賢公這一聲阿彌陀佛圓圓滿滿具足十大願王｜念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭：他真幹；不是只有願沒有行｜身語意與十大願統統相應，這叫普賢菩薩｜四大菩薩合起來就是圓滿的阿彌陀佛｜淨空老法師

 

賢公這一聲阿彌陀佛圓圓滿滿具足十大願王｜念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭：他真幹；不是只有願沒有行｜身語意與十大願統統相應，這叫普賢菩薩｜四大菩薩合起來就是圓滿的阿彌陀佛｜淨空老法師

◈大願無有窮盡；三業無有疲厭

◇如上十願，願願皆曰：我此大願，無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭

◇後頭六句是十願的總結、總迴向

◇我此大願，願願沒有窮盡

◈念念相續，無有間斷

◇普賢菩薩發這個大願，無量劫來沒有斷過，念念相續

◈身語意業，無有疲厭

◇不但願沒間斷，行也沒間斷過：他真幹

◇不是只有願沒有行；他有行，身語意與十大願統統相應：這叫普賢菩薩

◇普賢菩薩值得人讚歎、景仰，發願向他學習

　　「如上十願」，上面所說的十願，「願願皆曰」，這個後頭六句是十願的總結，也是十願的總迴向，你看普賢菩薩說，「我此大願，無有窮盡」，願願沒有窮盡。「念念相續，無有間斷」，普賢菩薩發這個大願，無量劫來沒有斷過，念念相續。「身語意業，無有疲厭」，不但他的願沒有間斷過，他的行也沒有間斷過，他真幹。不是只有願沒有行，他有行，身語意與十大願統統相應，這叫普賢菩薩，永遠沒有疲倦，沒有厭惡。普賢菩薩值得人敬愛，值得人讚歎、景仰，發願向他學習。

◈地藏菩薩：孝親尊師

◇四大菩薩為我們表法

◇地藏菩薩，表孝親尊師，這是佛法修學的大根大本

◇佛法從孝親尊師入門

◇地是心地、真心

◇真心裡有無量無邊無盡的寶藏：智慧、德能、相好

◇地藏教我們：用孝親尊師開發自性的寶藏

◈觀世音菩薩：大慈大悲

◇觀世音菩薩，自性的第一德，親愛

◇大慈大悲這真正的愛，對遍法界虛空界一切眾生

◈文殊菩薩：自性智慧

◇文殊菩薩表自性智慧

◈普賢菩薩：自性的落實

◇普賢菩薩表自性的落實

◇把孝親尊師、慈悲智慧，落實在日常

◈合四大菩薩就是圓滿的阿彌陀佛

◇四大菩薩合起來就是圓滿的阿彌陀佛；在華嚴會上是毘盧遮那佛：阿彌陀佛跟毘盧遮那是一不是二

　　在中國，四大菩薩為我們表法。第一位，九華山的地藏菩薩，表孝親尊師，這是佛法修學的大根大本。佛法從哪裡入門？從孝親尊師入門。地藏那個地是講的心地，就是真心。真心裡面有無量無邊無盡的寶藏，這寶藏是什麼？是智慧、是德能、是相好，地藏菩薩代表。地藏教我們開發自性的寶藏，用什麼東西開發？用孝親尊師，一個人能孝親尊師，就能開發心地寶藏。從地藏再提升，觀世音菩薩，自性的第一德親愛顯露出來了，變成了大慈大悲，以大慈大悲這真正的愛，對遍法界虛空界一切眾生。文殊菩薩表智慧，都是自性智慧。普賢菩薩表自性的落實，把孝親尊師、慈悲智慧落實在日常生活，落實在日常工作，落實在處事待人接物。真幹，真做到了，這四大菩薩合起來就是圓滿的阿彌陀佛，在華嚴會上是毘盧遮那佛，在淨土宗裡面就是阿彌陀佛，阿彌陀佛跟毘盧遮那是一不是二；落實在一切宗教裡面，就是真神，就是上帝。

二零一四淨土大經科註 第七十九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0079

◈一多不二：一就是一切

◇十願每一願都具足其他九願：一即是多、多即是一，一多不二，一就是一切

◈賢公一聲彌陀圓滿具足十大願王

◇專學普賢十願能不能往生？能

◇賢公這一聲阿彌陀佛圓圓滿滿具足十大願王

◈普賢行願要心量大

◇普賢行願要心量大：心包太虛，量周沙界，這就是普賢菩薩

◇有這樣心量的人就是普賢，他修任何一門，跟十大願王決定相應

◈賢公十願具足：一願圓滿含攝一切願

◇賢公十願統統具足：一願圓滿含攝一切願

◇賢公禮敬諸佛：敬人、敬事、敬物，一樣都不缺

◇佛現境界，屋裡屋外全是阿彌陀佛：這就是禮敬諸佛、稱讚如來的感應

　　前面我們學到，普賢菩薩願願都說，「我此大願，無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭」，我們學到這個地方。十願每一願都具足其他的九願，《華嚴經》上所說的，一即是多，多即是一，一多不二，一就是一切。專學普賢十願能不能往生？能。我們看到了海賢老和尚，他就念一聲阿彌陀佛，這一聲阿彌陀佛裡頭圓圓滿滿具足十大願王。他的光碟，或者是《永思集》這個小冊子，諸位細心去看你會看出來。普賢行願要心量大，沒有別的，他的心量確實大乘經上所讚歎的，「心包太虛，量周沙界」，這就是普賢菩薩。有這樣心量的人就是普賢，他修任何一門，跟十大願王決定相應。十願當中你去仔細觀察，他跟哪一願相應，然後這一願又圓滿含攝一切願，統統具足。我們看海賢老和尚，禮敬諸佛他做到了，他對於每個人都恭敬，敬人、敬事、敬物，一樣都不缺。佛現境界給他看，他看到屋裡屋外全是阿彌陀佛，這不就是禮敬諸佛、稱讚如來的感應嗎？所以他在香爐裡頭燒了十二支香。

◈一切眾生皆是佛；唯我一人是凡夫

◇《法華》講普門示現；《華嚴》講普賢：心包太虛、量周沙界

◇一切眾生皆是佛；唯我一人是凡夫

◈修普賢行：心地清淨、平等、歡喜

◇善財童子在五十三參修普賢行，應當要學：最大的好處，無論什麼困難環境，你心地清淨、平等、歡喜

◇紅衛兵逼著出家人還俗，不准住寺廟佛像砸掉經書燒掉

◇不准念佛；他心裡念佛，一切時一切處佛號沒有間斷

◇不准拜佛，夜晚偷偷的拜

◇對每個人都歡喜，恆順眾生、隨喜功德全做到了，一生法喜充滿

◈老實、聽話、真幹

◇老實、聽話、真幹：凡是這種根性的人，遇到真正善知識，沒有一個不成就

　　《法華經》上講普門示現，《華嚴》講普賢，這個願無有窮盡，這心量大，真的是心包太虛，量周沙界。一切眾生皆是佛，唯我一人是凡夫，善財童子說的。善財童子如何修普賢行？我們在五十三參裡面看到，應當要學，學了有好處，最大的好處你心地清淨、平等、歡喜，無論在什麼困難環境當中，你常生歡喜心，法喜充滿，從這裡得來的。你看海賢老和尚一生的經歷，特別是文化大革命，紅衛兵逼著出家人還俗，不准住寺廟，寺廟裡面佛像砸掉了，經書燒掉了。不准念佛，他心裡頭念佛，看不出來，一切時一切處佛號沒有間斷；不准拜佛，夜晚上人睡覺了，偷偷的拜，我們在這裡看到。對每個人都歡喜，沒有一個人不歡喜，法喜充滿，他人緣好，恆順眾生、隨喜功德他全做到了，落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物，一生法喜充滿。早就應該往生了，說真的，他出家九十二年，出家三年他就有資格往生，為什麼？這個人老實、聽話、真幹，凡是有這種根性的人，遇到真正善知識，沒有一個不成就。

二零一四淨土大經科註 第八十集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0080

《華嚴經普賢行願品》謂大士十種廣大行願：

一者，禮敬諸佛。

二者，稱讚如來。

三者，廣修供養。

四者，懺悔業障。

五者，隨喜功德。

六者，請轉法輪。

七者，請佛住世。

八者，常隨佛學。

九者，恆順眾生。

十者，普皆回向。

如上十願，願願皆曰：「我此大願，無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。」

◎ 德遵普賢第二

 

清淨平等是真心，就是三昧｜真心起作用就是覺、就是智慧｜般若無知；無所不知｜佛法是心法，要用真心去感應｜總目標：把妄心伏住｜度自己才是真正度眾生｜持戒念佛：要持之以恆、永不改變｜淨空老法師

 

清淨平等是真心，就是三昧｜真心起作用就是覺、就是智慧｜般若無知；無所不知｜佛法是心法，要用真心去感應｜總目標：把妄心伏住｜度自己才是真正度眾生｜持戒念佛：要持之以恆、永不改變｜淨空老法師

◈把妄想念掉；恢復清淨平等

◇讀書千遍萬遍，就是把你的妄想雜念念掉；恢復清淨平等

◇清淨平等是真心，就是三昧；真心起作用就是覺、智慧

◈般若無知，無所不知

◇不問你什麼都沒有，般若無知；有人問你隨問隨答，無所不知

◇般若無知，無所不知

◈佛法是心法，要用真心去感應

◇讀經，句句都求意思：悟門堵塞了，你所學到的知識；甚至把經搞錯了

◇佛法是心法，要用真心去感應

◇總目標，把妄心伏住；再功夫深一點，妄心斷掉，真心現前

　　讀書千遍萬遍，沒有別的，就是把你心裡的妄想雜念念掉，恢復清淨平等，清淨平等是真心，這就是三昧，真心起作用就是覺、就是智慧。所以別人不問你，沒有，什麼都沒有，般若無知；有人問你，隨問隨答，沒有通過考慮，沒有通過我想一想，沒有，自自然然答覆出來，無所不知。般若無知，無所不知，這個道理一定要懂。如果我們讀經，句句段段都求它的意思，悟門堵塞了，你所學到的知識，甚至於把經搞錯了，這非常可能。所以佛法是心法，要用真心去感應。種種方法，總而言之，它一個目標，把妄心伏住，再功夫深一點，妄心斷掉，真心現前。

◈持戒幫助我們恢復真心

◇持戒就非常重要，持戒幫助我們恢復真心

◇從五戒十善做起

◈口身意清淨：菩提道上一帆風順

◇《無量壽經》上，三種淨業，口業擺在第一

◇一般大乘經都是身口意；這個經口身意：口是最容易造業的

◇口業清淨，則身業清淨；根是意業，念頭都不生，真清淨

◇貪裡最難斷是情執；情執裡最難斷是親情

◇瞋恚的根是傲慢

◇愚痴的根是懷疑：對自性、聖賢祖宗教誨不能懷疑

◇累積懷疑就是愚痴，累積驕慢就是瞋恚，累積親情就是貪欲

◇認識它，遠離它：它障礙我們的道業

◇真正放下，菩提道上一帆風順，沒有障礙，得大自在

　　持戒就非常重要，持戒幫助我們恢復真心。從哪裡做？五戒十善。佛在《無量壽經》上，跟我們講三種淨業，他把口業擺在第一，「善護口業，不譏他過」。在一般大乘經裡頭，講到這個問題都是身口意，是這個順序，在我們這個經裡頭不是的，口身意，為什麼？口是最容易造業的，從這下手。口業清淨，則身業清淨，不殺、不盜、不淫，身業清淨。講求的什麼？念頭都不生，真清淨。根是意業，不貪、不瞋、不痴。貪瞋痴是三毒煩惱。貪裡頭最難斷的是情執，情執裡頭最難斷的是親情。這是煩惱的根，貪裡面的核心，要從這裡下手。瞋恚，瞋恚的根是傲慢，有時候傲慢自己不覺得，要細心去觀察，把傲慢的習氣斷掉。愚痴的根是懷疑，對自性不能懷疑，對聖賢教誨不能懷疑，對祖宗留下來的教訓不能懷疑。累積懷疑就是愚痴，累積驕慢就是瞋恚，累積親情就是貪欲，你不能不認識它，真正認識它，遠離它，它障礙我們的道業。真正放下，菩提道上一帆風順，沒有障礙，才能得大自在。

◈持戒念佛：持之以恆，永不改變

◇持戒念佛，持之以恆，永遠不改變：會跟賢公一樣常常見佛

◈佛示現的，絕對不連帶煩惱

◇常常誇耀，我見佛了：你看到的不是佛，魔

◇貪瞋痴慢疑全跑出來：從這個地方揀別

◇佛示現的，絕對不連帶煩惱

◇貪瞋痴慢疑這個心沒斷，佛不現前；現前造成障礙

◇貪瞋痴慢疑真斷了，見，沒有歡喜心、傲慢心，不值得向人道

◈道在平常，平常心就是道

◇「明白了不能亂說，不能說」，有人問賢公念佛的境界；賢公笑而不答：這就是答覆你

◇道在平常，平常心就是道

◇道在穿衣吃飯、生活工作當中

◇一句佛號從來不中斷

◈度自己才是真正度眾生

◇眾生緣沒成熟，別去動；緣成熟了，很好教

◇修自己：自己修成了，得一切諸佛威神加持；眾生緣熟才能普度眾生

◇度自己才是真正度眾生；自己不認真幹，假的

　　真正持戒念佛，要持之以恆，永遠不改變，我們會跟海賢一樣常常見佛。這個事情不能說，如果見了，常常在別人面前誇耀，你看我都見佛了，你們還沒見到。常常給你看到的佛不是佛，魔，變佛身來誘惑你，你上當了。為什麼？你想想，貪瞋痴慢疑全跑出來，從這個地方揀別。佛為我們示現的，絕對不連帶煩惱。我們貪瞋痴慢疑這個心沒斷，佛不現前，為什麼？現前造成障礙。貪瞋痴慢疑真斷了，見，沒有歡喜心，沒有傲慢心，不值得向人道。你看，海賢老和尚人家師父教給他，明白了不能亂說，不能說。所以有人問老和尚念佛的境界，老和尚笑而不答。這就是答覆你，從他的表情你要會看，你能看得懂。沒有絲毫誇張，這就是道在平常，平常心就是道。仔細觀察，道在穿衣吃飯，在生活當中，在工作當中。他的工作是農耕，點點滴滴你去看，細心去觀察，妙不可言，一句佛號從來不中斷。這是真的，這不是假的。度眾生，眾生的成熟時節因緣他看得清楚，沒有成熟的時候別去動，不找麻煩，緣成熟了，很好教。修自己，自己修成了，得一切諸佛威神加持，眾生緣熟才能普度眾生。所以度自己才是真正度眾生，自己不認真幹，假的，不是真的。

