家之父兄。國之君長。與凡年高、德高、位高、識高者。皆當加意奉事

宗廟尚親，朝廷尚尊，鄉黨尚齒，行事尚賢，大道之序也


夫天地至神也，而有尊卑先後之序，而況人道乎！

宗廟尚親，
朝廷尚尊，
鄉黨尚齒，
行事尚賢，
大道之序也。


夫天地至神①也，而有尊卑先後之序，而況人道乎！宗廟②尚③親，朝廷尚尊，鄉黨④尚齒，行事⑤尚賢，大道之序也。（卷三十七　莊子）
〈群書治要360 第三冊 參、貴德 一、尚道〉

【註釋】①至神：猶至道，道家多指最玄妙精深的道理。②宗廟：古代帝王、諸侯祭祀祖宗的廟宇。③尚：尊崇，重視。④鄉黨：泛稱家鄉。周制，一萬二千五百家為鄉，五百家為黨。⑤行事：行為，事蹟。

【白話】天地是最神聖玄妙的，尚且存在尊卑、先後的秩序，何況是人呢！宗廟尊重親族，朝廷敬重尊長，鄉里尊重老人，辦事尊重賢能，這是天地大道所體現的秩序。


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家之父兄。國之君長。與凡年高、德高、位高、識高者。皆當加意奉事


何謂敬重尊長。
家之父兄。國之君長。與凡年高德高位高識高者。皆當加意奉事。

在家而奉侍父母。使深愛婉容。柔聲下氣。習以成性。便是和氣格天之本。
出而事君。
行一事。毋謂君不知而自恣也。
刑一人。毋謂君不知而作威也。事君如天。

古人格論。此等處最關陰德。
試看忠孝之家。子孫未有不綿遠而昌盛者。切須慎之。

《了凡四訓》

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到這裡是一段，第九段這是講敬長，裡面包括了孝親的意思在裡面。首先了凡居士給我們舉了幾個例子，換句話說，將尊長的定義給我們標示出來。我們看這個文字，依然是由近及遠，先說最近的，這是我們一個家庭裡面，父兄這是尊長。由家庭再擴展到社會，社會裡面就有君臣、有朋友，先說君臣。君臣諸位不要把它看呆板，以為就是過去帝王時代皇帝與臣子，那麼看法就看太呆板了。五倫裡面的君臣，君是站在領導地位的，臣是屬於被領導地位的，所以這個定義非常之廣泛。譬如在政府機構裡面做事，你這個機關的首長這就是君，他底下的侍從就是臣；在一個學校裡面，校長就是君，下面教職員就是臣，要懂這個意思；在一個公司行號裡面，董事長就是君，底下的這些職員就是臣。諸位要懂這個意思，就是說領導與被領導。我們一般人在這個世間，不是領導別人就是被別人領導，縱然出家也不例外。你不要說我不願意人家領導我，我也不想領導人，出了家在一個寺廟裡面，寺廟住持就是君，住持以下的這些執事也是屬於臣。可見得領導與被領導是必然的道理，這一點意思我們要懂得，然後你就曉得，此地所講的君臣就指的這個意思。

　　除此以外，朋友之間，既不屬於尊長，亦非父兄。這個裡面也有尊長值得我們敬重的。下面舉出了四個例子，當然還不止這四條，這是舉出四個例子代表，我們可以依此類推。第一個是年高，年歲大，我們要尊敬他。第二個德高，縱然年歲不大，這個人有道德，我們也要尊重他。譬如我們佛門裡面過去鳩摩羅什大師，他在童子的時候，德行修養就超過一般人，所以在小孩的時候，在社會上一般人都尊敬他，為什麼？他有修養、他有道德。所以德高之人我們要尊重他，這就不在乎年齡了。第三是位高，他在社會上有相當高的地位。這個地位裡面又分許多種，要拿現在來講，比從前分得更細密了，或者是他在政治上的地位，或者是他在經濟上的地位，或者在教育上的地位、在技術上的地位，那就很多了，總而言之，他在某一界裡面有相當的地位，這是稱之為位高。第四種是識高，他不一定有地位，識高，換句話說，有學問，他有見識，換句話說，也許他也不一定年齡大，也不一定很有地位，也不一定很有財富，但是這個人有眼光、有見識，這就是我們所謂的學問了，這樣的人也要敬重他。這個也就是尊長裡面包括了這麼多的這些範圍，這是我們首先要了解的，哪些屬於尊長，指給我們了。

