放下亦放下：叫善調伏｜「不可得」是諸佛如來所證的總相｜尋根：佛之本體是萬法皆空｜法身菩薩知見：生滅俱不可得；生滅宛然｜學無住跟生心同時存在｜了是明瞭：再不起心動念；境界了了分明｜淨空老法師

 

放下亦放下：叫善調伏｜「不可得」是諸佛如來所證的總相｜尋根：佛之本體是萬法皆空｜法身菩薩知見：生滅俱不可得；生滅宛然｜學無住跟生心同時存在｜了是明瞭：再不起心動念；境界了了分明｜淨空老法師

◈一切圓滿之因：究竟明了佛之密藏

◇一切圓滿之因，首在究竟明了佛之密藏。故如探水得源，尋枝得本。得其根本，不愁枝末。古云「得其一，萬事畢」也

◈佛法一切圓滿：總圓滿；枝葉圓滿

◇佛法確確實實一切圓滿，萬法圓滿

◇總的圓滿；枝枝葉葉還是圓滿，一即一切、一切即一：它是一體；不能分割

◇你怎麼分，那是你自己的妄想分別執著；實際狀況它是一

　　「一切圓滿之因，首在究竟明了佛之密藏。故如探水得源，尋枝得本。得其根本，不愁枝末」。古人云「得其一，萬事畢」也。佛法確確實實無不圓滿，什麼圓滿？一切圓滿，萬法圓滿。總的來說，圓滿，枝枝葉葉還是圓滿，為什麼？一即一切，一切即一。它是一體，它不能分割，你怎麼分，那是你自己的妄想分別執著，實際狀況它確實是一。所以古人說「識得一，萬事畢」，這底下講的「得其一，萬事畢」，一個意思。

◈尋根：佛之本體是萬法皆空

◇了了常知佛之本體，自然調伏諸根

◇本重要：把源頭找到；水不斷的湧出

◇從一棵大樹枝葉，找到它的本，找到它的根：根地面上看不到

◇世法、佛法不外乎這個原理所顯示：要認識它，必定要尋根

◇佛之本體是萬法皆空、一無所得：這得的全體；不是枝枝葉葉

　　「若能了了常知佛之本體，自然調伏諸根」，這是說明本重要，也就是前面說的，探水得源，尋枝得本。長江、黃河我們能把它的源頭找到，那個源頭的一股泉水不斷的湧出，那是本。從一棵大樹枝葉裡面你去找，找它的小幹，找它的大幹，找它的枝條，最後能找到它的本，找到它的根，根埋在地下，地面上看不到，地面上看到的是本。這就是世法、佛法不外乎這個原理所顯示的，我們要認識它，必定要尋根，去找它的本。真能夠了了常知佛之本體，佛之本體是萬法皆空，一無所得，最後的結論，這得的什麼？這得的是全體，不是枝枝葉葉。

◈世法佛法都是幻相：幻相從本體來的

◇佛、菩薩；世法、佛法，那都是幻相：幻相從本體來的

◇對於萬法了了常知，完全明白，成佛了

◇等覺菩薩還做不到，還有一念生相無明；破了，就了了常知佛之本體

◈心、境俱空；能空所空了不可得

◇心、境俱空；能空、所空都了不可得：這是佛法終極目標，學佛就想證得這境界，叫常寂光，一片光明

◈不可得：諸佛如來所證總相

◇一片光明雖然什麼都沒有；它能現相，能生萬法；所生的萬法不是真的

◇能生的理體沒有相：佛法叫它做真空

◇遇到緣，能生萬法、能現萬法：能生、能現統統不可得

◇「不可得」是諸佛如來所證得的總相

◈徹底放下，你圓滿得到

◇為什麼世出世間聖人都教我們看破、放下

◇不放下，你得到的是偏，不圓；徹底放下，你圓滿得到

　　我們講佛、講菩薩、講羅漢，講世法、講佛法，那都是幻相，幻相從哪裡來的？從本體來的。什麼時候對於這萬法了了常知，完全明白了，這成佛了。等覺菩薩還做不到，還有一念生相無明沒破，最後這一品生相無明破了，就了了常知佛之本體。心、境俱空，能空、所空都了不可得，這是佛法終極的目標，我們學佛就想證得這個境界，這個在淨土裡頭叫常寂光淨土，一片光明。這個一片光明裡頭雖然什麼都沒有，真沒有，但是它能現相，能生萬法，惠能大師說的，它所生的萬法不是真的。能生的理體，裡頭沒有相，不但沒有物質現象，也沒有起心動念的現象，佛法叫它做真空。它遇到緣，能生萬法，能現萬法，能生、能現統統不可得。不可得這三個字是諸佛如來所證得的總相，於是我們就明白了，為什麼世出世間的聖人都教給我們看破、放下，道理搞清楚了。不放下，你所得到的是偏，不圓；徹底放下，你是圓滿得到，所以無不圓滿。

◈畢竟空、不可得：無不圓滿的境界

◇若能了了常知佛之本體，自然調伏諸根：不必起心動念

◇眼見色乃至意知法，都能做到不起心動念，是究竟調伏

◇在色上起心動念，沒分別執著，不造業，菩薩

◇起心動念加上分別執著，凡夫

◇起心動念就是造業：頻率之高我們無法想像，每個念頭、每個畫面都不相同，不是真的

◇畢竟空、不可得：世法如是；出世間佛法亦如是

◇佛說我一個字也沒說；誰說佛說法，那叫謗佛：無不圓滿的境界

　　若能了了常知佛之本體，自然調伏諸根，不必起心動念。諸根是指六根，眼耳鼻舌身意，怎麼調伏了？眼見色、耳聞聲乃至意知法，都能做到不起心不動念，不起心不動念是究竟調伏。凡夫做不到，凡夫見色，在色上就起心動念，輕的，這是說菩薩們；往下說，三界六道的凡夫，起心動念還再加上分別執著。起心動念，沒有分別執著，不錯，他不造業了。我們就曉得了，起心動念就是造業，起心動念我們知不知道？不知道，完全不知不覺。就是起心動念沒有停止，不住，沒停止，頻率之高我們無法想像。高到什麼程度？根據彌勒菩薩所說，我們把它換算於現在的時間，就是我們常常講到的，二千二百四十兆分之一秒，單位是兆，不是萬不是億。這樣高的頻率之下，每個念頭、每個畫面都不相同，沒有一個是相同。如果是相同的，那就是相續相，不相同那就是獨立的畫面，像幻燈片一樣，沒有兩張相同。所以它不是真的，不可得，畢竟空、不可得。世法如是，出世間的佛法亦如是。所以佛給我們說真話，說到最後，佛說我一句話也沒說，我一個字也沒說，誰說佛說法，那叫謗佛。這是什麼境界？這是無不圓滿的境界。

◈放下亦放下：這叫善調伏

◇如手握金剛王寶劍，來者俱斬，自亦不存，劍亦非劍。故善調伏，身心和順，「深入正慧」

◇有自就有他

◇自是法身，執著有個法身，錯了

◇所砍的人不存在；能砍人的劍也不存在

◇劍代表佛法：佛法也不是真的

◇佛法叫你放下：放下原來就是

◇放下不能有個放下的概念：你放下什麼？什麼是你放下的？

　　下面是佛舉個比喻，「譬如手握金剛王寶劍」，最鋒利的，「來者俱斬」，這個俱斬就把它放下，就是放下，「自亦不存」，也沒有自己，有自就有他。自是什麼？自是法身，執著有個法身，錯了。不但所砍的人不存在，那一把能砍人的劍也不存在，這個劍代表什麼？代表佛法。佛法也不是真的，佛法叫你放下，放下原來就是。放下不能有個放下的概念：我放下了。你放下什麼？什麼是你放下的？這些句子，常常你去想想，常常去念念，很有味道。一定有一天你恍然大悟，那什麼？入境界了。

◇放下亦放下：這叫善調伏

◈身心俱調，正慧明了，煩惱不斷而斷

◇身心和順，深入正慧

◇身心俱調，正慧明了，故煩惱餘習不斷而斷

◈自性本有大功德：能現虛空法界

◇法身菩薩性德現前，自性本有的大智慧、大功德、大神通、大道力，一切具足

◇大到什麼程度？能現虛空法界：無窮無盡，無限大

　　下面說，「故善調伏」，放下亦放下，這叫善調伏，「身心和順，深入正慧」，這是如來的境界。「身心俱調，正慧明了，故煩惱餘習不斷而斷。」這些法身菩薩，明心見性，究竟明瞭，煩惱習氣全沒有了。這個時候性德現前，自性裡頭本有的大智慧、大功德、大神通、大道力，一切具足，沒有一樣欠缺。大到什麼程度？大到能現虛空法界，不是大千世界，比大千世界大得多，大千世界是一個佛國土，遍法界虛空界那是無窮無盡，無限大，是自性現的。

◈一切相俱不可得：佛看到；我們沒看到

◇自性能現；一切法是所現：非有非無

◇說它沒有，它有幻相；幻相不是真相，是生滅相

◇十法界是生滅相；一真法界也是生滅相嗎？

◇凡夫知見：能現叫生；不現叫滅

◇法身菩薩知見：不見它生相滅相，生滅俱不可得；生滅宛然

◇為什麼俱不可得？無住生心、生心無住。生心是現；無住是不現，現與不現是一不是二：才真正見到真相

◇所有一切相都是這樣的：佛看到了；我們沒看到

◇事實真相佛說清楚了，我們也聽明白、也能體會一些，所缺陷的就是：佛見到；我們還沒見到

　　自性能現，一切法是所現，現的有沒有？沒有。現相就像我們今天看電視一樣，電視屏幕裡頭有沒有影像？有。說有是凡夫說的，實際上非有非無，不能說它有，也不能說它沒有。你說它沒有，它有幻相，幻相不是真相，幻相是生滅相。十法界依正莊嚴是生滅相，我們能知道，一真法界也是生滅相嗎？能現的時候叫生，不現的時候叫滅，凡夫知見；法身菩薩知見，不見它生相，也不見它滅相，生滅俱不可得，生滅宛然。為什麼俱不可得？那就是無住生心，生心無住。生心是現，無住是不現，現與不現是一不是二，這你才叫真正見到真相。所有一切相都是這樣的，擺在我們面前，佛看到了，我們沒有看到。我們今天學佛，這個事實真相佛給我們說清楚了，我們也聽明白了，也能夠體會到一些，所缺陷的就是佛見到我們還沒見到。

◈怎樣圓滿見到：無住生心、生心無住

◇怎樣能像佛一樣圓滿的見到：無住生心、生心無住

◇生心有相，六根接觸六塵境界，清清楚楚了了分明；佛的功夫、殊勝，就是他無住，不起心動念

◇我們不但起心動念，還分別執著

◇沒有起心動念分別執著，法身菩薩，不造業，永遠脫離十法界

◇只要起心動念，就出不了十法界

◇起心動念是迷、是無明；分別執著是造業，業帶來果報

　　我們怎麼樣才能像佛一樣圓滿的見到？那就是《金剛經》上，無住生心，生心無住。門道體會到了沒有？生心的時候有相，六根接觸六塵境界，清清楚楚了了分明。佛的功夫，佛的殊勝，就是他無住，無住什麼？不起心不動念。我們起心動念，不但起心動念，還分別執著。沒有起心動念，沒有分別執著，這是法身菩薩，法身菩薩不造業，永遠脫離十法界了。只要起心動念，他就出不了十法界。起心動念這個念有善念、有惡念，善念變現的三善道，惡念變現的三惡道，唯心所現，唯識所變。起心動念是迷、是無明，分別執著是造業，業帶來的果報，就這麼回事情。

◈學無住跟生心同時存在

◇佛把世出世間一切都給我們講清楚，他老人家做到了

◇我們向佛學習：學無住跟生心同時存在

◇然後熟透了，無住生心、生心無住，都了不可得

◇了是明瞭，再不動這個念頭了

◇不起心動念；境界清清楚楚了了分明：法身菩薩境界

◈光光融合一體，十方三世都在光明裡

◇連了了分明也沒有了，回歸常寂光：圓滿大覺的境界

◇與一切萬法的光，光是本體，光跟光完全融合成一體

◇雖然分不出；確實知道光光融在一起

◇常寂光遍照，裡頭沒有時間、空間，十方三世都在光明裡面，光無所不照：這就是你成佛所證得的

　　佛把世出世間一切都給我們講清楚、講明白了，他老人家做到了，為我們做見證，我們向他學習，就對了。怎麼學習？學無住跟生心同時存在，先學這個，從這裡下手。然後熟透了的時候，無住生心，生心無住，都了不可得；了是明瞭，再不動這個念頭了。不起心不動念，境界清清楚楚了了分明，這是法身菩薩的境界。連這了了分明也沒有了，回歸常寂光，那是圓滿大覺的境界，與一切萬法的光，光是本體，完全融成一體。像我們這個房間十幾盞燈光，統統打開，光跟光完全融合成一體，你分不出這盞燈那盞燈，分不出；雖然分不出，確確實實知道光光融在一起。回歸自性，自性就是常寂光。光明遍照，常寂光遍照，這個裡頭沒有時間、沒有空間，過去無始，未來無終，這是時間，十方三世都在光明裡面，光無所不照。這就是你成佛所證得的。