二零一四淨土大經科註 第一０四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0104

 

善根要珍惜：善有根，就不會動搖｜沒善根，雖然學了十幾二十年，不是真學，沒悟處；名聞利養、財色名食睡沒放下｜社會亂：心壞了｜貪瞋痴慢疑在發號施令｜言行不善；環境就不善｜人心轉了境界就轉｜淨空老法師

 

善根要珍惜：善有根，就不會動搖｜沒善根，雖然學了十幾二十年，不是真學，沒悟處；名聞利養、財色名食睡沒放下｜社會亂：心壞了｜貪瞋痴慢疑在發號施令｜言行不善；環境就不善｜人心轉了境界就轉｜淨空老法師

◈佛教裡頭沒有迷信

◇出家眾從哪來的？聽經聽久了，感佛的恩，希望一生在佛法裡有所成就

◇佛陀是博士；菩薩碩士；阿羅漢本科

　　出家眾從哪裡來的？聽經聽久了，感佛的恩，希望一生在佛法裡有所成就。像現在讀書，把學位拿到，佛陀是最高的學位，像我們今天講博士；菩薩第二個學位，碩士；阿羅漢第三個學位，本科畢業。

◇佛教裡頭沒有迷信

◇佛、菩薩、阿羅漢與神仙不相干

◇一定要搞清楚不至於走錯路：走錯路的人可多了

◈善根要珍惜：善有根，就不會動搖

◇沒善根，雖然學了十幾二十年，不是真學，沒悟處；名聞利養、財色名食睡沒放下

◈修行就是教你把環境認識清楚

◇六根所接觸的境界，清楚明白，這叫慧

◈妄的斷乾淨；真的就現前

◇不但六塵是假的，六根也不是真的：徹底放下，妄的斷乾淨；真的就現前

　　所以佛教裡頭沒有迷信，佛、菩薩、阿羅漢不是神仙，與神仙不相干。我們一定要把它搞清楚搞明白，不至於走錯路。走錯路的人可多了，有跟我十幾年、二十幾年，有人告訴我，他現在改信道教，改信其他宗教了。這什麼原因？在佛法講叫沒有善根。所以善根要珍惜，善要有根，他就不會動搖；沒有善根，雖然學了十幾二十年，不是真學，沒有悟處，名聞利養沒放下，禁不起環境的誘惑。財色名食睡，佛叫它地獄五條根，不是假的。什麼叫修行？修行就是教你把環境認識清楚。我們六根所接觸的境界，眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，六根對六塵，清清楚楚明明白白，這叫慧。佛告訴我們，不但六塵是假的，六根也不是真的，教給我們要放下，徹底放下。放下，真心就現前，妄的斷乾淨了，真的就現前了。

◈整個宇宙同一個法身

◇佛教我們用真心；儒教我們五倫五常

◇五倫是道，不能走錯路；五常就是仁義禮智信，五德，起心動念言語造作要遵守

◇仁是愛人：真正開悟的人，知道人跟我是一體，從自性變現出來的

◇法身：身是身體，法是萬法，整個宇宙同一個法身

◇成佛證得：十方三世佛，共同一法身，所以慈悲心流露出來了

◇慈悲心是仁是義，自然把妄想分別執著捨掉了

◇我跟一切萬物，上跟諸佛菩薩，下跟天地萬物一體：一體哪能不愛？

　　佛教我們用真心，儒教我們，人生在世，從少小到老死，不能違背五倫，不能違背五常。五倫是道，不能走錯路；五常就是仁義禮智信，五德，起心動念，言語造作，要遵守這五個字，基本的德行，自性具足的。仁是愛人，怎麼愛人？真正開悟的人，明心見性的人，他知道，我們不知道。他知道什麼？人跟我是一體，是一不是二，這我們難懂。現在，物理學家，特別是量子力學，已經肯定，物質的世界不止千萬種，種類無量無邊，從哪裡來的？我們自性變現出來的。我們的身體從哪裡來的？也是自性變現出來的。換句話說，自性，佛家也叫它做法身，這兩個字用得好，身是身體，法是萬法，整個宇宙同一個法身。成佛之後就明白了，所謂開悟了，證得什麼？原來十方三世佛，跟我共同一法身，是一不是二，所以慈悲心流露出來了，慈悲心是仁是義，自自然然把妄想分別執著捨掉了。我跟一切萬物，上跟諸佛菩薩，下跟天地萬物一體，一體哪能不愛？哪有這個道理！

（中略）

◈人心轉了，境界就轉了

◇境隨心轉，第一個是我們的身心：你的心好，身體就好、居住環境就好

◇風水很不好；善人善心住上三年，自然變成最好的風水

◇心善言善行善，沒有一樣不善

◇境隨心轉：社會如是、國家如是、世界如是

　　這個教育好！讀了這段文我們就知道了，佛常常教的地方，人心轉了，人心轉了境界就轉了，這個理很深，大乘經上說得很多，境隨心轉。境，第一個是我們的身心，你的心好，你的身體就好，你居住的環境就好。一個善人，所謂大善知識，住在這個地方，這個地方一般講風水很不好，這個善人善心他住在那裡，住上三年，自自然然這個山河大地都變好了，都變成最好的風水。所以古人有一個說法，說天下最好的風水，都是被這些和尚道士，被他們佔去了，好像他們對風水很懂得，都是風水家一樣。其實不是的。心善言善行善，沒有一樣不善，他住在那裡三年，風水當然轉過來。境隨心轉，社會如是，國家如是，世界如是。

◈今天社會亂：心壞了

◇貪瞋痴慢疑：起心動念言語造作，是它們在發號施令

◇言不善、行不善，環境就不善，天災就多

◇再加上，鬥諍堅固，這就爆發戰爭，人禍

　　今天社會這麼亂，原因是什麼？你要是讀聖賢書，你要是學佛，你很容易答道。原因是什麼？心壞了。什麼心？貪瞋痴慢疑，現在人是這個心，貪心、傲慢心、懷疑的心、愚痴的心。所以這些心，起心動念，言語造作，是它們在指揮，它們在發號施令。言不善，行不善，環境就不善，我們講天然災難就多了。再加上人與人之間鬥諍堅固，這就爆發戰爭，人禍。天災人禍，現在地球上沒有一天停止，你說多麼可怕。

◈佛陀教育包含世間法、出世間法

◇佛陀教育真能對治

◇佛陀教育包含：倫理、道德、因果；聖賢教育

◇前面三個，世間法；後面這一個，出世間法：好好學習，這一生成就，你就超越六道輪迴

◈佛陀教育：了生死出三界

◇一般宗教最高成就，天道

◇佛出離六道輪迴非常明顯；儒跟道少數

◇佛陀教育，認清楚之後，就會很認真學習

◇我們有學習的方向、目標：希望自己了生死出三界

　　怎麼樣對治？有什麼方法能解決？佛陀教育就能，真能。為什麼？佛陀教育裡面包含著四種教育：第一個，倫理教育；第二個，道德教育；第三個，因果教育；第四個，聖賢教育。這個聖賢教育是大聖大賢，出世間法。前面三個，世間法，後面這一個教我們好好學習，在這一生當中如果有成就，你就超越六道輪迴，往後生生世世再不到這個世間來受苦了。我們看其他宗教，好像除了儒佛之外，我們所看到的，一般宗教最高的成就，天道，欲界天、色界天、無色界天，沒有出離六道輪迴。佛出離六道輪迴非常明顯，儒跟道少數，不多，大多數都在天道。這就是佛陀教育，我們把它認清楚之後，就會很認真學習。我們有學習的方向，有學習的目標，我們希望自己了生死出三界。

淨土大經科註（第四回） 第四三八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0438

 

佛不相信，你還信誰？｜佛是世間第一大善、大德、大智慧｜親近佛陀：讀經兩小時，兩小時在佛身邊，身心柔軟就能做到｜極樂環境好，看到、聽到、接觸到都是正面，都看到佛菩薩，完全跟佛菩薩學習｜淨空老法師

 

佛不相信，你還信誰？｜佛是世間第一大善、大德、大智慧｜親近佛陀：讀經兩小時，兩小時在佛身邊，身心柔軟就能做到｜極樂環境好，看到、聽到、接觸到都是正面，都看到佛菩薩，完全跟佛菩薩學習｜淨空老法師

◈調伏諸根。身心柔軟

　　【調伏諸根。身心柔軟。】

◇這個世界，用什麼方法調伏都收不到效果；到極樂就很容易了

◇調者調和，伏者制伏

◇調和控御身口意業，制伏除滅諸惡行也

◇一定要調和身口意業，不能有不善的念頭語言造業

◇起心動念、言語造作都要懂得控制

◈用念佛調和控御身口意

◇淨宗用念佛的方法：心裡有念頭；馬上阿彌陀佛、阿彌陀佛，把念頭打掉

◇把想說的話伏一伏，想想看，該說的說；不該說的就別說

◇身體的行為，也要調和控御

◈極樂環境好，接觸都正面、佛菩薩

◇極樂環境好，你看到、聽到、接觸到都是正面，都看到佛菩薩，極樂天人也完全跟佛菩薩學習

◇佛菩薩照顧大家，讓大家在極樂世界不會起一個惡念，不會說一句閒話，不會去做一樁壞事，這世界多美好

◈調制三業，令離惡行

◇調制三業，令離惡行也

◇身口意都善、都沒有惡

　　這兩句話是第二個。我們在這個世界，用什麼方法調伏都收不到效果，到極樂世界就很容易了。我們看念老的註解。『調伏』，「《探玄記》曰：調者調和，伏者制伏。謂調和控御身口意業，制伏除滅諸惡行也。」這兩句話重要，一定要調和身口意業，不能有不善的念頭，不能有不善的語言，不能造不善的業，這是調和。控制也是如此，對於我們起心動念、言語造作都要懂得控制。用什麼方法？淨宗第一法門，用念佛的方法。心裡有念頭，馬上把念頭轉過來，阿彌陀佛、阿彌陀佛，把念頭打掉。開口要說話，也是阿彌陀佛、阿彌陀佛，把想說的話伏一伏，想想看這個話該不該說，該說的說，不該說的就別說。身體一舉一動的行為，也要調和控御。極樂世界環境好，你看到的、聽到的、接觸到的都是正面，都看到佛菩薩，那個地方的天人也完全跟佛菩薩學習。佛菩薩照顧大家，讓大家在極樂世界不會起一個惡念，不會說一句閒話，不會去做一樁壞事，這世界多美好。「蓋謂調制三業」，三業是身口意，「令離惡行也」，身口意都善，都沒有惡。

◈諸根時刻遠離邪惡

◇諸根者，眼耳等六根

◇調伏諸根，即調制身心，令離塵垢邪惡

◇務必要做到：時時刻刻遠離邪惡

◇邪是一切不正的念頭、行為；惡是指十惡：十惡一定要遠離，這叫修行

◈心柔和而隨順於道

◇柔軟，謂心柔和而隨順於道

◇道是經教，佛陀、菩薩的教誨

◇每天讀經，依教修行：希望這一天從早到晚，沒有違背、破戒犯規

◈剛強則難教化

◇反之則為剛強，剛強則難教化

◇他不聽、不服：容易造業

◈眾生既信伏，質直意柔軟

◇眾生既信伏，質直意柔軟。即「身心柔軟」之意

◇最重要，信：佛所說的要相信，相信對我們有真實利益，決定沒有差錯

◇佛不相信，你還信誰？

◈親近佛陀：身心柔軟

◇佛是世間第一大善、大德、大智慧

◇親近佛陀：讀經兩小時，兩小時在佛身邊，身心柔軟就能做到

　　『諸根』，「眼耳等六根」，眼耳鼻舌身意叫六根。「調伏諸根即調制身心，令離塵垢邪惡」，務必要做到時時刻刻遠離邪惡。邪是一切不正的念頭、行為，惡是指十惡，殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、綺語、惡口、貪、瞋、痴，這十惡一定要遠離，這叫修行。『柔軟』，「謂心柔和而隨順於道」。道是經教，佛陀、菩薩的教誨，我們每天讀它，依教修行，希望這一天，從早到晚，沒有違背，沒有破戒，沒有犯規，這樣就好。反過來就是剛強，「剛強則難教化」，個性堅強的人他不聽，他不服，容易造業。「《法華經》曰：眾生既信伏，質直意柔軟。」這就是身心柔軟的意思。最重要，信，佛所說的話要相信，相信這些話對我們有真實的利益，決定沒有差錯。佛不相信，你還信誰？佛是世間第一大善，第一大德，第一大智慧。常常親近佛陀，讀經就是親近佛陀，念一個小時，就是這一個小時在佛身邊，念兩個小時，兩個小時在佛身邊，所以身心柔軟就能夠做到。