　　下面這就講敬重之道，『皆當加意奉事』，可見得文裡面用「加意」兩個字，這就是說不是尊長（普通人）我們也要敬重。佛法裡面，你看普賢菩薩十大願王，第一個就教給我們「禮敬諸佛」；世間法我們打開《禮記》，第一句，「曲禮曰：毋不敬」；佛門課誦這些懺悔文裡面，你看多多少少的都有「一切恭敬」，這都是我們常常念到的，哪有不恭敬的道理？對於這些人要「加意奉事」，就是要特別的恭敬，並不是告訴我們，除這些人之外，我們可以不必恭敬，那就錯了，一切人都要恭敬，這些人要格外的恭敬，是這個意思。

了凡四訓 第二十四集

心思散漫，修量太少（自了法師）

厭離娑婆、欣求極樂之五（自了法師）

（二）心思散漫，修量太少。


⭕現在的人往往認為自己修行很好，稍微做一點善法就覺得自己很精進。但實際上這只是盲目樂觀而已。
仔細觀察，大多數時間都用於忙碌世間瑣事，心完全散在欲塵當中。

⭕今天新一代的人，每天能堅持一堂功課都很困難。

大家普遍比較喜歡聽法，因為聽法主要依靠他力來獲得了解，自己只要帶著耳朵就可以了。
即使不是特別用心、專注，一堂課下來也會感覺懂得不少法義，感覺很不錯。

讓心真正安住下來，長時間的保持清淨，處在修法的狀態當中，就很困難了。
甚至在一天當中，心很專注的念幾句佛號都做不到……

按照臨終時的業力輕重做衡量，當然是很難往生。
因為平生大部分的時間、精力都用在造輪迴業上面。

⭕懂得念佛法門之後有悔悟之心。起碼心的方向已經轉變了，真心想改好，知道以念佛、往生為重，這樣才有希望帶業往生。

否則明明知道要念佛，內心就是絲毫不肯回轉。
在一生幾萬天當中，分分秒秒、剎那不斷的造很多轉生輪迴的業。
這樣還想憑空往生，就很困難。

⭕唐朝的懷玉法師，一生之中常坐不臥，誦《阿彌陀經》三十萬遍，每天念佛號五萬聲；
寶相法師每天誦《阿彌陀經》七遍，念佛號六萬聲；
道綽大師每天念佛號七萬聲。
宋朝的思照法師，每天四更時起床（凌晨一至三點）開始念佛，三十年如一日。
清朝的省庵大師（蓮宗十一祖），自從他二十四歲受具足戒後，一生當中日中一食，夜不倒單。他把每天的日課分為二十分，其中十分念佛，九分作觀，一分禮懺。到晚年的時候，每天念佛號十萬聲。

⭕宋朝的王古居士，平生精勤念佛，手裡的念珠從來沒離開過。行住坐臥當中都是修淨土觀行，從未間斷。
明朝的朱綱居士，每天念佛號三萬聲，十五年不間斷（之後就往生了）。
宋朝的善女人陸氏，每天修完一會禮懺，就念佛號一萬聲，這樣修行了三十年。
善女人陳氏，經常受持齋戒，並且以念誦、坐禪為樂。一生當中念誦《法華經》、《金剛經》、《阿彌陀經》各五千部，同時不間斷念佛。

⭕即使處在世俗生活裡面，但是他們心裡確實把念佛、往生看得非常重，完全做到了抓緊時間修淨業，一有機會就念佛……
他們一生當中修行的時間也很多，淨業就很重。到臨終時都往生了。