二零一四淨土大經科註 第三五九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0359

右段經文中，

「無不圓滿」以前是總讚，

此下明一切圓滿之因，

首在究竟明了佛之密藏。

故如探水得源，尋枝得本。得其根本，不愁枝末。古云「得其一，萬事畢」也。

若能了了常知佛之本體，自然調伏諸根，

如手握金剛王寶劍，來者俱斬，自亦不存，劍亦非劍。故善調伏，身心和順，「深入正慧」。

身心俱調，正慧明了，故煩惱餘習不斷而斷。

◎ 菩薩修持第三十

 

應無所住就是安住；安住在自性生心，就是能生萬法｜身口意沒如實安住，就全錯了｜明白道理要學、要練：叫修行｜見色聞聲清楚明白：自性般若起作用｜安住在不起心動念分別執著，就如實安住｜淨空老法師

 

應無所住就是安住；安住在自性生心，就是能生萬法｜身口意沒如實安住，就全錯了｜明白道理要學、要練：叫修行｜見色聞聲清楚明白：自性般若起作用｜安住在不起心動念分別執著，就如實安住｜淨空老法師

◈安住真實智慧無為法身：入清淨句

◇如實安住，即是安住真實智慧無為法身，故即是入清淨句

　　「今經如實安住，即是安住真實智慧無為法身，故即是入清淨句」

（中略）

◈要明心見性：不能動念頭

◇為什麼要修禪定？因為自性本無動搖，自性本定

◇要明心見性：不能動念頭

◈自性空寂，自性涅槃，清淨寂滅

◇怎樣才能見性成佛？

◇能生萬法：萬法是整個宇宙，自性所生所現

◇自性沒有生滅，隱現自在；生滅屬於阿賴耶

◇真心沒有生滅、一無所有，遇緣能生萬法；一念不生沒有緣，什麼也沒有：不得已說一個空字

◇自性是空寂的，自性就是涅槃，清淨寂滅

　　為什麼要修禪定？因為自性本無動搖，自性本定，我們要明心見性，不能動念頭。大乘經上我們總結，非常簡單明瞭，怎樣才能明心見性、見性成佛？惠能大師成佛了。自性，你看看前面說的，這自性的體、德、能，末後一句，「能生萬法」。萬法是什麼？宇宙，整個宇宙從哪裡來的？自性所生所現。但是自性我們要曉得，它沒有生滅，自性講能生萬法這個意思，隱現，有緣它現，沒有緣它隱，隱現自在，不是生滅。生滅是屬於阿賴耶，妄心，真心沒有生滅。真心裡頭一無所有，但是遇緣能生萬法，沒有緣一念不生，什麼也沒有，所以不得已說一個空字，自性是空寂的。涅槃就是自性，自性就是涅槃，涅槃是梵語，翻成寂，清淨寂滅。

◈如實安住：安住在真如自性

◇應無所住而生其心：應無所住就是安住；安住在自性生心，就是能生萬法

◇安住在自性就不能生心；生心就不能安住：凡夫、沒見性的菩薩

◇明白這個道理要學、要練：這叫修行

◇身口意沒有如實安住，就全錯了

◇我們從經典上明白：是聽說的；不是親證的

◈安住在不起心動念：就如實安住

◇真搞清楚，管用

◇見色聞聲清楚明白：自性般若起作用

◇安住在不起心動念分別執著，就如實安住了

　　這個地方所講的如實安住，就是安住在哪裡？安住在真如自性。怎麼個安住法？《金剛經》上有一句名言，六祖在這一句話開悟的，「應無所住而生其心」，他在這句開悟的。應無所住就是安住，安住在自性生心，生心就是什麼？就是能生萬法。我們凡夫要是安住在自性上，就不能生心，生心就不能安住，這是凡夫；不但凡夫，還包括阿羅漢、包括權教菩薩，沒有明心見性的菩薩都是這樣的。我們明白這個道理要學、要練，這叫修行。修行兩個字，修是修正，行是行為。行為有身口意三大類，意的行為就是念頭，妄想、念頭是意業的行為；身的行為是造作，一舉一動；口的行為是言語。我們的念頭、言語造作錯了，錯在哪裡？沒有如實安住就全錯了，這把權教菩薩以下統統包括，統統錯了。現在我們明白，從經典上明白，這是聽說的，不是自己親證的，如果真搞清楚，管用。怎麼用法？在日常生活當中，六根接觸六塵，眼見色、耳聞聲，看得清楚、聽得明白，這就是生心。要安住在哪裡？安住在自性，安住在實相。實相怎麼安住？如如不動，見色聞聲，看得清楚、聽得明白是自性般若起作用。安住在哪裡？安住在不起心不動念、不分別不執著，這就安住，如實安住了。

（中略）

◈如實安住：一句佛號未曾丟失

◇如實安住就是一句佛號

◇賢公九十二年未曾丟失，佛號一句接著一句，沒有音聲心裡默念，沒斷過：這叫如實安住

◇除佛號之外什麼念頭、妄想都沒有；生活工作、待人接物全是如實安住

　　這一門裡面，如實安住怎麼講法？就淨土宗的講法，如實安住就是一句佛號。像海賢老和尚九十二年未曾丟失，他的佛號一句接著一句，不管有沒有音聲，沒有音聲心裡頭默念，沒有斷過，這叫如實安住。除這句佛號之外什麼念頭都沒有，什麼妄想都沒有，生活如實安住，工作如實安住，待人接物全是如實安住，他做個榜樣給我們看。

（中略）

◇如實安住，具足莊嚴，威德廣大，清淨佛土：這四句是賢公一生的行誼寫照

◇心裡不能放別的東西；只可以放阿彌陀佛：往生極樂一生決定成佛

◈夏公會本、黃公註解：淨土保證書

◇夏蓮公會集本，黃念公註解：念佛求生淨土的保證書，沒有一個不成就

　　這一生的行誼，他確確實實「如實安住，具足莊嚴，威德廣大，清淨佛土」，這四句話是海賢老和尚一生的寫照，他是什麼人？他就這個人。所以心裡頭不能放別的東西，只可以放阿彌陀佛，往生極樂世界一生決定成佛。這部經，會集本，黃念祖老居士註解，保證書，念佛求生淨土的保證書，沒有一個不成就。

◈只有彌陀；沒第二念：就是無為法身

◇如實安住，即是安住真實智慧無為法身，故即是入清淨句

◇保證你一生圓滿成佛：這是真實智慧

◇現在這個身就是無為法身：你這個身沒有一個妄念

◇妄想分別執著全放下了；心裡頭只有一句阿彌陀佛，或者觀想一尊阿彌陀佛：除這個之外統統放下，沒有第二個念頭，這就是修無為法身的方法，就是入清淨句

　　所以如實安住，就是安住真實智慧無為法身。懂吧？保證你這一生圓滿成佛這是真實智慧。現在這個身就是無為法身，為什麼？你這個身沒有一個妄念，妄想、雜念、分別、執著全放下了，心裡頭只有一句阿彌陀佛，或者是你有觀想，只有一尊阿彌陀佛，除這個之外統統放下，沒有第二個念頭，這就是無為法身。修無為法身的方法，這就是《往生論》裡面所說的入清淨句。

二零一四淨土大經科註 第二四二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0242

戊四、如實嚴淨

【如實安住。具足莊嚴。威德廣大。清淨佛土。】

「實」者，真實，亦即實相，真如與法身。

「如實安住」即如實而安住於此真實之際。

簡言之，即安住於諸法之實相。

實相者，正本經之體也。

又實相即真如，故「如實」即是「如如」。

「如實安住」即《金剛經》之「如如不動」也。

又實相即法身，

《往生論》曰：「

又向說觀察

莊嚴佛土功德成就。

莊嚴佛功德成就。

莊嚴菩薩功德成就。

此三種成就願心莊嚴，應知。

略說入一法句故。

一法句者，謂清淨句。

清淨句者，謂真實智慧無為法身故。」

今經「如實安住」，即是安住真實智慧無為法身，故即是入清淨句。

此清淨攝二種清淨：

一者，器世間清淨。

二者，眾生世間清淨。

此一法句，攝二種清淨與上說三種莊嚴。」

故云：「具足莊嚴」。

如《往生論註》云：「

此莊嚴事，縱使毘首羯磨（毘首羯磨乃天帝名。此天善工藝，巧變化，司建築。）工稱妙絕，積思竭想，豈能取圖（描繪也）。

性者，本義也。

能生既淨，所生焉得不淨。

故經言『隨其心淨，則佛土淨』。」

◎ 圓滿成就第九

 

初步即是到家｜怎麼念是到家？賢公一句佛號念了九十二年，念念一個方向、目標，真誠、恭敬、清淨心念｜每一念跟阿彌陀佛都相應，好像通訊一樣：他這裡發去；阿彌陀佛就接到、就有回應｜淨空老法師

 

初步即是到家｜怎麼念是到家？賢公一句佛號念了九十二年，念念一個方向、目標，真誠、恭敬、清淨心念｜每一念跟阿彌陀佛都相應，好像通訊一樣：他這裡發去；阿彌陀佛就接到、就有回應｜淨空老法師

◈四種念佛：事理不二、淺深相即

◇四種念佛，難易懸殊，深淺似異，實則事理不二，淺深相即

◇其他十五觀是很難；持名是真容易

◇不一定難就是深；持名就是淺

◇持名功夫得力，深到底，明心見性就深了

◇十五觀都能明心見性；持名也能明心見性

　　「又四種念佛，難易懸殊，深淺似異」，難易懸殊是真的，深淺似異倒未必。事好像是不一樣，事實呢？「實則事理不二，淺深相即」，淺就是深，深就是淺，淺深不二。難易是真的，其他的，十六觀其他的十五是很難，不容易，但是末後這個持名是真容易，它不難。不一定難就是深，持名就是淺，不一定。持名功夫得力，就能明心見性，明心見性就深了，深到底，見性了。其他的十五觀觀觀都能明心見性，第十六持名也能明心見性。所以告訴我們，老實說理事不二，淺深相即。

◈稱名暗合道妙

◇若是圓人看來，稱名暗合道妙，初步即是到家，故持名念佛又何異於實相念佛

◇名的功德可不是開玩笑的

◇阿彌陀佛這四個字，名號本身就具足十方三世一切諸佛名號

◇念這一聲佛號，把所有諸佛如來名號全部念到，一個都不漏

◇佛的名號含義都很廣；但是阿彌陀佛名號含義是無量義、無盡義、沒有邊際之義：沒有第二個名號能相比

◇暗合道，道是成佛之道；妙，妙極了，這麼容易就成佛，決定成佛，不會把路走錯

◇名號也圓滿包含十方三世一切諸佛所說經教、法門，念這句名號就把所有經典、咒語念到了，一個都不漏

◇一念相應一念佛，念念相應念念佛：他就成佛

　　「若是圓人看來」，什麼叫圓人？圓頓根性的人，也就是一般講上上根人，他們看起來馬上就知道，「稱名暗合道妙」。為什麼？因為他們知道這個名，這個名的功德可不是開玩笑的。阿彌陀佛這四個字，這個名號它本身就具足十方三世一切諸佛的名號；換句話說，念這一聲佛號，把所有諸佛如來名號全部念到，一個都不漏，這還得了嗎？每一個佛的名號含義都很廣，不是一個含義，但是阿彌陀佛這個名號的含義是無量義、是無盡義，是沒有邊際之義。所以沒有第二個名號能跟它相比。上上根人認識，所以暗合道，道是什麼？成佛之道；妙，它妙極了，這麼容易就成佛，決定成佛，不會把路走錯。同時，這句名號也圓滿包含十方三世一切諸佛所說的經教、法門，一個都不漏，念這句名號就把所有經典全念到，所有的咒語也念到了，一樣不缺，真正不可思議。所以說「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，他就成佛。

