佛無有定法，活的｜全是方便法；真實也是方便｜開悟，就真實；不開悟，真實也是方便｜我們本來面目就是阿彌陀佛｜帶業往生：真信真願，念念求生；六道的事統統放下｜隨緣成就功德；攀緣是造業｜淨空老法師

 

佛無有定法，活的｜全是方便法；真實也是方便｜開悟，就真實；不開悟，真實也是方便｜我們本來面目就是阿彌陀佛｜帶業往生：真信真願，念念求生；六道的事統統放下｜隨緣成就功德；攀緣是造業｜淨空老法師

◈一門深入：一門就是普門

◇跟其他宗教往來：可以涉獵他的經典；我的路不變

◇你這一門是正修；其他東西幫助你助修：正助雙修

◇會的，全是利益、功德；不會，就發生障礙，甚至於造罪業：互相毀謗

◇不知道自他是一體

◇知道自他一體，一門就是一切門、就是普門：一門深入，哪有不成功的道理？

　　我們見到不同宗教的人，跟他說什麼？一門深入，你是基督教，就一部經典《聖經》深入，長時薰修，告訴他這個。跟其他宗教往來，可以涉獵他的經典，我的路不變，就對了。那些宗教都可以幫助你，你這一門是正修，其他東西幫助你助修，正助雙修。所以會的，全是利益、全是功德；不會，那就發生障礙，甚至於造罪業。互相毀謗，互相標榜，這就造罪業，所謂自讚毀他，不知道自他是一、一體。這個道理不可以不知道，知道自他一體的時候，這一門就是一切法門、就是普門，一門深入，哪有不成功的道理？《無量壽經》講的三個真實，你統統得到。

◈三種真實

◇對自己：真實智慧、真實之際、真實利益

◇對別人：真實智慧、真實利益、真實之際

◈佛法沒有定法，活的

◇隨緣度眾：活潑的

◇佛沒有定相：應以什麼身得度，就現什麼身

◇佛無有定法可說：所謂的法，全是方便法；真實也是方便

◇開悟，就真實；不開悟，真實也是方便

　　這三個真實，我們不按經典排列，我們按我們自己的需要，第一個，智慧，真實智慧；第二個，真實之際；第三個，真實的利益，這對自己。對別人呢？對別人的時候，後面兩個要調換一下，對別人真實智慧、真實利益，後面是真實之際。排列的次第，活的，不是呆板的。隨緣度眾，隨緣就是活潑的，所以佛法沒有定法，活的，哪來定法？佛現的身相，沒有定相，《法華．普門品》裡面說，應以什麼身得度，就現什麼身，你看多活潑；他需要什麼法，就說什麼法。佛有沒有法可說？無有定法可說。由此可知，所謂的法，全是方便法，真實也是方便。方便裡頭有真實，為什麼？你開悟，就真實的了；不開悟，真實也是方便，妙！

◈一一之願悉為念佛

◇弘誓多門四十八，遍標念佛最為親。是謂一一之願悉為念佛也

◈三種真實：都在真心；不在心外

◇三種莊嚴入一法句。一法句者，真實智慧無為法身

◇三種是依報、彌陀、其他的菩薩，入一法句

◇真實智慧，無為法身就是真實之際，合起來就是真實利益：這是淨宗的宗旨

　　這淨土宗，遍標念佛最為親。一一之願悉為念佛，沒有一樣不是念佛。「又《往生論》謂三種莊嚴入一法句」。這個三種莊嚴說得多了，國土莊嚴，先從依報說，就是西方極樂世界莊嚴，十七種，說了十七種；正報莊嚴，正報有佛、有菩薩，佛，說了八種，菩薩是往生到極樂世界的人，太多太多了，說了四種。這三種是大分的，三種是依報、彌陀、其他的菩薩，入一法句。「一法句者，真實智慧無為法身」，無為法身就是真實之際，合起來就是真實的利益，這是淨宗的宗旨。

◇真實智慧、無為法身、真實利益，都不在心外，心外無法；都在心：真心、菩提心

◇妄心裡有煩惱；真心裡有智慧、法身、功德

◇功是功用；德是自性本具

◇自性就是法身，法身是自己，不生不滅、清淨無為：學佛終極的目標就在此地

◇三種真實，真實就是自性、自己真身，父母未生前本來面目

◈阿彌陀佛就是我們本來面目

◇學淨土的人，本來面目就是阿彌陀佛；阿彌陀佛就是我們本來面目

◇到極樂去作佛，名號統統叫阿彌陀佛

◇阿彌陀佛是老師，每個往生的人都成就，成就了都是阿彌陀佛

◇必成正覺：必定成正覺

　　淨宗學習終極的目標，我們要得什麼？真實智慧在哪裡？無為法身在哪裡？真實利益在哪裡？都不在心外，心外無法，都在心，這個心是真心、菩提心。妄心裡頭沒有，妄心裡頭有煩惱。真心裡面有智慧、有法身、有功德，利益就是功德，真實利益就是真實功德，無量無邊的功德。功是功用，德是自性本具。自性就是法身，法身是自己，不生不滅，清淨無為。學佛終極的目標就在此地，本經上講的三種真實。真實就是自性，就是自己真身，禪宗所說的「父母未生前本來面目」。我們學淨土的人，本來面目就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是我們的本來面目。我們到極樂世界去作佛，名號統統叫阿彌陀佛。在極樂世界不會看亂，不需要分別，一點都不會認錯。阿彌陀佛是我的老師，每一個往生的人到那邊都成就，成就了都是阿彌陀佛，都成佛了。這一品，「必成正覺」，必定成正覺。

◈聲字皆實相

◇佛的音聲、字，都是實相：永恆不變

◇為什麼聲跟字永恆不變？它是自性流出來的

◇我們今天聲跟字為什麼會變？阿賴耶流出來的

◈轉八識成四智

◇阿賴耶是妄想、分別、執著

◇妄想是阿賴耶識，執著是末那識，分別是第六意識

◇沒轉識成智叫權教菩薩，沒超越十法界

◇轉八識成四智：沒妄想，大圓鏡智；沒執著，平等性智；沒分別，妙觀察智現前

◇前五識變成成所作智：度化眾生無量無邊的方便全出來了

◈淨土宗：信願持名就解決了

◇相宗修行是轉識成智；華嚴、天台修止觀；淨土宗信願持名、帶業往生

◇真信真願，念念求生；六道的事統統放下

◈隨緣不攀緣

◇隨緣不攀緣：隨緣成就功德；攀緣是造業

　　真實智慧無為法身，這就是一法句。「且以聲字皆實相」，聲是念佛的聲音，「南無阿彌陀佛」，聲音；字是這六個字，不要「南無」也行，「阿彌陀佛」四個字，音聲、這四個字都是實相，實是真實。什麼叫實相？永恆不變。為什麼聲跟字永恆不變？它是自性流出來的。我們今天聲跟字為什麼會變？阿賴耶流出來的。阿賴耶是什麼？阿賴耶是妄想、分別、執著。這三個名詞我們常用，妄想、分別、執著，如果跟法相宗來對號，妄想就是阿賴耶識，執著是末那識，分別是第六意識，你就完全明白了。沒有轉識成智叫權教菩薩，權教是沒有超越十法界，十法界裡面的佛、菩薩，我們要知道。如果轉八識成四智，轉八識，妄想放下，沒有妄想，大圓鏡智現前；沒有執著，平等性智現前；沒有分別，妙觀察智現前；這樣一轉，前五識也轉了，變成成所作智。這個成所作智是什麼？幫助眾生，度化眾生的方便全出來了，無量無邊的方便，八萬四千法門是方便。所以相宗修行是轉識成智，華嚴、天台都是修止觀。淨土宗的方法妙，帶業往生，一句佛號，信願持名，四個字就解決了。你要真相信，不能有絲毫懷疑，要真發願，我這一生念念就是求生淨土，我不想再搞六道輪迴，六道輪迴的事情統統放下。隨緣不攀緣，攀緣很辛苦、造業，隨緣不造業，隨緣能成就功德，隨緣要智慧，攀緣是感情。都要搞清楚、搞明白。

二零一四淨土大經科註 第二Ｏ六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0206

善導大師於《法事贊》中云：「弘誓多門四十八，遍標念佛最為親。」

是謂一一之願悉為念佛也。

又《往生論》謂三種莊嚴入一法句。

一法句者，真實智慧無為法身。

法藏菩薩大願攝三種莊嚴，究竟圓滿。

圓入一法句，真實智慧無為法身。

且以「聲字皆實相」，

故此「南無阿彌陀佛」一句名號，

即是法身本體，

即是圓圓果海。

乃四十八願之所標，故體具本願一切功德妙用。

◎ 必成正覺第七

 

不是真實慧，不能相信淨土、不會求生｜沒有德本，品位不高｜要修德本，才能教化無量眾生｜真信有極樂、有彌陀，就是真實智慧｜一向專念阿彌陀佛，就是植眾德本｜願發了要有行動；沒有行動願是假的｜淨空老法師

 

不是真實慧，不能相信淨土、不會求生｜沒有德本，品位不高｜要修德本，才能教化無量眾生｜真信有極樂、有彌陀，就是真實智慧｜一向專念阿彌陀佛，就是植眾德本｜願發了要有行動；沒有行動願是假的｜淨空老法師

　　【積功累德第八】

◈法藏發大願已，從願起行

◇本品中法藏菩薩發大願已，從願起行

◇願發了之後要兌現、要有行動；沒有行動這個願是假的

◇把四十八願落實，這就起行

◈住真實慧，植眾德本，教化無量眾生

◇於無量劫，住真實慧，植眾德本，教化無量眾生

◇住真實慧：用真心。不起心動念、分別執著，於一切法自然通達明瞭，這是真實慧

◇真實慧才能「植眾德本」

◇真實智慧，無量德行，才能幫助眾生：無量無邊眾生習氣毛病，你才有方法對治、教導

◇沒有智慧、德行，拿什麼去教他？

　　前面是品題的介紹，文字不多，就兩行。「本品」，這品中「法藏菩薩發大願已」，前面講發了四十八願，「從願起行」。願發了之後要兌現，要有行動，沒有行動這個願是假的，不是真的，所以他要把四十八願落實，這就起行。「於無量劫」，菩薩，這就是阿彌陀佛，阿彌陀佛沒有成佛的時候叫法藏菩薩，他做菩薩久遠劫前，時間太長了，也不是我們能想像到的，「住真實慧」，用真心。真實慧，不起心、不動念、不分別、不執著，於一切法自然通達明瞭，這是真實慧。真實慧才能「植眾德本」，無量德行，真實智慧，無量德行，才能幫助眾生。無量無邊眾生他們的習氣毛病，你才有方法對治，你才有能力教導他。你要沒有智慧，你要沒有德行，拿什麼去教他？這個要知道。

◈有真實智慧才信，才會求生

◇教化無量眾生，住於無上之道，皆發阿耨多羅三藐三菩提心

◇不是真實慧，不能相信淨土、不會求生

◇沒有德本，品位不高；品位要高，要修德本，才能教化無量眾生

◈真實智慧、植眾德本：決定往生極樂

◇真信有極樂、有彌陀，就是真實智慧；一向專念阿彌陀佛，就是植眾德本：這一生決定往生極樂

◇往生極樂，就是住於無上之道、就是發無上菩提心

◈往生極樂成佛，普度十方眾生

◇如是功德，說不能盡，是故品名「積功累德」

◇往生極樂成佛，你跟阿彌陀佛一樣，在十方世界普度眾生

　　「教化無量眾生，住於無上之道，皆發阿耨多羅三藐三菩提心」。這話裡頭含什麼意思我們要懂得，這就是淨土宗，不是真實慧不能相信，不會求生，有真實智慧才信，才會求生淨土。沒有德本，品位不高，品位要高，那要修德本，這才能教化無量眾生。這兩句話意思可深了，我們怎麼學？真正相信，真信有極樂世界，真正相信有阿彌陀佛，這就是真實智慧；一向專念阿彌陀佛，這就是植眾德本。那怎麼樣？我們這一生決定往生極樂世界，往生極樂世界就是住於無上之道，往生極樂世界就是發無上菩提心。「如是功德，說不能盡」，你往生極樂世界，在那邊成佛，你跟阿彌陀佛一樣，在十方世界普度眾生。「是故」這一品的品題叫「積功累德」。

（中略）

◈廣普之緣謂弘；自制其心曰誓

◇法藏菩薩於佛及天人大眾中，宣發以上之弘誓願

◇廣普之緣，謂之為弘

◇自制其心，名之曰誓：自己把自己念頭管住，叫誓

◈志求滿足，故云願也

◇四十八願，願願圓滿、願願不空，都兌現，他才成佛

◇現在法藏在極樂成佛已經十劫：在宇宙裡不算很長；在人間是很長的時間

　　法藏說話算話，真幹了。我們看念老的註解，「法藏菩薩於佛」，世自在王如來是他的老師，在老師的面前，還有「天人大眾中，宣發以上之弘誓願」。弘是大的意思，是廣的意思，就是指四十八願。下面有解釋，「弘者，廣也。《法界次第》釋曰：廣普之緣，謂之為弘。自制其心，名之曰誓」，自己把自己的念頭管住，這叫誓。「志求滿足，故云願也。」他希望他所發的四十八願，願願圓滿，願願都不空，都能兌現，他才成佛。如果有一願不能圓滿，不能兌現，他誓不成佛。現在法藏在西方極樂世界成佛已經十劫了，十劫在宇宙裡面不算很長，但在我們人間是很長很長的時間。