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　　還有一種很嚴重的問題就是，修行的時間太短，修行的量太少。
　　現在的人往往認為自己修行很好，稍微做一點善法就覺得自己很精進。但實際上這只是盲目樂觀而已。仔細觀察，大多數時間都用於忙碌世間瑣事，心完全散在欲塵當中。所以，現在的情況是很糟糕的。不說其他方面，像今天新一代的人，每天能堅持一堂功課都很困難。大家普遍比較喜歡聽法，因為聽法主要依靠他力來獲得了解，自己只要帶著耳朵就可以了。即使不是特別用心、專注，一堂課下來也會感覺懂得不少法義，感覺很不錯。但是，讓心真正安住下來，長時間的保持清淨，處在修法的狀態當中，就很困難了。甚至在一天當中，心很專注的念幾句佛號都做不到。這就是很多人身上有的嚴重的散亂病，心完全處在散漫當中。

　　這樣來看，按照臨終時的業力輕重做衡量，當然是很難往生。因為平生大部分的時間、精力都用在造輪迴業上面。之前也說過，雖然可以帶業往生，但是必須在知道西方淨土，懂得念佛法門之後有悔悟之心。起碼心的方向已經轉變了，真心想改好，知道以念佛、往生為重，這樣才有希望帶業往生。否則明明知道要念佛，內心就是絲毫不肯回轉。在一生幾萬天當中，分分秒秒、剎那不斷的造很多轉生輪迴的業。這樣還想憑空往生，就很困難。所以這是很嚴重的問題，對此，大家必須引起警惕。

　　我們可以看看，過去真心修行的人是怎樣斷除瑣事，晝夜精進的。譬如

唐朝的懷玉法師，一生之中常坐不臥，誦《阿彌陀經》三十萬遍，每天念佛號五萬聲；
寶相法師每天誦《阿彌陀經》七遍，念佛號六萬聲；
道綽大師每天念佛號七萬聲。
宋朝的思照法師，每天四更時起床（凌晨一至三點）開始念佛，三十年如一日。
清朝的省庵大師（蓮宗十一祖），自從他二十四歲受具足戒後，一生當中日中一食，夜不倒單。他把每天的日課分為二十分，其中十分念佛，九分作觀，一分禮懺。到晚年的時候，每天念佛號十萬聲。

　　不僅過去的出家人是如此的精進，包括居士也非常精進的念佛。譬如

宋朝的王古居士，平生精勤念佛，手裡的念珠從來沒離開過。行住坐臥當中都是修淨土觀行，從未間斷。
明朝的朱綱居士，每天念佛號三萬聲，十五年不間斷（之後就往生了）。
宋朝的善女人陸氏，每天修完一會禮懺，就念佛號一萬聲，這樣修行了三十年。
善女人陳氏，經常受持齋戒，並且以念誦、坐禪為樂。一生當中念誦《法華經》、《金剛經》、《阿彌陀經》各五千部，同時不間斷念佛。

像這些古時的居士們，即使處在世俗生活裡面，但是他們心裡確實把念佛、往生看得非常重，完全做到了抓緊時間修淨業，一有機會就念佛。所以他們一生當中修行的時間也很多，淨業就很重。到臨終時都往生了（以上公案全部出自《淨土聖賢錄》）。

無量壽經科註第四回學習班 第二一七集

境界：年年提升太慢了，來不及，不能夠救自己 一定要天天提升

每天學習的時間都要抓住，絕不能夠空過，不斷的把我們自己的境界向上提升，天天提升。今天說年年提升太慢了，來不及，不能夠救自己；月月提升都嫌遲了，一定要天天提升。夏蓮居老居士勉勵我們，要真幹！分秒必爭。

　　我們讀過善導大師的傳記，善導大師一生用功，可以說是一分一秒都沒有浪費過。我們在他傳記上看到，他從學佛之後，三、四十年沒有睡過覺。我們讀到非常驚訝，人怎麼可以不睡覺？怎麼可以不吃東西？他四十多年沒睡過覺。可不可以相信？可以相信，因為李木源居士在大陸上見到一位老法師，二十多年沒睡過覺，這是真的。有許多人不相信，查證，怎麼查證？看著老和尚，大家輪流，輪流看，他果然沒有睡覺，他念佛、拜佛。這些人跟他查證，查了一個多月，果然的確是不睡覺的，才知道他二十多年不睡覺是真的。既然現在都有，我們相信善導大師四十多年不睡覺是真的，睡眠這個煩惱克服過了。佛在經上講，財色名食睡是五欲，這個東西是可以離開的，可以做到不睡覺、不吃飯。真正有功夫的人，這五樣東西都不要，對他一點用處都沒有。我們現在感覺到最困難的，財可以不要，名可以不要，色可以不要，但是飲食、睡眠沒有辦法，最難克服的兩關，能克服。我們知道在近代，印度的甘地曾經九十天沒有吃東西。所以知道飲食是可以斷掉的，甘地喝水，不吃東西，只喝水。