◈初步即是到家

◇初步是我們發心念這句佛號；到家就是成佛了

◇我們初步為什麼沒到家？

◇初步沒錯；第二句是煩惱妄想、自私自利起現行，所以你到不了家

◈怎麼念是到家？

◇賢公一句佛號念了九十二年，念念一個方向、目標，真誠、恭敬、清淨心念

◇每一念跟阿彌陀佛都相應，好像通訊一樣：他這裡發去；阿彌陀佛就接到、就有回應

◇我們看到好像他很苦，常受人欺負；實際上他快樂無比，實質上他住在極樂

◇在現代這個社會，念佛成佛要像他這樣。沒有任何障礙，平平安安走完這一次表法的功德，利益有緣眾生

　　「初步即是到家」，初步是我們發心念這句佛號，念這聲佛號，到家就是成佛了。我們初步為什麼沒到家？初步下去第二步就錯了，初步沒錯，第二句不能相續，就斷掉了。第二句是煩惱起現行，妄想起現行，自私自利起現行，所以你到不了家。怎麼念是到家？海賢老和尚做樣子給我們看到了，一句佛號念了九十二年，念念一個方向，念念一個目標，真誠心念、恭敬心念、清淨心念。他每一念跟阿彌陀佛都相應，好像密碼，好像通訊一樣，他這裡發去，阿彌陀佛就接到，阿彌陀佛就有回應。多麼歡喜！我們看到好像他很苦，還常常受人欺負，實際上他快樂無比，這個世間上沒有一個人能跟他相比。實質上說他住在極樂世界，他來給我們表法的，告訴我們，在現代這個時代、現代這個社會，念佛成佛要像他這個樣子。沒有任何障礙，平平安安走完這一次表法的功德，利益一些有緣眾生。

◈一面念佛一面看碟，一年拿到極樂身分

◇可以在看碟的時候追頂念佛

◇一面念佛一面看碟

◇每天用這個當早晨、晚上的課誦：看三小時；念一萬聲佛號

◇一年肯定你就不一樣了：你是彌陀弟子、極樂的居民，你拿到極樂身分

◈持名念佛即是念佛實相

◇持念佛名又何異於念佛實相：持名跟實相相應

◇持名念佛即是念佛實相

◇念佛不要想佛的相好；就想佛的名號

◇想佛的相好是夾雜著觀想、觀像；不如老實念佛

◇就念阿彌陀佛四個字，就想這四個字，好：跟實相相應

　　這個光碟我替他宣傳，大家真的聽懂了，你就幹，一天看三遍，念一萬聲阿彌陀佛。可以在看碟的時候念佛，追頂念佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛一句接著一句，一面念佛一面看碟。你每天用這個當作課誦，早晨的課誦，晚上的課誦。看是三個小時，三個小時念一萬聲佛號沒問題，一年肯定你就不一樣了。為什麼不一樣？你是彌陀弟子，你是極樂世界的居民，你拿到極樂世界的身分，真的不是假的。所以初步就是到家。「故持念佛名又何異於念佛實相」，這就是什麼？持名跟實相相應；換句話說，持名念佛即是念佛實相。念佛不要想佛的相好，就想佛的名號最好了，想佛的相好，裡面是夾雜著觀想、觀像，不如老實念佛。我就念阿彌陀佛四個字，念的時候我就想這四個字，好，跟實相相應。

◈即相而無相；無住在生心裡

◇實相云者，非必滅除諸相，蓋即相而無相也

◇應無所住，而生其心，無住跟生心是一不是二：無住在生心裡頭；生心在無住裡頭

◇釋迦牟尼佛示現八相成道，生心；八十年不起心動念分別執著，無所住

◇講經說法四十九年，說而無說、無說而說：說是生心；無說是無住，這就是道妙

　　「《彌陀疏鈔》云：實相云者」，告訴我們什麼叫實相，云者用現在的話說就是說法，實相這個講法，「非必滅除諸相」。我們在前面曾經用《金剛經》上兩句話，來說明事實真相，就是惠能大師開悟的時候，聽五祖老和尚講《金剛經》，講到「應無所住，而生其心」，無住跟生心是一不是二。無住在哪裡？在生心裡頭；生心在哪裡？在無住裡頭。釋迦牟尼佛在地球上示現八相成道，是生心，雖然示現八相成道，住世八十年，中國人講虛歲八十年，他一絲毫沒有染著；換句話說，這八十年他不起心不動念、不分別不執著，這就是無所住。為我們講經說法四十九年，說而無說，無說而說，說是生心，無說是無住。這叫妙，這就是道妙，它就妙在這裡。

◇隨緣妙用：妙用是無住；隨緣是生心

◈非必滅除諸相

◇認為一定要把相滅掉，錯了

◇相是假的，你滅它幹什麼？根本就沒有這個東西存在

◇世界上根本沒有物質：所有物質現象都是高頻率之下相似相續的幻相

◇真相不可得

◇念念不住，假的

◈即相無相，空有不二

◇蓋即相而無相也

◇不必要滅除諸相：即相而無相，空有不二

　　賢首國師的《妄盡還源觀》四德裡頭第一德，「隨緣妙用」，妙用是無住，隨緣是生心，太妙了！所以，你要認為一定要把這些相滅掉，錯了，相是假的，你滅它幹什麼？根本就沒有這個東西存在。連現在量子力學家都說出，這個世界上根本沒有物質這個東西。他並沒有把物質全消滅，為什麼？他知道所有物質現象都是在，我們說彈指七次的，二千一百兆分之一秒頻率之下一個相似相續的幻相，不是真的。真相不可得，一秒鐘有二千一百兆，你怎麼能掌握？念念不住，是假的，不是真的。下面這句說得好，「蓋即相而無相也」，不必要滅除諸相，即相而無相，空有不二。

二零一四淨土大經科註 第三十二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0032

五、四種念佛，難易懸殊，深淺似異，實則事理不二，淺深相即。若是圓人看來，稱名暗合道妙，初步即是到家，故持名念佛又何異於實相念佛。疏鈔云：「實相云者，非必滅除諸相，蓋即相而無相也」。

又四種念佛，

難易懸殊，深淺似異，

實則

事理不二，淺深相即。

若是圓人看來，

稱名暗合道妙，初步即是到家。

故持念佛名又何異於念佛實相。

《彌陀疏鈔》云：「

實相云者，

非必滅除諸相，

蓋即相而無相也。

◎（四）方便力用

世俗法並不妨礙修行｜無住生心：生起菩提心｜用深心克己：清淨平等覺｜菩提心是不動的：這就深｜把阿彌陀佛放心上；極樂不生不滅、永恆常住：不生不滅是真的｜不能把萬法放心上：有生有滅是假的｜淨空老法師

 

世俗法並不妨礙修行｜無住生心：生起菩提心｜用深心克己：清淨平等覺｜菩提心是不動的：這就深｜把阿彌陀佛放心上；極樂不生不滅、永恆常住：不生不滅是真的｜不能把萬法放心上：有生有滅是假的｜淨空老法師

◈信願為慧行；持名為行行

◇信願是真實智慧；沒有信願，持名做不到

◇不持名求往生；信願功德就落空了

◈得生與否，全由信願之有無

◈持名深淺：清淨平等覺

◇品位高下，全由持名之深淺：不是念多少，是你功夫深淺

◇功夫深淺，在於你的心清淨、平等、覺

◇最淺的是清淨心，得清淨心就能往生

◇清淨是心裡沒有雜念妄想執著，真放下了

　　「信願為慧行，持名為行行」。信願是真實智慧，沒有信願，持名做不到；不持名求往生，這個信願功德就唐捐了、落空了。所以大師說「得生與否」，能不能往生，「全由信願之有無」，這句話重要；「品位高下，全由持名之深淺」。不是說你念多少，是說你功夫的深淺，功夫深淺在於你的心清淨、平等、覺。這可以說把我們心，用心的深淺分了三個等級，最淺的是清淨心，得清淨心就能往生。功夫之淺是清淨，清淨是什麼？心裡沒有雜念、沒有妄想、沒有執著，真放下了。真正知道這個世間六道輪迴太苦了，知苦。

（中略）

◇清淨心是最淺的；平等心高一個層次；覺心最高的

◇覺是覺悟；清淨、平等是定

◇清淨心，阿羅漢，見思煩惱斷了：對一切人事物不再執著，可以做到隨緣，看什麼都好；絕對不被七情五欲染污

◇平等心更高，不但不染污，分別都沒有，於一切法裡不分別執著；還有起心動念：大乘菩薩的禪定

◇法身菩薩，連起心動念都沒有了，這個心最深了，覺

◇覺就是大徹大悟，念佛往生實報莊嚴土

◇不分別執著，生方便有餘土

◇清淨心生凡聖同居土；上品清淨心可以生方便有餘土

◇清淨心是功夫成片、事一心不亂；平等心是理一心不亂

　　品位高下全由持名的深淺，這個深就是深心。清淨心是最淺的，平等心是高一個層次，覺心是最高的，覺是什麼？覺是覺悟，清淨、平等是定。清淨心，在大乘教裡頭常說的，阿羅漢、辟支佛所證得的。見思煩惱斷了，也就是說，對待世間一切人事物等等不再執著，可以做到隨緣，看到什麼都好，這是阿羅漢、辟支佛，絕對不會被七情五欲所染污，這清淨。平等心更高，不但不染污，分別都沒有，於一切法裡頭不分別、不執著，但是他還有起心動念，這大乘菩薩的禪定。到法身菩薩，連起心動念都沒有了，這個心就最深了，法身菩薩。那就是經題上面講的覺，覺就是大徹大悟、明心見性，這樣的人念佛往生，生實報莊嚴土。不分別、不執著，生方便有餘土。清淨心生凡聖同居土，這個裡頭也是有三輩九品，上品的清淨心可以生到方便有餘土。清淨心是功夫成片，是事一心不亂，平等心是理一心不亂。

◈怎麼修法？就是放得下

◇最難放下的：親情、恩情、名聞利養、七情五欲

◈不能把一切萬法放在心上

◇所以經典上一再教導我們諸法實相：一切法的真相要了解

◇真相，一切現象全是虛妄相，全是一場夢；醒了之後痕跡也找不到

◇《金剛經》在中國，無論學佛不學佛都讀過：全是教我們認識宇宙萬物的真相

◇凡所有相，皆是虛妄

◇一切有為法，如夢幻泡影

◇有為法就是生滅法：一切生滅法全是假的，如夢、如幻、如泡、如影

◇不能把一切萬法放在心上，這就對了：《金剛經》的作用就在此地

　　這個問題怎麼修法？就是放得下。最難放下的，親情、恩情，最難放，名聞利養、七情五欲。所以經典上一再教導我們諸法實相，這一切法的真相要了解，真相是什麼。真相，一切現象全是虛妄相，全是一場夢，醒了之後痕跡也找不到。《金剛經》在中國佛教，無論學佛不學佛都讀過，沒有人不讀過《金剛經》的。為什麼？《金剛經》簡單明瞭，只有五千多個字，全是教我們認識宇宙萬物的真相，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」。有為法就是生滅法，動物有生老病死，植物有生住異滅，礦物有成住壞空，找不到一樣東西是不生不滅的，找不到。這一切生滅法全是假的，如夢、如幻、如泡、如影。真正知道了，不能把這一切萬法放在心上，這就對了。《金剛經》的作用就在此地，不把它放在心上，它是假的。

◈把阿彌陀佛放心上；生滅的不放心上

◇把阿彌陀佛放心上；極樂不生不滅、永恆常住

◇不生不滅是真的；有生有滅是假的：不放在心上

◇世間的恩愛、怨恨，有生有滅，統統不要放心上

◇愛可以變成恨，怨恨又可以變成愛，反覆無常：假的，別當真

◇看破、放下：要真正落實在生活當中

　　那把什麼放在心上？把阿彌陀佛放在心上。阿彌陀佛是極樂世界，極樂世界不生不滅，它是永恆常住的，它沒有生滅。不生不滅是真的，有生有滅是假的，記住這個原則。凡是有生有滅的，不放在心上，世間的恩愛有生有滅，世間的怨恨也有生有滅，統統不要放在心上。這個東西有變化，愛可以變成恨，怨恨又可以變成愛，反覆無常，它不是真的，假的，別當真。教我們看破、放下，我們要真正把它落實在生活當中，落實在工作裡，落實在日常處事待人接物。