二零一四淨土大經科註 第三五四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0354

辛二、調伏身心

【調伏諸根。身心柔軟。】

「調伏」者，

《探玄記》曰：「

調者調和，

伏者制伏。

謂

調和控御身口意業，

制伏除滅諸惡行也。」

蓋謂

調制三業，令離惡行也。

「諸根」者，眼耳等六根。

「調伏諸根」即調制身心，令離塵垢邪惡。

「柔軟」，謂心柔和而隨順於道。

反之則為剛強，剛強則難教化。

《法華經》曰：「眾生既信伏，質直意柔軟。」即「身心柔軟」之意。

◎ 菩薩修持第三十

帶業往生：最低限度要把見思惑伏住｜起心動念全是阿彌陀佛；阿彌陀佛以外都不放心上，心上沒有：這叫清淨心現前，決定取得極樂，你跟阿彌陀佛相應了｜功夫深的，煩惱消滅了，決定不會起見惑、思惑｜淨空老法師

 

帶業往生：最低限度要把見思惑伏住｜起心動念全是阿彌陀佛；阿彌陀佛以外都不放心上，心上沒有：這叫清淨心現前，決定取得極樂，你跟阿彌陀佛相應了｜功夫深的，煩惱消滅了，決定不會起見惑、思惑｜淨空老法師

◈一切法從心想生

◇我們一生在這世間所遭遇的順逆、苦樂：統統是自己念頭變現出來的

◇沒有念頭，那就是一片光明，就成佛

◈成佛恆順眾生現相；不成佛妄想現相

◇成佛，恆順眾生現相

◇不成佛，完全是妄想雜念在現相：沒有一樣不是自作自受；不造作自己就不受

◈諸佛如來不造作

◇釋迦牟尼佛入胎到入滅：他示的相不造業

◇從入胎到入滅，沒有起心動念，佛

◇起心動念；沒有分別執著，菩薩

◇有起心動念分別；沒有執著，阿羅漢

◇起心動念分別執著統統有，六道凡夫

　　所以要記住，「一切法從心想生」，這句話非常重要，我們的一生在這個世間所遭遇的順境逆境、有苦有樂，統統是自己念頭變現出來的。如果沒有念頭，那就是一片光明，一片光明就成佛。成佛，恆順眾生現相；不成佛，完全是自己妄想雜念在現相，沒有一樣不是自作自受，總要搞清楚、搞明白。我們自己不造作了，不造作自己就不受。諸佛如來不造作，你看他現相，釋迦牟尼佛到地球上來，也現入胎、坐胎、出胎，從嬰兒慢慢長大，少年、青年、壯年、老年，釋迦牟尼佛八十歲圓寂。他示的相造不造業？不造業。為什麼不造業？他那個八十年，從入胎到入滅，他沒有起心動念，這叫佛。起心動念，沒有分別執著，那叫菩薩。有起心動念分別，沒有執著，他叫阿羅漢。換句話說，起心動念分別執著統統有，這個人是六道凡夫。

◈起心動念分別執著，所以造輪迴業

◇修行，行是行為，身口意三業

◇行為裡都有起心動念、分別執著，所以造輪迴業

◈真做到不分別執著，往生極樂方便土

◇六根接觸六塵境界清楚明白；學不分別不執著

◇妄想太微細：八地才知道；八地以前不知道

◇真正做到不分別不執著，我們往生極樂世界生方便有餘土

◈帶業往生最低限度要把見思惑伏住

◇起心動念全是阿彌陀佛；阿彌陀佛以外都不放心上，心上沒有：這叫清淨心現前，決定取得極樂，你跟阿彌陀佛相應了

　　我們修行，行是行為，起心動念是意的行為，言語，口的行為，動作，身的行為，叫身口意三業。這些行為裡頭都有起心動念、都有分別執著，所以造輪迴業。什麼時候我們六根接觸六塵境界清清楚楚、明明白白，有妄想，妄想就是起心動念，有，因為我們不知道，妄想太微細，佛說了，八地才知道，八地以前不知道。圓教初住以上知道，那聽佛說的，自己沒證得，八地證得了。我們在這上練功，學不分別不執著，不起心不動念學不到，我們只學不分別不執著。真正做到不分別不執著，我們往生極樂世界生方便有餘土，跟實報土很近。雖然是方便土，乃至於六道眾生帶業往生的，帶業往生的人最低限度要把見思惑伏住，這個意思是說起心動念全是阿彌陀佛，阿彌陀佛以外都不放在心上，心上沒有，這叫清淨心現前，決定取得西方極樂世界，你有把握了，你跟阿彌陀佛相應了。

◈制心一處：把心變成阿彌陀佛

◇這個境界一般人可以做到：制心一處，把我們的心變成阿彌陀佛

◇功夫淺的，伏住了，煩惱確實不起了；功夫深的，煩惱消滅了，決定不會起見思惑：往生極樂的條件取得了

◈憶佛念佛，現前當來，必定見佛

◇在這個功夫之中，阿彌陀佛會示現給你看

◇阿彌陀佛會鼓勵你，告訴你還有多長壽命，壽命到我來接引你，你心就定了：極樂世界已經註冊了，你決定生淨土

◈娑婆修一天；等於極樂修一百年

◇不退轉，功夫一直練下去：這時候住娑婆就很有意義了

◇極樂世界沒有退緣；娑婆的逆緣很多，會惹你生貪瞋痴慢疑

◇所以極樂世界進步很慢；娑婆進步非常快速：你在這功夫上不斷向上提升

◇十到二十年你就明心見性：往生極樂實報莊嚴土

◇娑婆修行一天；等於極樂修行一百年：是對這種人說的；不是對凡夫說的

　　這個境界一般人可以做到，這是制心一處，把我們的心變成阿彌陀佛。功夫淺的，伏住了，煩惱確實不生起了；功夫深的，煩惱消滅了，決定不會起五種見惑、五種思惑，思是貪瞋痴慢疑，往生西方極樂世界的條件取得了。大勢至菩薩所說的話兌現了，他所講的「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，在這個功夫之中，阿彌陀佛會示現給你看。阿彌陀佛會告訴你、會鼓勵你，一定告訴你，你還有多長的壽命，等你壽命到的時候我來接引你。你心就定了，等於說極樂世界已經註冊了，那上有你的名字，你決定生淨土，只要你不退轉，你功夫一直練下去。這個時候住娑婆世界那就很有意義了，為什麼？極樂世界沒有退緣，這個世界的逆緣很多，會惹你生貪瞋痴慢疑，極樂世界沒這個緣，所以極樂世界進步很慢，這個地方進步非常快速，你在這個功夫上不斷向上提升，我們相信十年到二十年你就明心見性、大徹大悟，那個時候往生極樂世界，生實報莊嚴土。所謂的在娑婆世界修行一天等於在極樂世界修行一百年，是對這種人說的，不是對我們凡夫說的，這就是說，在這個地方速度就加快了，理事都要搞清楚、都要搞明白。

二零一四淨土大經科註 第一三三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0133

說你愚痴你不承認：你情執重不重？｜情執深重即是愚痴｜不知不覺佛斷掉了；妄念起來了：這就是愚痴的相｜著相：著是執著；相是外面的色聲香味觸法｜二十四小時都在念佛：頭等大善｜淨空老法師

 

說你愚痴你不承認：你情執重不重？｜情執深重即是愚痴｜不知不覺佛斷掉了；妄念起來了：這就是愚痴的相｜著相：著是執著；相是外面的色聲香味觸法｜二十四小時都在念佛：頭等大善｜淨空老法師

◈情執深重即是愚痴

◇「情執深重」即是愚癡，何云大智

◇說你愚痴你不承認：你情執重不重？很重，念念不忘

◇不知不覺佛斷掉了；妄念起來了：這就是愚痴的相

◇痴的人大智沒有了

◈取相分別則有取捨

◇「取相分別」則有取捨，何由興起無緣大慈，同體大悲

◇於一切法中：喜歡的你就取；不喜歡的就捨

◇諸佛菩薩沒有取捨：世間萬法沒有好壞；好壞是從情執裡生出來的

◇取相分別：情執深的就要；淡薄的就捨

◇念佛，念了幾聲佛號不知不覺就沒了，捨了；分別執著起來了，把念佛取而代之

◇什麼時候能夠換過來？把一切分別執著捨了，起心動念就是一句佛號

◇如果能二十四小時不中斷，就叫功夫成片：就能往生極樂

◇不再取相，不再分別

　　「情執深重即是愚痴」，這句話要記住。說你愚痴你不承認，你有沒有情執？情執重不重？很重，念念不忘，把佛號忘掉了，念佛不知不覺佛斷掉了，妄念起來了，這就是愚痴的相。什麼叫大智？「何云大智」，愚痴，痴的人大智沒有了。下面，「取相分別則有取捨」，於一切法中有取有捨，喜歡的你就取，不喜歡的就捨。諸佛菩薩，看看人家有沒有取捨？沒有了。為什麼沒有了？世間萬法沒有好壞，好壞是從情執裡頭生出來的，就是這裡取相分別。你喜歡的就要，不喜歡就捨；情執深的就要，淡薄的就捨。念佛，念了幾聲之後佛號沒了，不知不覺就沒了，捨了。起心動念，你分別執著的那些念頭起來了，把念佛取而代之，錯了。什麼時候能夠換過來？把一切分別執著捨了，起心動念就是一句佛號。如果能二十四小時不中斷，那就叫功夫成片，你念佛算有功夫了，功夫成片了，這個功夫就能往生極樂世界。你看這幾句話多重要，不再取相，不再分別。

◈六根緣六塵，有取捨：造業

◇取相，佛門常說著相

◇著相：著是執著；相是外面的色聲香味觸法

◇六根緣六塵，取相分別，有取捨：是造業

◈每天從早到晚，取善？取惡？

◇每天從早到晚，面對著人事環境，無不是取相分別，有取有捨

◇取善捨惡，果報三善道

◇取惡，競爭、鬥爭，傲慢、好勝，貪求無厭，惡業感三途

◇想想我們這一天，起什麼念頭、說什麼話、幹些什麼事，是善是惡？

◈二十四小時都在念佛：頭等大善

◇這一天二十四小時，我們都在念佛，好！頭等大善：果報在極樂；六道輪迴裡沒有，恭喜你，你超越了

　　取相，佛門常說著相，著是執著，相就是外面的色聲香味觸法。眼根緣的是色塵，耳根緣的是聲塵，六根緣六塵，取相分別，有取捨。有取捨是造業，業有善、惡，有無記，這三種。善，你造的是善業；惡，造的是惡業，善有善果，惡有惡報，在六道裡頭受報，是這麼回事情。我們每天從早起到晚上睡覺，這一天當中，面對著人事這些環境，無不是取相分別，有取有捨。取善的，捨惡的，果報在三善道。取惡的，什麼是取惡？譬如競爭、鬥爭，傲慢、好勝，貪求無厭，這是惡業。惡業所感得的三途，餓鬼、畜生、地獄，到這裡去了。想想我們這一天，心裡起什麼念頭，說的是什麼話，幹的些什麼事情，是善還是惡？如果這一天二十四小時，我們都在念佛，好！頭等大善，這個善的果報在極樂世界，六道輪迴裡頭沒有，恭喜你，你超越了，這不能不知道。

淨土大經科註（第四回） 第四七二集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0472

菩提心者，

即

大智、

大悲、

大願、圓融一體之心。

「情執深重」即是愚癡，何云大智。

「取相分別」則有取捨，何由興起無緣大慈，同體大悲。

如是之人何能發菩提心。

故念佛亦不能入於三輩之中。

◎ 惑盡見佛第四十一

想作佛、想恢復自性：要修戒定慧，要把惡源找出來｜斷一切惡，修一切善，才能成就道業｜五、六十歲了，怎麼又被惡業牽連，造作罪業？｜看得破；忍不過：掉下去了｜煩惱中瞋恚為最；無明為之源｜淨空老法師

 

想作佛、想恢復自性：要修戒定慧，要把惡源找出來｜斷一切惡，修一切善，才能成就道業｜五、六十歲了，怎麼又被惡業牽連，造作罪業？｜看得破；忍不過：掉下去了｜煩惱中瞋恚為最；無明為之源｜淨空老法師

◈杜眾惡源

◇惡源，就是十惡業

◇殺生、偷盜、邪淫；妄語、兩舌、綺語、惡口；貪、瞋、痴、慢、疑：佛勸我們要把它堵塞

◇杜眾等者，令斷惡業

◈煩惱中瞋恚為最；無明為之源

◇流轉生死，惡業為源，故云之源

◇諸煩惱中，瞋恚為最，故云之源。亦指無明為之源。佛悉斷盡，更無餘殘。故云杜眾惡源也

◇一切惡源統統杜，才能成佛

　　惡源，就是十惡業，身：殺生、偷盜、邪淫，口：妄語、兩舌、綺語、惡口，意：貪、瞋、痴、慢、疑，這是惡源，所以佛勸我們要把它堵塞。望西大師，這是日本的淨土宗的祖師，他在註解裡頭有，「杜眾等者，令斷惡業。流轉生死，惡業為源，故云之源」。《會疏》裡頭說，「諸煩惱中，瞋恚為最，故云之源。亦指無明為之源。佛悉斷盡，更無餘殘。故云杜眾惡源也」。這兩種註解都可以看，都講得通。《會疏》就佛這邊說的，《淨影疏》裡頭指我們學佛下手。都講得好，佛是一切惡源統統杜，他才能成佛。

