真見見到真相；真聽聽到真音｜觀音菩薩用的方法：反聞聞自性｜他修聞性：聽聲音不起心不動念，就跟音聲的自性相應｜真正用功的人向內不向外：外頭沒有｜決定是有，不見其形｜身內居停，面門出入｜淨空老法師

 

真見見到真相；真聽聽到真音｜觀音菩薩用的方法：反聞聞自性｜他修聞性：聽聲音不起心不動念，就跟音聲的自性相應｜真正用功的人向內不向外：外頭沒有｜決定是有，不見其形｜身內居停，面門出入｜淨空老法師

◈決定是有，不從外得

◇「有根本」之有字，至關切要

◇「有」者，如狂人之有本頭。決定是有，不從外得

◈決定是有；不見其形

◇水中鹽味、色裡膠清：決定是有；不見其形

◇心王亦爾，身內居停。面門出入，應物隨情。自在無礙，所作皆成

◇決定是有四字，道破諸佛密藏

◇心王就是真心、自性

◇要不在身內，我們這些就沒有了

◇身就像色相；真心像屏幕：決定在一起，它才能現；如果它不在，你就看不到了

◇它一定在這個身，每一個細胞裡頭都有

◇心王亦爾：不但真心亦爾；妄心也亦爾

◇妄心你感覺得到；真心感覺不到

◇妄心是起心動念

◇你看見色相，生個念頭喜歡它、討厭它：這都是妄心

◈真見見到真相；真聽聽到真音

◇真心見色沒有起心動念

◇不起心不動念，見到真相：真見見到真相；真聽聽到真音

◇觀音菩薩用的方法：反聞聞自性，性成無上道

◇觀音菩薩修聞性：聽聲音不起心不動念，就跟音聲的自性相應

◇真正用功的人向內不向外：外頭沒有；向內才能成就

◇雖然不見其形，它決定在心內

　　這個地方有這幾句話，「決定是有，不從外得」。傅大士《心王銘》裡頭有這麼幾句，黃念老都把它引用在此地，「《心王銘》曰：水中鹽味，色裡膠清」，色裡是顏料，染衣服的染料，裡面的膠清，「決定是有，不見其形」。這兩樣東西都是平常生活不能避免的，染色沒有膠清染不上，有膠清就能染上；水中鹽味，這更平常，我們早晨起來喝一杯鹽水，有鹽味，鹽沒看到。這都是平常生活當中，說決定是有，不見其形。這先舉比喻，然後再告訴我們，「心王亦爾，身內居停。面門出入，應物隨情。自在無礙，所作皆成」。「其中決定是有四字，道破諸佛密藏」。這一句話重要，拿我們現在來說，心王，心王就是真心，真心是自性，在不在我們身內？要不在身內，我們這些就沒有了。心現，心生，我們這個身體是心現心生，它在哪裡？就像我們看電視，我們的身就像色相，我們的心就像屏幕，真心像屏幕一樣，決定在一起，它才現形，它能現；如果它不在，你就看不到了。所以它一定在這個身，每一個細胞裡頭都有。心王亦爾，不但真心亦爾，妄心也亦爾。妄心是什麼？是你能感覺得到，真心感覺不到，從來沒有感覺到真心，妄心是起心動念，這個你能感覺到。你看得見這個色相，生了個念頭喜歡它，或者生了個念頭討厭它，這都是妄心，真心見色沒有起心動念。記住，不起心不動念，見到的是真的，見到真相。真見見到真相，真聽聽到真音，這是觀世音菩薩用的方法，「反聞聞自性，性成無上道」。觀音菩薩修什麼法門成就的、成佛的？他修聞性，我聽聲音不起心不動念，就跟音聲的自性相應。色性是眼見的；聲性是耳聞的；香性是鼻嗅到的；味性，酸甜苦辣鹹，味性，舌頭嘗到的。真正用功的人向內不向外，外頭沒有，向內才能成就。所以這外面雖然不見其形，它決定在心內。