◈世俗法並不妨礙修行：無住生心

◇一切世間法、世俗法並不妨礙修行

◇無住生心：生心就是生起菩提心

◈用深心克己；用慈悲待人

◇菩提心：真誠心、深心、大悲心

◇真誠心是菩提心的本體，就是真心，真心能生能現萬法

◇真心的作用：用慈悲待人；用深心克己

◈深心是清淨平等覺：自受用

◇深心是清淨平等覺

◇清淨不受染污；平等不為動搖

◇別人冤枉毀謗你，有則改之；無則嘉勉：一生氣，你被他動搖；他誤會，笑笑，絕不放心上

◇何期自性，本無動搖：菩提心是不動的，這就深；再深，真心現前了

◇真心，覺而不迷，法身菩薩的自受用；平等，三乘菩薩的受用；清淨，阿羅漢、辟支佛的受用

◈慈悲是真愛，永恆不變

◇對待人一片慈悲

◇愛裡頭有情，不是真愛，假的愛反覆無常

◇慈悲是以理智為基礎，它是真愛，真愛永恆不變

　　一切世間法、世俗法並不妨礙修行。我們在前面學過無住生心，生心就是生起菩提心。菩提心是什麼？大乘教裡頭常說的，真誠心、深心、大悲心。真誠心是菩提心的本體，真誠心就是真心，這不是妄心，真心能生能現萬法。深心跟慈悲心是真心的作用，它起作用，起作用有兩個作用，一個是對自己的，一個是對別人的。對自己叫深心，對別人的叫慈悲心，用慈悲待人，用深心克己。深心是什麼？我這幾十年講菩提心，深心我用《無量壽經》的經題「清淨平等覺」，要用這個心對待自己。清淨不受染污，平等心不為動搖，別人冤枉你，別人毀謗你，你聽了生不生氣？如果一生氣，你被他動搖，你就錯了。要怎麼樣？聽了之後笑笑，沒事。聽了之後要想一想，他毀謗我，我有沒有？有則改之，無則嘉勉。我有這個過失，他說出來了提醒我，我要改過自新；我沒有，他誤會，笑笑，絕不放在心上，放在心上就被動搖了，就搖晃了。能大師說得好，「何期自性，本無動搖」，菩提心是不動的，這就深，深度。再深，再深就本心就現前，真心現前了。真心是覺而不迷，那是法身菩薩的自受用，平等是三乘菩薩的受用，清淨心是阿羅漢、辟支佛的受用。自受用，這個多快樂！對待人一片慈悲，慈悲就是愛心，佛不叫愛，佛法不講愛，講慈悲。為什麼？愛容易讓人誤會，愛裡頭有情，有情就壞了，有情不是真愛，假愛。慈悲是以理智為基礎，它是真愛，它不是假愛。真愛永恆不變，假的愛反覆無常。

◈菩提心一定要搞清楚，日常要用上

◇不被外境所轉；能轉外境：幫助一切眾生轉惡為善、轉迷為悟、轉凡為聖

◇修學佛法頭一個，就是教你發菩提心

◇淨宗發菩提心格外嚴格：真為生死

◈人道苦樂參半，容易覺悟

◇人最大的一樁事就是生死

◇其他五道，了生死出三界都不容易；唯獨人道，苦樂參半，苦多樂少，容易覺悟

◇天人樂多苦少；惡道苦多樂少：不容易覺悟

◇所以菩薩成佛一定是在人道

◇天道裡諸佛菩薩不以佛身去度，以菩薩身、聲聞身

◇唯有人道裡能見佛

◇佛菩薩在畜生道裡現同類身

　　這菩提心大乘經上講的意思，我們一定要搞清楚、搞明白，日常生活當中要用上。不被外面境界所轉，能轉外面境界，幫助一切眾生轉惡為善、轉迷為悟、轉凡為聖。所以修學佛法頭一個，就是教你發菩提心。淨宗發菩提心格外的嚴格，為什麼？真為生死，不為別的。人在世間，最大的一樁事就是生死，其他，六道裡頭其他的五道，了生死出三界都不容易，唯獨人道。為什麼？人道苦多樂少，容易覺悟；天人樂多苦少，他沒有覺得他苦，不容易覺悟；惡道苦多樂少，也不容易覺悟。只有人道，苦樂一半一半的，所以菩薩成佛一定是在人道。天道裡面，諸佛菩薩不以佛身去度他們，以菩薩身、用聲聞身，就是阿羅漢、菩薩，唯有人道裡頭能見到佛。畜生道亦如是，佛菩薩在畜生道裡現身現同類身，所以畜生見不到佛菩薩。

◈佛氏門中不捨一人

◇佛菩薩慈悲，永遠不離開苦難眾生

◇佛菩薩對眾生恩德超過父母：父母對子女恩德是一世；佛菩薩生生世世

◇我們不覺悟、不成佛，佛都不捨棄我們，無論在哪一道：佛氏門中不捨一人

◈明瞭，就會感恩、勇猛精進

◇明瞭就會生感恩的心、就會勇猛精進：我不認真學習，我對不起佛菩薩、父母老師；我成就了，列祖列宗都沾光

◇往生到極樂，祖宗在哪一道你一眼就看到，你就有緣去幫他，引導他念佛求生淨土

◇自己不能往生，家親眷屬在哪見不到

　　佛菩薩慈悲，永遠不離開苦難眾生，佛菩薩對眾生的恩德超過父母，父母對子女的恩德是一世，佛菩薩生生世世。我們不覺悟，我們不成佛，他都不捨棄我們，無論在哪一道，常常追隨著。所謂佛氏門中不捨一人，這個話是真的，不是假的。所以我們要明瞭，明瞭就會生感恩的心，就會勇猛精進，為什麼？我不認真學習，我對不起佛菩薩，對不起父母，對不起老師。我成就了，這一家人，連列祖列宗都沾光，為什麼？你往生到極樂世界，你家裡面的祖宗在哪裡你一眼就看到了，他現在在哪一道，你就會有緣去幫他忙，去引導他念佛求生淨土。自己不能往生，家親眷屬在哪裡見不到。

（中略）

◈慧行為前導；行行為正修

◇慧行為前導，行行為正修，如目足並運也

◇慧行是看破；行行是放下

◇你看得清清楚楚，真的我們要獲得；假的我們要放棄：這是慧行

◈深信發願，執持名號：乃為正行

◇深信發願，即無上菩提。合此信願，的為淨土指南，由此而執持名號，乃為正行

　　「故慧行為前導，行行為正修，如目足並運也」。慧行是看破，行行是放下。你看得清清楚楚，真的我們要獲得，假的我們要放棄，這是慧行。「又深信發願，即無上菩提。合此信願，的為淨土指南，由此而執持名號，乃為正行。」

二零一四淨土大經科註 第二十集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0020

⒌元曉師等以發菩提心為正因，念佛為助行。善導、靈芝、與日淨宗諸家則以持名為正行，發心為助行。蓮池大師和會之曰：「還以持名為正行，復以持名為發菩提心」。

徹悟禪師云：「真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號」。

蕅益大師云：「信、願、持名，為一經要旨，信願為慧行，持名為行行，得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。故慧行為先導，行行為正修，如目足並運也」。

又曰：「深信發願，即無上菩提。合此信願，的為淨土指南。由此而執持名號，乃為正行。大本亦以發菩提願為要，正與此同」。

故今以「發菩提心，一向專念」，為大本之宗，正是遵奉蓮池諸祖之垂教也。

◎（三）一經宗趣

無我多重要｜無我、無住生心：真正無上菩提｜不修善法；但證我空：止成二乘｜我法俱空，恣行惡法：闡提獄種｜學佛菩薩：離一切相、即一切法｜離相就見佛；著相就迷惑｜念念走無相、放下的路｜淨空老法師

 

無我多重要｜無我、無住生心：真正無上菩提｜不修善法；但證我空：止成二乘｜我法俱空，恣行惡法：闡提獄種｜學佛菩薩：離一切相、即一切法｜離相就見佛；著相就迷惑｜念念走無相、放下的路｜淨空老法師

◈離相就見佛；著相就迷惑

◇離一切諸相，則名諸佛

◇一切相都是自性變的；離開自性無有一法可得

◇離相就見佛；著相就迷惑

◇離相是真心；著相是妄心

◈學佛菩薩：離一切相、即一切法

◇佛菩薩用真心；阿羅漢用真心不純，還含著分別

◇學佛菩薩：離一切相、即一切法，一切法就是諸佛菩薩

　　所以底下這句話說得好，離一切諸相，則名諸佛，為什麼？一切相都是自性變的，離開自性，無有一法可得。所以，只要你離相就見佛，著相就迷惑。離相是真心，著相是妄心，我用這個話說，大家更容易懂。佛用真心，菩薩用真心，阿羅漢用真心不純，他裡面還含著有分別，他沒有執著。我們學佛，學菩薩，離一切相，即一切法，這一切法就是諸佛菩薩。所以佛這些話，上面有一句，離一切諸相，則名諸佛，「皆彰此無相智慧」。

◈無相智慧，植眾德本，永得解脫

◇以無相智慧，植眾德本，乃至永得解脫

◇永得解脫是無上菩提

◈我們凡夫的病根：著相

◇怎麼治法？離相

◇萬相擺在面前，清楚分明；沒起心動念分別執著：這叫真功夫、真修行

◇著相跟離相是對立的

◇相就是假的，頻率太快了：這是事實真相

◇佛菩薩定中見到的

　　「經云，若以無相智慧，植眾德本，乃至永得解脫」，永得解脫是無上菩提。我們凡夫的病，自己的病，病根是什麼？著相，找出來了。怎麼治法？離相。萬相擺在面前，不起心不動念，清清楚楚，了了分明，沒有起心動念、沒有分別執著，這叫真功夫，這叫真修行。著相跟離相是對立的，因為相，根本這個相就是假的，不是真的，它存不存在？它不存在。它生滅的頻率，一秒鐘二千二百四十兆次，一秒鐘，這是事實真相，量子力學家告訴我們的。這個數目字是佛經上說的，量子力學家沒有說出多少次頻率，但是只告訴我們太快了，我們沒有辦法抓住它，它太快了。所以我有理由相信，二、三十年之後，量子力學再向上提升，會發現念頭，念頭到底是什麼？念頭就是佛在此地所講的，一秒鐘二千二百四十兆次的生滅，就這個東西。三千年前，沒有科學技術，沒有顯微鏡，佛菩薩怎麼看到的？定中見到的。

◈修善、無四相四見：得無上菩提

◇無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提之妙旨

◇不達無我，而修一切善法，止成人天偽果

◇大乘佛法最殊勝的就是無我

◇無我、無眾生、無壽者：時間、空間都是假的

◈不修善法；但證我空：止成二乘

◇不修一切善法，而但證我空，止成二乘小果

◇你真修、真幹，所成就的只是小乘

◈我法俱空，恣行惡法：闡提獄種

◇妄言我法俱空，而恣行惡法，則為闡提獄種

◇你有地獄種子，將來一定到地獄受果報

◈無我、無住生心：真正無上菩提

◇無我多重要：無我、無人、無眾生、無壽者

◇應無所住而生其心，這是真正無上菩提

　　所以，「若以無相智慧，植眾德本，乃至永得解脫」，這是真話，這《金剛經》裡面說的「無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提之妙旨」。你說這句話你明白了吧？懂了，真話這不是假話。《破空論》，《破空論》是蕅益大師的註解，裡面解釋說：「不達無我，而修一切善法，止成人天偽果。」偽是假的，人天果報，你沒有通達無我。大乘佛法最殊勝的就是無我，無我、無眾生、無壽者，壽者是指時間，時間、空間都是假的，都不存在。「不修一切善法而但證我空，止成二乘小果。」這是說你真修，你真幹，你所成就的只是小乘。「妄言我法俱空，而恣行惡法，則為闡提獄種。」這個獄是地獄，你有地獄的種子，將來一定到地獄去受果報。無我多重要，無我、無人、無眾生、無壽者，這都是《金剛經》上說的。正是所謂無住生心，應無所住而生其心，這是真正無上菩提。

◈信願持名就是無量無邊善法

◇「植眾德本」，「求生淨剎，趣佛菩提」，即如彼經中「修一切善法」

◇信願持名就是一切善法：無量無邊善法一個也沒漏

◇你能信、你發願求生、佛號念念不忘：這是修一切善法，一個也不漏

◈當生佛剎，永得解脫：得無上菩提

◇「當生佛剎，永得解脫」，即如彼經之「即得阿耨多羅三藐三菩提」

　　『求生淨剎，趣佛菩提』，就是《金剛經》上所說的「修一切善法」。信願持名就是一切善法，無量無邊善法一個也沒漏。你看，你能信，你發願求生，這句佛號念念不忘，這是修一切善法，一個也不漏。『當生佛剎，永得解脫』，就像《金剛經》上所說的「即得阿耨多羅三藐三菩提」，就成佛了。

