淨宗：不迴向法門｜一心念佛的人，句句佛號都是求生淨土、親近彌陀：迴向已經融入念佛中｜菩薩不貪著迴向：不墮想顛倒、見顛倒、心顛倒｜只要有想都叫妄想｜雖去極樂雖見彌陀；不貪著極樂彌陀：無上迴向｜淨空老法師

 

淨宗：不迴向法門｜一心念佛的人，句句佛號都是求生淨土、親近彌陀：迴向已經融入念佛中｜菩薩不貪著迴向：不墮想顛倒、見顛倒、心顛倒｜只要有想都叫妄想｜雖去極樂雖見彌陀；不貪著極樂彌陀：無上迴向｜淨空老法師

◈不依自力；專靠他力

◇專投佛願，不用自策勵，是名他力。是非凡情迴向，故亦名不迴向

◇不依自力，專靠他力，如是之迴向非凡情所能知，故稱之為不迴向

◇淨宗又稱不迴向法門

◈一心專念，句句佛號求生：真迴向

◇一心念佛的人，他不做迴向的儀式：每一句佛號都是求生淨土，迴向已經融入念佛當中

◇我念佛不為別的，句句佛號都是求生淨土親近彌陀，形式上不用了：這叫不迴向

◇一心專念，不再分心，把迴向也放下了，怕打閒岔：這是真迴向

　　第二種，「專投佛願，不用自策勵，是名他力。是非凡情迴向，故亦名不迴向」。不迴向的意思，「不依自力，專靠他力，如是之迴向非凡情所能知，故稱之為不迴向」，這是淨土法門。如果諸位同修聽到這個法門叫不迴向法門，可不能把意思錯解了。很難得這一段把它說出來，淨宗又稱為不迴向法門。有沒有人修？有，一心念佛的人，他不做迴向的儀式。為什麼？每一句佛號都是求生淨土，每一句佛號都是希望親近彌陀，所以他那個迴向已經融入在念佛當中。我念佛不為別的，句句佛號都是求生淨土親近彌陀，所以形式上都不用了，這叫不迴向。一心專念，不再分心，把迴向也放下了，怕夾雜，怕打閒岔，這是真迴向。

◈菩薩修不迴向的迴向

◇菩薩如是迴向，則不墮想顛倒、見顛倒、心顛倒

◇菩薩修不迴向的迴向

◇想顛倒，還想迴向、還想一個目標：只要有想都叫妄想

◇見顛倒：你還有錯誤的見解

◇心顛倒：心還有念頭

◈有求無求、有念無念不二

◇何以故？是菩薩不貪著迴向故。是名無上迴向

◇菩薩對極樂世界、阿彌陀佛沒有貪心；但是決定要到極樂，向阿彌陀佛學習

◇雖去極樂、雖見彌陀；不貪著極樂彌陀：稱為無上迴向

◇凡情目之為不迴向；實則無上迴向，與性德圓滿相應：自性裡沒有分別執著起心動念

◇雖然天天念佛、聽經、讀誦；心地清淨，一塵不染

◇心裡有求願；不要形式了，有求跟無求不二，有念跟無念不二：這個人契入三昧的境界

◇這種念佛也是四種念佛裡的實相念佛，真實功德

　　「《大品般若》云」，這《般若經》上說的，「菩薩如是迴向，則不墮想顛倒、見顛倒、心顛倒」，這是講不迴向的。菩薩修的不迴向，不迴向的迴向，他不墮在想顛倒。我還想迴向，我還想一個目標、想一個方向，那想，只要有想都叫妄想。見顛倒，見是見解，想是思想，你還有錯誤的見解。心顛倒，心還有念頭，還有起心動念，我想著將來要得到一個方向、一個目標。「何以故？是菩薩不貪著迴向故」，菩薩對極樂世界沒有貪心，對阿彌陀佛也沒有貪心，但是決定要到極樂世界去，決定要向阿彌陀佛學習。雖去極樂世界，不貪著極樂世界，雖見阿彌陀佛，不執著阿彌陀佛，這種不迴向又稱之為「無上迴向」。括弧裡頭有個解釋，「凡情目之為不迴向」，我們一般凡夫看到，他都沒有做迴向，而實際上？實際上他是無上的迴向。為什麼？它與性德圓滿的相應，也就是自性裡頭沒有分別、沒有執著、沒有起心、沒有動念。他雖然天天念佛，天天聽經、天天讀誦、天天念佛，心地清淨，一塵不染。心裡有沒有求願？有求願，不要形式了，有求跟無求不二，有念跟無念不二。這個人契入三昧的境界，不是一般凡夫能想像得到的，不但六道凡夫對他不了解，四聖法界亦如是，十法界裡面的聲聞、緣覺、菩薩、佛。這種念佛也是四種念佛裡的實相念佛，真實功德。

◈六字洪名、一乘願海：均是他力

◇淨土是他力法門，彌陀六字洪名與一乘願海均是他力：阿彌陀佛加持的

◇能信能願，肯念佛號，跟阿彌陀佛就有緣：佛度有緣人

◇極樂世界是阿彌陀佛一乘願海四十八願成就的：這都是他力

◈與阿彌陀佛同心同願同德同行

◇今依靠佛願，迴向往生，是為無上迴向

◇與阿彌陀佛同心同願、同德同行；這些儀式統統可以放下：佛法重實質不重形式

　　我們看下文，「蓋淨土是他力法門」，是得阿彌陀佛本願威神加持的法門，「彌陀六字洪名與一乘願海均是他力」，是阿彌陀佛加持的。南無阿彌陀佛這六個字，阿彌陀佛用這種方法，執持名號的方法，接引十方眾生，能信能願，肯念這句佛號，跟阿彌陀佛就有緣，佛度有緣人。一乘願海是極樂世界，極樂世界是阿彌陀佛一乘願海的成就。怎麼成就極樂世界？四十八願成就的，是四十八願變現出來的境界，這都是他力。「今依靠佛願」，完全靠阿彌陀佛，阿彌陀佛發四十八願，我們自己也發四十八願，自己的願跟佛願完全相應。「迴向，往生，是為無上迴向」，與阿彌陀佛同心同願、同德同行，這些儀式統統可以放下，這就是佛法當中所說的，佛法重實質不重形式，形式完全可以不要。