◈身內居停，面門出入

◇面門就是眼耳鼻舌身

◈應物隨情，自在無礙，所作皆成

◇應物隨情：恆順眾生，隨喜功德

◇自在無礙，所作皆成：這兩句得有功夫的人才行

◇沒功夫，見色聞聲不一定自在：喜歡就自在；不喜歡就討厭

◇不但現前；還會延續好幾天，這幻相念念不忘：老想著這個人怎麼這麼討厭；不能夠見完之後就放下

◇放在心上：生煩惱；不生智慧，生的是貪瞋痴慢疑

◈決定是有四字，道破諸佛密藏

◇「決定是有」四字，道破諸佛密藏

◇諸佛的密藏就是自性

◇何期自性，本自具足：自性裡什麼都有，什麼都不缺

◇不但地球上的，太空裡的東西它也不缺；人間天上、諸佛剎土也不缺

◇它要有缺，極樂眾生就不能到諸佛剎土

◇阿彌陀佛加持，神通道力跟阿彌陀佛幾乎平等

◇阿彌陀佛現無量無邊身，到十方世界接引眾生往生極樂

◇往生的人也能現無量無邊身，到十方世界去拜佛、聽經：無量無邊的佛法，一時圓滿

◇一個身跟一尊佛學一個法門；無量身跟無量諸佛各學一個法門：佛法就學圓滿了

◇人之心王決定是有。如水中之鹽味，其味確有；但此味之形狀則不可得

　　「面門出入」，面門就是眼耳鼻舌身，在眼叫見，看見、沒看見，出入，在耳是聽，「應物隨情」，恆順眾生，隨喜功德。「自在無礙，所作皆成」，這兩句得修行人才行，得有功夫的人才行，沒功夫不行。沒功夫，見色聞聲不一定自在，喜歡就自在，不喜歡就討厭，不但現前有這個不同的境界，有正反兩面，還會延續到好幾天，這個幻相他念念不忘，老想著這個人怎麼這麼討厭，他不能夠見完之後他就放下，他放在心上，生煩惱，不生智慧，生的是貪瞋痴慢疑，這就錯了。佛法裡面諸佛的密藏，這決定是有，說破了，諸佛的密藏就是自性。如果你要說自性指什麼東西，可以說，惠能大師開悟的時候，所說的五句話當中第三句，「何期自性，本自具足」。自性裡有什麼？什麼都有，什麼都不缺，不但這地球上的東西它不缺，太空裡面的東西它也不缺，人間天上都不缺，諸佛剎土也不缺。它要有缺，極樂世界的眾生就不能到諸佛剎土。他有阿彌陀佛加持，神通道力跟阿彌陀佛幾乎平等。阿彌陀佛現無量無邊身，到十方世界接引眾生往生極樂。每一個往生的人，同樣也能現無量無邊身，到十方世界去拜佛、去聽經，真管用！可以把無量無邊的佛法，在一時圓滿了。為什麼？一個身跟一尊佛去學一個法門，十個身跟十尊佛學十個法門，他無量身跟無量諸佛各學一個法門，把佛法就學完、學圓滿了，不可思議！這個決定是有，不是假的。我們把念老這個註解念一遍，「蓋謂人之心王決定是有，如水中之鹽味，其味確有，但此味之形狀則不可得」，你不知道。譬如鹽味，鹽味是鹹的，舌頭清清楚楚，但是這個味的形狀像什麼樣子？沒有，則不可得。

淨土大經科註（第四回） 第三八七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0387

「有根本」之有字，至關切要。

「有」者，如狂人之有本頭。決定是有，不從外得。

傅大士《心王銘》曰：「

水中鹽味，色裏膠清，決定是有，不見其形。

心王亦爾，身內居停。面門出入，應物隨情。自在無礙，所作皆成。」

其中「決定是有」四字，道破諸佛密藏。

蓋謂

人之心王，決定是有，

如水中之鹽味，其味確有，但此味之形狀，則不可得。

◎ 壽樂無極第三十二

不要用主觀；要用客觀｜以自己為主，就是一身的罪孽｜利，我要得到；害，我要避免：凡夫六道輪迴的念頭｜把六道輪迴放下：就是六根接觸六塵境界，把執著放下｜絕不自以為是，絕不自作主張｜淨空老法師

 

不要用主觀；要用客觀｜以自己為主，就是一身的罪孽｜利，我要得到；害，我要避免：凡夫六道輪迴的念頭｜把六道輪迴放下：就是六根接觸六塵境界，把執著放下｜絕不自以為是，絕不自作主張｜淨空老法師

◈從聞思修入三摩地，返聞自性

◇觀世音菩薩於無量劫前，於古觀世音如來，受如幻聞薰聞修金剛三昧法。從聞思修入三摩地，返聞自性，得無上道

◇觀音菩薩修如幻聞薰聞修金剛三昧成佛的，從聞思修入三摩地

◇觀音菩薩耳根最利：教我們耳根對音聲，不把外面音聲放在心上

◇把外面音聲放在心上，你就被污染，你的聞性沒有了：那就不叫聞自性；就聞音聲了

◇返聞是像禪宗參禪，把念頭轉到「能聞的是誰？」

◇能聞的是自性：性成無上道

　　「又《首楞嚴經》」，《大佛頂首楞嚴經》裡面說，「觀世音菩薩於無量劫前，於古觀世音如來，受如幻聞薰聞修金剛三昧法。從聞思修入三摩地，返聞自性，得無上道。」這段講得比較詳細，觀音菩薩修什麼法門成佛的？他所修的法門是如幻聞薰聞修金剛三昧，從聞思修入三摩地，這就是他證果，得無上道，返聞自性。所以觀音菩薩耳根最利，教我們耳根對音聲，不把外面的音聲放在心上。要把外面音聲放在心上，你就被污染，你的聞性沒有了，那個性就不叫聞自性，就聞音聲了。他能返聞，返聞是什麼？返聞是就像禪宗參禪一樣，能聞的是誰？把念頭轉到這裡。我聽到聲音了，我不能說所聞的是什麼聲音，那心跑外面去了，回過頭來，能聞的是誰？能聞的是自性，性成無上道。這是觀世音菩薩用功的方法。這都是禪宗用的。《楞嚴》，於禪、於密是重要的經典。