◈自己成佛、普度眾生：叫弘誓願

◇弘誓願者，泛指佛菩薩弘大之誓願：一切佛菩薩通用的

◇自己成佛，普度眾生，這叫弘誓願

◈由願生起無邊殊勝妙行

◇今言斯弘誓願，則專指法藏菩薩之四十八願也

◇發斯願已，由願生起無邊殊勝妙行

◇要兌現、要做到，那就是無量無邊的修行

　　我們看底下的解釋，「弘誓願者，泛指佛菩薩弘大之誓願」。這是一切佛菩薩通用的，弘誓願。實際上，弘誓願就兩句話，成佛、度眾生，自己成佛，普度眾生，這叫弘誓願。「今言斯弘誓願，則專指法藏菩薩之四十八願也。」在這個地方所說的弘誓願，專門指的前面所說的四十八願。「發斯願已」，這個願發了，「由願生起無邊殊勝妙行」。為什麼？他要兌現，他要把它做到，那就是無量無邊的修行。

二零一四淨土大經科註 第二一六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0216

◎ 積功累德第八

本品中法藏菩薩發大願已，

從願起行，

於無量劫，住真實慧，植眾德本。教化無量眾生，住於無上之道，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

如是功德，說不能盡，是故品名「積功累德」。

丁九、如願修行 分三 戊一、結前啟後

【阿難。法藏比丘。於世自在王如來前。及諸天人大眾之中。發斯弘誓願已。住真實慧。勇猛精進。一向專志莊嚴妙土。】

法藏菩薩於佛及天人大眾中，宣發以上之「弘誓願」。

「弘」者，廣也。

《法界次第》釋曰：「

廣普之緣，謂之為弘。

自制其心，名之曰誓。

志求滿足，故云願也。」

弘誓願者，泛指佛菩薩弘大之誓願。

今言「斯弘誓願」，則專指法藏菩薩之四十八願也。

發斯願已，由願生起無邊殊勝妙行。

 

◎ 積功累德第八

 

一念就超越了｜越三祇於一念，齊諸聖於片言：一念一句，等齊阿惟越致｜佛念了多少年：要從功夫得力算起｜念佛抓住三個重點｜不懷疑｜不夾雜：六根不受六塵影響——看得聽得清楚；心如如不動｜不間斷｜淨空老法師

 

一念就超越了｜越三祇於一念，齊諸聖於片言：一念一句，等齊阿惟越致｜佛念了多少年：要從功夫得力算起｜念佛抓住三個重點｜不懷疑｜不夾雜：六根不受六塵影響——看得聽得清楚；心如如不動｜不間斷｜淨空老法師

◈何謂真實之利？

◇這部經上講三個真實

◈澄濁而清

◇濁惡染污，比喻煩惱習氣；澄清染污恢復清淨心：真心本來清淨；染污是妄心，染污的根本是阿賴耶

◇阿賴耶是生滅法；自性不生不滅

◇這些話就是轉識成智

◈返背而向

◇違背了自性；現在回過頭來向自性：向自性是用真心；背自性是用妄心

◇法身菩薩用真心；以下全用妄心，阿羅漢、辟支佛，三賢都是用妄心

◇初地以上明心見性，用真心不用妄心

◇功夫成片、事一心不亂，用妄心用得正；理一心不亂，用真心

◈一句佛號念到理一心：我們都能

◇賢公一句佛號，念到理一心不亂，他能成就；我們每個人都能成就：問題你肯不肯幹

◇就是一句阿彌陀佛；除阿彌陀佛之外什麼也沒有，妄想雜念放下了

◈六根不受境界染污，清淨平等覺

◇六根接觸六塵不受外面境界干擾染污，清淨心現前

◇清淨心現前，阿羅漢；平等心、覺心現前，法身菩薩，住實報莊嚴土

　　這部經上講三個真實，何謂真實之利？「《疏鈔》又曰」，都是用蓮池大師《彌陀經疏鈔》來解釋，「澄濁而清，返背而向」，濁，濁惡，就是染污，染污是比喻我們的煩惱習氣，能夠澄清這些染污恢復清淨心。真心本來是清淨的，從來也沒有染污過。這染污是什麼？染污是妄心，染污的根本是阿賴耶。阿賴耶是生滅法，自性不生不滅。經上所說的這些話，用相宗的話來講，實際上就是轉識成智，就這個意思。返背而向，背是違背了自性，現在回過頭來我們要向自性，向自性是用真心，背自性是用妄心。什麼人用真心？法身菩薩用真心。這以下全是用妄心，阿羅漢、辟支佛，天台家所說的三賢十聖，三賢都是用妄心，十住、十行、十迴向。初地以上用真心，這所謂是大徹大悟、明心見性，用真心不用妄心。在念佛法門裡面講功夫，功夫成片用妄心，事一心不亂還是用妄心，用得正，沒有用偏、沒有用邪；如果是理一心不亂，就是用真心，跟禪宗所說的明心見性是同一個境界。海賢老和尚一句佛號，他念到這個地位，不可思議。他能成就也就是示現給我們看，我們每個人都能成就，問題你肯不肯幹。他的方法就是一句阿彌陀佛，心裡頭只有這句阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼也沒有，妄想放下了，雜念放下了。日常生活當中，六根接觸六塵境界，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、口嘗味，乃至意知法，不受外面境界影響，不受外面境界干擾，不受外面環境染污，清淨心現前。清淨心現前，他的功夫等於阿羅漢、辟支佛；平等心、覺心現前，這個功夫等於法身菩薩，就是法身菩薩，《華嚴經》上所說的圓教四十一位法身大士，他們住哪裡？住實報莊嚴土，換句話說，華藏世界，極樂世界就是華藏世界。

◈佛念了多少年：要從功夫得力算起

◇念佛抓住三個重點：不懷疑、不夾雜、不間斷

◇不懷疑：真相信，沒有絲毫懷疑

◇不夾雜：六根不受六塵影響——看得聽得清楚；心如如不動，依然一句佛號念到底

◇不間斷：一句接一句，句句都是不懷疑、不夾雜、不間斷，要這樣念法

◇上根，若一日到若七日就能證得；中下根，十年、二十年決定得到

◈賢公二十歲出家，四十歲達到理一心

◇賢公二十歲出家，老實、聽話、真幹，這句佛號念了二十年；四十歲達到理一心：真實利益

◇理一心不亂就成佛了，分證即佛，實報土四十一位法身大士

◇除了不能回歸常寂光；智慧、神通、道力跟究竟佛沒兩樣

　　一句佛號，念了多少年？功夫真正得力，要從這算起，功夫不得力不算。什麼叫功夫得力？念佛的時候確實沒有雜念。念佛抓住三個重點：第一個，真正相信，沒有絲毫懷疑，有懷疑，功夫就被破壞了，不懷疑；不夾雜，夾雜就是六根會受外面六塵境界影響，不受外面境界影響，看得清楚、聽得清楚，那是自性本具般若智慧。雖然清楚，那個心如如不動，沒有受到外面干擾，依然是一句佛號念到底，這是三個條件當中第二個，不懷疑、不夾雜。第三個不間斷，一句接著一句，句句都是不懷疑、不夾雜、不間斷，要這樣念法。念多久？不一定，上根的人像《彌陀經》上講的，若一日到若七日就能證得；一般中根的人，甚至於講中下根的人，十年、二十年決定得到，十年、二十年不算長。我們看海賢老和尚，他二十歲出家，師父就教他一句南無阿彌陀佛，囑咐他一直念下去，他老實、聽話、真幹，這句佛號念了二十年。也就是說，他四十歲達到什麼境界？我們相信他達到理一心的境界，也就是大徹大悟、明心見性，真實利益。理一心不亂就成佛了，禪宗所謂大徹大悟，明心見性，見性成佛，是真佛，不是假佛。天台大師講六即佛，他這個六種佛裡面，他是第五種，分證即佛，比他高的那是圓滿究竟成佛，分證即佛就是《華嚴經》上所說的，實報土裡面四十一位法身大士。華嚴是圓教，從初住到等覺都住實報土，這是分證即佛，除了不能回歸常寂光就這一樁事情，除此之外，他的智慧、神通、道力跟究竟佛沒有兩樣。

◈念佛容易成就：一生就了了

◇念佛容易成就：一生就了了；不要等來生

◇無量法門要達到這個境界叫無量劫

◇證得初果須陀洹，天上人間七次往返，修到阿羅漢超越六道輪迴

◈淨土怎麼這麼短時間就成就了

◇淨土法門確實是難信之法，怎麼這麼短的時間就成就了

◇因，你本來是佛：這是真因，一切眾生本來是佛

◇緣，阿彌陀佛四十八願威神加持

◇你念，阿彌陀佛就加持你；你不念，彌陀加持你加不上

◇不懷疑、不夾雜、不間斷，二十年成就

◇哪個法門能跟淨土法門相比？找不到，所以是真實之利

　　用念佛這個方法容易成就，一生就了了，不要等來生。用其他的法門，我們常說八萬四千法門、無量法門，任何一個法門要達到這個境界都要很長很長的時間，不能用年月算，一般形容叫無量劫，有沒有誇大？沒有，無量劫是老實話。譬如用其他的法門證得初果，小乘須陀洹的地位，沒有出六道輪迴，須陀洹要出六道輪迴，他要修到阿羅漢才能超越，阿羅漢超越六道輪迴了。要多少時間？證得初果之後，天上人間七次往返，人間壽命到了生天，天上壽命到了再到人間，決定不墮三惡道，也不會到阿修羅、羅剎，不會，這叫聖人。人間壽命短，天上壽命長，這七次往返多長的時間？確實論劫算。這個法門確實是難信之法，怎麼這麼短的時間就成就了。這什麼原因？真正的原因，因是你本來是佛，這是真因，《華嚴經》上說，「一切眾生本來是佛」，因就是這個。緣呢？阿彌陀佛四十八願威神加持，你念，阿彌陀佛就加持你；你不念，阿彌陀佛加持你加不上，就是你沒接受。怎麼念？不懷疑、不夾雜、不間斷。我們講二十年成就，這是一般的，確實是真的，不是假的。哪個法門能跟這個法門相比？找不到，所以是真實之利。

◈越三祇於一念

◇證得須陀洹果，修到成佛：三個阿僧祇劫

◇用念佛這個方法，一念就超越了

◈齊諸聖於片言

◇片言是一句南無阿彌陀佛

◇齊是平等；諸聖：聲聞、緣覺、菩薩

◇超越諸聖跟法身大士平等

◇一念一句，等齊阿惟越致菩薩

◈至哉妙用不可思議：唯阿彌陀經

◇至哉妙用，亦不可得而思議者，其唯《佛說阿彌陀經》歟！

　　下面兩句說得好，「越」，是超越、超過，「三祇」是三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫，像我們剛才說的證得須陀洹果，修到成佛，經上一般說三個阿僧祇劫。阿僧祇劫是無量劫，用念佛這個方法超越了，一念就超越了，快！「齊諸聖於片言」，片言是一句話，阿彌陀佛，南無阿彌陀佛這一句，齊是平等，跟他的位次等齊。諸聖，聲聞、緣覺、菩薩，再往上面去，四十一位法身大士，他可以超越諸聖跟法身大士平等，就是經上常說的阿惟越致菩薩。一念一句，「至哉妙用」，這個作用達到究竟圓滿，才稱為至哉，「亦不可得而思議者，其唯《佛說阿彌陀經》歟」。

二零一四淨土大經科註 第一三六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0136

何謂「真實之利」？

《疏鈔》又曰：「

澄濁而清，

返背而向；

越三祇於一念，

齊諸聖於片言。

至哉妙用，亦不可得而思議者，其唯《佛說阿彌陀經》歟！」

《阿彌陀經》乃本經之小本，故知至哉妙用，其唯本經歟！

◎ 大教緣起第三

這一句名號是真實利｜把名號看得一文不值，「阿彌陀佛誰不會念？」就不肯念｜認為一句阿彌陀佛比不上八萬四千法門：錯了｜八萬四千法門修成往生華藏，普賢十大願王導歸極樂｜轉好大個彎，還是轉到極樂｜淨空老法師

這一句名號是真實利｜把名號看得一文不值，「阿彌陀佛誰不會念？」就不肯念｜認為一句阿彌陀佛比不上八萬四千法門：錯了｜八萬四千法門修成往生華藏，普賢十大願王導歸極樂｜轉好大個彎，還是轉到極樂｜淨空老法師

◈欲惠真實之利

◇佛菩薩非常樂意的把真實利益教給眾生

◇真實的利益是：幫助你離苦得樂

◈六道是究竟苦；極樂是究竟樂

◇六道是究竟苦；極樂是究竟樂：只有大善根大福德的人能接受如來真實利益，他聽了相信，真肯放下

◇放下不容易：學佛人誰能把名聞利養放下？

◇來佛三聖真放下了，表現往生自在；沒放下哪有這麼自在？

◇說走他真走，神識就離開身體，那樣的乾淨俐落：一句佛號做到的

◇一個有懷疑；三個你還懷疑：你的疑心太重，你這一生真的出不了

◇六道真苦，苦不堪言，為什麼還留戀？

◈遇到淨土；八萬四千法門要放下

◇遇到淨土法門；八萬四千法門要放下，要捨

　　「二謂欲惠真實之利」。惠是給予，佛菩薩非常樂意的把真實的利益教給眾生，沒有比這個更真實的了。真實的利益是什麼？是幫助你離苦得樂。六道是究竟苦，極樂世界是究竟樂，只有大善根大福德的人能接受如來真實的利益，他聽了相信，真肯放下。這個放下不容易，學佛的人誰能把名聞利養放下？我們在這一生當中只聽說來佛寺這三位，他們真放下了，表現在往生的時候自在。沒有放下哪有這麼自在？哪一個人死不生病？他們三個都不生病，都是很正常的人，說走他真走，他的神識就離開身體了，那麼樣的乾淨俐落，一般人做不到。他怎麼做到的？一句佛號做到的。三個人都不認識字，都沒有念過書，統統都是這一句佛號，這看了還能不相信嗎？一個有懷疑，三個！三個你還懷疑，你的疑心太重，你真的出不了，這一生當中沒有辦法脫離輪迴。連著三個人，這個信息是真的，不是假的。所以希望我們同學要多想想，要細心觀察，六道真苦，苦不堪言，為什麼還留戀？遇到淨土法門，八萬四千法門要放下，要捨。