　　大陸上這個老法師二十多年沒有睡覺，我們為什麼做不到？煩惱習氣業障太重了。可是要知道，煩惱業障習氣只要你一回頭，真回頭了，你自性智慧光明就把它照破了。難是難在我們不肯放下這些習氣煩惱，你不肯放下，那就沒有辦法。問題在我們自己肯不肯，肯不肯真幹，真幹的時候痛苦，要命！要命正好求往生，你這個瓶頸就能夠突破。為什麼？在初學的時候要改變習慣總有困難。譬如我們自己的經驗，我們從前吃肉食，從吃肉食改變成素食，我們整個消化系統它都受影響，這是很大的一個轉變，它需要一個相當長的時間才能適應；但是在最初的時候，它不適應，你要是不能夠克服，你就做不到。我們有這麼一段經歷，多久才完全正常化？大概是三年，最難過的是第一年，三年之後我們腸胃完全是素食正常化了。現在聞到葷腥的東西很不好受，一般吃肉食的人聞到喜歡，我們聞到噁心。

　　從習慣吃三餐，你再要一天吃一餐，又要經過一個長時間的適應。如果把飲食完全斷掉，當然更要經過長時間的適應；睡眠亦復如是。不下狠心，不拼命，你就決定做不到，這是煩惱，嚴重的煩惱。在佛經裡面跟我們講，如果我們修福，福報很大，修禪定能夠生到初禪天，初禪天人這些東西都沒有了。欲界天有，欲界天人有睡眠、有飲食。但是愈是往高階層愈少；換句話說，飲食愈少，睡眠愈少，愈是往底下愈多。由此可知，我們要想真正道業上有成就，財色名食睡不能有貪心，看到好吃的東西就想吃，就起心動念，這個麻煩大了！決定有障礙，決定不是個好事情。至少要練習到，看到很好吃的東西也不動心了，我們才行。