◈想入佛門、想成就：遍數非常重要

◇讀這個經的好處：念一遍提醒一遍

◇想入佛門、想得真正成就：遍數非常重要

◈念念走無相、放下的路

◇念念走無相的路，念念走放下的路

◇看破、放下：念念看得破、念念放得下，往生就有把握

　　讀這個經的好處，提醒我們，念一遍提醒一遍，念十遍提醒十遍。所以，我們想入佛門，想得真正成就，遍數非常重要。為什麼重要？能想得到，道理不深，我念念走無相的路，念念走放下的路。就是章嘉大師教我的看破、放下，念念看得破，念念放得下，往生就有把握了。

淨土大經科註（第四回） 第四七三集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0473

又《涅槃經》曰：「涅槃名為無相。」

又《演密鈔》曰：「

寂滅者，即無相義。

但心自證不從他得，故無諸相」。

如《金剛經》云：「

凡所有相，皆是虛妄。

若見諸相非相，則見如來。」

又：「

離一切諸相，則名諸佛。」

皆彰此「無相智慧」。

經云「若以無相智慧，植眾德本」，乃至「永得解脫」。

即《金剛經》中「

無我、無人、無眾生、無壽者，

修一切善法，

則得阿耨多羅三藐三菩提」

之妙旨。

《破空論》釋曰：「

蓋

不達無我，而修一切善法，止成人天偽果。

不修一切善法而但證我空，止成二乘小果。

妄言我法俱空，而恣行惡法，則為闡提獄種。

惟以無我修一切善法，正所謂無所住而生其心，故即得無上菩提也。」

兩經相較，

今經中「無相智慧」，「遠離分別」，

即如彼經「無我、無人、無眾生、無壽者」。

「植眾德本」，「求生淨剎，趣佛菩提」，

即如彼經中「修一切善法」。

又「當生佛剎，永得解脫」，

即如彼經之「即得阿耨多羅三藐三菩提」。

◎ 惑盡見佛第四十一

著相，情執放不下；念佛念得再好：只有生天的分；不能脫離輪迴｜無所住就是住般若中｜住相修六度：是世間法｜不住相，真心現前；住相，妄心現前｜不住相，佛菩薩；住相，六道眾生｜淨空老法師

 

著相，情執放不下；念佛念得再好：只有生天的分；不能脫離輪迴｜無所住就是住般若中｜住相修六度：是世間法｜不住相，真心現前；住相，妄心現前｜不住相，佛菩薩；住相，六道眾生｜淨空老法師

◈著相情執；佛念再好：不能脫離輪迴

◇真正發大菩提心，念佛求生淨土，沒有一個不往生

◇著相，情執放不下；念佛念得再好：只有生天的分；不能脫離輪迴

◈住相分別執著修六度：是世間法

◇應無所住行於布施。所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施

◇菩薩修六波羅蜜；我們也修：我們比不上菩薩的，就是我們住相

◇我們有分別執著，修六波羅蜜是世間法

◇菩薩不住相布施，修的是出世間法

◇菩薩應如是布施，不住於相

◈想學菩薩，先學放下看破

◇看破，了解事實真相

◇放下，把起心動念放下；分別執著是更深一層的因果：造因哪有不結果

◇無論善惡都不是真的：凡所有相皆是虛妄

◇若菩薩不住相布施，其福德不可思量

　　真正發大菩提心，念佛求生淨土，沒有一個不往生的。如果是著相，情執放不下，念佛念得再好，只有生天的分，不能脫離輪迴，這樁事情不能不知道。叫我們離相，他舉的《金剛經》的例子，「《金剛經》云：應無所住行於布施。所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施」。舉一個例子，菩薩修六波羅蜜，我們也修，我們比不上菩薩的，就是我們住相，我們有分別心，有執著，所以我們修的，修六波羅蜜是世間法，這個施就是六道輪迴。菩薩不住相布施，他修的是出世間法。所以，「菩薩應如是布施，不住於相」。我們想不想學菩薩？想。怎樣學？先學放下，先學看破。我初學佛的時候，章嘉大師教我「看破、放下」。看破，了解事實真相；放下，不起心不動念就是放下，把起心動念放下。分別執著是更深一層的因果，造因哪有不結果的道理？無論是善是惡都不是真的，大乘經裡頭告訴我們，「凡所有相皆是虛妄」。這個地方引的《金剛經》好，「若菩薩不住相布施，其福德不可思量」。

◈無所住就是住般若中

◇以無所住法，住般若中，熾然修行六波羅蜜，而不取相，是故能令少施與虛空等

◇般若，真實智慧

◇怎樣才住般若之中？無所住就是住般若中

◇事情做完之後，不放在心上，若無其事，心裡不落印象：這就住般若

◈不住相是真懺悔

◇我們修懺悔法都錯了：一遍遍薰修，造作的錯事永遠不會忘記，根深蒂固

◇有智慧的人看破了，知道善惡都是假的

◈不住相，真心現前

◇不住相，真心現前；住相，妄心現前

◇不住相的，佛菩薩；住相的，六道眾生

◈離相不執著，出六道輪迴

◇著相出不了六道輪迴

◇離相，阿羅漢，不執著了，出六道輪迴

◇分別沒了，十法界超越了，入佛境界

　　「靈峯」，蕅益大師，他的《金剛經》註解叫《破空論》，《金剛經破空論》裡面解釋這個，「以無所住法，住般若中，熾然修行六波羅蜜，而不取相」，這就把菩薩跟我們不一樣的地方說出來了，說得很清楚。般若，真實智慧。怎樣才住般若之中？無所住這個方法就是住般若中。什麼無所住？我們做好事，這舉的例子布施，我們拿錢財布施給需要的人，幫助他免於飢寒，他沒有吃的、沒有穿的，我們能幫助他，這是好事，行了善事。如果這個善事放在心上，那就不善了；如果這個事情做完之後，不放在心上，若無其事，心裡頭不落印象，這就住般若。菩薩教給我們，行善不著行善的相，造惡不著造惡的相，不住。不要做了錯事後悔，我們講懺悔，懺悔能把這個業障懺掉嗎？不能。怎麼樣才能夠把這個罪業懺除，不住相是真懺悔。同修們要曉得，我們修懺悔法都錯了，一遍一遍的薰修，造作的錯事永遠不會忘記，根深蒂固，這怎麼辦？為什麼是這樣？沒智慧。有智慧的人知道，有智慧的人看破了，知道善惡都是假的。不住相，真心現前；住相，妄心現前，不一樣。不住相的是菩薩，佛菩薩；住相的，六道眾生。著相出不了六道輪迴；離相，阿羅漢就離了，就不執著了，出六道輪迴。但是他還有分別，他出不了十法界；分別沒有了，十法界超越了，入佛的境界。這個道理我們不能不懂。

淨土大經科註（第四回） 第四七二集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0472

如《金剛經》云：「

應無所住行於布施。

所謂

不住色布施，

不住聲香味觸法布施。

須菩提：

菩薩應如是布施，不住於相。

何以故？

若菩薩不住相布施，其福德不可思量。」

靈峯《破空論》釋曰：「

以無所住法，住般若中，

熾然修行六波羅蜜，而不取相，

是故能令少施與虛空等。……

而眾生住於相故，妄自計果計因，觀大觀小。

若能稱性而住，不住諸相。

譬如

芥子中空

與

十方空，性無二無別。

以空

非內外、彼此、方隅、形相，

更無

小空異大空故。

無相之福，其福乃大。」

◎ 惑盡見佛第四十一

佛號自然從真心、從無住生心生出來：跟成佛之道相應｜念得純熟，能所心沒有了｜能所是分別執著；心無所住就是真心現前｜無住生心：真心現前；佛號清清楚楚｜你要的那些東西都在佛號裡頭｜淨空老法師

 

佛號自然從真心、從無住生心生出來：跟成佛之道相應｜念得純熟，能所心沒有了｜能所是分別執著；心無所住就是真心現前｜無住生心：真心現前；佛號清清楚楚｜你要的那些東西都在佛號裡頭｜淨空老法師

◈妄心從未暫息：這是根本問題

◇眾生妄心，念念相續，如急流水，從未暫息

◇這是根本問題：我們的念頭從沒暫息

◈粗念稍息，便云相應：實大謬誤

◇今若勉強按捺，粗念雖得稍息，細念從未暫止

◇行人倘若錯認，便云相應，實大謬誤

◇妄念少了，有了幾分清淨、一點小智慧，說這就是相應，錯了：距離佛法標準還非常非常的遠

◈製造輪迴容易；讓輪迴停止可不容易

◇製造六道輪迴容易；讓六道輪迴停止可不容易：這就要靠阿彌陀佛

　　我們的念頭，這是根本問題，就是妄想雜念太多，從沒暫息。「今若勉強按捺，粗念雖得稍息，細念從未暫止」。這個細念，我剛才講彌勒菩薩所說的細念，阿賴耶的細念。「行人倘若錯認，便云相應」，這大錯特錯。我們妄念少了，有了幾分清淨，有了一點小智慧，如果說這就是相應，錯了，距離佛法的標準還非常非常的遠。可見得製造六道輪迴容易，讓六道輪迴停止可不容易，這就要靠阿彌陀佛了。

◈彌陀興無緣慈，垂奇妙方便法門

◇於是大悲慈父，興無緣之慈，垂茲奇妙方便法門

◇阿彌陀佛這個大慈大悲，沒有起心動念，叫無緣之慈，完全從真心、自性裡流露出來：信願持名往生淨土的法門

◈指方立相，攝心專注

◇指定西方、樹立形象：西方有極樂、有彌陀

◇攝心專注：把心收在一處，專想、專念阿彌陀佛，一心希求極樂世界

◈念一佛名，換除百千萬億妄想雜念

◇即此妄心，持佛名號，念一佛名，換除百千萬億妄想雜念

◈念佛造極樂；妄想造輪迴

◇為什麼要念佛：不念佛，你有無量無數妄想雜念，這就是六道輪迴的因：你在製造六道輪迴

　　下面說，「大悲慈父」，這是阿彌陀佛，興起無緣大慈，「垂茲」，垂慈，「奇妙方便法門」。這就是說阿彌陀佛大慈大悲，這個慈悲沒有起心動念，叫無緣之慈，完全從真心、從自性裡頭流露出來的，這就是信願持名往生淨土的法門。「指方立相」，指定西方，樹立形象，西方有極樂世界，極樂世界有阿彌陀佛，讓我們「攝心專注」，把心收一收，收在一處，專想阿彌陀佛，專念阿彌陀佛，一心希求極樂世界，這就對了。就用這個妄心「持佛名號，念一佛名，換除百千萬億妄想雜念」。這把念佛的作用說出來了，為什麼要念佛，不念佛的時候，你有無量無數的妄想雜念。這個妄想雜念就是六道輪迴的因，有這麼多妄想雜念，你在製造六道輪迴。

◇所以六道輪迴永遠存在：你天天在製造

◇念阿彌陀佛是造極樂世界；妄想雜念是造六道輪迴

◈一心專注，成就極樂

◇極樂是阿彌陀佛一心專注成就的；我們今天也一心專注，跟阿彌陀佛相應，就能往生極樂

◇這個道理懂，你就肯念佛、真念佛了。本來不肯放下；搞清楚了：我應該放下，不再搞輪迴了

◈一句阿彌陀佛圓滿成就：只要肯幹

◇一句佛號就學賢公，他做了九十二年：一句阿彌陀佛圓滿成就

◇男女老少，賢愚不肖，各行各業統統沒障礙：只要你肯幹，你這一生就能往生不退作佛

◈念得純熟，乃忘能所

◇念得純熟了，不起心動念，能所沒有了；還有能有所，起心動念了

　　所以六道輪迴它永遠存在，它不會消失，什麼原因？你天天在製造。現在叫你把念頭轉過來，專念阿彌陀佛，念阿彌陀佛是造極樂世界，妄想雜念是造六道輪迴，極樂世界是阿彌陀佛一心專注成就的。我們今天也一心專注，跟阿彌陀佛相應，就能往生極樂世界。這個道理要懂，你就肯念佛了，就真念佛了。本來不肯放下，搞清楚、搞明白了，我應該要放下。放下什麼？放下輪迴，不再搞輪迴了。這一句佛號就學海賢老和尚，他做了九十二年，目的是什麼？目的叫我們看清楚、看明白，學他這個樣子就行了，非常簡單。他不認識字，沒念過書，他一生沒念過經，也沒有念過咒，就一句阿彌陀佛圓滿成就。男女老少，賢愚不肖，各行各業統統沒有障礙，只要你肯幹，你這一生就能往生不退作佛。那念得純熟了，不起心不動念，能所就沒有了。還有能有所，起心動念了。