◈戒律保證眾生不墮三惡道

◇戒律可以學：學了教化眾生

◇救人不墮三惡道，來生還能得人天身，他的欲望就如此，來生還在人天：戒律可以保證他

◈得定出六道；見性出十法界

◇想出六道輪迴，一定要得定才能出去；不得定出不了六道輪迴

◇出離十法界，一定要大徹大悟；沒見性出不了十法界

◈真正保證超越的就一句佛號

◇真正保證你能超越的就這一句佛號：不肯相信那就沒法子了

◇誰能相信、不懷疑；誰真念念相續：他決定成就

◈如來欲願眾生入彌陀海

◇二謂欲惠真實之利。謂如來欲願眾生入彌陀海故

◇每一尊佛菩薩，沒有一個不是希望眾生信願持名，老實念佛，求生淨土：這是諸佛菩薩共同的願望

◈淨土是究竟圓滿真實之利

◇只有淨土簡單明瞭，上到等覺菩薩，下到地獄眾生，沒有一個不得度：這是真實之利

◇淨土法門是究竟圓滿的真實

　　戒律要不要學？可以學，學了幹什麼？學了教化眾生，教人斷惡修善。這就是救人不墮三惡道，來生還能得人天身，他的欲望就如此，來生還在人天，戒律可以保證他。要想出六道輪迴，一定要得定才能出去，不能得定出不了六道輪迴。要出離十法界，一定要大徹大悟，沒有見性（明心見性）出不了十法界。真正保證你能超越的就這一句佛號，你不肯相信那就沒法子了。誰能相信，誰不懷疑，誰真念，念念相續，他決定成就。二謂，這是第二，謂欲，這個欲是惠真實之利。「謂如來欲願眾生入彌陀海故。」這是真的，不是假的。每一尊佛，每一尊法身菩薩，沒有一個不是希望眾生信願持名，老實念佛，求生淨土，可以說這是諸佛菩薩共同的願望。只有這一門簡單明瞭，上到等覺菩薩，下到地獄眾生，沒有一個不得度，這是真實之利。前面講的真實不是究竟圓滿的真實，這個法門是究竟圓滿的真實。

◇諸佛之所以出興於世，欲說彌陀願力，惠救萬眾生，將為本懷故

◈五戒十善清淨，為什麼不能了生死？

◇五戒十善清淨，為什麼不能了生死出三界？因為你有我、對立、成見沒放下，自以為是

◇自以為不是、自以為是都屬於成見

◇還有許多錯誤看法，自己還不知道，你怎麼能了生死出三界？

◈得諸佛菩薩加持什麼樣子？

◇淨宗一聽就歡喜接受，一句佛號念到底，世出世法萬緣放下：這人一生決定成就，成就不可思議

　　「諸佛之所以出興於世，欲說彌陀願力，惠救萬眾生，將為本懷故。」這還得了！希望我們同學要注意到，千萬不要疏忽了，疏忽就大錯了，機會太難得了！來生能不能到人道？很難。為什麼？人道要五戒十善乾乾淨淨，你用五戒十善去衡量自己，自己戒善清不清淨？戒善清淨，為什麼不能了生死出三界？因為你有我沒有忘記，你身見沒有放下；對立沒有放下，對立是邊見；成見沒有放下，自以為是，自以為不是、自以為是都屬於成見；還有許許多多錯誤的看法，你自己還不知道，你怎麼能了生死出三界？真有大善根、大福德，你遇到這個法門，得諸佛菩薩威神的加持。加持什麼樣子？你對淨宗法門一聽就歡喜、就接受，沒有絲毫懷疑，一句佛號念到底，萬緣放下，世出世法全放下，這個人這一生決定成就，成就不可思議。

◈一句阿彌陀佛證得無上菩提

◇賢公二十幾歲就得功夫成片，就有資格往生

◇事一心不亂三十歲前後得到；理一心不亂四十歲左右得到，往生極樂直接生實報土，無比殊勝

◇一句阿彌陀佛證得無上菩提，給我們做這個證明

◈善根福德不足：遇到淨土；輕易放棄

◇我們這一生遇到是善根福德因緣

◇遇到了也相信，但還有懷疑，對其他法門還捨不得放下，這就是善根福德不足：雖然遇到了；輕易放棄，這一生不能成就

◈諸佛欲說彌陀願力，惠救萬眾生

◇諸佛之所以出興於世，欲說彌陀願力，惠救萬眾生，將為本懷故

　　我們有理由相信，海賢老和尚二十幾歲就得功夫成片，功夫成片就有資格往生。諦閑老和尚的徒弟鍋漏匠就是得功夫成片，阿彌陀佛接引他往生。海賢老和尚，我們相信，二十歲出家，師父教他這句佛號，教他一直念下去，他聽話，他真幹。我們相信，他二十四、五歲的時候，念了四、五年，決定得功夫成片；再念個五、六年，他得事一心不亂，所以事一心不亂一定是在三十歲前後得到的；理一心不亂肯定是在四十歲左右得到的。理一心不亂，大徹大悟，明心見性，這個境界往生到極樂世界直接生實報莊嚴土，無比的殊勝。一句阿彌陀佛證得無上菩提，給我們做這個證明。我們這一生遇到是福氣，這個緣分不簡單，就是《彌陀經》上講的因緣，善根福德因緣。如果我們有一點善根福德，遇到這個因緣，成就了。善根福德有欠缺，遇到了也相信，但是還有懷疑，對其他的法門還歡喜，還捨不得放下，這就是什麼？善根福德不足，雖然遇到了，輕易放棄，這一生不能成就。「《甄解》則於上說，結歸後義曰：諸佛之所以出興於世，欲說彌陀願力，惠救萬眾生，將為本懷故」。

◈惠以真實之利：彌陀誓願為真實利

◇惠以真實之利。「惠」者，惠施也，亦恩賜之義

◇真實之利者，按善導大師意，指彌陀誓願為真實之利

◇四十八願願願都是為眾生

◇第一大願就是平等

◇往生極樂花開見佛，我們身體相貌跟阿彌陀佛完全相同

◇八萬四千法門修成要無量劫，必須往生實報土才能見到佛的報身，自己的也是報身；但是比佛差一等

◇沒有這麼大的善根福德，你怎麼能僥倖得到！

　　下面這一句，『惠以真實之利』，「惠」是惠施，就是給人，也有恩賜的意思，恩賜是上對下，佛對於眾生賜予真實利益。「真實之利者，按善導大師意，指彌陀誓願為真實之利」。彌陀誓願就是四十八願，這個說得好，四十八願願願都是為眾生的。第一大願就是平等，往生到極樂世界花開見佛，我們的身體相貌跟阿彌陀佛完全相同，沒有絲毫差別。世尊在我們這個世界現身，現應化身，三十二相八十種好。阿彌陀佛在極樂世界所現的報身，《觀經》上說得很清楚，相有八萬四千相，不是三十二相，八萬四千相，每一個相有八萬四千隨形好，每一個好放八萬四千光明，每一道光明有十方諸佛如來在講經說法作佛事，無比的殊勝莊嚴。身，紫磨真金色身，具足無量智慧、無量德能。那個八萬四千法門修成的要修無量劫，必須要往生到如來的實報莊嚴土才能見到佛的報身，自己的也是報身，但是比佛差一等，比不上佛，佛的報身圓滿，他的報身有欠缺。往生到極樂世界的人個個圓滿，跟阿彌陀佛一樣，沒有欠缺。這是多大的福報，這是多大的善根，沒有這麼大的善根福德，你怎麼能僥倖得到！

◈完全相信淨土：善根福德圓滿了

◇聽到淨土有懷疑，還不敢相信：正常

◇完全相信，一點懷疑沒有，你不正常

◇無量劫到今天，你善根福德圓滿了；不是圓滿你不可能沒懷疑

◈還有懷疑怎麼辦？把佛號當作命根

◇遇到淨土就是有緣：但是緣不足，還有懷疑，怎麼辦？學鍋漏匠、賢公，把這句佛號當作命根

◇阿彌陀佛是我老和尚的命根子

◈不懷疑、一心求生：善根福德補足了

◇抓住這句佛號日夜不間斷，念累了休息；休息好接著再念，不分晝夜：把你的善根福德補足

◇什麼時候補足？不懷疑補足了，再沒有兩個主意，我一心一意就求生淨土，沒有第二念，證明你補足了，證明你決定得生

　　所以你今天聽到這個法門有懷疑，還不敢相信，這是正常的。你要完全相信，一點懷疑沒有，你就不正常。什麼叫不正常？你無量劫到今天，你的善根福德圓滿了，不是圓滿你不可能沒有懷疑，不可能完全相信。這個道理我們一定要懂。我們遇到就是有緣，但是緣不足，還有懷疑，怎麼辦？能學鍋漏匠，能學海賢法師，把這句佛號當作命根。老和尚說得好，「阿彌陀佛是我老和尚的命根子」，這話說得對。你抓住這句佛號日夜不間斷，至少要像諦閑老和尚教鍋漏匠的，這句佛號念下去，念累了休息，休息好了接著再念，不分晝夜。為什麼？把你的善根福德補足。補足了，什麼時候補足？不懷疑補足了，再沒有兩個主意補足了，我一心一意就求生淨土，沒有第二念，證明你補足了，證明你決定得生。這是我奉勸同學的。

◈如來所以興出世，唯說彌陀本願海

◇十方世界諸佛出現在世間，就是為介紹阿彌陀佛本願海，也就是介紹極樂、阿彌陀佛給大家

◈真實當中的真實利益：一生圓滿成佛

◇這是真實當中的真實利益，沒有比這個更真實的利益：教你一生當中圓滿成佛

　　下面，「大師偈云：如來所以興出世，唯說彌陀本願海。」這兩句話非常重要。這個大師是善導大師，我們淨土宗第二代的祖師，告訴我們，十方世界諸佛出現在世間為什麼？就是為介紹阿彌陀佛本願海，也就是介紹西方極樂世界，介紹阿彌陀佛給大家。這是真實的利益，真實當中的真實，沒有比這個更真實的利益，換句話說，教你就在這一生當中圓滿成佛，就這個意思。

（中略）

◈八萬四千法門難行道；淨土易行道

◇此今家（日人稱善導大師為今家）獨步妙釋，他人所未談也

◇如來所以興出世，唯說彌陀本願海

◇八萬四千法門，門門都是難行道；唯獨淨土一門是易行道

◇易行道為什麼這麼難？法門難信；非常容易成就

◈八萬四千法門，最後統統歸淨土

◇順此祖釋，以彌陀本願為真實利，則可以八萬四千法門為光闡道教，其義明矣

◇八萬四千法門，最後統統歸淨土

◇八萬四千法門無量劫修成了，往生到華藏遇見文殊、普賢，普賢以十大願王導歸極樂：到極樂才叫證得究竟圓滿

◇轉好大的一個彎，還是轉到極樂世界

◇真正能相信，大善根、大福德、大因緣，這種人值得尊敬

◇鍋漏匠、來佛三聖：了解事實真相，你才真正生起恭敬心，真正發心向他們學習，一生真正有把握

　　這個讚曰，「此今家獨步妙釋」，善導大師解釋得太好了，「他人所未談也」，善導大師之前沒聽說人這麼說法，這一句話是善導大師說的，「如來所以興出世，唯說彌陀本願海」。我們今天遇到了，生在這個時代，八萬四千法門，門門都是難行道，非常不容易成就，唯獨這一門是易行道。易行道為什麼這麼難？是難信，不是別的。這個難信也是十方諸佛所說的，都說這個法門難信。這個法門非常容易成就。「順此祖釋」，我們隨順善導大師的解釋，「以彌陀本願為真實利，則可以八萬四千法門為光闡道教，其義明矣。」八萬四千法門到最後怎麼樣？最後統統歸淨土，沒有一門不歸淨土。修八萬四千法門的人，修成了，修無量劫，往生到哪裡？往生到華藏世界。到華藏世界之後，會遇見文殊、普賢，普賢菩薩以十大願王導歸極樂，《華嚴經》上有，到極樂世界這才叫證得究竟圓滿。你看轉好大的一個彎，還是轉到極樂世界。所以真正能相信，大善根、大福德、大因緣，這種人值得尊敬。現前我們所曉得的，鍋漏匠、南陽來佛寺的三聖。你要不了解事實真相，你對他們那個恭敬心生不起來；了解事實真相，你才真正生起恭敬心，真正發心向他們學習，一生真正有把握。

◈這一句名號是真實利

◇真實利者，指此名號，即是佛智也

◇這一句名號是真實利

◇把名號看得一文不值，阿彌陀佛誰不會念？就不肯念：認為佛法高妙；一句阿彌陀佛比不上八萬四千法門，真錯了！

　　「又《甄解》引《六要》曰：真實利者，指此名號，即是佛智也。」這說得更清楚，什麼是真實利？這一句名號是真實利，說得更清楚、更明白了，這是祖師大德全程肯定真實的教誨。我們把這句名號看得一文不值，這一句阿彌陀佛誰不會念？自己就不肯念，認為佛法高妙，這一句阿彌陀佛比不上八萬四千法門。錯了，真錯了！