淨土大經解演義 第三八八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-039-0388

《會疏》曰：「

凡就迴向，有自力迴向，有他力迴向。

如迴自因行，趣向來果，是為自力。

專投佛願，不用自策勵，是名他力。是非凡情迴向，故亦名不迴向。（不依自力，專靠他力，如是之迴向非凡情所能知，故稱之為不迴向。）

《大品般若》云：『

菩薩如是迴向，則不墮想顛倒、見顛倒、心顛倒。

何以故？

是菩薩不貪著迴向故。是名無上迴向。』（凡情目之為不迴向，實則無上迴向。）」

蓋淨土是他力法門，

彌陀六字洪名與一乘願海均是他力。

今依靠佛願，迴向往生，是為無上迴向。

◎ 十方佛讚第二十三

 

放不下，能制之一處，控制住不讓它起作用，自性智慧德能就能向外透｜大乘，完全向內不向外｜參透，好！透就是悟了｜沒參透：要相信佛的話句句真實｜悟了，萬德萬能本自具足，不向外求；心外什麼都沒有｜淨空老法師

 

放不下，能制之一處，控制住不讓它起作用，自性智慧德能就能向外透｜大乘，完全向內不向外｜參透，好！透就是悟了｜沒參透：要相信佛的話句句真實｜悟了，萬德萬能本自具足，不向外求；心外什麼都沒有｜淨空老法師

◈自身威光超於日月；其心潔白猶如雪山

　　【自身威光。超於日月。其心潔白。猶如雪山。】

◇極樂菩薩，自身威德光明超過日月

◇他們的心潔白：真心是清淨的，沒有絲毫染污，如雪山

　　這兩句真正講到自德，自身威德光明。我們這個世間說到光明，都用日月來比喻。極樂世界這些菩薩，他們的身光就超過日月。這是現在外面的。下面說他們的心潔白。就像惠能大師開悟的時候，告訴我們，真心是清淨的，沒有絲毫染污，就是此地所說的潔白，用雪山來做比喻。

◈德從哪來：自性裡頭本自具足

◇德體尊勝

◇何期自性，本自具足無量智慧、德能、相好：這三句全都包括盡了

　　這一小段是德體尊勝。德從哪裡來的？自性裡頭本自具足。惠能大師開悟的時候，五句話第三句，「何期自性，本自具足」，具足什麼？具足無量智慧，無量德能，無量相好，用這三句來形容，就全都包括盡了。

◈大海喻菩薩智慧之宏深

◇以諸喻，諭極樂菩薩二利之德行

◇首以大海，喻菩薩智慧之宏深

◈大乘，完全是向內不向外

◇本自具足：智慧、德能、相好不是外來的

◇學佛求什麼？求開悟

◇悟了，萬德萬能，本自具足，不向外求；心外什麼都沒有

◇大乘，完全是向內不向外

◈為什麼有求必應？因為自性能生能現

◇參透，好！透就是悟了

◇沒參透：要相信佛的話句句真實，真的就有福報了——只要依教修行，決定有求必應

◇為什麼有求必應？因為自性能生能現：只要把業障放下

◈放不下；能制之一處，控制住

◇放不下，能制之一處，控制住不讓它起作用，自性智慧德能就能向外透

　　我們看念老註解。「乃以諸喻，諭極樂菩薩二利之德行」。用比喻來說。下面念老給我們做了註解。「首以大海，喻菩薩智慧之宏深」。諸位要知道，我們在《壇經》上看到第一句，本自具足就是智慧。智慧不是外來的，德能也不是外來的，讓我們感到驚訝的，感到稀奇的，連相好都是自性本自具足。我們這才明白，學佛求什麼？求開悟，悟了，真的是經上所說的萬德萬能，本自具足。不向外求，心外沒有東西，心外什麼都沒有，智慧、德能、相好本自具足。所以佛法，尤其是大乘，完全是向內不向外。這一點我們縱然參不透，要相信。參透，好！透就是悟了，那是阿羅漢，是菩薩，是佛。沒參透的人怎麼辦？要相信，相信佛的話句句是真實，沒有一字一句是騙人的，那我們真的就有福報了。我們只要依教修行，決定是有求必應。為什麼有求必應？因為自性能生能現，只要把業障放下，放不下，能把它制之一處，就是能把它控制住，不讓它起作用，自性裡面的智慧德能它就能向外透。

二Ｏ一四淨土大經科註 第三七Ｏ集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0370

己四、喻明二利德 分二 庚一、自德無礙 分二 辛一、德體尊勝

【其智宏深。譬如巨海。菩提高廣。喻若須彌。自身威光。超於日月。其心潔白。猶如雪山。】

一、乃以諸喻，諭極樂菩薩二利之德行。

首以大海，喻菩薩智慧之宏深。

「宏」即廣大。

如《華嚴》云：「當願眾生，深入經藏，智慧如海。」

◎ 真實功德第三十一

 