大方廣佛華嚴經 第一七一卷

我這一生好，好在流浪，居無定所，一生不管人、不管事、不管錢

我這一生好，好在流浪，居無定所，一生不管人、不管事、不管錢

⭕我這一生好，好在流浪，居無定所，一生不管人、不管事、不管錢

⭕我住在哪裡，一切供養就歸這個地方，所以有人請我。
請我……可以帶給他人旺……可以帶給他不少供養……

講完了我就走了，走了是空手走的，一個人走了。
這樣自在，這樣沒有牽掛……

與道場的常住結法緣，與道場結法緣，與道場信徒結法緣，歡歡喜喜。

⭕我們真正為全世界的佛教做一樁好事情，培養弘法、護法人才，在家、出家都可以……

入學之前必須要五年學戒，這是我們中國老祖宗幾千年來的規矩，我們把這個恢復。
沒有五年學戒，不能進入這個大學，進入這個大學，首先要靠五年學戒……

首先開戒律學院，大小乘戒律都要學，無論在家、出家。
五年之後，他才可以選大小乘的經典，我們佛教可以興旺起來。

如果這個規矩要是不定的話，佛教變成佛學，不是釋迦牟尼佛的教育，
變成佛學了，變成一種哲學、一種學術，

倫理、道理、因果都可以變成學術，那我們就對不起釋迦牟尼佛。

⭕一定是先學戒……再學經教，
經是得定，最終的目標是希望你能夠開悟。
從經裡頭修定，一門深入，長時薰修，讀書千遍，其義自見，自見就是開悟。

這個大學裡頭要有幾個開悟，佛法就興了，我們目標放在此地。

我們自己一生沒有達到這個境界，希望下面，底下一輩人，再下一輩人，能把釋迦牟尼佛的聖教再興旺起來，一定要有開悟的人。

我們對於這些理論、方法深信不疑，我們知道這是決定有可能的，只要心地清淨。

⭕妄心放棄了，真心就現前，
真心就開悟了，真心就是自性。

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我這一生好，好在流浪，居無定所，一生不管人、不管事、不管錢，為什麼？沒有人聽我管，我孤家寡人一個。人家供養我的錢，我都供養寺廟，我住在哪裡，一切供養就歸這個地方，所以有人請我。請我的時候，我在那邊講經，可以帶給他人旺，人興旺，可以帶給他不少供養。講完了，講完了我就走了，走了是空手走的，一個人走了。這樣自在，這樣沒有牽掛。這是早年章嘉大師教給我的，那個時候我還沒有出家。與一切眾生結法緣，別人請我講經，與道場的常住結法緣，與道場結法緣，與道場信徒結法緣，歡歡喜喜。

　　過去我銀行還有個帳戶，那個錢是放在銀行的，哪個地方有用我再拿出來用。這個銀行我記得好像三年沒有問，沒有過問，三年前有，我印了《四庫全書》、《四庫薈要》，跟《群書治要》、《國學治要》，一樣一萬套，《四庫全書》一百一十二套，《四庫薈要》二百套，過去我跟他買過七十套。這把銀行錢提出來，用得差不多了。今年年初，我答應斯里蘭卡佛教大學，我提議的，總統歡喜，真建了。所以我就到銀行，請銀行把我戶頭上的還有多少拿給我看看。我都沒想到，我估計大概有個三千萬港幣吧，沒有想到，數目一拿來我都呆了，誰給我的？超過一億多港幣。換成美金，大學，告訴我他們的預算是美金二千五百萬，我一看，我把這個錢換成美金，還有多的，一共換了二千七百多萬，全部給它了。這個開工了，明年五、六月就可以落成。

　　強帝瑪法師告訴我，是建築材料什麼東西的我都不太清楚，都漲價了，預算要增加。好，估計預算要多少？要美金六千萬。我只給他二千七百萬，還不到三千萬，我說有佛菩薩保佑，不要操心，我幫助你。他最近要來找我，我要給他建議，我們真正為全世界的佛教做一樁好事情，培養弘法、護法人才，在家、出家都可以。但是，入學之前必須要五年學戒，這是我們中國老祖宗幾千年來的規矩，我們把這個恢復。沒有五年學戒，不能進入這個大學，進入這個大學，首先要靠五年學戒。那怎麼？首先開戒律學院，大小乘戒律都要學，無論在家、出家。五年之後，他才可以選大小乘的經典，我們佛教可以興旺起來。如果這個規矩要是不定的話，佛教變成佛學，不是釋迦牟尼佛的教育，變成佛學了，變成一種哲學、一種學術，倫理、道理、因果都可以變成學術，那我們就對不起釋迦牟尼佛。你們答應我的條件，我答應你幫助你籌款。

　　戒律學院，我心目當中，前天我有一篇講演你們聽了，有緣你們聽到，那是對果清法師他們這個戒律學院講的。他邀請我去講，我沒有時間，實在抽不出時間，難得他來看我。我邀請他擔任院長，把他的道場統統搬到斯里蘭卡去，在斯里蘭卡把佛教律學院辦起來。這是好事，國家護法。一定是先學戒，再學經，再學經教，經是得定，最終的目標是希望你能夠開悟。從經裡頭修定，一門深入，長時薰修，讀書千遍，其義自見，自見就是開悟。這個大學裡頭要有幾個開悟，佛法就興了，我們目標放在此地。

　　我們自己一生沒有達到這個境界，希望下面，底下一輩人，再下一輩人，能把釋迦牟尼佛的聖教再興旺起來，一定要有開悟的人。我們對於這些理論、方法深信不疑，我們知道這是決定有可能的，只要心地清淨。妄心放棄了，真心就現前，真心就開悟了，真心就是自性。

二零一四淨土大經科註 第八十集