◈要修戒定慧，要把惡源找出來

◇想作佛、想恢復自性本有的智慧、德能、相好：要修戒定慧，要把惡源找出來

◈斷惡修善，才能成就道業

◇《十善業道經》是修學佛法入門教科書：要從這扎根

◇斷一切惡，修一切善，才能成就道業

◇不斷，那就是：流轉生死、六道輪迴

◇六道輪迴非常可怕：進去很容易；出來很難

◈看得破；忍不過：掉下去了

◇很多同參中年晚年，不能保住斷惡修善，依舊疏忽

◇外面誘惑力量太大，禁不起誘惑；內裡面根不夠深、德不夠厚：所以會被外面境界動搖

◇財色名利能不動心嗎？

◇無量劫來薰修煩惱習氣、五欲六塵：機會不現前你還能保住；緣擺在你面前，你能不動心嗎？

◇道德講座講得不錯；沒想到都五、六十歲了，又被惡業牽連，造作罪業？

◇他會講；看得破，忍不過，掉下去了：很多

◇蓋棺論定，才可稱他為善人：他保持到底，沒在晚年失節

　　我們要想作佛，要想恢復自性，自性裡頭本有的智慧、德能、相好統統現前，自然現前，那就要修戒定慧，就要把惡源找出來。《十善業道經》，是修學佛法入門的教科書，分量不多，講得很清楚，要從這個地方扎根。斷一切惡，修一切善，才能成就道業。如果這個東西不斷，那就是經上所說的流轉生死，就是六道輪迴。六道輪迴非常可怕，進去很容易，出來很難。我們看到很多同參道友，中年、晚年，不能夠保護斷惡修善，依舊疏忽，這個疏忽我們知道，外面誘惑的力量太大，禁不起誘惑；內裡面根不夠深，德不夠厚，所以會被外面境界動搖。今天這個世界，財色名利能不動心嗎？不可能，不可能不動心，為什麼？無量劫來你所薰修的是煩惱習氣、是五欲六塵，機會不現前你還能保住，沒有這個緣，你想貪貪不到，如果有這個緣擺在你面前，你能不動心嗎？這就難了，心一動三惡道就現前，這個不能不知道。過去參加很多講座，很多道德講壇，講得不錯，我們聽了都很歡喜，沒有想到都快五、六十歲了，怎麼又被這個惡業牽連，造作罪業？不能說他不知道，他知道，他會講，他怎麼不知道，忍不過，看得破，忍不過，掉下去了，多，很多。所以今天這善人，到什麼時候才可稱他為善人，蓋棺論定，他真的一口氣不來了，善，那是真善，他保持到底，沒有在晚年失節。

◈現在六根沒有一樣不是惡源

◇過去的社會好，沒這麼多誘惑

◇現在的社會，眼睛看的、耳朵聽的，沒有一樣不是惡源

◇無間地獄排名第一：都到無間地獄去了

◈古人有氣節，如如不動：胎教扎根

◇不想貪，金銀財寶送到你面前，你動不動心？還是接受了：環境造成的

◇中國古人有氣節，如如不動：胎教上扎的根

◇三歲看八十：三歲之前扎的根；八十歲遇到這些事，他不動心、不受干擾

　　這讓我們聯想過去的社會好，沒有這麼多誘惑。現在的社會到處都是誘惑，你眼睛看的，耳朵聽的，你所接觸的，沒有一樣不是惡源，經上講的三惡道的根源。無間地獄排名第一，到哪裡去？都到無間地獄去了。貪官，不想貪，金銀財寶送到你面前，你動不動心？還是接受了，環境造成的，所以要懂得原諒他，他小時候沒有受過扎根的教育。中國古人有氣節，如如不動，原因在哪裡？從胎教上扎的根，古人講三歲看八十，三歲之前扎的根，八十歲遇到這些事，他不動心，他能不受干擾。

淨土大經科註（第四回） 第四Ｏ六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0406

「杜眾惡源」，

「杜」者，塞也。

《淨影疏》曰：「

杜眾惡源，令離惡業。杜猶塞也。

惡業是其惡道家本。名眾惡源。

教之斷塞，目之為杜。」

其大意為：

杜眾惡源之意，即是令離惡業。

因惡業使人入惡道，乃惡趣之本，故稱為惡源。故應杜塞云云。

望西同之。

疏曰：「

杜眾等者，令斷惡業。流轉生死，

惡業為源。故云之源。」

《會疏》異是，

疏曰：「

諸煩惱中，瞋恚為最，故云之源。亦指無明為之源。

佛悉斷盡，更無餘殘」。

故云「杜眾惡源」也。

以上兩釋，不妨同參。

《會疏》就佛邊說。

《淨影疏》等，則指行人下手處也。

◎ 心得開明第三十四

淨土法門是沒錯，易行道｜往生必須要身心清淨、信願持名｜平常不用功；臨命終哪有那麼好運氣？｜千萬不要僥倖：一定老實斷惡修善｜持戒念佛，我們只把五科守穩，就算不錯了，有資格往生｜淨空老法師

 

淨土法門是沒錯，易行道｜往生必須要身心清淨、信願持名｜平常不用功；臨命終哪有那麼好運氣？｜千萬不要僥倖：一定老實斷惡修善｜持戒念佛，我們只把五科守穩，就算不錯了，有資格往生｜淨空老法師

◈三途不能去！不容易出來

◇三途不能去！去了之後不容易出來，愈迷愈深

◈日常起心動念言語造作要注意

◇日常起心動念言語造作，要不要注意？還敢胡作妄為嗎？

　　三途不能去！去了之後不容易出來，愈迷愈深。我們日常起心動念言語造作，要不要注意？還敢胡作妄為嗎？

◈往生必須：身心清淨、信願持名

◇淨土法門是沒錯，易行道

◇往生必須要身心清淨、信願持名

◈千萬不要僥倖：老實斷惡修善

◇平常不用功；臨命終哪有那麼好運氣，遇到善友，一勸就聽，馬上就懺悔改過，念佛往生？億萬人當中難得一個

◇千萬不要僥倖

◇經上是講得沒錯；恐怕你不是那個根性

◇一定老老實實斷惡修善

　　淨土法門是沒錯，易行道，往生必須要身心清淨，信願持名才能得生，平常要不用功，臨時你哪有那麼好的運氣，臨命終時遇到善友勸你，一勸就聽，馬上就懺悔改過，念佛往生？真的不是假的，億萬人當中難得找到一個。所以千萬不要僥倖，看到經上講的，經上是講得沒錯，恐怕你不是那個根性。所以我們一定老老實實斷惡修善。

◈持戒念佛，戒律五科

◇我們只把五科守穩，戒律就算不錯了，有資格往生了

◇淨業三福，戒律的根之根：因戒得定、因定開慧

◇佛制定很多戒律，都從這個根本生的

　　淨宗念佛，我們持戒，我只立了五科，我們只把這個守穩了，戒律就算不錯了，有資格往生了。這五科第一個是淨業三福，這是根，根之根，戒律的根之根，不能不知道，因戒得定，因定開慧。釋迦牟尼佛給出家、在家弟子制定很多戒律，都從這個根本生的，戒律很多，持誦都不容易，我們找到根本這幾條

淨土大經科註（第四回） 第四Ｏ三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0403

◈淨土三經：法要的法要

◇得聞法要，乃斷流浪六道之憂

◇佛四十九年所說的法，哪個法最重要？《無量壽經》《觀無量壽經》《阿彌陀經》

◇三經任何一部都是信願持名、求生淨土、親近彌陀：法要裡的法要

◈遇到淨土不真修：將來三道輪迴

◇遇到淨土還有懷疑、還不肯認真修、還在醉生夢死：將來依舊六道輪迴

◇非常有可能，你在六道只有三道輪迴，餓鬼、地獄、畜生：次次都是三惡道輪迴；很不容易得人身

◇我知道你不憂慮、也不害怕

◇像喝醉了神經麻木了，你不知道選擇：不怕六道三途，什麼都敢幹

◈佛重複講三經：幫我們斷六道

◇無量甚深微妙法擺在你眼前：不認識、半信半疑

◇我造的一身罪業，說這一生就能解脫：不能相信

◇所以釋迦如來講了淨土三經，特地為我們介紹：三部經講了很多遍

◇其他的經佛只講一遍；這個經是重複講的：只有這個法能幫助我們斷流浪六道之憂

　　「得聞法要」，一切法裡頭最重要的，釋迦牟尼佛四十九年所說的法，哪個法最重要？《無量壽經》最重要，《觀無量壽經》最重要，《阿彌陀經》最重要，這三部經任何一部都是信願持名，求生淨土，親近阿彌陀佛，這個重要，法要裡面的法要。所以可以永遠擺脫「流浪六道之憂」。你要遇不到這個法門，遇到這個法門還有懷疑，還不肯認真修，你還在醉生夢死，將來怎麼樣？依舊六道輪迴。六道輪迴裡面，非常有可能，你在六道只有三道輪迴，三道什麼？餓鬼、地獄、畜生，次次都是三惡道的輪迴，很不容易得人身。怎麼辦？你對這個憂不憂慮、害不害怕？我知道你不憂慮，你也不害怕。為什麼？就像喝酒，你現在喝醉了，你的神經麻木了，你不知道選擇，不怕六道，不怕三途，什麼都敢幹。無量甚深微妙法擺在你眼前，不認識，對它半信半疑，我造的一身罪業，說這一生就能解脫，這不能叫人相信。所以釋迦如來講了三部經，特地為我們介紹。三部經講了很多遍，其他的經佛只講一遍，沒有重複講一次，這個經是重複講的，所以有許多不同的翻譯本子。只有這個法要能幫助我們斷流浪六道之憂。

◈飽嘗法樂，則除生死之苦

◇往生到極樂，法喜充滿，沒有生死之苦

◈六道輪迴無限期；邊地疑城有限期

◇生到極樂，哪怕是凡聖同居土下下品，乃至邊地疑城，都不怕

◇邊地疑城裡頭也有苦：五百年不見佛、不聞法

◇五百年業障消了，你慢慢明白過來，不再疑惑了：你見佛聞法

◇六道輪迴無限期；邊地疑城有限期

　　「飽嘗法樂」，往生到極樂世界，法喜充滿，沒有生死之苦。生到極樂世界，哪怕是凡聖同居土下下品往生，乃至於這本經馬上要講到的，我們往生極樂世界落在邊地疑城，都不怕。邊地疑城裡頭也有苦，什麼苦？不見佛、不聞法。有時間的，五百年。五百年到了，你的業障消了，你慢慢明白過來了，不再疑惑了，你見佛聞法，有限期，六道輪迴是無限期，邊地疑城有限期。

淨土大經科註（第四回） 第四Ｏ四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0404

《會疏》云：「

解脫憂苦者，

得聞要津，絕流浪憂。

飽耽法樂，脫生死苦也。」

意謂

得聞法要，乃斷流浪六道之憂。

飽嘗法樂，則除生死之苦。

◎ 心得開明第三十四

日常有沒有抓住戒定慧？不忘六度？｜沒這標準，這一天空過了｜布施就是放下｜肯放下，清淨心現前；再提升平等心現前；再向上就覺悟｜持戒念佛｜戒律五科：幫助我們得三昧、開悟、行菩薩道｜淨空老法師

 

日常有沒有抓住戒定慧？不忘六度？｜沒這標準，這一天空過了｜布施就是放下｜肯放下，清淨心現前；再提升平等心現前；再向上就覺悟｜持戒念佛｜戒律五科：幫助我們得三昧、開悟、行菩薩道｜淨空老法師

◈於無量劫，積植德行

◇無量劫中，生生世世都在修行，修到今天初果也沒證得

◇好在遇到佛法能生歡喜心、能不毀謗、能接受

◇這一點點善根看起來好像沒什麼：多生多劫修成的

◇我們一接觸就能相信：不是偶然的

　　我們自己無量劫中，生生世世都在修行，修到今天連初果也沒證得。好在遇到佛法能生歡喜心，能不毀謗，能接受，這一點點善根看起來好像沒什麼，多生多劫修成的；沒有多生多劫，佛菩薩來勸他，他也不肯相信。我們一接觸就能相信，不是偶然的。

◈德行：功德與行業

◇行者，身口意之造作

◇德行者，所成之善謂為德，能成之道謂為行

◇德行指功德與行業

◇行是造作，造作的結果稱為業，業有淨業染業，染業裡面有善業惡業

◇淨業，善惡二邊都放下，才是清淨

◇淨業那是德行、功德，無量無邊

◇諸佛菩薩生生世世累積德行

◈具足功德之行：戒定慧與六度

◇又指具足功德之行。即戒定慧三無漏學與六度也

◇日常有沒有抓住戒定慧？不忘六度？這是標準

◇沒這標準，這一天空過了

　　「行者」，行是行為，「身口意之造作」，這叫行。「德行者，所成之善謂為德」，就把它稱作德；「能成之道」，我們叫它做行。「故德行指功德與行業」，行是造作，造作的結果稱為業，業有淨業、有染業，染業裡面有善業、有惡業。我們就知道了，所謂淨業，善惡二邊都放下了，這才是清淨。淨業那是德行、功德，無量無邊，我們看到諸佛菩薩生生世世累積德行。德行者，所成之善謂為德，能成之道謂為行。「故德行指功德與行業，又指具足功德之行，即戒定慧三無漏學與六度」，德行。我們在這裡要問問我們，我們在日常當中有沒有抓住戒定慧？有沒有念念不忘六度？這是標準，如果我們這一天沒有這個標準，這一天白過了，空過了。