念什麼成什麼｜一切諸佛就住在這三昧裡頭：佛佛相念｜裡頭透出一個重要的信息：念佛成佛｜這一句真正明白了，你會豁然大悟：念什麼成什麼｜佛氏門中有求必應：誰給你的？你自己念力給你的｜淨空老法師

 

念什麼成什麼｜一切諸佛就住在這三昧裡頭：佛佛相念｜裡頭透出一個重要的信息：念佛成佛｜這一句真正明白了，你會豁然大悟：念什麼成什麼｜佛氏門中有求必應：誰給你的？你自己念力給你的｜淨空老法師

◈念什麼成什麼

◇三世諸佛皆住此念佛，故云佛所住

◇今佛為說念佛法門，住念佛三昧

◇一切諸佛就住在這三昧裡頭：佛佛相念

◇這一句真正明白了，你會豁然大悟：念什麼成什麼——念菩薩成菩薩、念長壽得長壽

◈有求必應：你自己念力給你的

◇佛氏門中有求必應：誰給你的？你自己念力給你的

◇一切法從心想生：一切法從念力生

◈今天人們活得這麼苦：不應該

◇過去沒科學技術，沒這麼富裕；但是他很快樂，生活在詩情畫意裡

◇現在人富裕了，為什麼還過得這麼苦：把倫理、道德、因果、聖賢教育疏忽了；無論什麼樣的財富、科學，你不快樂，你的社會永遠在動亂，你不可能做到和諧

　　「三世諸佛皆住此念佛」，這個念佛下頭，底下有，要加個三昧，念佛三昧，「故云佛所住。今佛為說念佛法門，住念佛三昧」，底下這一句說出來了。三世諸佛，三世是講過去世、現在世、未來世，所有一切諸佛他住在哪裡？就住在這三昧裡頭。這三昧什麼？前面經上講過，佛佛相念。這裡頭給我們透出一個重要的信息，念佛成佛，這個不能不知道。這一句真正明白了，你會豁然大悟，念什麼成什麼，念菩薩成菩薩，念羅漢成羅漢，念富貴得富貴，念長壽得長壽，佛氏門中有求必應。誰給你的？你自己念力給你的。這個道理被現代量子學家肯定了，佛門裡面講「一切法從心想生」，一切法從念力生。今天這世界為什麼變成這樣子，人們活得這麼苦，不應該。過去舊社會沒有科學技術，人沒有這麼富裕，日子過得很辛苦，但是他很快樂，生活在詩情畫意裡頭。現在人富裕了，得力於高科技，這多方便，他為什麼還過得這麼苦，原因是什麼？總的來說，這也就是解決問題的關鍵所在，人把倫理、道德、因果、聖賢的教育疏忽了，也就是說你沒有倫理、道德、因果、聖賢的教育，無論你創造什麼樣的財富，發展什麼樣的科學，你不快樂，你的社會永遠在動亂，你不可能做到和諧。

淨土大經解演義 第一四二集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-039-0142

三世諸佛皆住此念佛，故云佛所住。

今佛為說念佛法門，住念佛三昧。」

◎大教緣起第三

要往上上乘求；得不到也中乘、下乘｜希求、不希求沒有：這心定的，自性本定｜我們要取｜總想功夫成片、一心不亂，就是沒辦法：你還有求、不求｜不希求也是個希求：心還是動了｜如何能叫它不動？無住生心｜淨空老法師

 

要往上上乘求；得不到也中乘、下乘｜希求、不希求沒有：這心定的，自性本定｜我們要取｜總想功夫成片、一心不亂，就是沒辦法：你還有求、不求｜不希求也是個希求：心還是動了｜如何能叫它不動？無住生心｜淨空老法師

◈如如不動，希求、不希求都沒有

◇人在世間無所希求；還要加一個亦無不希求想

◇希求、不希求沒有：這心定的，自性本定

◇何期自性，本無動搖，沒動：有希求，動了；有不希求，也動了

◇如如不動，希求、不希求念頭都沒有：我們要取

◇念佛為什麼功夫不得力？總想功夫成片、一心不亂，就是沒辦法：你還有求、不求

◈如何能叫它不動？無住生心

◇不希求也是個希求，希求不希求：心還是動了

◇如何能叫它不動？無住生心

◇生心是辦事；無住是功夫

◈二邊不住、中道不存

◇自己的事是求生淨土；別人的事是聽聞正法、依法修行

◇別人的事，遇到了要幹；幹的時候沒有起心動念分別執著，高明，中道：二邊不住、中道不存

◇有沒有中道？有，二邊不住就是中道；心裡有個中道，又有了

　　人在世間無所希求，還要加一個亦無不希求想，希求，沒有，不希求也沒有。這個心是什麼？這心定的，自性本定。惠能大師開悟的時候第四句所說的，「何期自性，本無動搖」，沒動。有希求，動了；有不希求，也動了。如如不動，希求、不希求這個念頭都沒有，我們要取。念佛為什麼功夫不得力？念了這麼多年，不得受用，妄念還是很多，總想念到功夫成片、念到一心不亂，就是沒有辦法做到。什麼原因？你還有求，你還有不求。你有希求想，不希求也是個希求，希求不希求，所以心還是動了。如何能叫它不動？其實這些所說的，在《金剛經》上就是四個字，「無住生心」，生心無住。生心是什麼？辦事。無住是什麼？功夫。我生心辦事，辦事，有自己的事、有別人的事。自己的事是什麼？求生淨土。別人的事情是什麼？聽聞正法，依法修行，別人的事。遇到了，遇到了要幹，不能不幹。幹怎麼樣？幹的時候沒有起心動念，沒有分別執著，高明，中道，二邊不住，中道不存。有一個中道又錯了。有沒有中道？有，二邊不住就是中道，心裡有個中道，又有了。