◈無住生心：心無所住；佛號分明

◇不起心動念分別執著；佛號分明

◇佛號自自然然從真心生起的；不是從意識生起的：意識生起是有分別執著

◇真心裡面生起這個佛號，就是暗合道妙：便契《金剛般若經》無住生心之妙諦

◇你沒有修禪定；禪定最上乘的功夫在你身上出現了

◇應無所住，而生其心：能大師在這一句大徹大悟

◇念佛人可以到這個境界：念得純熟，能所心沒有了

◇能所是分別執著；心無所住就是真心現前、佛號清清楚楚

◇這個佛號是從無住生心生出來的，暗合道妙：跟八萬四千法門成佛之道相應

◇人家用無量劫才證得八地；你一生當中一句佛號念得純熟、萬緣放下，跟能大師、大菩薩境界相同

　　不起心不動念、不分別不執著，「佛號分明」，這句佛號自自然然生起的，不是從意識裡生起的，意識生起是有分別執著。這從哪裡生起？從自性生起的，從真心生起的，不起心不動念是真心。真心裡面生起這個佛號，就是「暗合道妙」，你沒有修禪定的功夫，禪定最上乘的功夫在你身上出現了，便契《金剛般若經》上所說的「無住生心之妙諦」，應無所住，而生其心。這什麼意思？明白的告訴我們，惠能大師在這一句開悟的，大徹大悟，明心見性，我們念佛人可以到這個境界。什麼時候到？念得純熟，能所心沒有了，能所是分別執著。心無所住就是真心現前，佛號清清楚楚，這個佛號是從無住生心生出來的，暗合道妙，跟八萬四千法門成佛之道相應。人家歷盡千辛萬苦，用無量劫的時間才能證得八地；你在一生當中，沒有多久的時間，一句佛號念得純熟，萬緣放下，你跟那些大菩薩境界相同，惠能大師在《金剛經》這一句開悟，你也到這個境界了。這是真的，不是假的。

◈持名念佛，入有得空

◇我們下手是有心有念：專想極樂、彌陀；想生到極樂、想親近彌陀

◇沒有想到一句佛號念到純熟，居然跟大乘境界完全相應：得空了

◇有是假有；空是真空

◇空是自性，非物質、精神、自然，所以叫它做空

◇信願持名是有；得空是見性

◈潛通佛智，暗合道妙

◇沒有學經教、參禪；但是他得的境界，跟教下、禪宗最高境界完全相同

◈巧入無念，即凡成聖

◇無念就成佛了

◈至哉妙用，不可思議

◇教下像賢首、清涼，大開圓解；宗門像慧可、惠能見性成佛

◇淨宗學人，就這一句佛號，換除百千萬億妄想雜念：什麼都不念了；就念這一句佛號

◇把妄想雜念念掉了，這叫念得純熟：上輩上生，生到極樂就是圓教地上菩薩，太快了，地位太高了

　　我們再看底下這一段，「持名念佛，入有得空」。我們下手是有心有念，也就是說有起心動念、有分別執著，心裡頭專想西方極樂世界，專想阿彌陀佛，想生到極樂世界，想親近阿彌陀佛，可是沒有想到這一句佛號念到純熟的時候，居然跟大乘經上佛說的境界完全相應了，得空了。有是假有，空是真空，空是什麼？自性。自性非物質、非精神，也非自然，所以叫它做空。有是這一句佛號，信願持名是有，得空是見性，明心見性。所以「潛通佛智，暗合道妙」，沒有學經教，沒有學參禪，但是他得的境界，跟教下、跟禪宗最高的境界完全相同。「巧入無念」，無念就成佛了，「即凡成聖。至哉妙用，不可思議」。教下像賢首、清涼，大徹大悟，大開圓解；宗門像慧可、像惠能這些祖師大德，明心見性，見性成佛；淨宗的學人就這一句佛號。這個地方講得很清楚，大家千萬不要忘記，一句佛號換除百千萬億妄想雜念，什麼都不想了，什麼都不念了，就念這一句佛號。把妄想念掉了，沒有了，把雜念念掉了，這叫念得純熟，這就是功夫的淺深。功夫到這種境界，往生西方淨土是上輩上生，生到極樂世界，就是圓教地上菩薩，太快了，地位太高了，所以很多人不敢相信。我們一定要知道，這是事實真相，佛沒有妄語，佛不欺騙眾生。

◈妄想分別執著沒了；樣樣清楚分明

◇我們入這個境界，自己知道

◇日常生活當中，妄想雜念分別執著沒有了；但是樣樣清楚分明，一點都不會錯亂

◈你要的那些東西都在佛號裡頭

◇應該說的說；不應該說的不說：不讓人有疑惑、起妄念

◇賢公要常常跟大家說，大家心裡都是妄念；不說，就是一句佛號教給你，高明到極處

◇你問我什麼，沒有；你再問我就說：你要的那些東西都在佛號裡頭

◇不必念其他的；一句佛號，一切佛菩薩名號、一切諸佛經法都在其中：到極樂全會了

◇來佛三聖，無住生心這個境界，他們都得到了

　　我們入這個境界，自己知不知道？知道。在日常生活當中，妄想雜念沒有了，分別執著沒有了，但是樣樣清楚、樣樣分明，一點都不會錯亂。像海賢和尚一樣，應該說的說，不應該說的不說，不讓人有疑惑，不讓人起妄念。老和尚要常常跟大家說，大家心裡都是妄念、都是妄想，不說，就是一句佛號教給你，高明到極處。你問我什麼，沒有。你再問我就說，你要的那些東西都在佛號裡頭。一句佛號，一切諸佛菩薩名號都在其中，不必念其他的，念一句阿彌陀佛；一切經教、一切法門，統在這一句佛號裡頭，念這一句佛號統統得到了，全宇宙一切諸佛的經法都在其中，到極樂世界全會了，不是欺騙人，確實暗合道妙。來佛寺的這三位菩薩，我相信都達到這個境界，就是無住生心這個境界，他們都得到了。

二零一四淨土大經科註 第十二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0012

⑵此方便門，指方立相，攝心專注，即此妄心，持佛名號，念一佛名，換除百千萬億妄想雜念，念得純熟，乃忘能所，心無所住，佛號分明，便契無住生心之妙諦。

蓋以

眾生妄心，念念相續，

如急流水，從未暫息。

今若勉強按捺，

粗念雖得稍息，

細念從未暫止。

行人

倘若錯認，便云相應，

實大謬誤。

於是大悲慈父，

興無緣之慈，

垂茲奇妙方便法門，

指方立相，

攝心專注。

即此妄心，持佛名號，

念一佛名，

換除百千萬億妄想雜念。

念得純熟，

乃忘能所。心無所住，佛號分明。

暗合道妙，便契《金剛般若經》無住生心之妙諦。

◎（一）教起因緣

佛法總綱領：真心｜假人、假心、假事，業報是六道輪迴｜佛為什麼能徹底放下：知道哪是真、哪是假｜真覺，無住生心同時：事上清楚明白；心上一片光明，沒染著，萬法統統放下｜只憑一句佛號得真覺｜淨空老法師

 

佛法總綱領：真心｜假人、假心、假事，業報是六道輪迴｜佛為什麼能徹底放下：知道哪是真、哪是假｜真覺，無住生心同時：事上清楚明白；心上一片光明，沒染著，萬法統統放下｜只憑一句佛號得真覺｜淨空老法師

◈覺支時，所得真覺，無有錯謬

◇正見者，《雜集》云：若覺支時，所得真覺，以慧安立，諦理分明，無有錯謬故

◈正見：有能力辨別真妄、邪正

◇正見屬於看法；正念屬於想法

◇有能力辨別真妄、邪正、是非，都屬於正見

　　下面念老舉蓮池大師在《彌陀疏鈔》裡面所講的話，「一正見者，《雜集》云：若覺支時，所得真覺，以慧安立，諦理分明，無有錯謬故」。這是第一個，正見，也就是我們今天所說的看法、想法，正見是屬於看法，正念是屬於想法，有能力辨別真妄、邪正、是非，這都屬於正見。

◈佛法總綱領：真心

◇佛法抓住總綱領，修學就不難

◇總綱領就是兩個字：真心

◇生活工作用真心；不是妄心

　　所以佛法，無論是大乘、是小乘，我們真正搞清楚、搞明白了，抓住總的綱領，修學就不難。總綱領就是兩個字，「真心」。要用真心，生活用真心，工作用真心，待人接物都用真心，不是妄心。

（中略）

◈七覺就是圓滿的大覺

◇佛陀意思就是大覺：七覺已經做到圓滿

◇佛的心、言語、行為正；你找不到缺點：這是我們應當學的，要發這種心

◈佛知道哪是真、哪是假

◇佛能做到；為什麼我做不到？

◇我們沒辦法把不好的習氣放下：七情五欲、貪瞋痴慢、五欲六塵放不下，就變成凡夫

◇佛為什麼能那麼徹底放下？他知道哪是真的、哪是假的

◈我想擁有、超過：佛法就變世間法

◇所有物質現象假的，凡所有相皆是虛妄；我們把它當真，想盡方法希望擁有、享受

◇一切法無所有、畢竟空、不可得：一切法包括佛法

◇佛法，你可以學、可以證得；起一個念頭我想擁有、我要超過別人：佛法就變成世間法

◇徹底放下就是佛法

　　七覺就是圓滿的大覺。佛陀這個名詞是從印度梵語翻過來的，意思就是大覺，由此可知，七覺他已經做到圓滿了。所以他的心、他的言語、他的行為正，你找不到缺點。這是我們應當要學的，人要發這種心。他是人，他能做到，為什麼我做不到？總的原因，是我們沒有辦法把不好的習氣放下。放不下，七情五欲放不下，貪瞋痴慢放不下，五欲六塵放不下，就變成凡夫。他為什麼能放下，而且那麼徹底放下？他知道，哪是真的、哪是假的。所有的物質現象是假的，凡所有相皆是虛妄。我們把它當真，我們想盡方法希望自己擁有、自己能夠獲得、自己能夠享受，殊不知全是假的。「凡所有相，皆是虛妄」，這兩句話學佛的人都會念，《金剛經》上的。《般若經》又說，「一切法無所有、畢竟空、不可得」，一切法包括佛法。佛法，你可以學，你可以證得，你不能起一個念頭我想擁有，我要擁有多少、我要超過別人，有這些念頭就錯了，佛法就變成世間法，徹底放下就是佛法。

◈賢公一生行誼：萬緣放下

◇賢公一生的行誼，是我們的典範：他萬緣都放下了

◇生活所需：每天兩餐飯、幾件衣服

◈應無所住，而生其心

◇他的修行就是一句阿彌陀佛

◇無住是放下；生心是提起：生阿彌陀佛

◇生心跟放下同時，生心就是放下；放下就是生心：入不二法門

◇凡夫，生心、無住：有一個；另外一個就沒有了

◇諸佛菩薩：生心無住同時具足

◇生心，阿彌陀佛念念不絕、相續不斷；心裡一點染污都沒有，心上沒有落下阿彌陀佛：無住跟生心同時，法身大士

◇我們連身見都沒放下；要用七覺支幫助我們證得，我們也能無住生心、生心無住

◇八正道就在日常生活當中

　　海賢老和尚一生的行誼，是我們的典範，他萬緣都放下了。生活所需要的，每天兩餐飯，身上穿的幾件衣服。每一天念的阿彌陀佛，他的修行就是一句阿彌陀佛。放下沒有？放下了。《金剛經》上講到，「應無所住，而生其心」，無住是放下，生心是提起。生什麼心？阿彌陀佛。生心跟放下同時，生心的時候就是放下，放下的時候就是生心，這個難！這是入不二法門。我們凡夫，生心的時候就是生心，不能無住；無住的時候就是無住，不能生心，這兩個只能有一個，另外一個就沒有了，不能像諸佛菩薩一樣，生心無住同時具足。那是什麼？念這句佛號，生心，阿彌陀佛、阿彌陀佛，念念不絕，前念滅後念生，相續不斷。這個境界裡面，心裡面一點染污都沒有，心上有沒有落下阿彌陀佛？沒有。所以無住跟生心同時，這什麼人修的？法身大士。我們做不到，我們連身見都沒放下，道道地地的六道凡夫。自己一定要清楚。清楚，要用七覺支幫助我們證得，我們也能像他們一樣，無住生心，生心無住，八正道就在日常生活當中。

