彼此是一、東西不二：得大自在｜我們跟彌陀同一體，體沒有變；作用變了：我們在迷；佛在覺｜覺，最下層阿羅漢：妄想分別執著伏住了｜你本來是佛：說成佛不成佛都沒意義｜一念是正念，入佛境界｜淨空老法師
◈學佛幫助我們開智慧
◇為什麼要學佛？學佛幫助我們開智慧
◈我們體沒有變；作用變了
◇我們跟諸佛釋迦彌陀同一體，體沒有變；作用變了：我們在迷；佛在覺
◇覺悟了就是佛；迷了就叫六道凡夫
◇佛法講覺迷：覺，最下層阿羅漢，妄想分別執著伏住了，得少分自在
◇見思煩惱斷了，知道同一法界：比我們聰明
我們為什麼要學佛？學佛幫助我們開智慧。我們跟諸佛如來、跟釋迦、跟彌陀是一體，我們不知道，他們知道。我們雖然同一體，體沒有變，可是作用變了，作用是什麼？我們在迷，他們在覺。覺悟了就是佛菩薩，迷了就叫六道凡夫。佛法講覺迷，覺，最下層的阿羅漢，阿羅漢明白了，但是妄想分別執著伏住了，他真伏得住，得自在，少分自在。再向上提升，菩薩，菩薩級別很多，《華嚴經》上面講了五十一個。小乘的阿羅漢，四果羅漢，等於大乘十信位菩薩裡面第七信，這是講什麼？斷煩惱的功夫。伏煩惱、斷煩惱；伏煩惱，初果、二果、三果，斷煩惱，見思煩惱斷了，證阿羅漢果，知道什麼？同一法界，比我們聰明。
◈本來是佛：放下妄心；真心就現前
◇聰明智慧是自性本有的，它不會變、不會失掉
◇迷惑顛倒，自性本能在，只是你沒用它；用意識，分別執著：用錯了心
◇意識、分別、執著也是從自性變現：迷了真心；真心就變成妄心
◇佛教我們放下妄心；真心就現前
◇真心不生不滅；只是現在有障礙，障礙拿掉就行了
◇本來是佛：說成佛不成佛都沒意義；這都不存在，叫見性
◇性，具足無量智慧、德能、相好
這種聰明智慧，佛告訴我們是自性裡頭本有的，它不會變，它不會失掉。覺有，迷也有，所以佛看到我們迷惑顛倒，自性本能在，並沒有丟掉，只是你沒用它。用什麼？用意識，意識是分別執著，用錯了心。意識、分別、執著也是從自性裡頭變現出來，怎麼變現？迷了，迷了真心，把真心就變成妄心，就這麼回事情。佛教教什麼？教我們放下妄心，真心就現前。真心不生不滅，只是現在是有一重障礙，這個障礙拿掉就行了。你本來是佛，你說成佛不成佛都沒意義，這都不存在，叫見性。性，具足無量智慧、無量德能、無量相好。明心見性之後。
◈明明德、親民、止於至善
◇我們的心也不明了
◇為什麼學儒？為「明明德、親民、止於至善」；跟大乘經同樣的境界
我們的心也不明了，所以讀《大學》，《大學》的三綱，儒家，為什麼求學？跟佛法講的沒有兩樣，為「明明德」，為「親民」，為「止於至善」。這三句，我們跟大乘經的經文對一對，比一比，同樣的境界。
（中略）
◈難信之法：相信的人有福了
◇這部經裡講的方法很特殊，一般人不敢相信：十方諸佛如來都說，難信之法
◇你怎麼沒搞清楚你就相信？相信的人有福了，這一生必定成就：不可思議、無法想像的成就
◇不能勉強：勉強的心還是假的
◈佛沒東西給你；全是你自己的
◇真心是什麼都放下了；連佛法也放下了
◇佛法是假的，是佛用的善巧方便，幫助你回頭、見自性
◇佛沒有一點東西給你；全是你自己的
◇戒定慧：自性本自具足
◈真明白一體：妄念放下了
◇真的明白了，日常生活中人事，一體：同一個法界、心性，共同一法身；妄念放下了
◇妄念裡最明顯的：恩怨放下了
◇明白之後，歡喜討厭怨恨都沒有了
◈如如不動能永遠保持：你成佛了
◇心地如如不動，沒有妄想分別執著，跟佛就接近了
◇能夠保持永遠不丟掉，恭喜你，你成佛了