二零一四淨土大經科註 第一二九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0129

「拯」者，救也，助也。

「萌」者，芽也。

「群萌」，即指群生。

諸如來以大悲為體，欲救一切眾生，故曰「欲拯群萌」。

《會疏》曰：「漸頓各稱所宜，隨緣皆蒙度脫。故云『拯群萌』。」

又曰：「

『欲』指釋迦大悲所願。然此一字，通上下，含二義：

一謂『欲拯群萌』。諸如來以大悲為體。欲願（原文）未度者令度，未安者令安。『光闡道教』皆為之（原文）也。故通上文。

二謂欲『惠真實之利』。謂如來欲願眾生入彌陀海故。」

《甄解》則於上說，結歸後義曰：「諸佛之所以出興於世，欲說彌陀願力，惠救萬眾生，將為本懷故。」

「惠以真實之利」。

「惠」者，惠施也，亦恩賜之義。

「真實之利」者，按善導大師意，指彌陀誓願為真實之利。

大師偈云：「如來所以興出世，唯說彌陀本願海。」

《甄解》讚曰：「

此今家（日人稱善導大師為今家）獨步妙釋，他人所未談也。

順此祖釋，以彌陀本願為真實利，則可以八萬四千法門為光闡道教，其義明矣。」

又《甄解》引《六要》曰：「真實利者，指此名號，即是佛智也。」

《甄解》又云：「

今真實者，佛智名號。

善導所謂法藏因中所成真實，故言本願真實。

開之則真實五願，

合之一句名號。

故知此真實通教、行、信、證。

應知『之利』者，名號之大利。其大利之所究竟，即無上涅槃妙果。」

◎ 大教緣起第三

定是什麼都沒有：統統放下，心就定了；智慧就開｜起心動念分別執著是假的；真的是無量智慧｜假的放下；真的就現前｜怎麼放下？修定｜悟從定開的｜戒定慧：三世諸佛修行證果的道路；沒第二條路｜淨空老法師

 

定是什麼都沒有：統統放下，心就定了；智慧就開｜起心動念分別執著是假的；真的是無量智慧｜假的放下；真的就現前｜怎麼放下？修定｜悟從定開的｜戒定慧：三世諸佛修行證果的道路；沒第二條路｜淨空老法師

◈究竟者，即經中真實之際

◇「究竟」者，即經中真實之際，即一法句，清淨句，真實智慧無為法身

◇真實之際就是本性，本性是真實、圓滿、究竟的

◈《無量壽經》上講三個真實

◇真實之際從體上講的；真實利益從事上講的

◇真實智慧是從真實之際裡流出來的；沒證得真實之際就沒有智慧

◇證得真實之際，智慧開了：無所不知、無所不能

◇三個真實是每個人自性裡統統具足

◈一切眾生皆有如來智慧德相

◇如來就是真實之際；如來的智慧，沒有一樣不知道

◇自性本有的；不是外頭來的

◇現在我們有，沒丟掉；但是不起作用：有障礙

◇起心動念、分別執著：障礙性德不能現前

◇佛家教育不是教別的，教你把這些障礙放下：放下就是

◈假的放下；真的無量智慧就現前

◇為什麼不肯放下？你不知道它是假的

◇佛真是千經萬論說明一樁事情：起心動念分別執著是假的

◇假的放下了；真的就現前：真的是無量智慧

◈怎麼放下？修定：悟從定開的

◇怎麼放下？修定

◇定是什麼都沒有：統統放下，心就定了；自性裡的智慧就開了

◇悟怎麼開的？從定開的

◈戒定慧：三世諸佛修證的道路

◇持戒得定、因定開慧：這是十方三世一切諸佛修行證果的道路，沒有第二條路

◇能相信、真肯修：就成就

　　達到究竟就是經中「真實之際」，真實之際就是本性，本性是真實的，本性是圓滿的，本性是究竟的。經上，《無量壽經》上講三個真實，第一個是真實之際，真實之際從體上講的，第二個講真實智慧，第三個講真實的利益，真實利益是從事上講的，有理有事。當中這個很重要，智慧，真實智慧，真實智慧是從真實之際裡頭流出來的，沒有證得真實之際就沒有智慧；證得真實之際，智慧開了。智慧開是什麼樣子？無所不知，無所不能。這一般人無法相信，認為講無所不知、無所不能是人對神、對上帝的讚美，不是真的。在佛法說是真的，不是讚美。這三個真實是每個人自性裡頭統統具足，釋迦牟尼佛告訴我們，在《華嚴經》他說，「一切眾生皆有如來智慧德相」。皆有如來智慧，如來就是真實之際；如來的智慧，沒有一樣不知道，過去、現在、未來，此界他方，樣樣清楚、樣樣明瞭，圓滿的智慧。從哪裡來？自性本有的，不是外頭來的。現在呢？現在我們這個東西有，沒丟掉，但是它不起作用。為什麼不起作用？它有障礙，這個障礙就是起心動念、分別執著，我們有這些東西，這些東西障礙自性，障礙性德不能現前。所以佛家的教育它不是教別的，它教你把這些障礙放下，放下就是。為什麼不肯放下？你不知道它是假的。所以佛真是千經萬論，千言萬語，說明一樁事情，說明那是假的，起心動念、分別執著是假的，不是真的。假的放下了，真的就現前，真的是無量智慧。怎麼放下？修定，只要得定。定是什麼？定是什麼都沒有，統統放下，心就定了，自性裡面的智慧就現前，就開了，我們一般講開悟。悟怎麼開的？從定開的。所以佛法講持戒得定，因定開慧，開智慧。這是十方三世一切諸佛修行證果的道路，沒有第二條路，你只要能相信，你真肯修，就成就。

二零一四淨土大經科註 第一六二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0162

「思惟究竟」。法藏菩薩於諸佛國，善惡之因，粗妙之果，一一思量分別，窮深極微，達於究竟。

「究竟」者，即經中真實之際，即一法句，清淨句，真實智慧無為法身。

◎發大誓願第六

欲拯群萌，惠以真實之利、真實之救｜世界亂：全從自私自利｜自私自利根本沒有：沒有我；我的利益在哪？｜一切法無所有、畢竟空、不可得｜你能把這觀成，一徹底放下，你跟佛的境界大幅度拉近了｜淨空老法師

 

欲拯群萌，惠以真實之利、真實之救｜世界亂：全從自私自利｜自私自利根本沒有：沒有我；我的利益在哪？｜一切法無所有、畢竟空、不可得｜你能把這觀成，一徹底放下，你跟佛的境界大幅度拉近了｜淨空老法師

◈欲拯群萌，惠以真實之利之救

◇欲拯群萌，惠以真實之利、真實之救

◇六道眾生嚴重迷失了自性，誤以為這些虛幻假相全是真的

◈我沒有；我的利益在哪？

◇世界為什麼這麼亂？全是從自私自利發生的

◇自私自利根本沒有：沒有我；我的利益在哪？

◈一徹底放下，你跟佛大幅度拉近

◇事實真相是一秒鐘的二千二百四十兆分之一：不可得

◇一個畫面就是現的一切法、整個宇宙

◇一切法確實無所有、畢竟空、不可得：你能把這觀成，一徹底放下，你跟佛的境界大幅度拉近了

◇把你拉到菩薩地位，不定什麼時候大徹大悟

◇不悟，障礙就是：一切法放不下

◇知道一切法是假的，沒有一樣東西存在；不是過去、未來，就是現在：這是實相、真理

◈《無量壽經》是真實裡的真實

◇佛菩薩到這世間，是來給我們真實的利益

◇《無量壽經》是真實裡的真實：不是千載難逢；無量劫中難得碰到一次

　　「大教緣起」，這一品裡面，佛說，「欲拯群萌，惠以真實之利」。真實之救，群萌是六道眾生，六道眾生嚴重的迷失了自性，誤以為這些虛幻的假相全是真的，這個誤會太大了。今天世界為什麼這麼亂？全是從自私自利所發生的。自私自利根本沒有，為什麼？沒有我，我找不到，我在哪裡？我的利益在哪裡？你只要想到二千二百四十兆分之一秒。所以科學對於佛法有很大的幫助，為什麼？經上講的一彈指，我們沒有概念，科學家講這個，我們有概念。一秒鐘，是一秒的幾分之幾，彌勒菩薩告訴我們，事實真相是一秒鐘的二千二百四十兆分之一。不可得。這一個畫面就是《般若經》上所說的「一切法」，它確實現的是一切法，整個宇宙，現一切法，這一切法確確實實無所有、畢竟空、不可得。你能把這個觀成，你就徹底放下了，這一徹底放下，你跟佛的境界就大幅度的拉近了。為什麼？把你拉到菩薩地位，不定什麼時候就大徹大悟，肯定大徹大悟。他不悟，就是這個是障礙，就是放不下，一切法放不下。現在知道一切法是假的，一切法不是真的，沒有一樣東西存在。這是現實的環境，不是過去、不是未來，就是現在。這是實相，這是真理，其他的是虛幻的妄相，不是真的。所以佛菩薩到這個世間來幹什麼？是來給我們，這個惠是恩惠，是給我們，給我們真實的利益。淨宗這部《無量壽經》是真實裡面的真實，再真實不過了。我們不能疏忽，不能大意。不是千載難逢，無量劫當中難得碰到一次，千載不難，一千年，底下接著第二個一千年，很短，這無量劫。確確實實是真實之利。

◈真實之際、真實之利、住真實慧

◇此三句雖各有異，而其真實則不二也

◇好像是三樁東西；可是三樁都是真實，三個真實合起來是一個真實

◈體沒有相；體能生相：相不是體

◇真者，真如也。實者，實相也

◇真如從體上講；實相從作用上說

◇體能現相；雖現相，它不著相

◇體是真的；相是假的：相不離體；離體沒有相

◇相由心生：雖然相由心生；但是相不是體

◇體沒有相；體能生相

◇夢是下意識：下意識不是夢；能現夢境

◇夢境當中是兩個：所生的相；能生的識

◈執著體相錯了；一切不執著對了

◇執著體錯了，執著相也錯了；一切都不執著，對了

◇沒有起心動念分別執著，完全正確：諸佛菩薩就是希望把我們領到這個境界，這是真正覺悟的境界

◇實報莊嚴土，實相；六道十法界，假相：假相依實相來的，實相裡加上阿賴耶

◇真假都不能著：真的都不能著；何況是假的？

◇所以修行的功夫就是放下，放下是功夫

　　今云，在這段經文裡面我們看到，「住真實慧。此三句雖各有異，而其真實則不二也」。真實之際，之際、之利跟智慧，好像是三樁東西，可是這三樁東西都是真實，三個真實合起來是一個真實。下面給我們說，「真者，真如也。實者，實相也」。真如從體上講的，實相是從作用上說的。體能現相，雖現相，它並不著相，這個道理要懂。體是真的，相是假的。相不離體，離體沒有相。所以，相由心生，雖然相由心生，但是相不是體。體沒有相，體能生相。像我們作夢一樣，我們人會作夢，夢是下意識，下意識不是夢，能現夢境，在夢境當中是兩個，一個是相，所生的相，一個是能生的識。得搞清楚、搞明白，統統不能執著，執著體錯了，執著相也錯了，一切都不執著，對了。就是沒有起心、沒有動念、沒有分別、沒有執著，完全正確。諸佛菩薩就是希望把我們領到這個境界，這是真正覺悟的境界。真，真如；實，實相，剋實而論，大乘教裡面就是實報莊嚴土，實報莊嚴土是實相。我們六道輪迴、十法界，假相。假相怎麼來的？依實相來的，實相裡面加上阿賴耶在裡面就變成假相。實相就是實報莊嚴土，假相就是十法界、就是六道輪迴，這要搞清楚。真假都不能著，真的都不能著，何況是假的？所以修行的功夫是什麼？就是放下，放下是功夫。

二零一四淨土大經科註 第二一七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0217

本經

《德遵普賢品》曰：「開化顯示真實之際。」

《大教緣起》曰：「欲拯群萌，惠以真實之利。」

今云：「住真實慧。」

此三句雖各有異，而其真實則不二也。

真者，真如也。

實者，實相也。

◎ 積功累德第八

法門要對緣契機：比中獎難｜淨土什麼根性都普度；但是難信｜願心信心一定要足：徹底放下｜智慧重要；別的不重要｜自性本來具足無量智慧德能，一切無量｜一念不覺而起無明；把智慧丟掉了｜淨空老法師

 

法門要對緣契機：比中獎難｜淨土什麼根性都普度；但是難信｜願心信心一定要足：徹底放下｜智慧重要；別的不重要｜自性本來具足無量智慧德能，一切無量｜一念不覺而起無明；把智慧丟掉了｜淨空老法師

◈智慧重要；別的不重要

◇住真實慧：是一切妙行之大本，為無量人天開正眼

◇智慧重要；別的不重要

◇自性本來具足無量智慧、德能、才藝，一切無量無邊；不是外頭來的

◈一念不覺而起無明；把智慧丟掉了

◇我們怎麼把智慧丟掉了？一念不覺而起無明，阿賴耶：妄心相續，回不了頭來

◇它的頻率太高，我們掌握不到，所以愈迷愈深

◇起心動念都在造業：造善業感三善道；造惡業感三惡道，出不了六道輪迴

◇墮到六道輪迴太可怕：墮下來之後出不去，這下麻煩

　　住真實慧這一句，是一切妙行之大本，為無量人天開正眼。我們明白了，智慧重要，別的不重要。智慧是什麼？是自性本有的。能大師說的，自性本來具足，具足什麼？第一個就是智慧，無量智慧，是自性本有的，無量德能、無量才藝。真正一切無量無邊，自性本有，不是外頭來的，這個一定要知道。我們怎麼把智慧丟掉了？一念不覺而起無明，不覺就是無明，無明就是阿賴耶，就是妄心。妄心相續，就回不了頭來，它的頻率太高，我們也掌握不到，所以愈迷愈深。愈深愈迷，起心動念都在造業，六道輪迴裡頭，業有善惡，造善業感三善道，造惡業感三惡道；換句話說，出不了六道輪迴。墮到這裡來太可怕了，當時墮下來不覺得，墮下來之後出不去，這一下才麻煩。