◈財布施、法布施、無畏布施

◇我初學佛，章嘉大師教我從三種布施下手：財布施、法布施、無畏布施

◇沒有能力；要有心、有願

◇遇到緣隨分隨力，圓滿功德

◇只有一塊錢，這一塊錢布施，圓滿功德

◇圓滿功德是每個人都可以做得到的

◇財布施得財富；法布施得聰明智慧；無畏布施得健康長壽：要修！

◈布施就是放下：清淨平等覺現前

◇真正修，清淨心就現前

◇布施實在講就是放下

◇肯放下，清淨心就現前；再提升平等心現前；再向上就覺，大徹大悟

◇把自性所有障礙統統放下

◈持戒念佛：戒律五科

◇美國淨宗學會成立，我們提出戒律，持戒念佛

◇戒律五科：三福、六和、三學、六度、普賢十願

◇把這五樣做好就是具足戒

◇這五樣能幫助我們得三昧、開悟、行菩薩道

◇我們輕而易舉可以做得到的

　　我初學佛的時候，章嘉大師教我布施，教我入門從三種布施下手，財布施、法布施、無畏布施，六度裡頭第一度。沒有能力，沒有能力要有心，要有這個願，遇到緣隨分隨力，圓滿功德。布施錢，不是一定要布施多少才叫功德，不是的，你有布施的心，你身上只有一塊錢，這一塊錢拿去布施，圓滿功德。為什麼？你只有這麼多，全部拿出來了。富貴人家布施一千萬，他財產太多，一千萬算不了什麼，他那個布施不圓滿，不是百分之百。我們這一塊錢布施，功德比他大，為什麼？我們是圓滿的，他不圓滿。這就知道，圓滿功德是每個人都可以做得到的。財布施的果報得財富，法布施的果報得聰明智慧，無畏布施的果報得健康長壽，要修！真正修，清淨心就現前。能放，布施實在講就是放下，肯放下，清淨心就現前，再提升平等心現前，再向上提升就是覺悟，大徹大悟，明心見性，把我們自性裡所有的障礙統統放下。戒定慧叫三無漏學。我們淨宗同學在三十年前，那個時候我住在美國，美國淨宗學會成立，我們提出戒律，持戒念佛。戒律哪幾種？五科，五個科目，很簡單，第一個是淨業三福，第二個是六和敬，第三個是戒定慧三學，第四個六度，第五個普賢菩薩十大願王，不要多，就這五個，我們把這五樣做好就是具足戒。這五樣能幫助我們得三昧，能幫助我們開悟，能幫助我們行菩薩道。不用複雜，我們有能力做得到的，輕而易舉可以做得到的，就夠了。

二零一四淨土大經科註 第二二四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0224

「於無量劫，積植德行」。是此下三段之總標。

劫者，表極長難喻之時間。

無量劫者，表劫數又無量，此乃無量之極長之時。故其時間，無法稱說，不可計量。以表修行久遠。

「行」者，身口意之造作。

「德行」者，

所成之善謂為德，

能成之道謂為行。

故德行指功德與行業，

又指具足功德之行。即戒定慧三無漏學與六度也。

又《會疏》云：「

行謂行業，三業所作。

德謂福德，行之所感。」

又「非朝夕所得，故云積植。」

積者積累，如點滴所聚。

植者培植，似育苗成林。

經時久遠，不可計稱，故云無量劫也。

◎ 積功累德第八

不度文殊智海；難入普賢行門｜普賢行第一個條件，心量大：不見性沒這麼大心量｜聖賢心量：普遍的清淨平等覺｜不能明心見性，不能一念頓圓｜一念頓圓，平等正性：佛有、文殊普賢有、我們個個都有｜淨空老法師

 

不度文殊智海；難入普賢行門｜普賢行第一個條件，心量大：不見性沒這麼大心量｜聖賢心量：普遍的清淨平等覺｜不能明心見性，不能一念頓圓｜一念頓圓，平等正性：佛有、文殊普賢有、我們個個都有｜淨空老法師

◈沒有智慧就不能起行

◇本經為圓教，從果起因，故先普賢，而次文殊

◇普賢代表行門；文殊代表智慧：沒有智慧就不能起行

　　故先普賢，普賢代表行門，第二排名的是文殊，文殊代表智慧，沒有智慧就不能起行，所以普賢之後一定是文殊。

（中略）

◈不開悟不能修普賢行

◇不度文殊智海；難入普賢行門

◇一定要開悟：沒開悟普賢行做不到

◇普賢行是法身菩薩修的

◇不見性沒這麼大心量

◇普賢行第一個條件心量大，心包太虛、量周沙界，這個時候一切行都叫做普賢行

◇普是普遍、賢是聖賢

◇聖賢人心量是普遍的清淨平等覺

　　「不度文殊智海，難入普賢行門」，一定要開悟，文殊智海是代表開悟，沒有開悟普賢行做不到。為什麼？普賢行是法身菩薩修的，也就是華嚴圓教初住以上，四十一位法身大士他們修普賢行，這些人個個都是明心見性，見性成佛。為什麼？不見性沒有這麼大的心量。普賢行確實是，第一個條件就是心量大，要「心包太虛，量周沙界」，這個時候一切行都叫做普賢行。普就是普遍，賢是聖賢，聖賢人心量是普遍的清淨平等覺。

◇為什麼不開悟不能修普賢行？以不能了知自心，一念頓圓，平等正性，凡聖共有，一際無差

◈自性：佛、文殊普賢有；我們都有

◇不能明心見性，不能「一念頓圓」：一念就是一切念、一切念就是一念

◇一念頓是頓超，沒有階級、分別，究竟圓滿，一法即是一切法、一切法即是一法

◇平等正性：平等覺

◇「一念頓圓，平等正性，凡聖共有，一際無差」：佛有、文殊普賢有、我們個個都有，跟佛、菩薩沒絲毫差別

◈以不了故，所有願行悉不具足

◇我們的平等正性到哪裡去了？

◇以不了故，所有願行悉不具足

◇我們迷了，不知道有這事情，所以我們發願、修行，都不具足一念頓圓、平等正性、一際無差

◈開悟所行自然與普賢行願相應

◇修行第一個條件要開悟，要證得本有智慧德能，這是頭一樁大事，然後所行自然與普賢行願完全相應

◇如何幫助我們破迷開悟？要修戒定慧：因戒得定；因定開悟

◇開悟之後就是普賢行

　　為什麼不開悟不能修普賢行？「以不能了知自心」，了知自心就是明心見性，不能明心見性，不能「一念頓圓」。一念就是一切念，一切念就是一念，一念頓是頓超，沒有階級的，沒有分別的，究竟圓滿，一法即是一切法，一切法即是一法，「平等正性」，經題上所講的平等覺，「凡聖共有，一際無差」。這個四句，「一念頓圓，平等正性，凡聖共有，一際無差」，這是一切眾生統統具足的，佛有，文殊普賢有，我們個個人都有，跟佛、跟菩薩沒有絲毫差別。那為什麼我們現在是凡夫，過的是六道輪迴的生活？我們的平等正性到哪裡去了？下面說了，「以不了故，所有願行悉不具足」。了是明瞭，我們迷了，不知道有這個事情，所以我們發願修行都不具足，不具足一念頓圓，不具足平等正性，不具足一際無差。這是真理，必須要知道。我們要修行，修行第一個條件要開悟，要證得本有的智慧德能，這是頭一樁大事，然後所行的自然與普賢行願完全相應。如何能幫助我們破迷開悟？這就要修戒定慧了，因戒得定，因定開悟，開悟之後就是普賢行。

◈心外起修，即成有漏

◇凡夫位，迷失自性，發願修行，與性德不相應

◇心外起修，即成有漏

◇我們修真，用的是妄心；不是真心

◈妄心起修：結果是煩惱

◇所以我們起心動念言語造作，全是染污、煩惱

◈無邊功德，不外自心

◇無邊功德，不外自心。隨順真如，修一切法，則能具足無邊功德

　　我們現在在凡夫位，迷失自性，發願修行，與性德不相應。「何以故」，為什麼？「心外起修，即成有漏」。我們修真的就是這樣的，用的是妄心不是真心，真心以外的妄心，用妄心起修。那結果？結果是煩惱，漏是煩惱的代名詞，所以我們起心動念、言語造作全是煩惱，染污煩惱。「以無邊功德，不外自心。隨順真如，修一切法，則能具足無邊功德」，這些話是《無量壽經起信論》上說的，黃念老把它引用在此地，話不多，說得很清楚。

◇無邊功德是性德，自性本具

◇自性本具無量智慧、功德、相好

◇一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得

◈真修行，要隨順真如修一切法

◇真如就是真心、菩提心、清淨平等覺

◇清淨心、平等心、覺而不迷，這就是菩提心，就是真心：要用這個心

◇不能用妄心

◇放下染污，清淨心恢復，阿羅漢、辟支佛；放下分別，平等心恢復，菩薩

◇心平等，菩薩修的禪定，不定什麼機緣豁然大悟，明心見性

◇覺：他覺悟了、隨順真如了，稱他為法身菩薩

　　我們要記住無邊功德是性德，自性本具的，自性本具無量智慧、無量功德、無量相好。世尊在《華嚴經》上告訴我們，「一切眾生皆有如來智慧德相」，說得好，「但以妄想執著而不能證得」，我們首先要能信得過。真正修行，要隨順真如修一切法，隨順真如就是我們常常講的用真心。大乘教首先教我們發菩提心，菩提心就是真心，菩提是印度話，翻成中國意思是覺。什麼覺？就是我們這個經題上「清淨平等覺」。清淨心、平等心、覺而不迷，這就是菩提心，就是真心，要用這個心。不能用妄心，妄心是什麼？跟這個相反的，清淨相反的是染污。什麼染污？分別執著，這是染污。放下染污，清淨心就恢復了；放下分別，平等心恢復了。清淨心，是阿羅漢、辟支佛所證得的真心，不是圓滿的真心，它是真的不是假的。平等心，菩薩證得的，三乘菩薩、權教菩薩，就是沒有明心見性，他們的心平等，是菩薩修的禪定，不定什麼機緣讓他豁然大悟，就明心見性。明心見性，在經題上用一個「覺」字，清淨平等覺，他覺悟了，他隨順真如了，這個人，大乘稱他為法身菩薩。

（中略）

◈心量要大、滿面歡喜、慈悲普度

◇彌勒菩薩放在寺院大門口，天王殿正當中：進得佛門來心量要大、能夠包容、滿面歡喜

　　中國的彌勒菩薩是布袋和尚的形像。這個表法表得好，把他放在寺院的大門口，天王殿正當中放他，兩旁邊四天王。四天王護法，彌勒擺在當中，意思是表進得佛門來心量要大，能夠包容。布袋和尚肚皮很大，代表他能包容，滿面歡喜。

◇賢公表了這個法：一生沒有罵過、批評過人，見什麼樣的人事物都好、都歡喜

◇大慈大悲，普度眾生：用真心就可以做到

◈把心清除乾淨

◇心裡只有一尊阿彌陀佛；之外一切人事物都不放在心上：這就是真心

◇我們這個心不是真心，裡面放的東西太拉雜了：七情五欲、名聞利養、妄想分別執著

◇把心清除乾淨

◈有想、無想統統沒有：才是真心

◇無論負面、正面，念頭都是妄念：真心沒有念頭

◇什麼念頭都沒有，變成無想定：將來生無想天，很糟糕

◇有想錯了，無想也錯了

◇有想、無想統統沒有：這才是真心

◈把無想換成阿彌陀佛就對了

◇淨宗什麼都清除掉；還留一尊阿彌陀佛：阿彌陀佛是真心、阿彌陀佛是正念

◇無想定，還是有：有個無想

◇有有想錯了；有無想也錯了

◇把無想換成阿彌陀佛就對了：淨宗無比殊勝的妙法

　　海賢老和尚表了這個法，一生沒有罵過人，沒有批評過人，見到什麼樣的人事物都好，都歡喜。這就是布袋和尚，就是彌勒菩薩，大慈大悲，普度眾生。用真心就可以做到，說明海賢和尚的心，我們用個最簡單的話來形容他，他心裡面只有一尊阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，一切人事物他都不放在心上，這就是真心。我們這個心不是真心，為什麼？裡面放的東西太拉雜了，什麼都有，七情五欲，名聞利養，妄想分別執著全在裡頭。怎樣把它打掃乾淨？連美國修．藍博士給人治病，都要把心清除乾淨，無論是負面的、正面的，這個念頭都是妄念。為什麼？真心沒有念頭。沒有念頭，這句話很難懂，我們如果聽錯了，真的，什麼念頭都放下，都沒有了，都沒有變成什麼？無想定，將來生到四禪無想天，很糟糕。有想錯了，無想也錯了，有想、無想統統都沒有，這才是真心。所以淨宗好，淨宗什麼都清除掉，裡頭還留一尊阿彌陀佛，阿彌陀佛是真心，阿彌陀佛是正念，這個好辦多了！我們心裡要沒有個東西不踏實，做不到，真的什麼都沒有了，肯定就是無想定，那還是有。有什麼？有個無想。這就錯了，有有想錯了，有無想也錯了，我們把無想換成阿彌陀佛就對了，這是淨宗無比殊勝的妙法。