這部經裡講的方法很特殊，一般人不敢相信，所以十方諸佛如來都說，不是釋迦牟尼佛一個人說，難信之法，真難信。你怎麼沒搞清楚你就相信？相信的人有福了，相信的人這一生必定成就，而且是不可思議的成就、無法想像的成就。我們要很冷靜的思惟，不能勉強，勉強的心還是假的。真心是什麼樣子？真心是什麼都放下了，連佛法也放下了。佛法是假的，不是真的，是佛用的善巧方便，幫助你回頭，幫助你見到這自性，如是而已。佛有沒有一點東西給你？沒有，全是你自己的。戒定慧三學，自性裡頭本自具足。我們如果真的明白了，日常生活當中，無論遇到什麼人，無論遇到什麼事，你要記住跟我同體、一體，同一個法界、同一個心性，所謂共同一法身，妄念放下了。妄念裡頭最明顯的，恩怨放下了。本來你有喜歡的、怨恨的、討厭的，你明白這個道理之後，這些歡喜討厭怨恨都沒有了。心地如如不動，沒有妄想、沒有雜念、沒有分別、沒有執著，跟佛就接近了。能夠保持永遠不丟掉，恭喜你，你就成佛了。
◈彼此是一、東西不二：得大自在
◇極樂娑婆，同一法界。本無彼此，安有東西
◇本無彼此，用在我們心上：一心無二心
◇相見都是用真心，法身菩薩破一品無明、證一分法身，他就做到了
◇這樣的見地，所見到的世界跟我們不一樣
◇我們是有此有彼，堅固執著，不肯放下：所以生煩惱
◇能大師黃梅八個月，舂米破柴放下了：他到一真法界去了
◇破了無明見到法身，就是完全肯定了一體
◇何期自性，能生萬法
◇整個宇宙是自性變現的；自性是整個宇宙的本體
◇本體就是一個：你要把它找到了，就沒有彼此
◇彼此是一、東西不二：得大自在
下面比喻很好，都是比喻。本無彼此，此地的彼此是講娑婆極樂，本無彼此用在什麼？用在我們的心上。一心無二心，沒有彼此，相見的時候都是用真心，什麼人能做到？法身菩薩能做到，破一品無明，證一分法身，他就做到了。這樣的見地，他所見到的世界跟我們不一樣。我們是有此有彼，堅固執著，不肯放下，我不是你，你不是我，堅固執著，所以生煩惱，不生智慧。惠能大師放下了，黃梅八個月，舂米放下了，破柴放下了，他到哪裡去了？依照《華嚴經》來說，他到一真法界去了，確實沒錯。諸佛如來的實報莊嚴土比方便有餘土高，方便有餘土在四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，都是方便有餘土；破了無明見到法身，就是完全肯定了一體。「何期自性，能生萬法」，惠能大師說的，整個宇宙是自性變現的。自性是整個宇宙的本體，本體就是一個，你要把它找到了，就沒有彼此。彼此放下了，是一，彼此是一，東西不二，得大自在。
◈一念是正念，入佛境界
◇若能一念入佛境界者，無量光明，普周塵剎。三塗六道同時解脫
◇能做到一念，你就入佛境界，就是法身菩薩
◇一念是什麼念頭都沒有了；有一個念頭就是妄念
◇一念沒有念頭，沒有念頭是正念，入佛境界
◇三途六道沒有了，完全回歸自性了
後面這句說得好，「若能一念」，這裡頭關鍵的字就是一念，你要能夠做到一念，你就入佛境界了。所以說若能一念「入佛境界者」，這就是法身菩薩。一念是什麼？什麼念頭都沒有了，有一個念頭就是妄念。一念沒有念頭，沒有念頭是正念，入佛境界。「無量光明，普周塵剎。三塗六道同時解脫」，三途六道有沒有？沒有了，完全回歸自性了。
㈣心佛不二，妙感難思。事理不二，妙境現前。是第一義悉檀。
圓彰性具，令入實相故。
如《無量壽起信論》云：「
右明無量光明遍照一切。
極樂娑婆，同一法界。
本無彼此，安有東西。
山河大地，皆是眾生目眚所成。
若能一念入佛境界者，無量光明，普周塵剎。三塗六道同時解脫。
不獨阿難以佛威加被，得見佛身，及諸依正，
即今末法眾生，但能入此法門，不離當念，疾得見佛。
《華嚴經》云：『
諸佛一似大圓鏡，
我身猶若摩尼珠，
諸佛法身入我體，
我身常入諸佛軀。』
是知
諸佛眾生，本來不二。
名為見佛，實無見者。
何以故？
不可於一體中互相見故。」
◎ 禮佛現光第三十八