◈法門要對緣契機：比中獎難

◇八萬四千法門度眾生，要遇到緣：比中獎難

◇因緣聚合，正好對你的緣、契你的機：很容易解脫、修行證果

◇這個經教，跟你的緣不相應，白教了，你不能接受，你修行修不好：不是你修的

◈淨土什麼根性都普度；但是難信

◇只有淨土這一門，什麼樣的根性都適合，上從等覺菩薩，下至地獄眾生，普度

◇但是這個緣難信，雖然很容易修

◇有絲毫懷疑，臨命終障礙你往生，麻煩就大了

◇要重視：這部經講明白了，我們這一生有救了

　　諸佛菩薩有方法，八萬四千法門度眾生，要遇到緣，這個遇到緣比中獎難，太難太難了！因緣要聚合，好，正好對著你的緣，契你的機，很容易解脫，修行證果。如果講的這個經教，跟你的緣不相應，白教了，你不能接受，你修行修不好，不是你修的。所以只有淨土這一門，什麼樣的根性都適合，上從等覺菩薩，下至地獄眾生，普度。但是這個緣難信，雖然很容易修，難就難在信，你不相信它，你對它有絲毫懷疑，臨命終時障礙你往生，不能往生，這個麻煩就大了。所以我們今天要重視，我們遇到這部經，這部經把這個問題講清楚、講明白了，我們這一生有救了。

◈願心信心一定要足：徹底放下

◇還有懷疑、留戀，就是願心信心不足：不足不能往生；一定要足

◇足怎麼樣？徹底放下

◇娑婆沒有絲毫留戀，真放下了，信願才夠得上標準；不是這樣，往生難

◇念佛的人多；往生的人少：統統是信願不足

◇沒有信願你不會聽《無量壽經》、念阿彌陀佛；有信心，信心不足

◇好像六十分及格；你只有十分八分，跟標準差距很遠：你不會被錄取；佛不會跟你感應

　　要真搞清楚，我還有懷疑，我對這個地方還有留戀，那就是你的願心、信心不夠，不足，不足不能往生。一定要足，足怎麼樣？徹底放下，對娑婆世界沒有絲毫留戀，真放下了，你的信願才夠得上標準，才行，不是這樣的時候，往生難。所以為什麼念佛的人多，往生的人少，這是事實真相，統統是信願不足。不能說沒有信願，沒有信願你不會聽《無量壽經》，你不會念阿彌陀佛，你有信心，信心不足，好像那分數不夠，人家要六十分及格，你只有三分五分、十分八分，跟這個標準差距很遠。所以，你不會被錄取，佛不會跟你感應，道理在這裡。

◈極樂分班憑佛號；能不能去憑信願

◇學經教，無非是加強認識；目的就是不懷疑、真相信了，取得極樂往生的緣分：這個先取得，這個重要

◇隨時隨地佛號提起來

◇佛號是往生到極樂品位高下，到極樂世界分班分到哪，憑這個

◇能不能去：憑信願

◇這總得搞明白；不能含糊籠統

　　我們學經教，無非是加強認識，加強認識的目的就是對它不懷疑，真相信了，取得西方極樂世界往生的緣分，這個先取得，這個重要。隨時隨地把佛號提起來，不要忘記，這個佛號是往生到極樂世界品位高下用的，到極樂世界分班，你分到哪裡，憑這個。能不能去？憑信願。這總得搞清楚、搞明白，不能夠含糊籠統。

二零一四淨土大經科註 第二一六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0216

本品開章明義，其第一句，直曰：「住真實慧」。

此一句子，乃一切妙行之大本，為無量人天開正眼。

本經

《德遵普賢品》曰：「開化顯示真實之際。」

《大教緣起》曰：「欲拯群萌，惠以真實之利。」

今云：「住真實慧。」

此三句雖各有異，而其真實則不二也。

◎ 積功累德第八

對名號功德真明白，佛號跟佛就相應｜真實利者，指此名號，即是佛智｜佛號，在遍法界虛空界都是第一利益｜佛號能破一切魔障、災難｜佛號是真心，要用真心念｜妄心念不起感應；真心念感應不可思議｜淨空老法師

 

對名號功德真明白，佛號跟佛就相應｜真實利者，指此名號，即是佛智｜佛號，在遍法界虛空界都是第一利益｜佛號能破一切魔障、災難｜佛號是真心，要用真心念｜妄心念不起感應；真心念感應不可思議｜淨空老法師

◈真實利者，指此名號，即是佛智

◇阿彌陀佛是真實的利益，阿彌陀佛就是佛智：十方三世一切佛的真實智慧

◈真實者，佛智名號

◇阿彌陀佛這四個字，是自性裡直接流出來的，最真實的

◈阿彌陀佛是諸佛共同的名號

◇翻作無量覺、無量智：哪一尊佛不是無量智、無量覺？統統都是

◇這個名號就是所有一切諸佛共同的名號

◇念一聲阿彌陀佛，所有一切佛全念到了，一個都不漏；包括未來的佛都念到：它是總名號

◇但是西方極樂世界確實有這個人，他就用總名號做自己的名號

　　「《甄解》引《六要》曰」，《六要》也是《無量壽經》註解，「真實利者，指此名號，即是佛智」。愈說愈接近，愈說愈清楚，愈說愈明白，真實的利益是什麼？就是這一句阿彌陀佛。阿彌陀佛是真實的利益，阿彌陀佛就是佛智，是阿彌陀佛的智慧，是釋迦牟尼佛的智慧，是十方三世所有一切佛的智慧，真實智慧。「《甄解》又云：今真實者，佛智名號。」阿彌陀佛這四個字，梵語音譯的，可以翻，為什麼不翻？尊重不翻。因為它是自性裡直接流出來的，最真實的。如果要翻，阿翻作無，彌陀翻作量，佛翻作覺，意思是無量覺，也能夠翻無量智，無量的智慧，無量的覺悟。哪一尊佛不是無量智、無量覺？統統都是。這個名號就是所有一切諸佛共同的名號，念一聲阿彌陀佛，所有一切佛全念到了，一個都不漏，包括未來的佛都念到，它是總名號。但是西方極樂世界確實有這個人，他這個人的名號就用總名號做自己的名號，這個意思深廣無盡。

◈開之真實五願；合之一句名號

◇善導所謂法藏因中所成真實，故言本願真實。開之則真實五願，合之一句名號。故知此真實通教行信證

◈名號功德真明白，佛號跟佛就相應

◇對名號功德真明白，一聲佛號一聲心，一聲佛號跟佛就有相應：一念相應一念佛、念念相應念念佛

◈佛號，在遍法界都是第一利益

◇佛號，不但在我們這個世間；遍法界虛空界都是第一利益

◇一句佛號能破一切魔障、化解一切災難

◇遇到困難，就念這句佛號，死心塌地不要懷疑，你什麼都能解決，真正不可思議！

◇全世界人都懂、都能念阿彌陀佛：地球就變成極樂世界

◇理很深；方法很容易

◈佛號是真心：要用真心念

◇念，要有信心、誠敬心、恭敬心，感應就不可思議

◇有口無心，口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然：不相應

◇它是真心，要用真心去念它：妄心念它不起感應；真心念它感應不可思議

◈名號之大利：無上涅槃妙果

◇「之利」者，名號之大利

◇其大利之所究竟，即無上涅槃妙果：妙覺如來所證得的

　　所以《甄解》又說，「今真實者，佛智名號。善導所謂法藏因中所成真實，故言本願真實。開之則真實五願，合之一句名號。故知此真實通教行信證」。這對於名號的意義、名號的功德，我們一定要搞清楚、搞明白，我們念這句名號就沒有白念。真清楚、真明白了，這一聲佛號一聲心，一聲佛號跟佛就有相應，一念相應一念佛，念念相應念念佛。佛號，不但在我們這個世間，在這個地球上，遍法界虛空界都是第一利益，無比殊勝。我也曾經說過，念這一句佛號能破一切魔障，這一句佛號能化解一切災難。我們遇到困難，你就念這句佛號，死心塌地，什麼都不要懷疑，你什麼都能解決，真正不可思議！全世界的人都懂得這個意思，都能念阿彌陀佛，這地球上什麼災難都沒有了，地球就變成極樂世界。這個理很深，方法很容易。可是念，要有信心，要有誠敬心，要有恭敬心，感應就不可思議。如果有口無心，口念彌陀心散亂，那就喊破喉嚨也枉然，不相應。它是真心，要用真心去念它，妄心念它不起感應，真心念它感應不可思議。「應知之利者，名號之大利。其大利之所究竟，即無上涅槃妙果。」無上涅槃妙果，誰證得的？妙覺如來所證得的。

二零一二淨土大經科註 第一二八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-040-0128

又《甄解》引《六要》曰：「真實利者，指此名號，即是佛智也。」

《甄解》又云：「

今真實者，佛智名號。

善導所謂法藏因中所成真實，故言本願真實。

開之則真實五願，

合之一句名號。

故知此真實通教、行、信、證。

應知『之利』者，名號之大利。其大利之所究竟，即無上涅槃妙果。」

◎ 大教緣起第三

無為法身即是實相｜一切法都有真假兩面｜用妄心看到假的這一面；用真心看到真實那一面｜天下太平：從我做起｜我太平了；我才能帶給別人太平｜理事無礙，事事無礙：有障礙是你起分別執著｜淨空老法師

 

無為法身即是實相｜一切法都有真假兩面｜用妄心看到假的這一面；用真心看到真實那一面｜天下太平：從我做起｜我太平了；我才能帶給別人太平｜理事無礙，事事無礙：有障礙是你起分別執著｜淨空老法師

◈無為法身即是實相

◈用妄心看到假；用真心看到真

◇一切法都有真假兩面：用妄心看到假的這一面；用真心看到真實那一面

◈屏幕色相互不相干；又融成一體

◇實相是電視屏幕，一片白的，什麼都沒有

◇音聲、色相是假的，剎那剎那在變；屏幕，沒變

◇屏幕跟色相是一體、不是二：這個就是智慧

◇色相沒離開屏幕，屏幕也沒離開色相：各是各的，互不相干；但是又融成一體，沒有障礙，理事無礙、事事無礙

◈分別執著放下，天下就太平

◇是你起分別執著才有障礙

◇分別執著放下了，一切障礙化解了，天下就太平

◈我太平了；才能帶給別人太平

◇從我做起：我太平了；才能帶給他太平

◇我的問題解決了；才能幫助別人解決問題

◇自己問題沒有解決；怎麼能幫助別人解決問題？

　　下面，「《教行信證》」，這是一本書的名字，日本淨宗祖師編的，編得很好，這裡頭也說了，「無為法身即是實相」。實相就是真實的相，不是假的，不是假相，真實相。一切法都有真假兩面，我們用妄心看到的是假的這一面，我們用真心就看到真實的那一面。我常常用電視，因為現在人人都看電視，我用電視做比喻。實相是什麼？實相是電視的屏幕，我們把電視機打開，屏幕是一片白的，裡面什麼都沒有，那就是實相。頻道按下去之後，這個屏幕上有了音聲、有了色相。音聲、色相是假的，為什麼？剎那剎那在變。屏幕呢？沒變。你就曉得，屏幕跟色相它是一體，不是二，這個就是智慧。色相沒有離開屏幕，屏幕也沒有離開色相，各是各的，互不相干，但是又融成一體，沒有障礙，理事無礙，事事無礙。有障礙是什麼？是你起分別、起執著才有障礙，你要沒有分別、沒有執著，什麼障礙都沒有。分別執著放下了，一切障礙化解了，天下就太平。從哪裡做起？從我做起，必須我太平了，我才能幫助別人，帶給他太平。我的問題解決了，才能幫助別人解決問題；自己問題沒有解決，怎麼能幫助別人解決問題？

◈無為法身即實相、法性、真如、一如

◇無為法身即是實相，實相即是法性，法性即是真如。真如即是一如

◇然則彌陀從如來生，示現報應化種種身也

◈真實慧者，即實相理體之照用

◇故知真實慧者，即真如、實相、自性、佛性、自性清淨心等所詮理體之照用

◇照就是智慧；用就是方便：你契入這個境界，得大自在，像佛菩薩一樣，能現無量無邊身，能起不可思議作用

◈修淨土，一生證得真實慧

◇這個修八萬四千法門能證得，但是要很長時間；修淨土就很容易了，一生肯定辦得到

◈《無量壽經》是釋尊所說第一經

◇所以這部經是釋迦牟尼佛四十九年所說一切經裡頭第一經，我們要認識！《無量壽經》釋迦牟尼佛在世講了很多遍

　　這個書裡頭說，無為法身就是實相，實相就是無為法身，是一不是二。「實相即是法性，法性即是真如，真如即是一如。然則彌陀從如來生，示現報應化種種身也」。「故知真實慧者，即真如、實相、自性、佛性、自性清淨心等」，總有幾十個名詞，都說這樁事情。自性清淨心等「所詮理體之照用」，照就是智慧，用就是方便。你契入這個境界，得大自在，像佛菩薩一樣，能現無量無邊身，能起不可思議的作用。這個修其他的法門（就是八萬四千法門）能證得，但是要很長的時間，不是那麼容易；可是修淨土就很容易了，一生肯定辦得到。所以這部經是釋迦牟尼佛四十九年所說一切經裡頭第一經，這個我們要認識！《無量壽經》釋迦牟尼佛在世講了很多遍

二零一四淨土大經科註 第二一八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0218

又《教行信證》曰：「

無為法身即是實相，實相即是法性，法性即是真如。真如即是一如。

然則彌陀從如來生，示現報應化種種身也」。

故知「真實慧」者，即真如、實相、自性、佛性、自性清淨心等所詮理體之照用。

◎ 積功累德第八

關鍵就是：有住、無住｜生心，無住就是佛法；住就是世間法｜真實智慧無住：心不住在一切法當中｜遠離虛妄，為止惡之本｜怎麼看出這個世界的虛妄？｜如露亦如電：有意識到的，都是在修般若、修淨土｜淨空老法師

