真正修行人：不說話住實智，無分別智；說話住權智，無所不知｜凡夫：不是住無明；就是住煩惱｜每個人都能開悟：只要你能斷煩惱｜煩惱裡最重要是懷疑｜疑是最大的麻煩，它的破壞能量最大｜淨空老法師

 

真正修行人：不說話住實智，無分別智；說話住權智，無所不知｜凡夫：不是住無明；就是住煩惱｜每個人都能開悟：只要你能斷煩惱｜煩惱裡最重要是懷疑｜疑是最大的麻煩，它的破壞能量最大｜淨空老法師

◈疑網既斷，實理忽證

◇彼能證智，不由他生，必由心出

◇何期自性，本自具足

◇無量智慧是自性本自具足的，不從外面來的

◇不定在什麼時候、處所、因緣，開悟了

◇講經是他的權智；不講經他住在實智

◇凡夫：不是住無明；就是住煩惱

◇真正修行人：不說話住實智，無分別智；說話住權智，無所不知

　　又望西大師《無量壽經鈔》說，「疑網既斷，實理忽證。彼能證智，不由他生，必由心出。」統統是能大師第三句所說的「何期自性，本自具足」，無量智慧是自性本自具足的，不從外面來的。只要你見性，智慧就出來了。《無量壽經鈔》裡頭說，疑網既斷，不懷疑了。實理忽證，忽是不定在什麼時候，不定在什麼處所，不定是什麼因緣，開悟了。這種例子很多，諸位看《傳燈錄》、看《五燈會元》，這些開悟的人因緣不相同，不定什麼觸上了，豁然大悟。所以我們要相信，《無量壽經》上這句話是真的，古今中外，確實有許許多多的案例給我們證明這樁事情不假，我們要生起信心。海賢老和尚是最好的榜樣，他沒有念過書，他不認識字，他對於經教通達，你把經念給他聽，他講給你聽，講得頭頭是道，講得清清楚楚。講經的時候是他的權智，不講經的時候他住在實智。我們凡夫不是住無明就是住煩惱，不生智慧。這些真正修行人，不說話的時候住實智，無分別智；說話的時候權智，無所不知。

◈纖疑永斷，朗然大悟
◇疑惑只要有少許沒斷，它就障礙你開悟；必須斷得乾乾淨淨

◈頓證實理，得一乘道

◇每個人都能開悟：只要你能斷煩惱

◇煩惱裡最重要是懷疑、愚痴

◇怎麼能不疑？知識分子不得不依靠經典

◇一切時一切處心裡都在背誦經典，沒有妄想雜念、分別執著：這叫會用功

◇雖然跟「淨念相繼、一心不亂」不完全相同，很接近，這是好境界

◇能證此一乘道之智，必從自心出，決不從他處生

　　所以要斷疑生信，疑惑只要有少許沒斷，它就是障礙，障礙你開悟，必須斷得乾乾淨淨，「朗然大悟，頓證實理，得一乘道」。所以能不能開悟？每個人都能開悟，只要你能把煩惱，煩惱裡最重要是懷疑，愚痴、懷疑。怎麼能不疑？大概知識分子不得不依靠經典，讀誦經典幫助我們斷疑生信。尤其是經念熟了之後，能夠背誦，一切時一切處心裡都在背誦經典，好！為什麼？你沒有妄想、沒有雜念、沒有分別、沒有執著，這叫會用功。也就是經典裡面所說的淨念相繼、一心不亂。雖然跟這個不完全相同，很接近，這是好境界，希望大家留意，不能輕易放過。這段文後頭還說，「能證此一乘道之智，必從自心出，決不從他處生也」，這句話很重要，智慧開了。怎麼開的？這個地方講的心就是平常講的性，《壇經》裡面講的性，自性，此地說自心，開悟了。

◈斷除疑網，則智慧自生
◇由心者，無師自然智，而不由他悟

◇既是無師智，則不從人得；復是自然智，則不由他生：故云慧由心出，與不由他悟也

◇希望在這一生當中也能有悟處：沒有什麼不可能，只要你真正相信

◈疑是根本煩惱：它的破壞能量最大
◇疑是最大的麻煩：只要一懷疑，功夫都用不上力

◇疑是根本煩惱，它的破壞能量最大：它讓一個人喪失信心

◇人信心喪失了，則一事無成

◇成功失敗在信心：有信心，沒有不成就的；沒有信心，縱然有成就，時間也不長

　　「《會疏》曰：斷除疑網，則智慧自生。由心者，無師自然智，而不由他悟」。「蓋謂所生之智慧乃無師智與自然智。既是無師智，則不從人得。復是自然智，則不由他生。故云慧由心出與不由他悟也」。這個話我們要相信，我們要認真學習。為什麼？我們希望在這一生當中也能有悟處，這就對了。可不可能？沒有什麼不可能，只要你真正相信，你不懷疑了。疑是最大的麻煩，只要一懷疑，功夫都用不上力。疑是根本煩惱，它的破壞能量最大，它讓一個人喪失信心。人信心喪失了，則一事無成。無論幹什麼事情，成功失敗在信心，有信心沒有不成就的，沒有信心，縱然有成就，時間也不長，這是不能不知道的。