◇我們不是這個根性，這個法門對我們來說非常困難

◇我們聽聲音一定是跟著聲音走

◇連聽講經亦如是，聽喜歡了一定要把經聽完他再走，不懂得返聞

◈六根接觸六塵清楚明瞭；不放在心上

◇淨宗的方法：理上跟禪、密沒兩樣；事上不相同

◇淨宗：六根接觸六塵境界清楚明瞭；但是都不能放在心上

◇心上只有一句阿彌陀佛，這重要

◇能夠做到睡覺還在念佛，就功夫成熟了

◇外面一切看清楚、聽清楚，不放在心上

◇六根接觸六塵境界，清楚明瞭是智慧；如如不動是禪定，就是念佛三昧：這能成無上道

◇如果不能這樣用功，成就就很難，這一生不保險

◇功夫是六根在六塵境界上如如不動、清楚明瞭，沒有起心動念分別執著，高！這就是無上道，沒有一個不往生

　　我們不是這個根性，這個法門對我們來說非常困難，我們聽聲音一定是跟著聲音走，聽到喜歡聽的會停留在那裡把它聽完，連聽講經亦如是，聽清楚、聽明白了，喜歡了，他在門外，一定要把經聽完之後他再走，不懂得返聞。淨宗的方法，理上講跟禪、跟密沒有兩樣，事上不相同，淨宗是你六根接觸六塵境界清清楚楚、明明瞭瞭，但是都不能放在心上。放在心上你就被染污，你就被蒙蔽、被障礙了。心上只有一句阿彌陀佛，這重要。一切時一切處，能夠做到晚上睡覺還在念佛，那就功夫成熟了，睡眠還在念佛，他念佛不斷。外面一切看清楚，不放在心上，聽清楚，也不放在心上，六根接觸六塵境界清清楚楚、明明瞭瞭是智慧，如如不動是禪定，就是念佛三昧。這好！這能成無上道。如果不能這樣用功，成就就很難，這一生不保險。要能懂得我的功夫是六根在六塵境界上如如不動，清楚明瞭，沒有起心動念，沒有分別執著，高！這就是無上道，沒有一個不往生。

◈不要用主觀；要用客觀

◇絕不自以為是，絕不自作主張

◇不要用主觀；要用客觀

◇主觀是以自己為主，那就是一身的罪孽

◇利，我要得到；害，我要避免：凡夫六道輪迴的念頭

◇把六道輪迴放下：就是六根接觸六塵境界，把執著放下

◇一切都不執著：沒有一樣不好，樣樣都好

◈怨怎樣除掉？從自己內心

◇一生在這個世間，不跟人結怨

◇他害我，我不害他；他毀謗我，我讚歎他：這個怨想結也結不上，來生投胎他找不到我

◇我對他怨恨，他對我也怨恨，冤冤相報，就會碰到：生生世世都能想到過去，都受到阿賴耶識影響

◇這些不是小事；是大事

◇要想一生幸福圓滿，不能結怨：有冤仇你就不圓滿、不自在了

◇怨怎樣除掉？從自己內心除掉

◇他有，是他的事情；我沒有就好：他有苦有難；我沒苦沒難，這就自在

　　至少我們要做到不執著，絕不自以為是，絕不自作主張，我們今天一般講，不要用主觀，要用客觀。主觀是以自己為主，那就是一身的罪孽。為什麼？它裡頭有利害，利我要得到，害我要避免，他有這個念頭。這個念頭不好，這個念頭是凡夫的念頭，就是六道輪迴的念頭，很麻煩。不能搞六道輪迴，要把六道輪迴放下，就是六根接觸六塵境界，要把執著放下，一切都不執著，沒有一樣不好，樣樣都好。一個人一生在這個世間，不跟人結怨，結怨都是雙方的，他冤枉我，我不冤枉他；他害我，我不害他；他毀謗我，我讚歎他，這個怨就結不上，想結也結不上，來生投胎他找不到我。如果我對他有怨恨，他對我也有怨恨，冤冤相報，就會碰到，生生世世在哪一個時代出現，都能夠想到過去，都受到阿賴耶識的影響。這些不是小事，是大事。人要想一生幸福圓滿，不能結怨，有冤仇你就不圓滿，你就不自在了。怨怎樣除掉？從自己內心除掉，他有，不管他，是他的事情，我沒有就好，他有苦有難，我沒有苦沒有難，這就自在。