 

關鍵就是：有住、無住｜生心，無住就是佛法；住就是世間法｜真實智慧無住：心不住在一切法當中｜遠離虛妄，為止惡之本｜怎麼看出這個世界的虛妄？｜如露亦如電：有意識到的，都是在修般若、修淨土｜淨空老法師

◈遠離虛妄

◇無實云虛；反真云妄：虛假不實，故云虛妄

◈如露亦如電

◇我們怎麼看出這個世界的虛妄？

◇佛勸我們：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀

◇一天是個閃電、一秒也是個閃電，永遠不回來了：有意識到的，都是在修般若波羅蜜、修信願求生淨土

　　下面給我們解釋虛妄兩個字，無實叫虛，不是真實的，這叫虛；反真這叫妄，跟真相反的，反面，就是妄。「虛假不實，故云虛妄」。我們怎麼看這個世界，看出它的虛妄？《金剛經》上末後一首偈子好，佛勸我們，我們真的把它接受過來，變成自己的東西。經說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」閃電，一下就過去了，我們想想，從早到晚，這一天不就像個閃電一樣過去了？能不能再回來？不可能，永遠不回來了。一天是個閃電，一上午也是個閃電，更短一點，一個小時也是個閃電，一秒鐘也是個閃電。都在我們面前，我們有沒有意識到？有意識到的，都是在修般若波羅蜜，都是在修信願求生淨土，都在修。

◈住相就著相，著相就造業、搞輪迴

◇修行沒有離開生活：起心動念、言語造作統統都在修行

◇惡的要斷，善的要修，斷惡修善而不住相，這就是真修行

◇住相就著相；著相就造業，搞六道輪迴

◇斷惡修善著相，就變成六道輪迴

◇善惡的念頭、行為，分別、執著，這就是六道輪迴

◈夢中佛事、水月道場

◇不能執著，一切隨緣

◇一切事，夢中佛事、水月道場，一點都沒有留戀

◇要不要建立？要建立：佛事是學習講經教學的活動

　　修行沒有離開生活，修行沒有離開工作，沒有離開處事待人接物，起心動念、言語造作統統都在修行。修行，事有善惡，惡的要斷，善的要修，斷惡修善而不住相，這就是真修行。住相就著相，著相就是造業，搞六道輪迴，六道輪迴就這麼來的，斷惡修善著相，就變成六道輪迴。惡業所感的三惡道，善業所感的三善道，從哪裡來的？從念頭，執著來的。善惡的念頭，善惡的行為，分別、執著，這就是六道輪迴。搞清楚之後，我們才曉得，不能執著，一切隨緣，一切事，夢中佛事，水月道場，好！一點都沒有留戀。要不要建立？要建立。佛事就是學習的活動，我們在這裡講經教學，這是佛事。

（中略）

◈關鍵就是：有住、無住

◇生心，無住就是佛法；住就是世間法：世出世間法的關鍵就在這個地方

◇生心無住就超越世間；生心有住就六道輪迴

◇關鍵就是：有住、無住的問題

　　這些事情，生心，無住就是佛法，住就是世間法，世出世間法的關鍵就在這個地方，只要我們生心無住就超越世間，生心有住那就六道輪迴。關鍵就是有住、無住的問題，我們總得把它搞清楚、搞明白。

（中略）

◈一切惡事，虛妄為本

◇作惡不是真的，為什麼還有惡報？惡報是感應、大自然法則：善與善相感；惡與惡相感

◈有出離的念頭；菩薩就來帶你走

◇眾生生生世世搞輪迴；菩薩無盡慈悲，為什麼不來度？菩薩一看，他不能接受：來度他是白度了

◇他必須在這玩；玩到很厭倦，不想玩了，菩薩就來了

◇有出離的念頭，不想再玩；菩薩就來帶你走：菩薩真慈悲

◇我們在這裡玩糊塗了，把假的都當真的

　　「一切惡事，虛妄為本」，作惡不是真的。那為什麼還有惡報？惡報是感應，是大自然的法則，善與善相感，惡與惡相感。眾生在六道，生生世世在這裡搞輪迴的把戲，菩薩無盡慈悲，他為什麼不來度？菩薩一看他不能接受，你來度他是白度了，他必須在這個地方去玩，玩到很厭倦，不想玩了，菩薩就來了。有出離的念頭，不想再玩，玩夠了，菩薩就來帶你走，菩薩真慈悲。我們在這裡玩糊塗了，把假的都當真的。

◈遠離虛妄，為止惡之本

◇是故首應遠離虛妄，為止惡之本

◇知道一切都是假的，沒有留戀，說走馬上就能走

◇還有什麼沒放下、還有什麼人想見見面：有這一念，這是人情

◇情執就是輪迴的根，你出不了輪迴：你以為是真的；你不知道這是妄心變出的妄境

◈凡所有相皆是虛妄：都不該執著

◇科學家知道虛妄，物質現象是從念頭產生的；也沒辦法離開它：物質現象他放不下，就是他生心不能無住

◇生心能無住，問題就解決了

◇修行人搞清楚，馬上把這毛病改正過來，凡所有相，皆是虛妄：凡所有相都不應該執著

◇功夫更高一層的人，他連分別都沒有

◇沒有執著有分別，心是清淨多了；不平等

◇分別都斷掉了，平等心現前

◇平等，法身菩薩；權教菩薩，還不平等

　　「是故首應遠離虛妄，為止惡之本。」知道一切都是假的，沒有留戀，說走馬上就能走。還有什麼沒放下的，還有什麼人我想跟他見見面，只要有這個念頭都不行，父母、妻子、兒女都不可以。你有這一念的話，這是人情，這個情就是情執，這個情執就是輪迴的根，你出不了輪迴。為什麼？你以為是真的，你不知道是虛妄，你不知道這妄心變出的妄境。現在科學家知道，物質現象是從念頭產生的，但是他不能實用，他這物質現象他放不下，就是他生心不能無住。生心能無住，那就好了，問題就解決了。所以他沒有辦法離虛妄，知道這個虛妄，也沒有辦法離開它，問題就出在這裡。修行人把這個搞清楚了，馬上把這個毛病改正過來，凡所有相，皆是虛妄，凡所有相都不應該執著。不但不應該執著，如果功夫更高一層的人，他連分別都沒有。沒有執著有分別，心是清淨多了，清淨，不平等；分別都斷掉了，平等了，平等心現前。平等，法身菩薩，權教菩薩還不平等。

◈真實智慧無住：心不住在一切法

◇法藏菩薩所住是真實慧、所行是清淨行：這就是無住生心

◇真實智慧無住：心不住在一切法當中

◇一切佛法都是虛妄的：所以佛法不要放在心上

◈心住在佛號上；到極樂再放下

◇我們是因為沒辦法，做不到；阿彌陀佛慈悲到極處，叫我們把心住在佛號上

◇什麼時候放下？到極樂世界再放下；到極樂世界就入《金剛經》的境界：無住生心、生心無住

◇那不是我們修到的功夫，是佛力加持；但是真得受用

　　「法藏菩薩所住是真實慧，所行是清淨行」，這就是無住生心。真實智慧無住，心不住在一切法當中，一切佛法都不是真的，都是虛妄的。所以佛法要不要放在心上？不要。我們是因為沒辦法，做不到，所以阿彌陀佛慈悲到極處，叫我們把心住在佛號上。什麼時候放下？到極樂世界再放下。到極樂世界就入《金剛經》的境界了，無住生心，生心無住。得阿彌陀佛本願威神加持，那不是我們修到的功夫，是佛力加持，但是管用，真得受用。

◈無住流出真實智慧；有住流出煩惱

◇無住，就是不起心動念分別執著

◇生心，見到苦難眾生，慈悲救度的心生起來，為他現身說法

◇釋迦佛應化八十年，八相成道，四十九年講經教學：這是生心

◇雖生心他無住，所以他真實智慧流出一切經論：無住才會流出來；有住流出來是煩惱、習氣

◇無住生智慧

◈住真實慧、行清淨行：遠離虛妄

◇是故首應遠離虛妄，為止惡之本：這很重要

◇法藏菩薩所住是真實慧、所行是清淨行，故能遠離一切虛妄：法藏菩薩做出榜樣給我們看

　　無住，簡單的說，就是不起心不動念、不分別不執著，這叫無住。生心是什麼？見到苦難眾生，慈悲心生起來，救度的心生起來，為他現身說法，像釋迦佛、像文殊普賢這些菩薩。釋迦牟尼佛示現在這個世間，應化八十年，八相成道，四十九年講經教學，這是生心，雖生心他無住。所以他真實智慧流出一切經論，無住才會流出來，有住流出來的是煩惱、是習氣，差別就在此地，無住生智慧。下面，念老做的總結，是故首應遠離虛妄，為止惡之本，這很重要。法藏菩薩所住是真實慧，所行是清淨行，「故能遠離一切虛妄」，法藏菩薩做出榜樣來給我們看了。

二零一四淨土大經科註 第二二五集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0225

「遠離虛妄」。

無實云虛，

反真云妄。

虛假不實，故云虛妄。

《圓覺經》曰：「虛妄浮心多諸巧見，不能成就圓覺方便。」

又《涅槃經卅八》曰：「一切惡事，虛妄為本。」

是故首應遠離虛妄，為止惡之本也。

法藏菩薩

所住是真實慧，

所行是清淨行，

故能遠離一切虛妄。

◎ 積功累德第八

修行最重要就是管住起心動念｜我們用心是兩個心：真心；妄心｜見色聞聲，沒有起心動念分別執著：就是真心用事｜真修就是自性的功德自然流露，這是真實智慧、真實之際，就是真實相｜念頭控制一切法｜淨空老法師

 

修行最重要就是管住起心動念｜我們用心是兩個心：真心；妄心｜見色聞聲，沒有起心動念分別執著：就是真心用事｜真修就是自性的功德自然流露，這是真實智慧、真實之際，就是真實相｜念頭控制一切法｜淨空老法師

◈要用真心，就在這下功夫

◇極樂世界廣大：它稱性

◇凡是到極樂的人個個都轉識成智

◇我們用心是兩個心：真心；妄心

◇真心在，沒丟掉，只是真心現在不管事；妄心管事，眼耳鼻舌身意六根聽命於妄心

◇起心動念是妄心；真心不起心不動念，它是妄心的本體

◇我們現在迷了真心，完全聽命於妄心，這才造業

◇真心沒有思想、沒有起心動念分別執著：我們要用真心，就在這個地方下功夫

◇見色聞聲，看得清楚明白是智慧；沒有起心動念分別執著：就是真心用事

◇看清楚、聽清楚了；他起心動念分別執著：這就叫凡夫

◇凡聖這個概念得搞清楚

　　這個世界廣大，為什麼？它稱性；換句話說，像相宗所講的，凡是到極樂世界的人個個都轉識成智，就是轉八識成四智。也就是說，我們現在用心是兩個心，一個真心，一個妄心。真心在不在？在，沒丟掉，只是真心現在不管事，不起作用，妄心管事。我們都聽命於妄心，就是眼耳鼻舌身意六根聽命妄心。妄心是什麼？起心動念的這個心是妄心。真心，真心不起心不動念，它是妄心的本體，它並沒有離開妄心。只是我們現在迷了，迷了真心，完全聽命於妄心，這才造業。真心沒有思想，沒有起心、沒有動念，沒有分別、沒有執著。我們要用真心，就在這個地方下功夫，我們見色、聞聲，舉這兩個代表就夠了，看得清楚、看得明白這是智慧，沒有起心動念，沒有分別執著，那就是真心用事。凡夫，看清楚了，聽清楚了，他起心動念、分別執著，這就叫凡夫。凡聖這個概念得搞清楚。

◈本來是佛：本來是不起心動念

◇一切眾生本來是佛：本來都是不起心動念分別執著，這就是佛

◈真心萬德萬能，具足一切、能生萬法

◇真心的德能，無所不知、無所不曉；萬德萬能，具足一切、能生萬法

◇何期自性，能生萬法：整個宇宙從念頭產生的；沒有念頭就沒有十法界

◇真心變現的是真的，叫實報莊嚴土、常寂光土

◇常寂光是真心的本體，一片光明

◇它什麼都沒有；它什麼都能現，它能現這三種現象

◇有緣就現了；沒有緣不現

◇我們修行到大徹大悟、明心見性，這就是緣

　　《華嚴經》上說「一切眾生本來是佛」，本來都是不起心不動念、不分別不執著，本來都是這樣的，這就是佛。它的德能，真心的德能，無所不知，無所不曉，萬德萬能，它具足一切，經上明白告訴我們能生萬法。這句話連惠能大師都肯定了，他開悟最後一句話說「何期自性，能生萬法」，整個宇宙從哪裡來？念頭產生的。沒有念頭就沒有十法界，十法界是念頭產生的，不是真的。為什麼？真心變現的那是真的，真的叫實報莊嚴土、常寂光土，常寂光是真心的本體，一片光明，裡面什麼都沒有。我們今天講的現象，物質現象沒有，心理現象，就是念頭，也沒有，自然現象也沒有。雖然它什麼都沒有，它什麼都能現，它能現這三種現象。什麼時候現？有緣就現了；沒有緣不現。什麼是它的緣？我們修行，修到大徹大悟、明心見性，這就是緣。