◈隨順真如，修一切法

◇一切法、一切時、一切處，統統隨順真如

◇真如，沒有起心動念分別執著，法身菩薩，圓教初住以上

◇現前做出最好榜樣就是賢公；所以阿彌陀佛囑咐繼續表法，多住幾年

◇一生沒有做過經懺佛事，五堂功課他都不會

◇他的課程就一句阿彌陀佛，一切時一切處沒有間斷過

◇住別人道場，別人早晚課誦經念咒，他就一句佛號：這一句佛號就是隨順真如，修一切法

◇做一切事，心裡念阿彌陀佛

◇清潔、破柴、舂米、燒飯、洗碗、洗衣，希望一起修行的人好好念佛，他做內護：家務瑣碎事情，他承包了

◇做事做得很認真，乾淨俐落

◇九十二年不是短時間，一直能堅持

　　隨順真如，修一切法。一切法，生活裡、工作裡，待人接物，一切時一切處統統隨順真如。真如，沒有起心動念，沒有分別執著，這是什麼人？法身菩薩，圓教初住以上，別教初地以上。在我們現前這個時代，做出最好的榜樣就是海賢，所以阿彌陀佛囑咐他繼續表法，多住幾年，做一個榜樣給大家看，給學佛的人看，特別給修淨土的人看。他一生沒有做過經懺佛事，五堂功課他都不會，這是基本的課程，他的課程就一句佛號，一句阿彌陀佛，一切時一切處沒有間斷過。住別人的道場，他也參加早晚課，別人早晚課誦經念咒，他就一句佛號。這一句佛號就是隨順真如，修一切法。做一切事，心裡面念阿彌陀佛。在自己道場，清潔環境是他的事情，破柴、舂米、燒飯也是他的事情，洗碗筷也是他的事情，他喜歡做這些家務事，希望共同跟他在一起修行的人好好念佛，等於說他做內護。護法有外護、內護，內護就是家務瑣碎事情，他承包了。甚至於住眾，好在住眾不多，他們最多的時候只有五個人，有的時候二、三個人，衣服都是他洗，所以人歡喜跟他在一起。他非常勤快，不偷懶，做事做得很認真，乾淨俐落。九十二年不是短時間，一直能堅持，堅持到最後圓滿表法的任務，阿彌陀佛接他到極樂世界去了。

◈把彌陀放心上；見什麼人都是彌陀

◇剩下來的事情我們要發心，接著幹、接著表法

◇賢公所修所為，我們要認真努力學習

◇學習的核心，就是把阿彌陀佛放心上；見什麼人都是阿彌陀佛

◇口修得好，不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口，從來沒有批評、毀謗、怨恨過人

◈什麼都要能忍，就心安理得

◇忍辱波羅蜜。什麼都要能忍就好，就是心安理得

◇理是真理、真如，真心裡沒有染污分別執著，純淨純善：要用這個心過日子

◇法喜充滿，常生歡喜心：對一切人事物都一團歡喜，從自性流露的；跟一般人不一樣

　　剩下來的事情我們要發心，我們接著幹，接著表法。賢公所修所為，我們要認真努力向他學習，向他學習的核心，就是把阿彌陀佛放在心上，見到什麼人統統都是阿彌陀佛，歡喜。一生口修得好，不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口，從來沒有批評過人，沒有毀謗過人，沒有怨恨過人，連收電費的打他兩耳光，他也沒有怨恨，示現忍辱波羅蜜。什麼都要能忍就好，就是心安理得，理是道理、是真理，就是真如，真心裡面沒有染污，沒有分別執著，純淨純善。要用這個心，這個心過日子，日子好過，快樂，法喜充滿，常生歡喜心。對一切人事物都一團歡喜，這個歡喜真心流露，從自性流露的，跟一般人不一樣。

二零一四淨土大經科註 第九十四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0094

上一段文，續演轉法輪之第七相。

本品名為德遵普賢，正表經中普賢位列上首之義。

蓋本經為圓教，從果起因，

故先普賢，

而次文殊。

普賢表行，

文殊表智。

無智則不能起行，故復當標顯文殊，

如《無量壽經起信論》曰：「

不度文殊智海，

難入普賢行門。

以不能了知自心，一念頓圓，平等正性，凡聖共有，一際無差。

以不了故，所有願行悉不具足。

何以故？

心外起修，

即成有漏。

以

無邊功德，不外自心。

隨順真如，修一切法，則能具足無邊功德。」

◎ 德遵普賢第二

持戒沒有斷淫：不算梵行｜淫欲障生梵天；何況菩提！｜淫欲斷了就生梵天｜欲不斷只能在欲界；色界、無色界你都沒分，何況菩提？菩提是成佛｜念佛人抓住十善這個根就行｜上升；下墮：關鍵都在十善｜淨空老法師

 

持戒沒有斷淫：不算梵行｜淫欲障生梵天；何況菩提！｜淫欲斷了就生梵天｜欲不斷只能在欲界；色界、無色界你都沒分，何況菩提？菩提是成佛｜念佛人抓住十善這個根就行｜上升；下墮：關鍵都在十善｜淨空老法師

◈持戒沒有斷淫不算梵行

◇通取一切戒為梵行，別名斷淫為梵行

◇持戒是梵行；斷淫是梵行

◇持戒沒有斷淫不算梵行

◈淫欲障生梵天；何況菩提！

◇淫欲沒斷只能在欲界，色界、無色界你都沒分；何況菩提？

　　下面念老引用《法華經》，嘉祥大師的疏，他說「有人言通取一切戒為梵行，別名斷淫為梵行」。這是嘉祥《法華經疏》裡頭所說的，梵行有這兩個意思，持戒是梵行，也有人說特別專門指斷淫是梵行，持戒沒有斷淫不算梵行。「故《大品》曰：淫欲障生梵天，何況菩提！」這句話重要。淫欲沒斷，你生欲界天，你去不了色界天，色界叫梵天。欲不斷只能在欲界，欲界六層天裡頭沒有斷淫欲，淫欲斷了就生梵天，色界天，再上去無色界天。六道裡頭最上面的兩層，色界、無色界你都沒有分，何況菩提？菩提是成佛，那怎麼能夠？「以上皆以離欲為梵行」，這個是佛門裡頭，特別是小乘，他們所說的。

◈以證涅槃之萬行為梵行

◇梵行之相者：梵名涅槃，即根本法輪大涅槃也；行即萬行，到大涅槃也

◇這個梵行是指成佛

◇大乘，生實報土是梵行；小乘，大梵天就是梵行：沒離六道

◇菩薩行就是六度萬行

◇六度是六大綱領，每一個綱領裡細行都是沒有邊際

◈十善業道是善惡的根本

◇十善業展開來就是菩薩所修八萬四千細行；八萬四千細行歸納起來就是十善業

◇三千威儀濃縮就是十善業道：十善業道通大小乘，根！

◇念佛人抓住這個根：起心動念言語造作，要跟十善相應

◈上升；下墮：關鍵都在十善

◇違背十善就是十惡，到三途地獄去了：上升、下墮，關鍵都在十善

◈從口業修起：口業最容易犯

◇十善從哪裡修起？口業修起

◇一般經都是身、口、意；本經是口、身、意

◇善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染

◇口業最容易犯的，把它擺在第一

　　可是還有更深的意思，「但另有深義」，比前面意思深，「以證涅槃之萬行為梵行」，這就高了。「如《法華嘉祥疏》曰：梵行之相者，梵名涅槃，即根本法輪大涅槃也。行即萬行，到大涅槃也。」這個意思深了，這個梵行是指誰？成佛。佛以前，法身菩薩是梵行，四十一位法身大士，圓教初住以上，生實報莊嚴土，這是梵行，大乘的；小乘，大梵天就是梵行，差別很大。大梵天沒有離六道，圓初住菩薩是生實報莊嚴土，不是同居土、方便土，不是，是實報土，這個意思高了。所以說是根本法輪大涅槃也。菩薩行就是六度萬行，六度是六大綱領，每一個綱領裡頭細行都是沒有邊際的。大乘經上告訴我們，十善業道是善惡的根本，十善業展開來就是菩薩所修的八萬四千細行（就是善行），八萬四千細行把它歸納起來就是十善業。在小乘，這十善業展開三千威儀，阿羅漢證得的，三千威儀，濃縮就是十善業道。十善業道通大小乘，根！！我們念佛人抓住這個根就行了，起心動念、言語造作要跟十善相應，不能違背十善。違背十善就是十惡，十惡到哪裡去？十惡到三途地獄去了，這不能不知道。為什麼會上升，為什麼會下墮，關鍵都在十善。本經佛教給我們，十善從哪裡修起？口業修起，跟一般經上講的不一樣，一般經上都是身、口、意。本經的排列，在第八品裡頭我們會讀到，第一句「善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」，它是口、身、意這樣排法，用意很深。為什麼？口業最容易造，最容易犯的，把它擺在第一。像這些排列的順序先後，都有很深的意思，我們不能輕易看過。所以這個另有深義是要證大涅槃。

二零一四淨土大經科註 第一九一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0191

斷淫欲諸天，皆名為梵天。

如梵天斷淫欲之行，曰梵行。

《法華嘉祥疏》曰：「

有人言

通取一切戒為梵行，

別名斷淫為梵行，

故《大品》曰：『淫欲障生梵天，何況菩提！』」

以上皆以離欲為梵行，

但另有深義，以證涅槃之萬行為梵行。

如《法華嘉祥疏》曰：「

梵行之相者，

梵名涅槃，即根本法輪大涅槃也。

行即萬行，到大涅槃也。」

◎發大誓願第六

真用功，功怎麼用？靜坐獨善其身｜什麼叫善？收攝六根，六根暫時不用它｜「都攝六根」就是修定；定到極處就生智慧｜外面一法都沒有：全是假的｜五戒十善、萬緣放下｜什麼時候能覺悟？把欲望放下｜淨空老法師

 

真用功，功怎麼用？靜坐獨善其身｜什麼叫善？收攝六根，六根暫時不用它｜「都攝六根」就是修定；定到極處就生智慧｜外面一法都沒有：全是假的｜五戒十善、萬緣放下｜什麼時候能覺悟？把欲望放下｜淨空老法師

◈什麼時候能覺悟？把欲望放下

◇一生自己冷靜去思惟，確實惡念多過善念、惡言多過善言、惡的動作多過善的動作：身、口、意三業都是惡多善少

◇這是欲望：欲望是惡業；不是善業

◇什麼時候能夠覺悟？把欲望放下

◈五戒十善、萬緣放下、對人平等

◇釋迦牟尼佛的教學能成功：他所講的全做到了

◇五戒十善、比丘二百五十條戒，他真做到了

◇萬緣放下，日中一食，樹下一宿

◇不說法時就在定中；有人來請教，沒有不說法的

◇對人平等，沒有起心動念分別執著：這是佛陀

　　人的一生，我們自己冷靜去思惟，確確實實惡念多過善念，惡言多過善言，惡的動作多過善的動作，身、口、意三業都是惡多善少。這什麼原因？這是欲望，欲望是惡業，不是善業。什麼時候能夠覺悟？把欲望放下，釋迦牟尼佛給我們做了榜樣。他的教學能成功，就是他所講的他全做到了，五戒全做到了，十善全做到了，比丘二百五十條戒他做到了。他真做到了，他從出家，到他離開人間，七十九歲，中國人算虛歲，算八十歲。完全做到了，萬緣放下，日中一食，樹下一宿。不說法的時候就在定中，有人來請教的，只要你肯向他請教，他沒有不說法的，對人平等，沒有起心動念，沒有分別執著，這是佛陀。

◈什麼叫善？都攝六根，修定

◇真用功，功怎麼用？靜坐獨善其身

◇什麼叫善？收攝六根，六根暫時不用它

◇眼不見色、耳不聞聲、鼻不嗅香、舌不嘗味、意沒妄想

◇「都攝六根」就是修定；定到極處就生智慧

◇智慧是自性本有的；不是從外來的

◇外面一法都沒有：全是假的

◈有生有滅是假的；不生不滅是真的

◇凡所有相皆是虛妄

◇一切有為法有生有滅：有生有滅佛說是假的；不生不滅是真的

◈靈性覺而不迷；靈魂迷而不覺

◇靈性是不生不滅，但是它有覺迷：靈性覺而不迷；靈魂迷而不覺，所以它會到六道投胎

◈四種緣成為一家人

◇父母都是前世有緣人，四種緣：報恩、報怨、討債、還債；不是四種緣不會成為一家人

◈六道輪迴吃盡苦頭還不覺悟

◇我們在六道裡，無量劫來都在幹這個傻事

◇六道輪迴吃盡苦頭還不覺悟

◇這一生碰到佛法，佛把真相說穿了；時時刻刻想這樁事情：它真的不是假的

　　我們真用功，功怎麼用？那就是靜坐獨善其身。什麼叫善？靜坐是收攝六根，六根暫時不用它，眼不見色，耳不聞聲，鼻不嗅香，舌不嘗味，意裡頭沒有妄想、沒有雜念。這是什麼？這是「都攝六根」，這就是修定。定到極處就生智慧，智慧是自性裡頭本有的，不是從外來的，外面一法都沒有，全是假的。凡所有相皆是虛妄，一切有為法，有為就是有生有滅，有生有滅佛說是假的，不生不滅是真的。除了靈性之外，靈性是不生不滅的，一般人叫它做靈魂。靈魂真的不生不滅，但是它有覺迷不同，靈性是覺而不迷，靈魂是迷而不覺，所以它會到六道去投胎，它會去找父母，都是前世有緣人。什麼緣？祖師大德給我們說得好，四種緣：報恩、報怨、討債、還債，這四種緣，不是四種緣不會成為一家人。這個事情我們在六道裡頭幹得太多了，不知道幹多少次！無量劫來，生生世世都在幹這個傻事，不是好事，六道輪迴吃盡苦頭還不覺悟。這一生碰到佛法，知道事實真相，佛把這個真相說穿了，我們多想一想，時時刻刻想這樁事情，它真的不是假的。