二零一四淨土大經科註 第三四九集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0349

要分秒必爭：有一秒時間，我念一句阿彌陀佛｜你為什麼把佛號丟掉了？還把世間假的放在心上？｜死了之後，身體、現實環境不見了，如夢幻泡影：這才是事實真相｜這句佛很容易念；但堅持到底的沒幾個人｜淨空老法師

 

要分秒必爭：有一秒時間，我念一句阿彌陀佛｜你為什麼把佛號丟掉了？還把世間假的放在心上？｜死了之後，身體、現實環境不見了，如夢幻泡影：這才是事實真相｜這句佛很容易念；但堅持到底的沒幾個人｜淨空老法師

◈菩薩度生最勝方便，是教人念佛

◇菩薩度生，須有方便。最勝方便，是教人念佛

◇念佛生佛國，見佛聞法，終不離佛，故能入佛法藏，究竟彼岸

◈佛號不離心，心裡有佛

◇我們的妄念實在太多：這些念頭就是製造六道輪迴

◇這個東西不放下，縱然得人身、聞佛法也是枉然：你這一生當中成就不了

　　「按彭氏之說，菩薩度生，須有方便。最勝方便，是教人念佛。念佛生佛國，見佛聞法，終不離佛，故能入佛法藏，究竟彼岸。彭氏之論，深得經旨」。旨是宗旨，這部經最主要的修學的綱領，就是念佛，彭際清居士抓到了。我們曉得他自己肯定是修這個法門，肯定是佛號不離心，心裡有佛。這是有大成就的人，住世不長，他往生的時候才五十多歲，就走了，功德圓滿了，著作非常豐富。所以我們應當要學，不要有妄念，我們的妄念實在太多，雜念太多，你一定要知道，這些念頭就是製造六道輪迴。為什麼會有六道輪迴？就是有這些妄念、雜念。我們天天還在製造，這怎麼得了！這個東西不放下，縱然得人身、聞佛法也是枉然，為什麼？你這一生當中成就不了。

◈佛號丟掉了？還把世間假的放在心上？

◇年歲大了，不能等了：沒那麼多時間給你浪費

◇要分秒必爭：有一秒時間，我念一句阿彌陀佛

◇分分秒秒空過了，這是大過失，世間任何過失沒有比這個過失更重的

◇你為什麼把佛號丟掉了？還把世間假的放在心上？

◇現在身體在，周邊假相也存在

◇死了之後，身體、現實環境不見了，如夢幻泡影：這才是事實真相

◇沒有一樣東西你能帶得走；什麼東西能帶走？業

◇三惡道不好，不去；三善道好，貪著，你就壞了

◇善因、惡因，三善道、三惡道，平等的：都是當體即空，了不可得

◇不可得裡頭，你一定要以為有可得，累死了

　　我們年歲大了，不能等了，沒有那麼多時間給你浪費，所以要分秒必爭，我有一秒時間，我念一句阿彌陀佛，一秒都不能空過。我們不要責備別人，要責備自己，分分秒秒空過了，這是大過失，世間任何過失沒有比這個過失更重的，你為什麼把佛號丟掉了？還把世間這些假的東西放在心上，怎麼得了！你現在人身體在，周邊這些假相也存在；死了之後，身體不見了，放下了，我們的環境，現實的環境也不見了，如夢幻泡影，這才是事實真相。《華嚴經》上講得很清楚，前面我們念過，沒有一樣東西你能帶得走。什麼東西能帶走？業，起心動念、言語造作的這些善業、惡業，善業感三善道，惡業感三惡道。你一定要覺悟，三惡道不好，不去，三善道好，你要貪著，你就壞了，你不知道三惡道跟三善道是平等的，它從哪裡來的？業力變現的。業力變現起什麼作用？消業障，三惡道是消惡業的業障，三善道是消善業的業障，全是業障。你真正把事實真相搞清楚、搞明白，你才曉得善因、惡因是平等的，三善道跟三惡道也是平等的，都不是真的，都是當體即空，了不可得。不可得裡頭你一定要以為有可得，累死了，這就叫妄想、分別、執著。

◈真正覺悟：它是空的，它不存在

◇多看看現代量子物理學家的報告，對我們學佛有幫助

◇物質幻相存在的時間：二千一百兆分之一秒

◇就在我們眼前，我們一點感覺都沒有

　　什麼時候你真正覺悟，它是空的，它不存在，多看看現代量子物理學家的報告，對我們學佛有幫助。量子力學家最近這二、三十年有很大的成就，宇宙的奧祕，物質，被他揭穿了。物質到底是什麼？科學家告訴我們，物質是假的，根本就沒有物質這個東西存在。物質現象是什麼？是念頭產生的幻相。這個幻相存在的時間，佛在經上告訴我們的，我們現在用秒做單位，它存在的時間多長？是二千一百兆分之一秒。諸位要記住，單位是兆，二千一百兆分之一秒，你怎麼能知道它是假的？今天我們看電視的畫面、電腦的畫面，現在用的是數碼，數字電視，這個畫面一秒鐘生滅多少次？一百次；也就是說，這個畫面是百分之一秒，一秒鐘你已經看一百個畫面了，相似相續。事實真相是二千一百兆分之一秒，就在我們眼前，我們一點感覺都沒有。