◈要往上上乘求；得不到也中乘、下乘

◇我們想求的：要往上上乘求；得不到也中乘、下乘

◇上上乘是佛，不起心動念分別執著；菩薩，有起心動念，沒分別執著；阿羅漢，有分別，沒執著；六根在六塵境界，有起心動念分別執著，六道凡夫

◇有分別，不執著，清淨心現前：超越六道輪迴；住四聖法界

◇如果念佛求生極樂，必定得到阿彌陀佛幫助，接引你到極樂世界

　　所以我們想求的，要往上上乘求，得不到也得中乘、也得下乘，總有收穫的。上上乘是佛，佛是不起心不動念、不分別不執著；菩薩有起心動念，沒有分別執著；阿羅漢有分別，沒執著。我們想想，六根在六塵境界，有起心有動念、有分別有執著，這就叫六道凡夫。不執著了，好，有分別，不執著，清淨心現前，超越六道輪迴，住十法界四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，你在這個裡面修行。如果是念佛求生極樂世界，你必定得到阿彌陀佛的照顧，佛幫助你，接引你到極樂世界去了，這重要！

二Ｏ一四淨土大經科註 第三六二集 ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0362

「亦無不希求想」者，即於「不希求」亦無。一法不立，是真無求也。

又

無希求，是無為。

無不希求，是不住無為。

不著有為，

不住無為，方契中道。（是為理入。）

以上明彼土菩薩平等遊剎之妙德。

◎ 菩薩修持第三十

別求感應：求感應永遠沒感應｜有感應都是魔；不是佛｜清淨心才能感應｜求不可以放在心上；要把佛號放在心上：願才跟性德相應｜性德是真空、無所有｜菩提心真發了；但是不可以放在阿賴耶裡頭｜淨空老法師

 

別求感應：求感應永遠沒感應｜有感應都是魔；不是佛｜清淨心才能感應｜求不可以放在心上；要把佛號放在心上：願才跟性德相應｜性德是真空、無所有｜菩提心真發了；但是不可以放在阿賴耶裡頭｜淨空老法師

◈一生什麼都不求；就求生淨土

◇好好念佛，成佛是大事，其他都是假的

◇信願持名：淨土修行的樞紐

◇對於淨土真信，沒有絲毫懷疑，難

◇一點懷疑都沒有，全心投靠阿彌陀佛，沒有第二個念頭，真正發心求生淨土，這一生什麼都不求，就求這一樁

◈心上沒事；心上只有阿彌陀佛

◇利益眾生佛法的事情，有緣應當做，不妨礙你修行

◇做了不放在心上，這叫隨緣

◇心上沒事；心上只有阿彌陀佛：結果當然是極樂世界

◇你心上有佛；佛心上有你：所以感應道交

　　「好好念佛，成佛是大事，其他都是假的」。好好念佛就是「信願持名」，蕅益大師在《彌陀經要解》上所說的這一句，這是淨土修行的樞紐，最重要的綱宗。對於淨土法門真信，沒有絲毫懷疑，難，說起來容易，做起來很難。一點懷疑都沒有，全心投靠阿彌陀佛，沒有第二個念頭，真正發心求生淨土，我這一生什麼都不求，就求這一樁事情。利益眾生的事情、利益佛法的事情隨緣，有緣應當做，不妨礙你修行。做了怎麼樣？不放在心上，這叫隨緣；放在心上叫攀緣。不放在心上，心上沒事，心上只有阿彌陀佛，那個結果當然是極樂世界。你心上有佛，佛心上有你，所以他就感應道交。

◈清淨心才能感應

◇別求感應：求感應永遠沒感應；有感應都是魔不是佛

◇清淨心才能感應；有求的心，心不清淨：被求的念頭染污了

◈事上要求；理上空寂

◇求不可以放在心上；要把佛號放在心上：願才跟性德相應

◇性德是真空、無所有

◇事上要求；理上空寂

◇事上可以有；心上不能有

◇事上，天天念佛、拜佛，發菩提心一向專念阿彌陀佛

◇理上，心上真有阿彌陀佛你就做到了

◇菩提心真發了；但是不可以放在阿賴耶裡頭

◇要用真心，真心沒有念頭

◇不起心動念，看得清楚，真心看的；起心動念，是妄心看

◇順自己意的，喜歡得到擁有它，這叫煩惱：這完全墮在事一邊；理忘掉了

◇理忘掉，就跟大乘不相應

　　我們學佛學了多年跟佛沒感應，別求感應，求感應永遠沒感應，有感應都是魔不是佛，為什麼？你不如法。什麼才能感應？清淨心才能感應。有求的心，心不清淨，被那個求的念頭染污了。我們有沒有求？真有求。真有求這個求不可以放在心上，要把佛號放在心上，這個道理不能不懂，我們的願才跟性德相應。性德是真空，是無所有，事上要求，理上空寂。所以這個心不能放在心上，事上可以有，心上不能有。事上天天念佛、拜佛，連經上都告訴我們，「發菩提心，一向專念阿彌陀佛」，事上，這個要知道。理上沒有，理上就是心上，心上真有阿彌陀佛你就做到了。真正發菩提心，菩提心真發了，但是不可以放在阿賴耶裡頭。我們用的是妄心，要用真心，真心沒有念頭，真心就是不起心不動念，我看得清楚，真心看的。起心動念的是妄心看了，不是真心，妄心就生煩惱，順自己意思的喜歡得到它，喜歡擁有它，這叫煩惱。這完全墮在事一邊，理忘掉了，理忘掉就跟大乘不相應，大乘是圓滿的智慧、圓滿的理體。這比較難懂，慢慢學。