二Ｏ一四淨土大經科註 第三六九集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0369

又望西《無量壽經鈔》曰：「
疑網既斷，實理忽證。
彼能證智，不由他生，必由心出。」

蓋謂
纖疑永斷，朗然大悟，
頓證實理，得一乘道。
能證此一乘道之智，必從自心出，決不從他處生也。


《會疏》曰：「
斷除疑網，則智慧自生。
由心者，無師自然智，而不由他悟。」

蓋謂所生之智慧乃無師智與自然智。
既是無師智，則不從人得。
復是自然智，則不由他生。
故云「慧由心出」與「不由他悟」也。

◎菩薩修持第三十

為什麼天天念佛，業消不掉：不相信 ｜ 邪不勝正：妄心造業無量劫，抵不過真心一念

為什麼天天念佛，業消不掉：不相信 ｜ 邪不勝正：妄心造業無量劫，抵不過真心一念

　　「諸佛甚希有，權智不思議」。「故知方便智亦不可思議」，無量無邊，因人而異，因時而異，因事而異，因處所而異，變化莫測，能調順一切眾生，這是如來的不思議智、如來的後得智，「度生妙用，權化之法，全由此智」。我們要記住，權智是實智用在事相上，就是無所得智、無所有智。為什麼無所得、無所有會起這麼大的作用？這個能量沒有法子去估計，科學家無法去探測。為什麼？它稱性，它是自性本有的智慧德相，從緣顯發出來，是自性的本能，不是從外來的，是自性本有，不是哪個發明創造的。一切眾生皆有如來智慧德相，沒有一個沒有，佛希望我們對這樁事情生起信心，直下承當，我們成佛的緣就具足，佛幫助你就很容易。我們懷疑，佛有，我們凡夫造無量無邊的罪業，怎麼可能成佛？這人能不能成佛？不能成佛。為什麼不能？他沒有信心。

　　大乘教裡面佛講得清楚，你所造的無量無邊的罪業，造作罪業所依的心是妄心，不是真心，所依的緣是邪，不是正。中國古人說一句話說得好，叫邪不勝正。無量劫造的這些惡業，無量劫，統統依的是妄心，依的是負面的緣，不是正面的。你要真正了解邪不勝正，無量劫造的是邪心造的，現在我一念正心念阿彌陀佛，就能把無量劫的罪業消得乾乾淨淨。為什麼我們天天念佛，我們的業消不掉？消不掉的原因是不相信，佛說的這個話說得很好，我聽了也歡喜、也舒服，但是我不敢相信。為什麼不敢相信？沒聽說這個道理，對於邪正這個道理沒搞清楚、沒搞明白。正是法性，法性不生不滅；邪是阿賴耶，阿賴耶是剎那生滅，一彈指有三十二億百千個妄念，它不是真的，它是生滅法。每一個妄念都是獨立的，不是相同的，所以佛在經上告訴我們是相似相續相。妄心，妄心造業造無量劫，抵不過真心一念，真心一念的功德就把它全部都化解、消除掉，真心的能量多大。

　　我們明白，真搞清楚了，待人接物用真心，不要用妄心，為什麼？我要消業障。我如果繼續用妄心，我的業障消不了。我從今之後用真誠待人，用清淨待人，用平等待人，用慈悲待人，消業障消得快。學了要會用，不怕吃虧，不怕上當，為什麼？假的，凡所有相皆是虛妄，不是真的吃虧上當，不是的，萬法皆空。了解真相，心安理得，心為什麼安？道理明白了。道理不明瞭，心不安；道理明白，心就安了。理不明白，還有疑惑，經教非常重要。可以用讀經教的方法，讀的時候不要想經的意思，念得很清楚、很明白，沒有念錯，沒有念漏掉，一心稱念。遍數多，心定了，久久在定中，不定什麼緣觸動你，豁然大悟。你開悟，開悟就一切通達明瞭，後得智現前，千變萬化的輪迴境界，你都能夠很從容的應付它，自己超越了，也能幫助別人。

　　下面說，「又從實智以求權智」，也就是從根本智而達到差別智。差別智不要學的，有根本智一定就有差別智。「故曰增長了知」，增長了知是增長後得智，增長差別智。「蓮瓣之盛敷，可喻增長；蓮瓣之初開，可喻了知。心蓮八瓣開敷，正顯增長了知之義」。密宗用這個表法。花開了，花瓣展開了，看到裡面的蓮蓬、蓮台，「正表從方便智之開明，而徹顯心源。」方便智是從根本智流出來的，根本智的起用是由於這個作用顯示出有根本智，因為根本智無相，無相無作，方便智有相有作，從有相有作裡面能悟出無相無作的根本智。

二零一二淨土大經科註 第五一六集