◇六根接觸外面六塵境界，全都是這個頻率之下產生的幻相

◇把這個東西執著不肯放，錯了

◇整個宇宙：凡所有相，皆是虛妄

◇所以凡所有相總要放下：放下就是佛菩薩；還沒完全放下叫菩薩；不肯放下就是六道凡夫

　　色相如是，音聲亦如是，六根接觸外面六塵境界，全都是在二千一百兆分之一秒這個頻率之下產生的幻相，所以它根本不存在。你要把這個東西執著不肯放，錯了，包括身體，身體也是在二千一百兆分之一秒產生的生滅現象；前一念滅了，後一念生，速度是一秒鐘二千一百兆次。我們今天的電視，一秒鐘是一百次，百分之一秒，電視上顯示的；實際上顯示的，整個電視的器材，機器，它是在二千一百兆分之一秒產生的幻相。這包括整個宇宙，凡所有相，皆是虛妄。所以凡所有相總要放下，放下就是佛菩薩，不肯放下就是六道凡夫；放下一部分，還沒有完全放下，真相還不能現前，這叫菩薩。

◈要想證得全在放下

◇事實真相要能體會得就有受用：幫助你看破、放下，境界向上提升

◇提升，一定要放下；放下，一定要看破

◇看破才曉得一切萬法是假的

◇諸佛如來的報身、報土也不是真的

◇常寂光是真的：是大乘佛法終極的目標

◇大乘佛法，就是希望證得常寂光

◇要想證得全在放下：放下就是，人人本有

◇一切眾生皆有佛性、本來是佛、皆有如來智慧德相

◈外面假的；內是真的

◇佛法裡頭不用儀器；用禪定、內功

◇觀世音菩薩，「反聞聞自性，性成無上道」

◇他們的本事能對內不對外：外面假的；內是真的

◇對內不對外了，外面統統放下，就明心見性，見性成佛

　　佛法這些道理，事實真相，我們要能體會到，體會得就有受用。這個受用幫助你看破，幫助你放下，幫助你節節高升，你的境界向上提升；沒有看破、沒有放下就不能提升。提升，一定要放下，放下，一定要看破，看破才曉得一切萬法是假的，沒有一樣是真的。連佛經上所說的諸佛如來的報土，報身、報土也不是真的。那什麼是真的？常寂光是真的，常寂光是自性，是大乘佛法終極的目標。大乘佛法學什麼？就是希望證得常寂光。證得常寂光，禪宗稱之為大徹大悟，明心見性，是相同的境界，是一不是二。要想證得全在放下，放下就是，人人本有。大乘經上常說，一切眾生皆有佛性，一切眾生本來是佛，一切眾生皆有如來智慧德相。這些話我們常聽，聽得太多了，是真的不是假的。今天科學家給我們提出證明，他們是用儀器探測到的。佛法裡頭不用儀器，用禪定，用內功，像觀世音菩薩，「反聞聞自性，性成無上道」。他們的本事能對內不對外，為什麼？外面是假的，內是真的。對內不對外了，外面統統放下，就明心見性，見性成佛。所以我們要學菩薩，就像彭居士所說的。

◈最殊勝的方便就是教人念佛

◇有史以來沒有見到過像現在人活得這麼痛苦

◇菩薩度生須有方便：最殊勝的方便就是教人念佛

◇這句佛很容易念；但堅持到底的沒幾個人：這幾個人善根深厚，過去生中已供養無量諸佛

◇今天得人身，聞佛法，歡喜接受：都是過去生中供養諸佛；今天得諸佛如來加持，你歡喜接受

◇真正懂，我們就會把這個緣抓住不放

◇我這一生要到極樂世界，要親近阿彌陀佛，不再浪費時間、精神

◇一個法門，一部經典，一份註解足夠了

◇一句阿彌陀佛念到底，沒有一個不成就

　　現在眾生很辛苦，有史以來沒有見到過像現在人活得這麼痛苦，所以菩薩度生須有方便。方是方法，便，最適宜的方法，最恰當的方法，就叫方便。最殊勝的方便就是教人念佛，這句佛很容易念，但是堅持到底的沒有幾個人。這幾個人，大乘經上說善根深厚，曾經在過去生中生生世世已經供養無量諸佛。今天得人身，聞佛法，聽了能歡喜、能相信、能接受，這種人都是過去生中供養諸佛，今天得諸佛如來加持，你歡喜接受。如果過去沒這個緣分，那就不可能，這個道理我們要懂。真正懂，我們就會把這個緣抓住不放，我這一生要到極樂世界，要親近阿彌陀佛，不再浪費時間，不再浪費精神。一個法門，一部經典，一份註解，黃念祖老居士的註解，足夠了。只要這一句阿彌陀佛念到底，沒有一個不成就。