二零一四淨土大經科註 第二五三集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0253

六根對六塵起貪瞋痴：這就是為什麼你出不了六道輪迴｜不著色聲香味觸法：不著者，不貪著也｜佛不生心｜菩薩生心他能控得住｜怎麼控住？不分別、不執著｜跟戒律相應就積功；清淨心現前就是德｜淨空老法師

 

六根對六塵起貪瞋痴：這就是為什麼你出不了六道輪迴｜不著色聲香味觸法：不著者，不貪著也｜佛不生心｜菩薩生心他能控得住｜怎麼控住？不分別、不執著｜跟戒律相應就積功；清淨心現前就是德｜淨空老法師

　　【不起貪瞋痴欲諸想。不著色聲香味觸法。但樂憶念過去諸佛。所修善根。】

◈想者，對緣生心曰想

◇人事環境裡有善人、惡人；物質環境裡有順境、逆境：面對這些環境起心動念這叫想

◇面對環境不起心動念，那功夫到家了：佛

◇佛對緣不起心動念；清楚明瞭，那是智慧

◇凡夫迷失自性，所以對緣生心，這叫想

◇想，心上有了相：想一個人，人現前；想一樁事，事現前

◇一切萬物，想什麼它現什麼：一切法從心想生

◇佛不生心；菩薩生心他能控得住：這就比我們高明

◇怎麼控住？不分別、不執著

◇我們起心動念，馬上分別執著同時起作用：凡夫

◇阿羅漢有分別；沒執著。執著叫見思煩惱，最嚴重的

◇分別叫塵沙煩惱，比執著輕

◇菩薩所斷、佛所斷的，無明煩惱：無明煩惱就是生心、起心動念

　　念老註解得很詳細，我們看註，『不起貪瞋痴欲諸想』，「想者，對緣生心曰想」。緣就是我們今天講的環境，環境裡頭有物質環境、有人事環境，人事環境裡面有善人、有惡人，物質環境裡頭有順境、有逆境，面對著這些環境起心動念這叫想。不起心、不動念，面對環境不起心、不動念，那功夫到家了，那是什麼人？那是佛。佛對緣不起心、不動念，清清楚楚、明明瞭瞭，那是智慧，他不糊塗，他看得非常清楚。凡夫迷失了自性，所以對緣生心，這叫想。你看「想」，中國這個字會意，心上有了相，這是想。想一個人，他這個人的相現前，別人看不到，自己心裡很清楚；想一樁事，事現前。一切萬物，想什麼它現什麼，一切法從心想生。佛不生心，菩薩生心，生心他能控得住，這就比我們高明。他怎麼控住？他不分別、不執著，比我們高。我們起心動念，馬上分別執著就起來，同時起作用，這就變成凡夫。阿羅漢比我們強一點，阿羅漢有分別，沒有執著。執著叫見思煩惱，最嚴重的；分別叫塵沙煩惱，比執著輕。塵沙是比喻多，一看到就分別，一聽到就分別，六根接觸六塵境界，才接觸，分別就起來，比喻作塵沙。菩薩所斷的，佛所斷的，無明煩惱，無明煩惱就是生心，就是起心動念。

◈跟戒律相應就積功；清淨心現前就是德

◇我們用念佛的方法修功德

◇功是功夫

◇德是不起心動念：圓滿的大德，佛所證的

◇佛最低的，明心見性：明心見性有四十二個等級

◇佛不用妄心；完全用真心

◇菩薩還用妄心；用得正：完全用佛的標準，就是佛家的戒律

◇凡夫用妄心，用得邪：煩惱、習氣

◇起心動念言語造作，跟戒律相應，這就用得正，這就是在積功；清淨心現前，那就是德

◇得清淨心證阿羅漢；得平等心證菩薩；覺就是明心見性

　　我們用念佛的方法修功德。功德是什麼？功是功夫，德是不起心不動念。圓滿的大德，佛所證的。佛最低的（佛有高低），禪宗說得好，明心見性，見性成佛，什麼是佛？明心見性就成佛。明心見性有四十二個等級，換句話說，佛就有四十二個級別，你是哪一個級別的佛。真佛，不是假佛，為什麼？他們不用妄心，他們完全用真心。菩薩還用妄心，用得正，不會用錯了。凡夫用妄心用得邪，邪是什麼？煩惱、習氣。菩薩用得正，他完全用佛的標準，就是佛家的戒律。起心動念、言語造作跟戒律都相應，這就用得正，這就是在積功；清淨心現前，那就是德，他真得到了。得到清淨心證阿羅漢果，得到平等心證菩薩果報，覺就是明心見性，明心見性就成佛了。

（中略）

◈以離欲、修慈、無癡想對治三惡想

◇如於境執取男女等種種差別之相，謂之想，能取境界差別故

❖貪想、瞋想、癡欲想是三惡想

❖菩薩行布施時，以離欲想、修慈想、無癡想對治三惡想

◇離欲，離貪欲；修慈，離瞋恚；無痴，對治痴欲想

◇我們用的方法比這簡單，效果更大：心是阿彌陀佛；口念阿彌陀佛；身行阿彌陀佛。完全依照三經一論，三經一論就是阿彌陀佛，依照阿彌陀佛的教誨

❖菩薩捨所施物，生離欲想

◇身心世界統統放下，到什麼時候圓滿？欲的念頭沒有了，布施功德就圓滿；還有欲望不行

◇我們只有一個願望，求生淨土，見阿彌陀佛

◇修淨土宗的行；其他法門不行：這就是難易之分

◇淨土宗准許帶業

◇淨宗修行成佛證果分成兩個階段：第一個階段，你到極樂，還是凡夫；到極樂成佛之後，那是第二個階段

◇其他八萬四千法門沒有第二個階段；只有一段

❖菩薩捨所施物，生離欲想，真的捨得：這都是平常我們要學、要做的

◇於求者與樂因緣，故瞋恨心薄，名修慈想

◇以此布施功德，回向無上道，則癡心薄，是名不癡想

◇點點滴滴功德，都迴向極樂世界

❖今法藏大士不起三惡想，離諸煩惱：他修布施，離貪瞋痴、離欲

　　下面舉個例子，「如於境執取男女等種種差別之相，謂之想，能取境界差別故」。下面，「貪想、瞋想、痴欲想是三惡想」，這都是惡念，不好的念頭。下面，「如《郁迦羅越問經》，謂菩薩行布施時，以離欲想、修慈想、無痴想對治三惡想」。這佛教人，離欲，離貪欲；修慈，離瞋恚，修慈悲心想；無痴是對治痴欲想。我們今天用的方法比它這個簡單，效果更大，我們用什麼方法？阿彌陀佛，心是阿彌陀佛，口念的阿彌陀佛，身行的阿彌陀佛，完全依照三經一論，三經一論就是阿彌陀佛，依照阿彌陀佛的教誨，這個好！「菩薩捨所施物，生離欲想」。身心世界統統要放下，到什麼時候圓滿？欲的念頭，欲望沒有了，布施功德就圓滿，還有欲望不行，這個要知道。我們現在只有一個願望，求生淨土，想見阿彌陀佛，行不行？行，修淨土宗的行，這是佛教給我們的方法，修別的其他法門就不行，這就是難易之分。淨土宗准許帶業，其他八萬四千法門沒聽說帶業的。淨宗把修行成佛證果分成兩個階段，第一個階段，你到極樂世界，你還是凡夫；到極樂世界成佛之後，那是第二個階段。其他八萬四千法門沒有第二個階段，只有一段，沒有二段，難！難易我們要搞清楚。所以菩薩（這都是平常我們要學的、要做的）捨所施物，生離欲想，真的捨得。「於求者與樂因緣」，接受布施的，讓他生歡喜心，「故瞋恨心薄」，這叫修慈想。「以此布施功德，回向無上道，則痴心薄」，不痴了，點點滴滴的功德都迴向給西方極樂世界。「今法藏大士不起三惡想，離諸煩惱。」他修布施，離貪瞋痴。離欲，這第一句。

◈修行修什麼？就是修不著

❖不著色聲香味觸法。「不著」者，不貪著也

◇修行修什麼？就是修不著

◈色等，六塵也

❖一、色塵，一切形色，如青黃赤白及種種形象

◇眼根所緣的

❖二、聲塵，一切音聲，樂聲與噪聲等等

◇耳根緣的

❖三、香塵，鼻之所辨別者，芬香與惡臭

◇鼻所緣的

❖四、味塵，舌之所辨者，飲食之種種美劣之味

❖五、觸塵，身之所辨者，例如細滑粗澀、寒熱溫和等等

❖六、法塵，謂意根對前五塵分別好醜，而起善惡諸法

◇意根所緣

◈為什麼出不了六道：對六塵起貪瞋痴

◇又此六塵中，如男女之美容，眼見的

◇絲竹歌詠之樂音，耳聞的

◇栴檀與男女身香，鼻所聞

◇飲食肴膳種種美味，舌根所緣

◇上妙衣服與男女身分柔軟細滑之觸覺，身所緣

◇皆令眾生貪著其事，不得出離

◇提出嚴重的警告，你六根對六塵境界起貪瞋痴：這就是為什麼你出不了六道輪迴

　　第二句，『不著色聲香味觸法』。色聲香味觸法，六塵，六根所緣的，眼緣的是色，耳緣的是聲，鼻緣的是香，舌緣的是味，身緣的是觸，意緣的是法。修行修什麼？就是修這樁事情，就是修不著。「不著者，不貪著也。色等，六塵也。一、色塵，一切形色，如青黃赤白及種種形象」。這都是眼見的對象，眼根所緣的對象叫色塵，我們叫物質對象，這些形相都是的。「二、聲塵，一切音聲，樂聲與噪聲等等」，統統是耳根緣的對象。「三、香塵，鼻之所辨別者，芬香與惡臭」，鼻所緣的。「四、味塵，舌之所辨者，飲食之種種美劣之味。五、觸塵，身之所辨者，例如細滑粗澀、寒熱溫和等等。六、法塵」，是意根所緣的，「謂意根對前五塵分別好醜，而起善惡諸法」。「又此六塵中，如男女之美容」，眼見的；耳聞的，「絲竹歌詠之樂音」，音樂；「栴檀與男女身香」，鼻所聞的；「飲食肴膳種種美味」，舌根所緣的；「上妙衣服與男女身分柔軟細滑之觸覺」，身所緣的，「皆令眾生貪著其事，不得出離」。這提出嚴重的警告，你六根對六塵境界起貪瞋痴，起這些念頭，這就是為什麼你出不了六道輪迴，原因就在此地。

二零一四淨土大經科註 第二二四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0224

庚二、別顯 分三 辛一、自利行 分三 壬一、離欲念佛

【不起貪瞋癡欲諸想。不著色聲香味觸法。但樂憶念。過去諸佛。所修善根。】

「不起貪瞋癡欲諸想」。

「想」者，對緣生心曰想。

如於境執取男女等種種差別之相，謂之想，能取境界差別故。

貪想、瞋想、癡欲想是三惡想。

如《郁迦羅越問經》，謂菩薩行布施時，以離欲想、修慈想、無癡想對治三惡想。

菩薩捨所施物，生離欲想。

於求者與樂因緣，故瞋恨心薄，名修慈想。

以此布施功德，回向無上道，則癡心薄，是名不癡想。

今法藏大士不起三惡想，離諸煩惱。

「不著色聲香味觸法」。

「不著」者，不貪著也。

「色」等，六塵也。

㈠色塵。一切形色，如青黃赤白，及種種形象。

㈡聲塵。一切音聲，樂聲與噪聲等等。

㈢香塵。鼻之所辨別者，芬香與惡臭。

㈣味塵。舌之所辨者，飲食之種種美劣之味。

㈤觸塵。身之所辨者，例如細滑粗澀、寒熱溫和等等。

㈥法塵。謂意根對前五塵分別好醜，而起善惡諸法。

又此六塵中，如男女之美容，絲竹歌詠之樂音，栴檀與男女身香，飲食肴膳種種美味，上妙衣服與男女身分柔軟細滑之觸覺，皆令眾生貪著其事，不得出離。

◎ 積功累德第八

所有法門是佛說的｜不合你的意思，你要反對、改變：你是對佛菩薩反對、不滿，要佛菩薩隨從你的意思：哪有這個道理！｜若要佛法興，唯有僧讚僧｜修任何法門都讚歎：法門平等，無有高下｜淨空老法師

 

所有法門是佛說的｜不合你的意思，你要反對、改變：你是對佛菩薩反對、不滿，要佛菩薩隨從你的意思：哪有這個道理！｜若要佛法興，唯有僧讚僧｜修任何法門都讚歎：法門平等，無有高下｜淨空老法師