二零一四淨土大經科註 第一五五集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0155

佛氏門中，有求必應｜誰給你的？自己；不是佛菩薩｜佛菩薩把佛法教給你；你自己依這個方法去做，就能得到｜求得是感應｜你不施，哪來的得？｜布施是因；果報就接著來了｜善惡約因；報應約果｜淨空老法師

 

佛氏門中，有求必應｜誰給你的？自己；不是佛菩薩｜佛菩薩把佛法教給你；你自己依這個方法去做，就能得到｜求得是感應｜你不施，哪來的得？｜布施是因；果報就接著來了｜善惡約因；報應約果｜淨空老法師

◈佛氏門中，有求必應

◇有施必報，有感必應

◇佛氏門中，有求必應

◇誰給你的？自己；不是佛菩薩

◇佛菩薩把佛法教給你；你自己依這個方法去做，就能得到

◇求得是感應：你不施，哪來的得

◇布施是因；果報就接著來了

◈要有布施的念頭，喜歡布施

◇我沒有財，拿什麼布施？最重要的你要有布施的念頭，喜歡布施

◇就從一毛一塊開始：真的愈施愈多，我在一生學佛當中完全得到了

　　這段經文裡頭，主要告訴我們就是報應，「有施必報，有感必應」。所以佛教導我們，佛法無邊，妙不可言，你想發財，你想升官，你想長壽，能不能做到？能，佛氏門中，有求必應。誰給你的？自己，不是佛菩薩。佛菩薩把佛法教給你，你自己依這個方法去做就能得到。我學佛跟章嘉大師，我倒沒有求升官發財，我也沒有求長壽，他老人家給我說過，說佛氏門中，有求必應這一句話，求財得財，求聰明智慧得聰明智慧，求健康長壽得健康長壽，有求必應。怎麼求法？報，求得是報應，也叫感應，財施得財富。你不施，哪來的得？布施是因，果報就接著來了。法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，你只要肯做，你一定得到，財愈施愈多。我是自從老師教給我的，因為我命裡頭這三樣都沒有，財也沒有，智慧也沒有，福報、壽命也沒有，統統缺，所以老師教我要學財施、法施、無畏施。我說我沒有財，我拿什麼布施？老師說最重要的你要有布施的念頭，喜歡布施，有緣你就伸手施給別人。我說沒有錢，那個時候生活很困難，僅僅讓自己能夠生存。老師問我，一分錢有沒有？我說有，這個可以。一塊錢有沒有？我說也還行。你就從一毛一塊開始。真的愈施愈多，有施必報，有感必應。

◇財布施、法布施、無畏布施：遇到緣就幹，絕不落在人後

◈印經：三種布施一樁做完

◇我學印光法師：供養統統用在印經、印好書

◇印經是財、法、無畏三種布施一樁事情就做完了

　　我在這一生當中，學佛六十五年當中完全得到了。喜歡布施，財布施、法布施、無畏布施，遇到緣就幹，絕不落在人後。我學印光法師，印光法師，四眾同學對他的供養，他沒有去改善他的生活，沒有。一生沒有道場，住別人的地方。我這一生也是如此，供養全部印經。印經是屬於法布施，又是財布施。你沒有錢不能印，印出來之後是經文，人家讀的時候都得好處、都得利益，所以財、法、無畏三種布施一樁事情就做完了。這在早年，也不過是五、六年前，我的布施統統用在印經、印好書。

（中略）

◇辦漢學院是布施，三種布施具足在漢學院

◇漢學院不僅僅把五千年文化救了，也把地球救了：讓世界上人都能斷惡修善、離苦得樂

◈有感必應，有施必報

◇我們一生的遭遇都是因緣果報

◇這一生過得很好，是行善積德成就的；過得很辛苦，是造作不善所感的

◇現在苦樂；將來苦樂：說明白了

◇善惡約因；報應約果。因有善惡；果感苦樂。形聲影響，毫釐不差

◇影必隨形，回響隨聲，一絲不爽。業因果報，亦復如是

　　大事因緣這遇到了，三種布施，財布施、法布施有了，努力在做，今天我們這辦學，辦漢學院是布施，三種布施具足在漢學院。所以漢學院將來會起很大的作用，不僅僅把五千年的文化救了，也把這個地球救了，讓世界上人都能夠斷惡修善，都能夠離苦得樂，這是多麼好的一樁事情。這個好事誰來支持？誰來保護？老祖宗支持，所有宗教裡頭眾神來保護。真正發這個心，任務沒有完成，壽命延長，為什麼？你不能走，你的事沒做完，做完之後你才可以走。所以三種布施三種果報，有感必應，有施必報，這八個字好。我們一生的遭遇都是因緣果報，我們這一生過得很好，是行善積德成就的，過得很辛苦，是造作不善所感的，這清清楚楚，幫你解決問題了。現在苦樂說明白了，將來的苦樂也說明白了。《會疏》裡頭說得好，「善惡約因」，就因上說的。「報應約果。因有善惡，果感苦樂。形聲影響，毫釐不差」，真的不是假的。底下是「業因果報，亦復如是」。是這一句，接這一句。

淨土大經科註（第四回） 第四二二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0422

「善惡報應」。

「報應」者，

《箋註》謂「

有施必報，

有感必應」也。

故

現前所得之禍福，

皆是宿因之報應。

《會疏》云：「

善惡約因，

報應約果。

因有善惡，

果感苦樂。

形聲影響，毫釐不差。」

影必隨形，回響隨聲，一絲不爽。

業因果報，亦復如是。

◎ 濁世惡苦第三十五

安心無為：他的心定下來了，不起心動念分別執著，叫無為｜萬有斯空，無所願樂｜世間所有的願求、愛好、貪戀都放下｜一法不立，是真無求｜隨順大自然，而沒有隨順的念頭：這叫真無住、真無為｜淨空老法師