二零一四淨土大經科註 第八十三集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0083

心王亦爾：不但真心亦爾；妄心也亦爾｜觀音菩薩修聞性成佛的｜聽聲音不起心不動念，就跟音聲的自性相應｜真正用功的人向內不向外：外頭沒有；向內才能成就｜淨空老法師

 

心王亦爾：不但真心亦爾；妄心也亦爾｜觀音菩薩修聞性成佛的｜聽聲音不起心不動念，就跟音聲的自性相應｜真正用功的人向內不向外：外頭沒有；向內才能成就｜淨空老法師

◈決定是有，不見其形

◇有者，如狂人之有本頭。決定是有，不從外得

◇水中鹽味，色裏膠清，決定是有，不見其形

◇心王亦爾，身內居停。面門出入，應物隨情。自在無礙，所作皆成

◇決定是有四字，道破諸佛密藏

◈不但真心亦爾；妄心也亦爾

◇心王就是真心

◇妄心你能感覺得到；真心感覺不到

◇你看見這個色相，生了個念頭喜歡它、討厭它，這都是妄心

◈真正用功的人向內不向外

◇真心不起心不動念，真見見到真相，真聽聽到真音：觀音菩薩修聞性成佛的，反聞聞自性，性成無上道

◇聽聲音不起心不動念，就跟音聲的自性相應

◇真正用功的人向內不向外：外頭沒有；向內才能成就

◇外面雖然不見其形，它決定在心內

　　這個地方有這幾句話，「決定是有，不從外得」。傅大士《心王銘》裡頭有這麼幾句，黃念老都把它引用在此地，「《心王銘》曰：水中鹽味，色裡膠清」，色裡是顏料，染衣服的染料，裡面的膠清，「決定是有，不見其形」。這兩樣東西都是平常生活不能避免的，染色沒有膠清染不上，有膠清就能染上；水中鹽味，這更平常，我們早晨起來喝一杯鹽水，有鹽味，鹽沒看到。這都是平常生活當中，說決定是有，不見其形。這先舉比喻，然後再告訴我們，「心王亦爾，身內居停。面門出入，應物隨情。自在無礙，所作皆成」。「其中決定是有四字，道破諸佛密藏」。這一句話重要，拿我們現在來說，心王，心王就是真心，真心是自性，在不在我們身內？要不在身內，我們這些就沒有了。心現，心生，我們這個身體是心現心生，它在哪裡？就像我們看電視，我們的身就像色相，我們的心就像屏幕，真心像屏幕一樣，決定在一起，它才現形，它能現；如果它不在，你就看不到了。所以它一定在這個身，每一個細胞裡頭都有。心王亦爾，不但真心亦爾，妄心也亦爾。妄心是什麼？是你能感覺得到，真心感覺不到，從來沒有感覺到真心，妄心是起心動念，這個你能感覺到。你看得見這個色相，生了個念頭喜歡它，或者生了個念頭討厭它，這都是妄心，真心見色沒有起心動念。記住，不起心不動念，見到的是真的，見到真相。真見見到真相，真聽聽到真音，這是觀世音菩薩用的方法，「反聞聞自性，性成無上道」。觀音菩薩修什麼法門成就的、成佛的？他修聞性，我聽聲音不起心不動念，就跟音聲的自性相應。色性是眼見的；聲性是耳聞的；香性是鼻嗅到的；味性，酸甜苦辣鹹，味性，舌頭嘗到的。真正用功的人向內不向外，外頭沒有，向內才能成就。所以這外面雖然不見其形，它決定在心內。