◈真覺，無住生心同時

◇至誠就是真覺

◇真覺，無住生心同時：事上清楚明白；心上一片光明，沒有染著，萬法統統放下

◇佛無有法可說，佛四十九年沒說過一個字

◇佛法，執著就錯了；執著斷了，於一切法不執著了，你才能證阿羅漢

◇阿羅漢叫正覺：他真覺悟了，少分；不是圓滿

◇覺就是明瞭，了解事實真相

◈真心空空如也；能生智慧、萬法

◇真就不能放在心上：放在心上是妄心；不放在心上是真心

◇真心空空如也：雖然空空；能生智慧、能生萬法

◇不可思議：你不能思惟、不能議論

◇這個境界裡面允許你定慧具足

　　正見，念老在此地解釋得好，用古大德的解釋，所得的真覺。真覺什麼意思？儒家講的至誠，就是佛教講的真覺，用的言語文字不一樣，境界完全平等。真的覺了，不是假的，就是無住生心同時。真覺，事上清清楚楚明明白白，心上一片光明，沒有染著，萬法統統放下，連佛法也完全放下。佛無有法可說，佛四十九年沒有說過一個字，是他老人家自己說的，臨走的時候告訴大家。意思是什麼？讓大家不要執著佛法，執著就錯了。執著破了，你才能證阿羅漢果，小學畢業。執著斷了，於一切法不執著了，證得阿羅漢。阿羅漢叫正覺，他真覺悟了，少分，不是圓滿，跟佛比還有很大的差距，要認真學習。覺就是明瞭，了解事實真相。真就不能放在心上，放在心上是妄心，不放在心上是真心。所以真心空空如也，雖然空空，能生智慧，能生萬法。這是我們凡夫無法想像的境界，就叫不可思議，你不能思想，你不能說；議是什麼？議是議論、討論，不能討論、不能思惟。這個境界裡面允許你定慧具足。

（中略）

◈佛行住坐臥都在定中

◇世尊一起定，大徹大悟：清淨心、不生不滅、本自具足、本無動搖現前了

◇佛行住坐臥都在定中：心沒動，沒搖晃過，從他得道一直到圓寂，都在定中

◇行住坐臥都在定中：這是真的大定

◇定不礙度眾生：跟眾生講經說法；自己實際上在定中，無住生心的妙用

◇佛把他的境界教給我們：諸佛如來如是，法身菩薩如是

　　釋迦牟尼佛當年在畢缽羅樹下入定，入定起來，我相信七天、半個月，在他自己感覺只有幾分鐘，才坐下不久這就起定。世尊這一起定，大徹大悟、明心見性，就跟能大師所說的，清淨心現前了，不生不滅現前了，本自具足的現前了，本無動搖現前了。他行住坐臥都在定中，這個心是什麼？沒動，沒有搖晃過，從他得道一直到他七十九歲圓寂跟我們告別，他都在定中。並不是盤腿打坐在定中，行住坐臥都在定中，這是真的大定。定不礙度眾生，不妨礙，跟眾生講經說法，幫助他提升，自己實際上是在定中。這就是充分說明《金剛經》無住生心的妙用，他把他的境界教給我們、說給我們聽，諸佛如來如是，法身菩薩如是。

（中略）

◈只憑一句佛號得真覺

◇賢公只憑這一句佛號得真覺

◇修別的法門沒把握；念佛有把握

◈念佛功夫不得力：情執沒放下

◇五欲六塵，大病，病的時間太久；現在雖然醒過來，身體還是不舒服、不自由：這就習氣

◇放下，真人、真心、真事；不放下，假人、假心、假事，業報就是六道輪迴

◇用真的，就不在六道

◈走極樂容易：要乖乖聽話

◇我們有目標、有方向：走華藏難；走極樂容易

◇佛告訴我們的，我們要乖乖聽話；自作主張虧就吃大了

◈一句佛號念到底，萬緣放下

◇老老實實接受賢公的典範：一句佛號念到底，萬緣放下

◈大般若照見；大慈悲幫眾生

◇以大般若照見，真假看得很清楚；發大慈悲心，幫眾生離苦得樂，不放心上：這才叫大圓滿

　　這所得的真覺，我們看到這一句嚮往。幸虧海賢老和尚給我們做示現，他只憑這一句佛號得真覺，我們修別的法門沒把握，念佛有把握。今天我們念佛功夫不得力，就是情執沒放下，所以功夫不得力。五欲六塵，大病，病的時間太久了，現在雖然醒過來了，身體還是不舒服、還是不自由。這就病的習氣，應當認識清楚，不怕，還是要放下。放下，真人、真心、真事；不放下，是假人、假心、假事，什麼都是假的，所造的是業報就是六道輪迴。如果是用真的就不在六道，我們有目標、有方向，極樂世界。走華藏世界難，走極樂世界容易，釋迦牟尼佛告訴我們的。我們要真正乖乖聽話，不能自作主張，自作主張虧就吃大了。一定要聽話，老老實實接受海賢老和尚的典範，一句佛號念到底，萬緣放下。以大慈悲心、以大般若，般若照見，照得清楚，真假看得很清楚；我們發大慈悲心，幫助眾生離苦得樂，不放在心上，這才叫大圓滿。

◈以慧安立

◇慧的反面是情、愛

◈菩薩心上智慧慈悲、平等清淨

◇佛法怕愛裡頭的情不斷，不說愛；說慈悲

◇慈悲：愛裡頭有智慧；沒情執

◇菩薩沒把幫助眾生離苦放心上；心上是智慧慈悲、平等清淨

◈諦理分明

◇諦是真實，真假分明

◇清淨是真；不清淨是假。不生不滅是真；生滅是假。本自具足是真；一切不具足是假。不動搖的是真；動搖是假

◇定是真，定是不動不搖

◇能生萬法的是真，所生的萬法是假

◇統統搞清楚、搞明白，你就不會迷惑顛倒

　　以慧安立，慧的反面是情、是愛。所以佛法怕這個愛裡頭的情不斷，不說愛說慈悲。慈悲就是愛，愛裡頭有智慧，沒有情執，這叫慈悲。幫助你離苦，離開了，菩薩心裡沒事，沒有把幫助眾生離苦放在心上，心上沒有。心上是智慧、心上是慈悲、心上是平等、心上是清淨，跟凡夫不一樣。所以以慧安立，諦理分明，諦理就是我們一般講真理，諦是真實，真假分明。什麼是真？什麼是假？我們用惠能大師的話來說，清淨是真，不清淨是假；不生不滅是真，生滅是假；具足，本自具足是真，一切不具足是假；動搖是假的，不動搖的是真，這是講心，你看定是真，定就是不動不搖，它動搖的是假的，不是真的；然後能生萬法的是真，所生的萬法是假。統統搞清楚、搞明白了，你就不會迷惑顛倒。

二零一四淨土大經科註 第三五六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0356

一正見者，《雜集》云：若覺支時，所得真覺，以慧安立，諦理分明，無有錯謬故。

◎ 菩薩修持第三十

修行過程會很快樂自在｜經教幫助你：你沒徹悟；有一點小悟，就很快樂｜至少《金剛經》能大師開悟的這句話，我們要放在心上，天天學習：無住生心｜幫助眾生是副業；求生淨土是正業｜淨空老法師

 

修行過程會很快樂自在｜經教幫助你：你沒徹悟；有一點小悟，就很快樂｜至少《金剛經》能大師開悟的這句話，我們要放在心上，天天學習：無住生心｜幫助眾生是副業；求生淨土是正業｜淨空老法師

◈六道是究竟苦；極樂是究竟樂

◇什麼才叫離苦得樂：六道是究竟苦；極樂是究竟樂

◇一切諸佛剎土是究竟樂；跟極樂比，極樂就更快樂

◈幫助眾生是副業；求生淨土是正業

◇想通了，我們今後頭等大事是求生淨土；再不幹傻事情了

◇自己不能了生死出三界，幫助都是有限的：你能幫助的時間不長；他得的利益也有限

◇我們不放棄幫助眾生；可是我們的方向、目標不能錯

◇幫助眾生是副業；求生淨土是正業

◇往生極樂再回頭幫眾生，是正業

◇往生到極樂就得大圓滿：自己功夫不到不要緊；阿彌陀佛加持我們，無量智慧、神通、德能都跟他一樣

◇阿彌陀佛到十方世界教化眾生，我們跟佛一樣

◇這個可不能放棄；這個疏忽那叫真錯了

◇正助雙修

　　什麼才叫樂？離苦得樂，六道是究竟苦，極樂世界是究竟樂，一切諸佛剎土是究竟樂，要跟極樂世界去比，極樂世界就比它們更快樂，沒得比的。搞清楚、搞明白了，想通了，那我們今後第一樁大事是什麼？求生淨土，頭等大事，再不幹傻事情了。這世界眾生苦難要不要幫助他？要。怎麼幫助他？幫助他的方法很多，但是自己要知道，自己不能了生死出三界，幫助都是有限的，你能幫助的時間不長，他得的利益也有限。但是不管怎麼樣，我們不放棄幫助他，可是我們自己的方向、目標不能錯，幫助他們是副業，我們求生淨土是正業，這要搞清楚。往生極樂世界之後，再回頭來幫助他，是正業，為什麼？我們生死已了，自己往生到極樂世界就得大圓滿。在極樂世界確實，自己功夫不到不要緊，阿彌陀佛加持我們，他加持我們什麼？智慧，無量智慧，跟他一樣，神通、德能都跟他一樣。阿彌陀佛到十方世界教化眾生，我們有這個能力，跟佛一樣，很快就得到。這個可不能放棄，這個疏忽了那叫真錯了。所以正助雙修。

◈經教幫助你：有一點小悟就很快樂

◇在修行過程當中會很快樂、很自在

◇經教幫助你：你沒徹悟；有一點小悟，就很快樂

◈生救度地球苦難眾生這個心

◇至少《金剛經》能大師開悟的這句話，我們要放在心上，天天學習：無住生心

◇生心講世間法：生起救度地球苦難眾生這個心，全心全意做這工作

◈用中國傳統文化救世人

◇幫助他的方向、門路：中國傳統文化

◇世間法，用中國傳統文化救世間人

◈如何叫佛陀教育再興旺起來

◇佛法，如何叫佛陀教育再興旺起來

◇這事有難度：即使有老師，找不到學生；何況現在老師沒有了

　　在修行過程當中會很快樂，會很自在，為什麼？經教幫助你，你沒有徹悟，你有一點小悟，小悟就很快樂。至少《金剛經》上一句話，六祖惠能大師開悟的這句話，我們要放在心上，我們天天在學習，「無住生心」。生心，我們不講佛法，我們講世間法，我們生起救度地球苦難眾生，生這個心，我們全心全意來做這個工作來幫助他。今天幫助他的，我們的方向、門路找到了，用什麼幫助他？用中國傳統文化幫助他，這就對了。中國傳統文化在佛法講是世間法，用世間法救世間人；對佛法來說，如何能夠叫佛陀的教育再興旺起來。這個事情有難度，難在哪裡？即使是有老師，找不到學生，這是真的不是假的，何況現在老師沒有了。

◈一門深入，依教奉行：樂在其中

◇還好方法、理念還在世間，「一門深入，長時薰修；讀書千遍，其義自見」：這四句做到，你決定有成就

◇埋頭苦幹十年，不能大悟；你能小悟：很管用了

◇能把佛菩薩經教、聖賢經典落實在生活，依教奉行：樂在其中

◇學而時習之，不亦說乎：喜悅從內往外發；與外面不相干

◇再來十年，你就開大智慧，有大喜樂；再十年，你成佛了

◇十年，阿羅漢；再十年，菩薩；再加十年，成佛了

　　還好，老師教給我們這個方法、理念還在世間，這個方法、理念就是「一門深入，長時薰修；讀書千遍，其義自見」，你只要能把這四句做到，你決定有成就。埋頭苦幹十年，你不能大悟你能小悟，小悟就很管用了，你能把佛菩薩的經教、把聖賢的經典落實在生活，依教奉行，樂在其中。《論語》第一句話，「學而時習之，不亦說乎」，那個喜悅從內往外發，不是外面，與外面不相干，這個喜悅你決定會得到。再來十年，你就開大智慧，有大喜樂了，再十年，你就成佛了。第一個十年，小果，在佛法講小學畢業，阿羅漢；再十年，兩個十年，中學畢業，菩薩；再加上十年，成佛了。

二零一四淨土大經科註 第二五三集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0253

修行求什麼？求智慧｜般若是大學：佛出現在世間，就是教般若｜學佛是有次第的｜法華講成佛；般若是菩薩｜中國人用儒道代替小乘：比小學高，可以直接通大乘｜就是在境界裡學不起心動念分別執著｜淨空老法師