◈念佛最勝：十地菩薩地地不離念佛

◇佛之善根，念佛最勝，今欲齊等，故亦當持名念佛

◇「念佛最勝」，這一句要記住

◇《華嚴》十地菩薩，地地都念阿彌陀佛

◈名具萬德，總攝一切善根

◇還要修什麼？無論修習什麼善根，都比不上這一句佛號

◇一句佛號總攝一切善根，所有一切諸佛名號、菩薩名號都在其中，一個都沒漏

◇菩薩名號是修德；佛的名號是果德：圓滿的修德、果德也在一句阿彌陀佛，念這個一切都念到了

　　我們知道「念佛最勝」，這一句要記住，所以《華嚴》十地菩薩，地地都念阿彌陀佛。「今欲齊等，故亦當持名念佛。名具萬德，總攝一切善根」。我們還要修什麼？無論修習什麼善根，都比不上這一句佛號。為什麼？這一句佛號總攝一切善根，一句佛號，所有一切善根統統具足，一樣沒漏。這一句佛號，所有一切諸佛的名號都在其中，一個都沒漏。乃至於菩薩名號，菩薩名號是修德，佛的名號是果德，圓滿的修德、圓滿的果德也在這一句阿彌陀佛，念這個一切都念到了。

◈所有法門是佛說的：法門平等

◇眾生根性不相同，煩惱習氣都很重

◇中國古代淨宗道場很多：適合每個人的緣分

◇有人喜歡念四字、念六字、大聲念、小聲默念：都能成就，沒有一個不往生

◇來了幾個習慣不同的，吵鬧甚至打架，這不是佛弟子；這是魔弟子：來破壞淨宗的，讓大家都不能往生

◇若要佛法興，唯有僧讚僧

◇修任何法門都讚歎：法門平等，無有高下

◇所有法門是佛說的

◇不合你的意思，你要反對、改變：你是對佛菩薩反對、不滿，要佛菩薩隨從你的意思：哪有這個道理！

　　眾生根性不相同，煩惱習氣都很重，有人喜歡念四字佛號，有人喜歡念六字佛號。我知道，中國古代的淨宗道場很多，為什麼要那麼多？適合每個人的緣分。喜歡念四個字的，那一邊的念佛堂專念四個字的；喜歡念六個字的，那一邊的念佛堂專念六個字的；喜歡大聲念的，那個地方念聲音大；喜歡小聲默念的，另外一個念佛堂，他們在那裡用功。好，都能成就，沒有一個不往生的。我聽說現在一個念佛堂裡面來了幾個習慣不相同的在吵鬧，甚至於打架，這不是佛弟子，這是魔弟子，為什麼？來破壞淨宗的，讓大家都不能往生，這個錯了。若要佛法興，唯有僧讚僧，修任何法門都讚歎，為什麼？法門平等，無有高下。所有法門是佛說的，你要不相信、你要反對，不適合你的意思，你要把它改變，那你是對佛菩薩的反對，對佛菩薩的不滿，要佛菩薩跟著你，隨從你的意思，哪有這個道理！

◇蓮池大師自己念四字；勸別人念六字：他未必肯往生，加「南無」好

◇這一生決心想往生，愈簡單愈好，四字就比六字好：大道至簡

　　蓮池大師在世，《竹窗隨筆》上有這麼一段，他老人家自己記載的，這不是假話。有人問他，你老人家念佛怎麼念法？他說他念四個字，阿彌陀佛。你勸別人怎麼念法，教別人？我教別人念六個字，南無阿彌陀佛。人家問他，這有什麼不一樣？他就說，我這一生決定求生淨土，所以「南無」兩個字省掉。「南無」是皈依、是恭敬、是禮拜，這客氣話不要說了，四個字就行。我勸別人念佛，他未必肯往生，他要不肯往生加「南無」好，皈依阿彌陀佛、歸命阿彌陀佛、禮敬阿彌陀佛，加上這個好，跟阿彌陀佛結個好緣，來生後世遇到緣就能往生。講得很清楚、很明白，只要肯念就好。這一生決心想往生，真的愈簡單愈好，四個字就比六個字好，六個字多了兩個字。大道至簡！

◈身見、邊見、成見是很嚴重的障礙

◇淨土法門易行難信

◇八萬四千法門，包括淨宗，身見、邊見沒放下，是很嚴重的障礙

◇還有成見，自以為是，人跟我的意思不和我要排斥他

◇處處跟人對立，我念四字，別人念六字，我就要跟他對立：不能往生

◇人家修得好好的，心修到清淨平等覺；你跟他一鬧一煩，把他功夫全打垮了：阿彌陀佛接引往生；你是不讓他去

◈經教重要：身語意隨順佛陀教誨

◇真正佛弟子，對佛所說無量法門都要恭敬、禮拜、供養

◇每個法門對某種根機，他都得益，你怎麼可以把它廢掉？這都是教理不通達所造成的

◇這就說學習經教、聽經重要：讓你了解事實真相

◇起心動念、言語造作能夠隨順佛陀教誨，這真正佛弟子

◇已經有成就的要謙虛；不能輕慢：那是錯誤的

　　這個法門易行難信，真難相信。記住，八萬四千法門，包括淨宗在內，身見沒有放下，邊見沒有放下，是很嚴重的障礙。還有成見，自以為是，人跟我的意思不和的時候我要排斥他，這不可以的。處處跟人對立，我念四個字的，別人念六個字的，我就要跟他對立，我就反對他，這行嗎？不能往生。為什麼不能往生？人家修得好好的，心修到清淨平等覺，你跟他一鬧一煩，把他的功夫全打垮了。阿彌陀佛接引往生，你是要把眾生統統留到六道輪迴，不讓他去，是不是這個意思？這不是佛法。真正是佛弟子，對佛所說的無量法門都要恭敬、禮拜、供養。每一個法門都對某一種根機，他都得益，你怎麼可以把它廢掉？這些都是對於教理不通達所造成的。這就說起來，學習經教，聽經重要，讓你了解事實真相，你起心動念、言語造作能夠隨順佛陀教誨，這真正佛弟子。已經有成就的要謙虛，不能用輕慢，那是錯誤的。

二零一四淨土大經科註 第二二四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0224

「所修善根」，指諸佛所修之功德。

憶念佛德，感恩圖報，思欲齊等，是名憶佛。

佛之善根，念佛最勝，今欲齊等，故亦當持名念佛。

名具萬德，總攝一切善根。故知老實持念，實暗攝憶佛功德也。

◎ 積功累德第八

天天念佛；天天是非：才修一點；口業全漏光了｜內外法空：心才真正清淨｜清淨平等覺：佛法首先求內心的清淨，寂｜內想不起，外境自寂｜從心性做起：佛法稱為內學｜清淨心、正思惟，能把病根消除｜淨空老法師

 

天天念佛；天天是非：才修一點；口業全漏光了｜內外法空：心才真正清淨｜清淨平等覺：佛法首先求內心的清淨，寂｜內想不起，外境自寂｜從心性做起：佛法稱為內學｜清淨心、正思惟，能把病根消除｜淨空老法師

◈以真正淨念，除滅邪妄濁想

◇真正淨念就是清淨心

◇清淨心起用是正思惟、淨念，作用是能消除邪知邪見

◇邪：錯誤的想法、看法

◇妄：虛妄不實，錯誤的幻想

◇濁：思想、見解、精神的污染

◇唯有淨念、清淨心、正思惟，才能把這些病根消除

　　『謂以真正淨念，除滅邪妄濁想』，真正淨念就是清淨心，清淨心起用是「正思惟」，是「淨念」。它的作用是能消除邪知邪見，邪知見就是錯誤的想法、錯誤的看法。邪是錯誤，妄是虛妄不實；換句話說，是錯誤的幻想。濁是污染，心地的污染，思想、見解、精神的污染，都包括在裡面。唯有淨念、清淨心、正思惟，才能把這些病根消除。

◈內想不起，外境自寂

◇功夫要從心性裡面做起，所以佛法稱之為內學

◈天天念佛；天天是非：全漏光了

◇我們修行沒抓到要領，經論讀得很多、聽得很多，照樣找不到下手處：這是修行不得力的主要因素

◇從「真誠」下手就對了

◇怎樣才是真誠？從「不妄語」、「不說是非」下手：這是真修行

◇若真修道人，不見世間過

◇你天天念佛修行；還天天張家長李家短、是是非非，功夫怎麼可能得力？才修一點；口業全漏光了

◇修的沒有漏的多，所以你一生不能成就

　　『內想不起，外境自寂』，功夫要從裡面做起，從心性裡面做起，所以佛法稱之為內學。佛法修行從自己心性修起。我們今天修行，說實在沒有抓到要領，不知道從哪裡下手。經論讀得很多，聽得很多，還是照樣找不到下手處，這是我們修行不得力的主要因素。從什麼地方下手，才是真的？從「真誠」下手就對了。怎樣才是真誠？再說的簡單明白一點，從「不妄語」下手。不妄語就真誠，從「不說是非」下手，這是真修行。六祖大師在《壇經》上教人，「若真修道人，不見世間過」。你天天念佛，天天修行，還天天張家長李家短，是是非非，功夫怎麼可能會得力？才修一點，口業就全漏光了。修的沒有漏的多，所以你一生不能成就，原因在此地。

◈真修行人：不妄語、不說是非

◇真正修行人，第一不妄語，第二不說是非，從這下手，我們心才清淨

◇外面是非善惡與我不相干，我擺在心上幹什麼？

◇心上、口上都不能有：要求心清淨

◈清淨平等覺：三寶三學具足

◇修淨土：修清淨心、平等心、覺心

◇清淨、平等、覺：戒定慧三學具足

◇清淨是戒學，就是戒律；平等是定學；覺是慧學

◇也是三皈修行三大綱領

◇清淨是僧寶，六根清淨、一塵不染；平等是法寶；覺是佛寶

◇三寶三學統統具足：我們學這個

◇這是佛法、正法；違背了都是邪法

◇佛法首先求內心的清淨：寂就是清淨

　　所以真正修行人，第一個不妄語，第二個不說是非，從這個地方下手。這是講最初方便，我們的心才清淨。外面的是非善惡與我都不相干，我擺在心上幹什麼？心上、口上都不能有這些東西，要求心清淨。《無量壽經》經題上就標明了，我們修淨土的修清淨心、修平等心、修覺心，覺而不迷。清淨、平等、覺就是三學，就是戒定慧，清淨是戒學，就是戒律，平等是定學，覺是慧學，所以戒定慧三學具足。也是三皈顯示修行的三大綱領，我們稱為三寶，自性三寶，清淨是僧寶，僧寶的意思是六根清淨，一塵不染；平等是法寶，覺是佛寶。三寶三學都具足，我們學的是這個，這是佛法，這是正法；違背了都是邪法，不是佛法。所以佛法首先求內心的清淨，寂就是清淨的意思。

◈內外法空：心才真正清淨

◇內外法空

◇空是不執著，內外一切法都不要放心裡

◇本來無一物：無一物就是空

◇內外法空，你的心才真正清淨

◇雖然一天到晚佛號不間斷；但是決定不執著

◇執著，心裡還有個「阿彌陀佛」，沒空：念是事念；念得再好，你得事一心

◇這一句「阿彌陀佛」也不在意、不執著，你得理一心

　　『內外法空』，「空」是講你不執著，內外一切法都不要放在心裡。六祖說得好「本來無一物」，無一物就是空。內外法空，你的心才真正清淨。雖然一天到晚念這一句佛號，佛號不間斷，但是決定不執著。如果你執著，你心裡還有一個「阿彌陀佛」，沒空。念是事念，念得再好，你得事一心。如果這一句「阿彌陀佛」也不在意，也不執著，你所證得的是理一心不亂，就不一樣。

◈佛號雖念個不停；他無念

◇無念與有念是一樁事

◇理一心不亂，念不念？念：念而無念；無念而念，這一句佛號不中斷

◇一天到晚阿彌陀佛，沒念：我心裡沒分別執著，就是無念

◇無念與有念是一樁事：不是說無念就不念了

◇無念還念個不停；雖念個不停，他真的無念：他沒執著

◇有執著就有念：我今天念了一萬聲、三萬聲，念而有念

◇念得不執著的，是「念而無念，無念而念」，是真功夫，是「內外法空」

　　理一心不亂，念不念？念，「念而無念，無念而念」，這一句佛號不中斷。一天到晚念「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛」，有沒有念？沒念。怎麼沒念？我心裡沒有分別、沒有執著，就是無念。無念與有念是一樁事。不是說無念就不念了，那就錯了。無念還念個不停，雖念個不停，他真的無念，他沒有執著。有執著就有念。我今天念了一萬聲佛號，我今天念了三萬聲佛號，有執著，他是「念而有念」。念得不執著的，是「念而無念，無念而念」，是真功夫，是「內外法空」。

◈有念；到極樂就提升到無念

◇一切無生。得無生忍

◇七地以上，證無生法忍

◇我們做不到；我們還是老老實實有念；不要學無念

◇只要用有念的方法，念到功夫成片，真正能往生極樂，阿彌陀佛以本願威神加持我們，把我們一下子就提升到無念

◇但得見彌陀，何愁不開悟：見到阿彌陀佛就入這境界

　　『一切無生』，到這個境界就是七地菩薩以上，真的證得無生法忍。這一樁事說出來了，我們能不能做到？做不到。我們還是老老實實有念，不要學無念，學有念好。我們只要用有念的方法，念到功夫成片，真正能往生極樂世界，見到阿彌陀佛，阿彌陀佛以本願威神加持我們，把我們一下子就提升到無念。這個境界不怕自己證不到，見到阿彌陀佛就證到了。所以古人常講：「但得見彌陀，何愁不開悟。」見到阿彌陀佛就入了這個境界。

大勢至念佛圓通章研習報告 第八集 https://ft.amtb.tw/dv.php?sn=05-006-0008

【疏鈔】

四、仁王經云。

無生法忍菩薩。所謂遠。不動。觀慧。

謂以真正淨念。除滅邪妄濁想。內想不起。外境自寂。內外法空。一切無生。得無生忍。

又無生忍。亦名無滅忍。無住忍。

大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔研習講義