◈面門出入

◇在眼叫見，在耳是聽

◈應物隨情

◇恆順眾生，隨喜功德

◈自在無礙，所作皆成

◇這兩句得修行有功夫的人才行

◇沒功夫，見色聞聲：喜歡就自在；不喜歡就討厭

◇還會延續好幾天，這個幻相他念念不忘，老想著這個人怎麼這麼討厭；不能夠見完之後就放下

◇放在心上，生煩惱不生智慧：生的是貪瞋痴慢疑

◈諸佛的密藏就是自性

◇何期自性，本自具足

◇什麼都不缺：不但地球上、太空裡的，人間天上、諸佛剎土也不缺

◇它要有缺，極樂眾生就不能到諸佛剎土

◇阿彌陀佛到十方接引眾生；往生的人也能現無量無邊身，到十方世界去拜佛、聽經

◇無量無邊的佛法，在一時圓滿了：他無量身跟無量諸佛各學一個法門，把佛法就學圓滿了

◈人之心王，決定是有

◇如水中之鹽味，其味確有；但此味之形狀，則不可得

　　「面門出入」，面門就是眼耳鼻舌身，在眼叫見，看見、沒看見，出入，在耳是聽，「應物隨情」，恆順眾生，隨喜功德。「自在無礙，所作皆成」，這兩句得修行人才行，得有功夫的人才行，沒功夫不行。沒功夫，見色聞聲不一定自在，喜歡就自在，不喜歡就討厭，不但現前有這個不同的境界，有正反兩面，還會延續到好幾天，這個幻相他念念不忘，老想著這個人怎麼這麼討厭，他不能夠見完之後他就放下，他放在心上，生煩惱，不生智慧，生的是貪瞋痴慢疑，這就錯了。佛法裡面諸佛的密藏，這決定是有，說破了，諸佛的密藏就是自性。如果你要說自性指什麼東西，可以說，惠能大師開悟的時候，所說的五句話當中第三句，「何期自性，本自具足」。自性裡有什麼？什麼都有，什麼都不缺，不但這地球上的東西它不缺，太空裡面的東西它也不缺，人間天上都不缺，諸佛剎土也不缺。它要有缺，極樂世界的眾生就不能到諸佛剎土。他有阿彌陀佛加持，神通道力跟阿彌陀佛幾乎平等。阿彌陀佛現無量無邊身，到十方世界接引眾生往生極樂。每一個往生的人，同樣也能現無量無邊身，到十方世界去拜佛、去聽經，真管用！可以把無量無邊的佛法，在一時圓滿了。為什麼？一個身跟一尊佛去學一個法門，十個身跟十尊佛學十個法門，他無量身跟無量諸佛各學一個法門，把佛法就學完、學圓滿了，不可思議！這個決定是有，不是假的。我們把念老這個註解念一遍，「蓋謂人之心王決定是有，如水中之鹽味，其味確有，但此味之形狀則不可得」，你不知道。譬如鹽味，鹽味是鹹的，舌頭清清楚楚，但是這個味的形狀像什麼樣子？沒有，則不可得。

◈祇要知有便是

◇無論當煩惱無明之時

◇這句話帶給我們無窮的希望

◇我們有救：我們真心裡頭有

◇肉身沒離開真身，真身沒離開肉身，就是法身：它兩個融合是一不是二

◇故此有字，萬不可放過

　　「又曹山」，曹洞宗的祖師，這個宗在現在日本還有，在中國好像沒有了。祖師告訴我們，「祇要知有便是。無論當煩惱無明之時」。曹山祖師這句話要記住，為什麼？帶給我們無窮的希望，我們有沒有救？有救。為什麼？我們真心裡頭有。真心在哪裡？就在這個肉身裡頭，肉身沒離開真身，真身沒離開肉身，就是法身。法身在哪裡？法身在肉身裡頭，肉身在法身裡頭，它兩個融合是一不是二。無論煩惱無明之時，有，決定是有，這句話說得好！「故此有字，萬不可放過」。

淨土大經科註（第四回） 第三八七集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0387

「有根本」之有字，至關切要。

「有」者，如狂人之有本頭。決定是有，不從外得。

傅大士《心王銘》曰：「
水中鹽味，色裏膠清，決定是有，不見其形。
心王亦爾，身內居停。面門出入，應物隨情。自在無礙，所作皆成。」

其中「決定是有」四字，道破諸佛密藏。

蓋謂
人之心王，決定是有，
如水中之鹽味，其味確有，但此味之形狀，則不可得。


又曹山（曹洞宗祖師）曰：「
祇要知有便是。
無論當煩惱無明之時。」

故此有字，萬不可放過。

◎壽樂無極第三十二

淨宗是你六根接觸六塵境界清楚明瞭，但是都不能放在心上，心上只有一句阿彌陀佛｜至少要做到不執著，絕不自以為是、自作主張｜要把六道輪迴放下，就是六根接觸六塵境界，要把執著放下｜淨空老法師

 

淨宗是你六根接觸六塵境界清楚明瞭，但是都不能放在心上，心上只有一句阿彌陀佛｜至少要做到不執著，絕不自以為是、自作主張｜要把六道輪迴放下，就是六根接觸六塵境界，要把執著放下｜淨空老法師