 

安心無為：他的心定下來了，不起心動念分別執著，叫無為｜萬有斯空，無所願樂｜世間所有的願求、愛好、貪戀都放下｜一法不立，是真無求｜隨順大自然，而沒有隨順的念頭：這叫真無住、真無為｜淨空老法師

◈離四句，絕百非

◇無相無為，無縛無脫，無諸分別，遠離顛倒

◇與這四句相應的是正法；不相應的不是佛法

◇應無所住而生其心

◇一切法無所有、畢竟空、不可得

◇說法是生心，有為；不說法，全體現前，無為

◇無為跟有為同時存在

◇無為不離有為，有為不離無為，有為無為一體

◇執著有法錯了；執著無法錯了；執著亦有亦無也錯了

　　「無相無為，無縛無脫，無諸分別，遠離顛倒」，這一共四句，說什麼？「顯極樂大士所說之正法」。與這四句相應的是正法，與這四句不相應的不是佛法，妙極了！於是，我們在這個地方豁然明白了，明白什麼？《金剛經》上所講的「應無所住而生其心」，《般若經》上又說「一切法無所有，畢竟空，不可得」，跟這一段都有關係。說法是什麼？說法是生心，就是有為，不說法的時候，全體現前，叫無為。無為跟有為同時存在，沒有先後，妙極了。原來無為不離有為，有為不離無為，有為無為一體。有沒有執著？完全化解了。執著有法，錯了，執著無法也錯了，執著亦有亦無也錯了，所以離四句，絕百非。

（中略）

◈無所求這三個字好，真放下了

◇「世人常迷，處處貪著，名之為求。智者悟真，理與俗反，安心無為，形隨運轉，萬有斯空，無所願樂」，這個幾句話很重要

◇看破、放下合在一起，就是無所求

◇無所求行，就是看破、放下

　　下面說，「行入則有四者，其中第三為無所求行。世人常迷，處處貪著，名之為求。智者悟真，理與俗反，安心無為，形隨運轉，萬有斯空，無所願樂」，這個幾句話很重要。經上說得很清楚，無所求行，無所求這三個字好，真放下了。我初學佛的時候，也是急著想入門，向章嘉大師請教，有沒有捷徑叫我們很快就能契入？他告訴我有，看得破、放得下。在此地，看破、放下合在一起，就是無所求，無所求行就是看破、放下。

◈世人常迷，處處貪著

◇全世界都是迷而不覺，都是常迷、貪著：這叫求

◈智者悟真，理與俗反

◇悟者入真，真是：一切法的真相

◇世間人顛倒了：真的迷了；認假為真

◇起心動念、言語造作都是輪迴業；來生依舊六道輪迴

◇一墮三途五千劫：你能不害怕嗎？

◇如果你真害怕，你就回頭了

　　世間人常迷，處處貪著。在今天這個地球上，全世界可以說一切時一切處，我們所看到的世人都是迷而不覺，都是常迷、貪著。這叫求，名之為求，有求。真正覺悟的人明白了，悟者入真，真是什麼？一切法的真相。一切法的真相，世間人不知道，假的。佛說得很清楚，講得很明白，告訴我們，世間人顛倒了，把假的當作真的，真的迷了，認假為真，這個當可上大了。為什麼？起心動念、言語造作都是業，輪迴業，來生依舊是六道輪迴。一墮三途，在六道裡頭，造善業的人少，惡業的人多，一墮三途，佛在經上講五千劫。多長的時間？五千劫，不是五十萬年、五千萬年，五千劫。你能不害怕嗎？如果你真害怕，你就回頭了，為什麼？放下，假的，不是真的。

◇六根六塵全是假的：沒有一樣是真的

◇有妄想就有這個東西；沒有妄想就沒有這東西

　　現在量子力學家幫助我們，量子力學家證明，這個世界上所有一切物質現象，我們今天講的色聲香味觸，再包括法，六根六塵全是假的，沒有一樣是真的。這些東西從哪裡來的？從念頭生的，妄想生的，有妄想就有這個東西，沒有妄想就沒有這個東西。

（中略）

◈安心無為

◇他的心定下來了，不起心動念分別執著，叫無為

◈萬有斯空，無所願樂

◇世間所有的願求、愛好、貪戀都放下，這是真無求

◈一法不立，是真無求

◇無希求想；他的行為也終止了

◇希求放下了；不希求還在，也不行

◇還有一個無求，你還是被無求染著，不是真清淨

◇無希求，是無為；無不希求，是不住無為。不著有為、不住無為，方契中道

　　「智者悟真，理與俗反」，道理跟世俗是不一致的。「安心無為」，他的心定下來了，不起心不動念、不分別不執著，叫無為。「形」是萬有，萬有的形狀隨著念頭在運轉，所以「形隨運轉」。「萬有斯空，無所願樂」，世間所有的願求真放下了，世間種種的愛好、貪戀也都放下，這是真無求。這裡面得出的總結，可見「無希求想」就是無所求行，他的行為也終止了，不再有求。「亦無不希求想」，這個也很重要，我不希求想，不希求了，希求放下了，但是那個不希求的念頭還在，這個也不行，這還是障礙。所以「不希求亦無」。「一法不立，是真無求」，還有一個無求，你心裡還是被無求染著，不是真清淨，一法不立才真的無求，才真的清淨，這叫無為。「無不希求，是不住無為。不著有為，不住無為」，這才叫中道。這叫理入，理入，說得很清楚。