（中略）

◈真修：自性功德自然流露出來

◇我們往生極樂實報土，真心起作用現相，那個相不是生滅的

◇我們現在這個相是真心現的，但是真心不做主；完全是妄心，念頭控制一切法：控制物質、自然現象

◇修行到底修什麼：真修就是自性功德自然流露出來，這是真實智慧、真實之際

◇真實之際就是真實相，宇宙人生的真相

◇你搞明白了，這是佛：一塵不染，決定不會放在心上

◇放在心上是凡夫，是迷了

◇妄心做主就放在心上；真心不放在心上：看得、聽得比別人清楚，一個音聲、動作，裡面所含的無量義

　　所以，我們往生西方極樂世界，即使念到理一心不亂，是這個境界，生實報土，實報土是真心現相，真心起作用現相。它現的相，那個相不是生滅的。我們現在這個相，相是真心現的，但是真心不做主，妄心做主。所以完全是妄心，就是念頭控制一切法，念頭不但控制自己，控制念頭，控制物質現象，控制自然現象。這個也是事實真相，都要搞清楚、搞明白，然後我們修行到底修什麼，你才不會錯了，你真修。真修就是自性的功德自然流露出來，這是真實智慧、真實之際，真實之際就是真實相，宇宙人生的真相，那不是假的，你搞清楚、搞明白了，這是佛。搞清楚、搞明白了之後，一塵不染，我們俗話講他決定不會放在心上。放在心上是凡夫，是迷了，妄心做主就放在心上；真心不放在心上，看得比別人清楚，聽得比別人清楚，一個音聲，一個動作，裡面所含的無量義。

◈在極樂實報土斷習氣

◇往生到極樂住實報土，在那個地方就是斷習氣

◇習氣沒有方法斷，不要理它，隨它去。三個阿僧祇劫，習氣沒有了，真的成佛了，回歸常寂光，這是圓滿成就

◇回歸常寂光起作用：雖然你心裡沒有；但是眾生念你、求你幫助他，你都知道，他有感你自然就有應

◇常寂光無處不在、無時不在，光明遍照；我們肉眼看不見

　　往生到極樂世界，住實報土，阿彌陀佛的實報土，在那個地方幹什麼？在那個地方就是斷習氣，習氣沒有方法斷，不要理它，隨它去。多長的時間？三個阿僧祇劫，習氣沒有了，習氣沒有就真的成佛了，回歸常寂光，這是圓滿成就。回歸常寂光起不起作用？起作用，一切眾生有感，求你你都知道。雖然你心裡頭都沒有，但是一切眾生他要念你、想你、求你，求你幫助他，他有感你自然就有應。所以常寂光有應，常寂光在哪裡？無處不在，無時不在，光明遍照，我們肉眼看不見。

◇我們的肉眼只能見無量光裡面極小的一部分；隨著你功夫向上提升，愈來看得愈多

　　光，經上講無量光，不錯，是真的無量光。我們的肉眼只能見無量光裡面極小的一部分，這個道理我們能理解。現在科學家告訴我們，我們平常最常說的Ｘ光、紫外光，我們看不見，在不在？在。我們能看到這個光波裡頭只有這一段，比這個光波長的看不見，比這個波短的也看不見。所以確實是無量光。到什麼時候看到？隨著你功夫向上提升，愈來看得愈多。

（中略）

◈修行最重要就是管住起心動念

◇修行最重要的就是管住起心動念

　　所以，修行最重要的就是管住起心動念。

二零一四淨土大經科註 第二一九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0219

佛法修行沒有別的：清除垃圾桶｜真心裡裝滿妄想分別執著，變成六道凡夫｜垃圾桶裡東西都不要，那叫一片真心：那是佛菩薩｜真如實相：一切現象離了妄就是真｜真相非有非無，不能想像言說：著相了｜淨空老法師

 

佛法修行沒有別的：清除垃圾桶｜真心裡裝滿妄想分別執著，變成六道凡夫｜垃圾桶裡東西都不要，那叫一片真心：那是佛菩薩｜真如實相：一切現象離了妄就是真｜真相非有非無，不能想像言說：著相了｜淨空老法師

◈沒有妄想分別執著：就是真心

◇住真實慧：真實智慧就是真心，真心生真實智慧

◇沒有妄想分別執著：就是真心

◈佛法修行沒有別的：清除垃圾桶

◇真心變成了垃圾桶，裡面裝滿妄想雜念：變成六道凡夫

◇垃圾桶裡東西都不要，那叫一片真心：那是佛菩薩

◇佛法修行沒有別的：清除垃圾桶

◇釋迦牟尼佛在菩提樹下入定，把妄想分別執著全放下，他成佛了

◇能大師在碓房舂米破柴，把妄想分別執著放下，他成功了

◇來佛三聖，一句佛號之外，所有雜念分別執著統統放下，都成就念佛三昧、達到明心見性

◇憶佛念佛，現前當來必定見佛

◇賢公一句佛號念了九十二年，一生見佛多次，所以他什麼都知道

◈莊嚴極樂、莊嚴地球

◇一向專志莊嚴妙土

◇我們要莊嚴極樂、莊嚴地球

◇把全世界宗教團結起來，統統回歸教育：這就是莊嚴地球妙土

　　「積功累德品」裡面所講的住真實慧，真實智慧就是真心，真心生真實智慧。真心就是你心裡沒有妄想、沒有雜念、沒有分別、沒有執著，就是真心。現在真心變成了垃圾桶，裡面裝滿妄想雜念、分別執著，這就變成六道凡夫。如果把垃圾桶清乾淨，裡面東西都不要，那叫一片真心。那是什麼？那是佛菩薩。所以佛法修行沒有別的，清除垃圾桶，統統把它拋棄掉，不要再要它，就對了。釋迦牟尼佛成佛是這樣成的，在菩提樹下入定，把妄想、分別、執著全放下，他成佛了。惠能大師在碓房舂米破柴，能把妄想、分別、執著放下，他成功了。來佛寺的這三個人，沒有別的，也是在一句佛號當中，他們就掌握住一句佛號，一句佛號之外，所有的雜念、分別、執著統統放下，所以他個個成就，都成就念佛三昧，都達到明心見性的境界。《楞嚴經》大勢至菩薩所說的，「憶佛念佛，現前當來必定見佛」，這句話是真的，不是假的。所以我們有理由相信，這三個人見佛不止一次，尤其是海賢老和尚，他壽命長，他活了一百一十二歲，二十歲出家，這一句佛號他念了九十二年。我相信他一生見佛多次，絕不是三次、四次，多次，所以他什麼都知道。一句佛號，「一向專志莊嚴妙土」，這個妙土就是極樂世界。我們要莊嚴極樂世界，我們同時要莊嚴地球，能把全世界宗教團結起來，統統回歸教育，這就是莊嚴地球妙土，不是做不到。

◈真如實相：一切現象離了妄就是真

◇真實之際者，真如實相之本際

◇真如實相：一切現象離了妄就是真

◇物質、精神、自然現象，離開妄想分別執著就是真心，你就能見到真相

◇真相非有非無，不能想像言說：著相了

◇著相是凡夫；不著相就見到：見到了你很清楚，你也說不出來

◇釋迦牟尼佛善巧方便說出來：利根懂了，利根畢竟是少數；下下根人老實、聽話、真幹，他的成就跟上上根沒有兩樣

◇這些人往生到極樂：上輩上品、十地菩薩

◇從理上去觀察就會看到

◈一部經，一句佛號，一門深入

◇實相本際：這部經上講的就是

◇所以我把所有經全放下；把精神、時間統統集中在這一部上

◇一部經，《大乘無量壽經》；一句佛號，阿彌陀佛；一門深入、長時薰修：決定得生淨土

　　我們往下看，「真實之際者，真如實相之本際」，本際就是本體，哲學裡面叫本體。真如實相就是一切現象離了妄就是真，物質現象、精神現象、自然現象，離開妄想、分別、執著這就是真心，你就能見到真相。真相非有非無，不能想像，想像就著相了；不能言說，言說也著相了。著相是凡夫，不著相就見到，見到了你很清楚，你也說不出來。釋迦牟尼佛怎麼說出來？善巧方便。利根的人懂了，聽明白了，利根畢竟是少數。下下根人老實人，真正具備老實、聽話、真幹，這種人也能成就，他的成就跟上上根沒有兩樣。所以你要問這些人往生到極樂世界什麼樣的品位？我告訴你們，上輩上品，他們生到極樂世界的品位，一定是十地菩薩，不在三賢，極樂世界實報莊嚴土四十一個位次，他們是最高層的。我們要懂得道理，從理上去觀察就會看到。實相的本際，「此即本經之所開示者」，這部經上講的就是。所以我選擇這部經，我把所有經全放下，我要把精神、把時間統統集中在這一部上。我提出來的一部經，《大乘無量壽經》；一句佛號，阿彌陀佛，一門深入，長時薰修，決定得生淨土。

二零一四淨土大經科註 第十六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0016

又本經

《德遵普賢品》云：「開化顯示真實之際。」

《大教緣起品》云：「欲拯群萌，惠以真實之利。」

《積功累德品》云：「住真實慧，勇猛精進，一向專志莊嚴妙土。」

「真實之際」者，真如實相之本際也。

此即本經之所開示者也。

◎（二）本經體性

極樂依正：真實智慧之流現｜六道依正：煩惱習氣的流現｜修行修什麼？把煩惱習氣放下；智慧現前｜一切真實，故能惠以真實之利｜自己不能一切真實，怎麼給人真實利益？｜要把情執、貪瞋痴慢、七情五欲放下｜淨空老法師

 

極樂依正：真實智慧之流現｜六道依正：煩惱習氣的流現｜修行修什麼？把煩惱習氣放下；智慧現前｜一切真實，故能惠以真實之利｜自己不能一切真實，怎麼給人真實利益？｜要把情執、貪瞋痴慢、七情五欲放下｜淨空老法師

◈極樂依正：真實智慧之流現

◇極樂世界：依報是環境；正報是佛跟菩薩

◇極樂依正：真實智慧之流現

◇六道依正：煩惱習氣的流現

◇修行修什麼？把煩惱習氣放下，智慧現前，就成功了

◈佛就是告訴我們：現在都是夢中境界

◇六道是煩惱變現的；如果智慧現前，六道就不見了：像作夢醒過來，夢中境界痕跡都找不到

◇我們現在都在作夢；佛給我們講這些道理，就是告訴我們：這都是夢中境界

◇知道夢中境界了，一絲毫都不沾染：假的

　　我們接著看下面，「極樂依正」，極樂世界依報是環境，正報是佛跟菩薩，「真實智慧之流現」。我們在六道裡頭，六道裡面的依正，我們的依報就是今天的地球，我們的正報得的是身體。這是什麼流現？這不是智慧，是煩惱、習氣的流現。那修行我們就明白了，修什麼？把煩惱習氣放下，智慧現前，就成功了。六道是煩惱變現的，如果智慧現前，六道就不見了，為什麼？像作夢醒過來了，夢中境界痕跡都找不到，這是真的。我們現在都在作夢，佛給我們講這些道理，就是告訴我們，這都是夢中境界。明白了，知道夢中境界了，一絲毫都不沾染，為什麼？假的，不是真的。

◈佛無條件幫助眾生；可是眾生要有緣

◇真心會流露出來，大慈大悲：最重要的一樁大事情，幫助別人覺悟

◇我覺悟了；他還沒覺悟，幫助他們

◇佛是平等、沒有分別執著，無條件幫助一切眾生

◇可是眾生要有緣：肯接受、能聽懂

◇肯接受就是有緣眾生

◇緣成熟的人全盤接受：他一生決定往生極樂，成佛去了

◇接受一半；一半不能接受：給他種善根，他這一生出不了輪迴，希望來生再得人身繼續學習

　　可是我們真心會流露出來，那是什麼？大慈大悲。大慈大悲最重要的一樁大事情，幫助別人覺悟。我覺悟了，我搞明白了，他還沒覺悟，那個也沒覺悟，幫助他們。佛是平等、沒有分別執著幫助一切眾生，無條件幫助一切眾生。可是眾生要有緣，什麼叫有緣？肯接受，能聽懂、肯接受，這就是有緣眾生。有緣眾生肯，沒有緣的不肯。有緣接受，緣成熟的人他就全盤接受，那他一生決定往生極樂世界，成佛去了。接受一半，還有一半不能接受，也難得，給他種善根，他這一生出不了輪迴，希望來生再得人身繼續再學習，這有這個可能。

◈一切真實全從智慧來的

◇從智慧流現的，一切真實，故能惠以真實之利

◇真正能夠給眾生真實利益，自己必須一切真實

◇不能一切真實，你怎麼能真實利益給別人

◇一切真實很重要：一切真實全從智慧來的

◇把情執、貪瞋痴慢、七情五欲放下；現出來的就是一切真實

◈諸佛所修、我們所修，功德完全交融

◇無為法身即實相：實相就是真實相

◇無為法身是極樂四土裡最圓滿、究竟的常寂光淨土

◇學佛終極目標是回歸常寂光：這時候你沒有物質現象、精神現象；現相是一片光明

◇像房間十幾盞燈都放光，光跟光融在一起

◇到這個地方完全平等了，沒有古佛、現在佛、未來佛，進去之後光跟光融在一片，這常寂光，這叫大圓滿

◇一切諸佛所修功德，我們自己所修功德能入進去，功德交叉完全融在一片，變成無量無邊的智慧、德能、相好，圓圓滿滿，一絲毫不欠缺

　　所以從智慧流現的，「一切真實，故能惠以真實之利」。這也給我們說明，真正能夠給眾生真實的利益，自己必須一切真實，不能一切真實，你怎麼能給真實的利益給別人。這一切真實很重要，一切真實從哪來的？全從智慧來的。要把情執放下，把貪瞋痴慢放下，把七情五欲放下，然後現出來的就是一切真實的。「無為法身即實相」，實相就是真實相，這個不是假的，是真的。無為法身是西方極樂世界四土裡頭，最圓滿、最究竟的常寂光淨土，學佛終極的目標是回歸常寂光。這個時候，你沒有物質現象，也沒有精神現象，現相是什麼？一片光明。像我們這個房間有十幾盞燈，燈打開都放光，光跟光融在一起。所以到這個地方完全平等了，沒有古佛、現在佛、未來佛，沒有，進去之後光跟光融在一片，這常寂光，這叫大圓滿。你看，一切諸佛他所修的功德，我們自己所修的功德能入進去，跟他們的功德交叉，完全融在一片，就變成無量無邊的智慧、德能、相好，圓圓滿滿，一絲毫不欠缺。