◈從聞思修入三摩地

◇觀音菩薩教我們耳根對音聲，不把外面的音聲放在心上

◇把外面音聲放在心上，你就被污染，你的聞性沒有了

◇返聞就像禪宗參禪，「能聞的是誰？」，把念頭轉到這裡

◇「所聞的是什麼聲音」，心跑外面去了

◇能聞的是自性，性成無上道

　　「觀世音菩薩於無量劫前，於古觀世音如來，受如幻聞薰聞修金剛三昧法。從聞思修入三摩地，返聞自性，得無上道。」這段講得比較詳細，觀音菩薩修什麼法門成佛的？他所修的法門是如幻聞薰聞修金剛三昧，從聞思修入三摩地，這就是他證果，得無上道，返聞自性。所以觀音菩薩耳根最利，教我們耳根對音聲，不把外面的音聲放在心上。要把外面音聲放在心上，你就被污染，你的聞性沒有了，那個性就不叫聞自性，就聞音聲了。他能返聞，返聞是什麼？返聞是就像禪宗參禪一樣，能聞的是誰？把念頭轉到這裡。我聽到聲音了，我不能說所聞的是什麼聲音，那心跑外面去了，回過頭來，能聞的是誰？能聞的是自性，性成無上道。這是觀世音菩薩用功的方法。這都是禪宗用的。《楞嚴》，於禪、於密是重要的經典。

◇我們聽聲音一定是跟著聲音走

◇聽到喜歡聽的會停留在那裡把它聽完，不懂得返聞

◈一切時一切處念佛不斷

◇淨宗：理上跟禪、密沒兩樣；事上不相同

◇淨宗是你六根接觸六塵境界清楚明瞭，但是都不能放在心上，心上只有一句阿彌陀佛

◇心上只有一句阿彌陀佛，這重要

◇能夠做到睡覺還在念佛，功夫成熟了

◈六根在六塵境界如如不動、清楚明瞭

◇外面一切看清楚，不放在心上

◇六根接觸六塵境界清楚明瞭是智慧

◇如如不動是禪定，就是念佛三昧

◇這就是無上道，沒有一個不往生

◇不能這樣用功，成就就很難

　　我們不是這個根性，這個法門對我們來說非常困難，我們聽聲音一定是跟著聲音走，聽到喜歡聽的會停留在那裡把它聽完，連聽講經亦如是，聽清楚、聽明白了，喜歡了，他在門外，一定要把經聽完之後他再走，不懂得返聞。淨宗的方法，理上講跟禪、跟密沒有兩樣，事上不相同，淨宗是你六根接觸六塵境界清清楚楚、明明瞭瞭，但是都不能放在心上。放在心上你就被染污，你就被蒙蔽、被障礙了。心上只有一句阿彌陀佛，這重要。一切時一切處，能夠做到晚上睡覺還在念佛，那就功夫成熟了，睡眠還在念佛，他念佛不斷。外面一切看清楚，不放在心上，聽清楚，也不放在心上，六根接觸六塵境界清清楚楚、明明瞭瞭是智慧，如如不動是禪定，就是念佛三昧。這好！這能成無上道。如果不能這樣用功，成就就很難，這一生不保險。要能懂得我的功夫是六根在六塵境界上如如不動，清楚明瞭，沒有起心動念，沒有分別執著，高！這就是無上道，沒有一個不往生。

◈至少要做到不執著

◇絕不自以為是，絕不自作主張

◇不要用主觀，要用客觀

◇以自己為主，就是一身的罪孽

◇裡頭有利害，利我要得到，害我要避免，這就是六道輪迴的念頭

◇要把六道輪迴放下，就是六根接觸六塵境界，要把執著放下

◇沒有一樣不好，樣樣都好

◈要想一生幸福圓滿，不能結怨

◇結怨都是雙方的

◇他毀謗我，我讚歎他，這個怨就結不上

◇我對他有怨恨，他對我也有怨恨，就會碰到

◇這些不是小事，是大事

◇有冤仇你就不圓滿、不自在

◇怨怎樣除掉？從自己內心除掉

◇他有，不管他；我沒有就好

　　至少我們要做到不執著，絕不自以為是，絕不自作主張，我們今天一般講，不要用主觀，要用客觀。主觀是以自己為主，那就是一身的罪孽。為什麼？它裡頭有利害，利我要得到，害我要避免，他有這個念頭。這個念頭不好，這個念頭是凡夫的念頭，就是六道輪迴的念頭，很麻煩。不能搞六道輪迴，要把六道輪迴放下，就是六根接觸六塵境界，要把執著放下，一切都不執著，沒有一樣不好，樣樣都好。一個人一生在這個世間，不跟人結怨，結怨都是雙方的，他冤枉我，我不冤枉他；他害我，我不害他；他毀謗我，我讚歎他，這個怨就結不上，想結也結不上，來生投胎他找不到我。如果我對他有怨恨，他對我也有怨恨，冤冤相報，就會碰到，生生世世在哪一個時代出現，都能夠想到過去，都受到阿賴耶識的影響。這些不是小事，是大事。人要想一生幸福圓滿，不能結怨，有冤仇你就不圓滿，你就不自在了。怨怎樣除掉？從自己內心除掉，他有，不管他，是他的事情，我沒有就好，他有苦有難，我沒有苦沒有難，這就自在。

二零一四淨土大經科註 第三四九集 http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0349