 

修行求什麼？求智慧｜般若是大學：佛出現在世間，就是教般若｜學佛是有次第的｜法華講成佛；般若是菩薩｜中國人用儒道代替小乘：比小學高，可以直接通大乘｜就是在境界裡學不起心動念分別執著｜淨空老法師

◈自性本自具足智慧、德、相

◇無量光佛

◇智慧光明不可量，故佛又號無量光，有量諸相蒙光曉，是故稽首真實明

◇大師此讚深契聖心，直指光明即是智慧，智光不二。是故稽首真實明

◇真實明就是真實智慧，是自性本有的

◇一切眾生皆有如來智慧德相

◇何期自性，本自具足

◇具足智慧、德、相：智慧擺在第一；德是能力；相是相好，依正莊嚴

◇無量智慧，加上阿彌陀佛大德四十八願，再加上所顯現依正莊嚴相好：圓滿的極樂世界

　　下面，這十二光佛一位一位的介紹。第一位，『無量光佛』。「曇鸞大師《讚阿彌陀佛偈》曰：智慧光明不可量，故佛又號無量光，有量諸相蒙光曉，是故稽首真實明。大師此讚深契聖心，直指光明即是智慧，智光不二。是故稽首真實明」，真實明就是真實智慧，真實智慧是自性本有的，我們要知道。《華嚴經》上，佛告訴我們「一切眾生皆有如來智慧德相」，這句話就說盡了，這是自性本有的，跟六祖惠能大師開悟時候所說的第三句意思完全相同。惠能大師第三句是「何期自性，本自具足」，都具足什麼？《華嚴經》上說清楚了，具足智慧、德、相，智慧擺在第一，德是能力，我們今天講能力，相是相好，依正莊嚴那是相。德，要用我們這部經來說，阿彌陀佛的大德就是四十八願。無量智慧，加上四十八願，再加上所顯現出來的依正莊嚴相好，圓滿的西方極樂世界。

◈修行求什麼？求智慧

◇第一個階段阿含十二年，小學

◇方等，中學，中學小學合起來二十年

◇般若是大學：佛出現在世間，就是教般若

◇般若必須得有前面二十年的基礎

◇說法四十九年，般若佔二十二年：這是佛講經最主要的一個階段

◇末後八年講《法華》，研究所

◇法華講成佛；般若是菩薩

◇一天一夜講《涅槃經》，遺囑

　　由此可知，修行求什麼？這個要知道，修行是求智慧。釋迦牟尼佛講經這四十九年，他辦班教學，我們要清楚，四十九年分為四個階段。第一個階段阿含，十二年，好像我們現在講辦學，小學。第二個階段方等，好比是中學，小學畢業了再向上提升，中學。中學跟小學合起來二十年。第三個階段講般若，般若是大學。也就是佛出現在世間，想做的是什麼、想教的是什麼？就是教般若，那般若必須得有前面二十年的基礎，你才聽得懂，才能夠修學。說法四十九年，般若佔二十二年，差不多是一半時間，你就曉得，這是釋迦牟尼佛出現在世間，講經最主要的一個階段。末後八年講《法華》，《法華》好比是研究所。《法華》講什麼？《法華》講成佛；般若是菩薩，菩薩最後要成佛，那就圓滿了。佛離開我們，入般涅槃了，一天一夜講《涅槃經》，《涅槃經》是遺囑，釋迦牟尼佛的遺教，最後說的。我們看這個就懂得了。

◈學佛是有次第的

◇學佛是有次第的，按部就班來

◇成實宗、俱舍宗，中國人用儒道代替了：比小學高，可以直接通大乘

　　過去，古時候，唐朝中葉以前，學佛是有次第的，按部就班來，所以中國佛教有十個宗派，有成實宗、有俱舍宗，這兩宗唐朝晚年就沒有了，這兩宗沒有了；經典有，在《大藏經》裡頭，有《俱舍論》、有《成實論》，是他們所依據的。中國為什麼把它丟掉？中國人用儒跟道代替了。儒跟道是本土的文化，特別有親切感，而裡面的內容是小學，是佛法的小學，又比小學高；雖是小學，它比小學高，它可以直接通大乘，所以我們的祖師大德就把小乘放棄了。中國大乘是八個宗派，這個我們要懂。

（中略）

◈五科屬於戒：目的是得定

◇三福六和、三學六度，這都是戒律

◇戒定慧三學，戒主要講求學修道

◇五科屬於戒，必須嚴格遵守

◇戒的目的是得定；定的目的是開慧

◇智慧怎麼開？心定就開了；心裡有染污分別起心動念，不開智慧

◈定的樣子是什麼？

◇清淨是阿羅漢、辟支佛的定，開小智慧

◇大定，菩薩，開大智慧：般若智慧

◇覺是明心見性，成佛了

◇佛用戒定慧，幫助多少人一生成阿羅漢、成菩薩、成佛

　　所以三福六和、三學六度，這都是戒律。三學是戒定慧三學，這個戒裡頭主要的是講求學修道。我們這個五科就是屬於戒，我們自己必須要嚴格遵守。戒的目的是什麼？是得定，定的目的是開慧，所以終極的目標是開智慧。智慧怎麼開？心定就開了。心裡面有染污，不開智慧；心裡面有分別，不開智慧；心裡有起心動念，不開智慧。戒是幫助你得定，定是幫助你開智慧。定的樣子是什麼？我們這個經經題上說得很好，標準的樣子。你看清淨，清淨是阿羅漢的定，心不染污。清淨心現前，是阿羅漢、是辟支佛，開小智慧；這個定再提升一個階段，大定，菩薩修的，開大智慧，這個智慧是世尊第三時所講的般若智慧，開大智慧；後面還有個覺，你看，「清淨平等覺」，覺是大徹大悟、明心見性，成佛了。這是究竟圓滿的智慧，戒定慧三學。佛用這個方法，幫助多少人一生當中成阿羅漢、成菩薩、成佛，明心見性，見性成佛。

（中略）

◈怎樣才能見到常寂光？

◇眼見色，看得清楚明白；不起心動念，就是常寂光

◈沒有看法想法，純真：真實智慧

◇不起心動念，但清楚明白，那是自性本具般若智慧：真的清楚明白

◇眾生說真的清楚明白，未見得是真的：他產生錯覺，看錯、想錯了

◇佛菩薩決定沒有看錯想錯：他沒有看法想法，純真，那叫真實智慧

◇有自己的看法想法，那叫造業：你出不了六道輪迴，麻煩在這裡

　　怎樣才能見到常寂光？眼見色，看得清清楚楚、明明白白，不起心不動念就是常寂光。起心動念就錯了，不可以起心動念，但清楚明白，那是自性本具的般若智慧，真的清楚、真的明白。眾生說真的清楚明白的時候，未見得是真的，他產生錯覺，他看錯了、想錯了。佛菩薩決定沒有看錯、決定沒有想錯，為什麼？他沒有看法也沒有想法，好，純真，那叫真實智慧。我們有自己的看法、有自己的想法，那叫造業，業有善惡，善業感三善道，惡業感三惡道；換句話說，你出不了六道輪迴，麻煩在這裡。

◈就是在境界裡學不起心分別執著

◇真修行是六根在六塵境界當中修

◇眼在色中、耳在聲中修：從最粗顯的不執著下手，真放下了

◇不執著就是阿羅漢；不分別就是菩薩，不起心動念就是佛：大道至簡

◇八萬四千法門：就是在境界裡學不起心動念分別執著

◇你還起心動念分別執著：理上、事上全錯了

◇佛法深妙之處，不起心動念；還不礙辦事，什麼事都幹：就是「應無所住而生其心」

◇無住，不起心動念分別執著；生心，什麼都幹，都不礙事

◇一動念頭就錯了；不起心動念是用真心，完全用自性性德，智慧德相

◇起心動念就變成阿賴耶妄心，就是妄想分別執著

◇凡夫不知道用真心，他用妄心

◇修行要把總綱領、總原則掌握到：與這個相應就是對的；不相應就是錯的

◇不是說一天念多少經論、拜多少佛：那都不是的

◇不是，真修行人也要做這樣子；他不礙事，他心裡沒有：他一天三千拜，沒有起心動念分別執著，真高明

◇拜給別人看，希望別人學習：別人肯拜佛，成不了佛，修點福報也不錯

◇自己真的是無住，不起心動念；菩薩的無住，不分別執著

◇學佛幾十年，還是起心動念分別執著，這就應該慚愧懺悔

　　佛教我們，六根在六塵境界當中，真修行是在這裡修，你不能離開，離開到哪修去？眼在色當中修，耳在聲當中修，修到什麼？最粗顯的先下手，那就是從不執著，真放下了。眼見色，不執著就是阿羅漢，再加上不分別就是菩薩，不起心不動念就是佛，你看這三個等級，確實大道至簡。用什麼方法修，沒有一定，所謂八萬四千法門、無量法門，哪個方法都行，沒有一樣不行，就是在境界裡學個什麼東西？不起心不動念、不分別不執著，妙極了！你還起心動念、分別執著，錯了，理上跟事上全錯了。這是佛法深妙之處，不起心不動念，還不礙辦事，還什麼事都幹，就是《金剛經》上說的「應無所住而生其心」。無住是什麼？就是不起心不動念、不分別不執著；生心，什麼都幹，樣樣都不礙事。心一動念頭就錯了，不起心不動念是用真心，真心完全用自性的性德，就是智慧德相，它用這個，所以它不礙事。起心動念就變成阿賴耶，阿賴耶是妄心，妄心就是妄想分別執著。凡夫他不知道用真心，他用妄心，凡夫就是起心動念、分別執著，就用這個，這就錯了。所以修行要把總綱領、總原則掌握到，與這個相應就是對的，跟這個不相應就是錯的。不是說一天念多少經、念多少論、拜多少佛，那都不是的。不是的，真正修行人也要做這個樣子；他不礙事，他心裡沒有，他天天在拜佛，一天拜三千拜，沒有起心動念，沒有分別執著，真高明。為什麼拜這麼多？拜給別人看，希望別人學習，別人肯拜佛的，修點福報也不錯，成不了佛，修善業、修福報，用意在這個地方；自己真的是無住。無住就是不起心不動念，菩薩的無住就是不分別不執著。我們凡夫，學佛學了幾十年，還是起心動念、分別執著，這就應該慚愧，應該懺悔。

◈帶業往生極樂，修行不招魔事

◇遇到淨宗才能得救；遇不到淨宗救不了

◇淨宗可以帶業往生；其他法門沒有帶業的

◇換個環境，這地方境緣我們沒能力克服

◇往生到極樂都是殊勝的緣分；障礙的緣分沒有：所以這是最安全的地方，修行不招魔事

◈這個世間魔太多

◇凡是叫你起心動念分別執著的，統統是魔：要認識

◇現在第一個魔頭就是手機

◇一下叫起來，趕快拿來聽，又去胡思亂想去了

◇以前沒有這東西照樣辦事；發明這個之後，多少人墮落了

◇要認識它，不受它的傷害

　　遇到淨宗才能得救，遇不到淨宗救不了。淨宗怎麼？淨宗可以帶業往生，其他法門沒有聽說帶業的。帶業就是換個環境，這個地方境緣我們沒有能力克服，往生到極樂世界，極樂世界的緣好，都是殊勝的緣分，障礙的緣分沒有，所以這是個好地方，最安全的地方，修行不招魔事，那裡沒有魔。這個世間魔太多，無量無邊，凡是叫你起心動念、叫你分別執著的統統是魔，所以要認識。現在什麼招你快速起心動念？大概第一個魔頭就是手機。你看，裝在身上，不定什麼時候一下叫起來，趕快拿來聽，又去胡思亂想去了。所以要認識它，這不是好東西。沒有這個東西照樣辦事，以前沒有發明這個東西，不是很好嗎？發明這個之後，多少人墮落了。所以你要認識它，不受它的傷害。

二零一四淨土大經科註 第二五九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0259

「無量光佛」，

曇鸞大師《讚阿彌陀佛偈》曰：「

智慧光明不可量，故佛又號無量光。

有量諸相蒙光曉，是故稽首真實明。」

大師此讚，深契聖心。

直指光明即是智慧，智光不二。

「是故稽首真實明」，以此光明即是真實，故應稽首禮敬也。

因此大經，唯一真實。真實之際，真實之慧，真實之利。

今偈云「真實明」，可見極樂依正因果純一真實。

◎ 光明遍照第十二