◈真無住、真無為

◇生心是遊剎；雖然遊剎，他有求無求都不住：完全隨順自然，不起念

◇隨順大自然，而沒有隨順的念頭：這叫真無住、真無為

　　「以上明彼土菩薩平等遊剎之妙德」，跟《金剛經》上所說的完全相應，「應無所住而生其心」。生心是遊剎，雖然遊剎他不住，有求無求都不住。完全隨順自然，不起念，隨順大自然裡頭，而沒有隨順的念頭，這叫真無住，真無為。禪入這個境界就是大徹大悟、明心見性，見性成佛。惠能大師在五祖方丈室裡頭，是這個境界；釋迦牟尼佛在菩提樹下，大徹大悟、明心見性，也是這個境界；中國歷代這些祖師大德，跟我在前面跟諸位報告的，孔子、孟子、老子、莊子，再往前面說，堯舜禹湯、文武周公，他們都是在這個境界。

二Ｏ一四淨土大經科註 第三六一集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0361

「無相無為」及以下「遠離顛倒」共四句，顯極樂大士所說之正法也。

（中略）

行入則有四者，其中第三為「

無所求行。
世人長迷，處處貪求，名之為求。
智者悟真，安心無為，萬有皆空，無所希求，是真無求，
順道而行，故謂之無所求行。」

由上可見「無希求想」，即無所求行。


「亦無不希求想」者，即於「不希求」亦無。一法不立，是真無求也。

又
無希求，是無為。
無不希求，是不住無為。

不著有為，
不住無為，方契中道。（是為理入。）


以上明彼土菩薩平等遊剎之妙德。

◎菩薩修持第三十

三無所求行。

世人常迷。處處貪著。名之為求。

智者悟真。理與俗反。安心無為。形隨運轉。萬有斯空。無所願樂。知彼功德黑暗。常相隨逐。三界久居。猶如火宅。有身皆苦。誰得而安。

了達此處。故捨諸有。息想無求。

經云。

有求皆苦。無求乃樂。

了知無求。真為道行。故說言無所求行。

金剛三昧經通宗記

把萬法都當真的，有所願、求：錯了｜智者悟真，安心無為，萬有皆空，無所希求｜無所希求；亦無不希求想：這心定的｜念佛為什麼功夫不得力？你還有求、不求，心還是動了｜如何能叫它不動？無住生心｜淨空老法師

 

把萬法都當真的，有所願、求：錯了｜智者悟真，安心無為，萬有皆空，無所希求｜無所希求；亦無不希求想：這心定的｜念佛為什麼功夫不得力？你還有求、不求，心還是動了｜如何能叫它不動？無住生心｜淨空老法師

◈入道多途，要不出二種：理入、行入

◇理入，明白了，沒有落實，權教菩薩

◇行入更圓滿，具足戒定慧，他落實了

◇還做不到：實在講，理還沒有透

◇理一定要大徹大悟就圓滿了

◇小悟、大悟，還有些沒做到，入佛境界，習氣猶存，不得究竟圓滿受用

　　後面講到「遊剎自在」，這個裡頭念老引《金剛三昧經》給我們說出的，「入道多途」，八萬四千法門、無量法門，這多途，「要而言之，不出二種」，那麻煩，咱們節要，節要而言，總不外兩大類，一類理入、一類行入。理入，明白了，權教菩薩就有。但是行入更圓滿，行入是具足戒定慧。為什麼？他落實了。理入而沒有落實，有，有這種人，權教菩薩，他說得頭頭是道，沒說錯，有資格講經說法，但是他沒做到，自己還做不到。實在講，理還沒有透，理一定要大徹大悟就圓滿了，小悟、大悟，還有一些沒做到，不能說他沒入，入佛境界，習氣猶存，不得究竟圓滿的受用。

◈萬有皆空，無所希求

◇智者悟真，安心無為
◇我們問題出在：把萬法都當真的，對於一切法我們有所願、求

◇一切有為法，如夢幻泡影，這兩句話就是實相

◇得其真相了，不放在心上

◇如露亦如電，應作如是觀

◇一切法比閃電快，那個速度我們無法覺察到。就在面前，不知道它是空的

◇酸甜苦辣鹹，以為真有，不知道全是假的

◇自性是真的

◇真不可得；假更不可得

◇真跟假都不要有得失心，你得大自在了

　　所以教我們，「智者悟真，安心無為，萬有皆空，無所希求」，這四句話重要。我們問題出在哪裡？萬有就是萬法，我們把萬法都當真的，對於一切法我們有所願、有所求，這就錯了。不知道這些法，像《金剛經》上所說的，「一切有為法，如夢幻泡影」，這兩句話是說一切法的真相，就是實相。我們用什麼態度對它？要跟佛菩薩一樣，得其真相了，不放在心上。所以《金剛經》上說得好，知道「一切有為法，如夢幻泡影」，下面就怎麼對付它，「如露亦如電，應作如是觀」。像露水一樣，露水，太陽一出來就沒有了；閃電，看到閃電，光一亮就沒有了。下面這句更親切，一切法就像閃電一樣，比閃電快，閃電我們還能覺察到，它快的那個速度我們無法覺察到。就在面前，眼對色，耳對音聲，鼻對香，舌對味，不知道它是空的、它是假的，把它認為真有，酸甜苦辣鹹，以為真有，不知道全是假的，沒有一樣是真的。什麼是真的？自性是真的。真，不可得，假的更不可得，真的跟假的都不要有得失心，就好，那就恭喜你，你成就了，你得大自在了。這幾句話重要。