二零一四淨土大經科註 第一三一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0131

真實之際者，無為法身也。

極樂依正者，真實智慧之流現，一切真實，故能惠以真實之利。

無為法身即實相，

◎ 大教緣起第三

清淨平等覺不能疏忽：就修這個｜發菩提心，真佛弟子｜沒發菩提心，門外旁聽的｜光明無量、壽命無量，利益裡最真實的利益：在菩提心裡頭｜真實智慧無為法身，無為法身就是真實之際：合起來就是真實利益｜淨空老法師

 

清淨平等覺不能疏忽：就修這個｜發菩提心，真佛弟子｜沒發菩提心，門外旁聽的｜光明無量、壽命無量，利益裡最真實的利益：在菩提心裡頭｜真實智慧無為法身，無為法身就是真實之際：合起來就是真實利益｜淨空老法師

◈清淨平等覺不能疏忽：就修這個

◇清淨、平等、覺，這三個階段

◇第一個階段清淨，阿羅漢；第二，平等，菩薩；第三，覺，見性成佛

◇清淨平等覺不能疏忽：修什麼？就修這個

◇對內修自己的清淨平等覺；用清淨心、平等心、正覺心對人

◇處事待人接物：統統用真的；不能用假的

◈發菩提心：真佛弟子

◇菩提心是平等的

◇發菩提心，真佛弟子；沒發菩提心，不是真佛弟子，是在門外旁聽的學生

　　清淨、平等、覺，這三個階段，第一個階段清淨，清淨心是阿羅漢；第二，平等，平等是菩薩，比阿羅漢是高了；第三個，覺，覺就是大徹大悟、明心見性、見性成佛，自受用。清淨平等覺不能疏忽，在修什麼？就修這個，對內修自己的清淨平等覺，清淨，沒有染污；平等，沒有高下；覺，圓滿成佛。對人，用清淨心對人，用平等心對人，用正覺心對人。處事待人接物統統用真的，不能用假的。這是佛教，無論大乘小乘、顯教密教、宗門教下，乃至八萬四千法門，菩提心是平等的。發菩提心，真佛弟子；沒有發菩提心，不是真佛弟子，是在門外的學生，在門外旁聽的。真正發心才是佛的真正真實弟子，不能不知道，不能不懂。

（中略）

◈最真實的利益：在菩提心裡頭

◇不可思議四十八願。四十八，一一願皆具不可思議德故

◇善導大師在四十八願裡頭選出五條最重要的

◇光明無量、壽命無量，利益裡最真實的利益：在菩提心裡頭

◈法身：遍法界虛空界是一體

◇佛的智慧為什麼那麼大？法身菩薩跟佛好像差不多：明心見性了

◇什麼叫法身？遍法界虛空界是一體

◇法身每個人都有，從來沒有離開過，就是不認識

◇把肉身當自己；把法身忘記：著相了

◇開悟的人知道：我這個生滅身，跟不生不滅的自性，是一不是二

◈自性功德無量無邊，不可思議

◇自性本具無量功德：這個無量就是整個宇宙，整個宇宙是我自己心變現出來的

◇從整個宇宙來看，你就能慢慢體會到自性功德無量無邊，不可思議

　　這個下面說得好，「又曰不可思議四十八願。四十八，一一願皆具不可思議德故」，這句重要，願願都具足不可思議的功德，不止五個。善導大師在四十八願裡頭選出五條最重要的，那就是「定成正覺」，第十二願；十三，「光明無量」，光明是智慧。所以惠能大師開悟，第三句說「本自具足」，具足什麼？第一就是具足光明無量，第二個具足壽命無量，這是利益裡頭最真實的利益。在哪裡？在菩提心裡頭。佛的智慧為什麼那麼大？菩薩的智慧，法身菩薩跟佛好像差不多，為什麼？明心見性了。明心見性就叫法身菩薩，為什麼？他證得法身了。什麼叫法身？遍法界虛空界是一體，這就是法身。我們每個人都有，從來沒有離開過，就是不認識，把這肉身當作自己，把法身忘記，著相了。開悟的人知道，我這個生滅身跟不生不滅的自性是一不是二，他真正相信自性本具無量功德，這個無量就是整個宇宙，整個宇宙是我自己心變現出來的。所以你從整個宇宙來看，你就能慢慢體會到自性功德無量無邊，不可思議。

（中略）

◈佛無有定法可說

◇三個真實

◇對自己：真實智慧、真實之際、真實利益

◇對別人：真實智慧、真實利益、真實之際

◇隨緣度眾：佛法沒有定法、沒有定相

◇他需要什麼法，就說什麼法；佛無有定法可說

◇所謂的法，全是方便法；方便裡頭有真實

◇開悟，就真實的；不開悟，真實也是方便

　　這三個真實，我們不按經典排列，我們按我們自己的需要，第一個，智慧，真實智慧；第二個，真實之際；第三個，真實的利益，這對自己。對別人呢？對別人的時候，後面兩個要調換一下，對別人真實智慧、真實利益，後面是真實之際。排列的次第，活的，不是呆板的。隨緣度眾，隨緣就是活潑的，所以佛法沒有定法，活的，哪來定法？佛現的身相，沒有定相，《法華．普門品》裡面說，應以什麼身得度，就現什麼身，你看多活潑；他需要什麼法，就說什麼法。佛有沒有法可說？無有定法可說。由此可知，所謂的法，全是方便法，真實也是方便。方便裡頭有真實，為什麼？你開悟，就真實的了；不開悟，真實也是方便，妙！

◈弘誓多門四十八，遍標念佛最為親

◇一一之願悉為念佛也

◈一法句：三種真實

◇又《往生論》謂三種莊嚴入一法句

◇三種莊嚴：依報、彌陀、菩薩，入一法句

◇一法句者，真實智慧無為法身，無為法身就是真實之際，合起來就是真實的利益：這是淨宗的宗旨

　　這淨土宗，遍標念佛最為親。一一之願悉為念佛，沒有一樣不是念佛。「又《往生論》謂三種莊嚴入一法句」。這個三種莊嚴說得多了，國土莊嚴，先從依報說，就是西方極樂世界莊嚴，十七種，說了十七種；正報莊嚴，正報有佛、有菩薩，佛，說了八種，菩薩是往生到極樂世界的人，太多太多了，說了四種。這三種是大分的，三種是依報、彌陀、其他的菩薩，入一法句。「一法句者，真實智慧無為法身」，無為法身就是真實之際，合起來就是真實的利益，這是淨宗的宗旨。

二零一四淨土大經科註 第二Ｏ六集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0206

雖數有四十八，而但是一正覺善巧所莊嚴。……故曰無礙誓願。

又曰不可思議四十八願。四十八，一一願皆具不可思議德故。諸願相入，而無所隔，名無礙。」

由上可見四十八願互融互入，一一皆是超世之願也。

又善導大師於《法事贊》中云：「弘誓多門四十八，遍標念佛最為親。」

是謂一一之願悉為念佛也。

又《往生論》謂三種莊嚴入一法句。

一法句者，真實智慧無為法身。

法藏菩薩大願攝三種莊嚴，究竟圓滿。

圓入一法句，真實智慧無為法身。

◎ 必成正覺第七

為什麼不念佛？為什麼去打妄想？｜你入淨土法門，能說所說、能度所度、能信所信、能願所願、能持所持、能生所生、能讚所讚全是實相｜一切修行方法真實利益，無量壽經第一｜修什麼也沒老實念佛功德大｜淨空老法師

 

為什麼不念佛？為什麼去打妄想？｜你入淨土法門，能說所說、能度所度、能信所信、能願所願、能持所持、能生所生、能讚所讚全是實相｜一切修行方法真實利益，無量壽經第一｜修什麼也沒老實念佛功德大｜淨空老法師

◈無為法身即實相

◇能說所說、能度所度、能信所信、能願所願、能持所持、能生所生、能讚所讚，無非實相正印之所印也

◇這部經典所說的道理、事實真相、方法、無量殊勝莊嚴：這是我所信的

　　真實利益，無為法身。「故《要解》云」，念老用《要解》這段做為這個地方的總結，「能說所說」，能說是四十九年所說的十二部經，三藏十二部；所說的就是這部經典，現在我們稱它作《大藏經》。「能度所度」，能度是釋迦世尊、這些菩薩、羅漢、祖師大德；所度，這些六道眾生，也包括了聲聞、緣覺。「能信所信」，這個範圍大幅度的縮小了，能信，能相信這部經上所說的，有西方極樂世界，極樂世界有阿彌陀佛，信阿彌陀佛曾經發四十八願，願願接引一切有緣眾生；所信就是這部經典，這部經典所說的道理、所說的事實真相、所說的方法、所說的無量殊勝莊嚴，你都能夠相信，這是我所信的。能信所信。

◈真正發願，求生淨土

◇能願，自己真正發願求生淨土；所願，往生極樂親近彌陀

◇在極樂世界，所有一切障緣都沒有了，一生決定成佛，成佛之後得大自在

◇我成佛之後也不離開極樂：我把極樂當作老家、根據地

◇永遠支持阿彌陀佛；我們在當中協助接引、教化每天往生極樂的小菩薩

◇極樂世界無限大

◇我們這個世界在極樂世界裡頭

◇極樂世界沒有邊際：其大無外；其小無內

　　「能願所願」，能願是自己真正發願，求生淨土；所願的是我往生極樂世界，親近阿彌陀佛。在極樂世界，所有一切障緣都沒有了，一生決定成佛，成佛之後得大自在。你要問我，我成佛了，以後我怎麼樣做？我告訴同學，我成佛了之後我也不離開極樂世界，我把極樂世界當作老家，把極樂世界當作我的根據地。我們永遠支持阿彌陀佛，雖然跟阿彌陀佛證得一樣，還是請他出來領導。我們在當中協助，接引、教化每天往生極樂世界這些小菩薩們，這些人人數無量無邊，極樂世界無量大、無限大。極樂世界在哪裡？沒有離開我們這個世界，我們這個世界在極樂世界裡頭。極樂世界沒有邊際，其大無外，其小無內，極樂世界真的是奇妙到極處了。

◇能持的是真心；所持的是一句南無阿彌陀佛

◇能生是我們願心；所生是極樂世界

◇能讚，十方一切諸佛如來；所讚，西方世界依正莊嚴

◈無非實相正印之所印

◇每一樁事情都是實相，真實之際、無為法身

◇所印的就是極樂依正莊嚴，以及從極樂流出無量無邊的功德

　　「能持所持」，持就是學習，永遠不斷的在學習。我們今天能持的是心，是真心；所持的是一句南無阿彌陀佛。「能生所生」，能生，西方極樂世界，能生是我們自己願心；所生的是極樂世界。「能讚所讚」，能讚，我們在經上看到了，十方一切諸佛如來；所讚的，西方世界依正莊嚴。這些「無非實相正印之所印」，每一樁事情、每一件事情都是實相，實相就是前面所講的真實之際，無為法身。正印這是比喻，所印的就是西方極樂世界依正莊嚴，以及從西方世界流出無量無邊的功德。

◈真實利益沒有超過淨土法門的

◇入此門中，一一皆入實相，故所惠真實之利，莫過於此也

◇你入淨土法門，能說所說、能度所度、能信所信、能願所願、能持所持、能生所生、能讚所讚全是實相

◇真實的利益沒有超過這一門的

◇一切修行方法真實利益，《無量壽經》第一

◇修什麼功德，也沒有老實念佛功德大

◇為什麼不念佛？為什麼去打妄想？

◇極樂世界多富有，一心念佛求生淨土就得到

　　「可見入此門中，一一皆入實相，故所惠真實之利，莫過於此也。」這一句要記住，你能夠入此門中，這個門是淨宗法門，淨宗法門代表的就是極樂世界。你入這個法門，《要解》所說的，能說所說、能度所度、能信所信、能願所願、能持所持、能生所生、能讚所讚全是實相，真實的利益沒有超過這一門的。我們講一切經，一切修行的方法，八萬四千法門，講真實的利益，《無量壽經》第一，沒有能超過，這是真的不是假的。你要想修積功德，怎麼修？老實念佛，就修了。修什麼樣的功德，也沒有老實念佛這個功德大，也沒有老實念佛的功德多，為什麼不念佛？為什麼去打妄想？你貪圖世間金銀財寶，你不知道極樂世界，極樂世界這些金銀財寶幹什麼的？鋪馬路的、建築材料，我們這裡用鋼筋水泥，人家用珍珠、瑪瑙，黃金鋪馬路，此地用的是柏油，極樂世界是黃金鋪路的。你就知道極樂世界多富有，我們怎麼能比！但是我們可以得到，一心念佛求生淨土就得到，一點都不假。為什麼不去？

二零一四淨土大經科註 第一三一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0131

如《往生論》曰：「

三種（指佛土、佛、菩薩）成就願心莊嚴，略說入一法句故。

一法句者，謂清淨句。

清淨句者，謂真實智慧無為法身故。」

真實之際者，無為法身也。

極樂依正者，真實智慧之流現，一切真實，

故能惠以真實之利。

無為法身即實相，

故《要解》云：「

能說所說，

能度所度，

能信所信，

能願所願，

能持所持，

能生所生，

能讚所讚，

無非實相正印之所印也。」

可見入此門中，一一皆入實相，

故所惠真實之利，莫過於此也。

◎ 大教緣起第三