◈何期自性，本無動搖
◇無所希求，亦無不希求想，這心定的

◇有希求，動了；有不希求，也動了

◇如如不動，希求、不希求念頭都沒有

◇念佛為什麼功夫不得力？你還有求，還有不求

◇不希求也是個希求：希求不希求，所以心還是動了

◈如何能叫它不動？無住生心

◇生心是辦事；無住是功夫

◇自己的事：求生淨土；別人的事：聽聞正法、依法修行

◇別人的事，遇到了要幹，幹的時候沒有起心動念分別執著

◇二邊不住，中道不存

◇有一個中道又錯了

◇二邊不住就是中道

　　人在世間無所希求，還要加一個亦無不希求想，希求，沒有，不希求也沒有。這個心是什麼？這心定的，自性本定。惠能大師開悟的時候第四句所說的，「何期自性，本無動搖」，沒動。有希求，動了；有不希求，也動了。如如不動，希求、不希求這個念頭都沒有，我們要取。念佛為什麼功夫不得力？念了這麼多年，不得受用，妄念還是很多，總想念到功夫成片、念到一心不亂，就是沒有辦法做到。什麼原因？你還有求，你還有不求。你有希求想，不希求也是個希求，希求不希求，所以心還是動了。如何能叫它不動？其實這些所說的，在《金剛經》上就是四個字，「無住生心」，生心無住。生心是什麼？辦事。無住是什麼？功夫。我生心辦事，辦事，有自己的事、有別人的事。自己的事是什麼？求生淨土。別人的事情是什麼？聽聞正法，依法修行，別人的事。遇到了，遇到了要幹，不能不幹。幹怎麼樣？幹的時候沒有起心動念，沒有分別執著，高明，中道，二邊不住，中道不存。有一個中道又錯了。有沒有中道？有，二邊不住就是中道，心裡有個中道，又有了。

◈我們想求，要往上上乘求

◇得不到也得中乘、下乘

◇上上乘是佛，佛是不起心不動念

◇菩薩有起心動念，沒分別執著

◇阿羅漢有分別，沒執著

◇有分別，不執著，清淨心現前，超越六道，住四聖法界

◇念佛求生極樂世界，必定得到阿彌陀佛的照顧

　　所以我們想求的，要往上上乘求，得不到也得中乘、也得下乘，總有收穫的。上上乘是佛，佛是不起心不動念、不分別不執著；菩薩有起心動念，沒有分別執著；阿羅漢有分別，沒執著。我們想想，六根在六塵境界，有起心有動念、有分別有執著，這就叫六道凡夫。不執著了，好，有分別，不執著，清淨心現前，超越六道輪迴，住十法界四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，你在這個裡面修行。如果是念佛求生極樂世界，你必定得到阿彌陀佛的照顧，佛幫助你，接引你到極樂世界去了，這重要！

◈整個宇宙一切法都是假的

◇執著有佛法，錯了；執著沒有佛法，也錯了：你不懂如來真實義

◇有這個病就有對治的藥，吃了這個藥病就好了

◇病好了再吃藥，又吃出病來了

◇有病才有藥，它是相對而生的。一邊沒有了，那一邊也就沒有了

◇病好了藥還抓住不放，麻煩就在這裡

◈一起放下，保持心地清淨平等覺

◇用真心不用妄心，成佛很快；用妄心不用真心，永遠沒辦法成佛

◇用真心對待自己

◇有求、無求都放下

◇有求錯用了心；無求也錯用了心

◇學佛菩薩隨緣度日，那叫生心

◇不但做完了作而無作；正在幹的時候也是無作

◇有為、無為，二邊不著。這叫妙德

　　所以一定要知道，整個宇宙，佛法講遍法界虛空界，一切法都是假的，包括佛法。沒有說一切法是假的，佛法在外，沒說。所以你執著有佛法，錯了，執著沒有佛法也錯了，你不懂得如來真實義。這個東西好比大夫治病一樣，你有這個病就有對治的藥，你吃了這個藥你的病就好了。好了之後病沒有了，藥有沒有？藥也不要了。病好了再吃藥，就又吃出病出來了。有病才有藥，它是相對而生的。所以一邊沒有了，那一邊也就沒有了，一定要明白這個道理。我們今天最困難的，就是病好了藥還抓住不放，麻煩就在這裡。這個東西是好東西，把我病治好了，你要繼續再吃它又生病了，治不好了。所以一起放下，保持什麼？保持心地清淨平等覺。這五個字就是真心，就是我們的本性。用真心不用妄心，成佛很快；用妄心不用真心，永遠沒辦法成佛。用真心對待自己，有求、無求都放下了，有求，錯用了心，無求也錯用了心，學佛菩薩隨緣度日，那叫生心，《金剛經》上講生心。不但做完了不執著，作而無作，正在幹的時候也是無作，你這樣幹的時候生歡喜心，法喜充滿。為什麼？菩薩才能做到，不是菩薩做不到。《般若經》上講的，有為、無為，二邊不著。這叫妙德。

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辛二、遊剎自在


【遍遊佛剎。無愛無厭。亦無希求不希求想。亦無彼我違怨之想。】


遊於淨國，亦無愛樂。
於諸穢土，亦不厭棄。


「亦無希求不希求想」。

據《金剛三昧經》云：「
入道多途，要不出二種：
一理入。
二行入。」

行入則有四者，其中第三為「
無所求行。
世人長迷，處處貪求，名之為求。
智者悟真，安心無為，萬有皆空，無所希求，是真無求，
順道而行，故謂之無所求行。」

由上可見「無希求想」，即無所求行。


「亦無不希求想」者，即於「不希求」亦無。一法不立，是真無求也。

又
無希求，是無為。
無不希求，是不住無為。

不著有為，
不住無為，方契中道。（是為理入。）


以上明彼土菩薩平等遊剎之妙德。

◎菩薩修持第三十