世間一定要有般若：沒有般若你就沒有解脫｜見東西想得到；見這個人討厭：用金剛般若去觀照，「凡所有相皆是虛妄」｜常常用，你就漸漸在一切現象裡得三昧、清淨心｜清淨心起作用就是智慧、不迷，就得自在｜淨空老法師
◈常用金剛經觀照，你就漸得清淨心
◇修行修什麼？六根接觸六塵境界覺而不迷，這叫修行，真修
◇中國古時候學佛人沒有沒念過《金剛經》：它非常便利我們用觀照的功夫
◇看到了喜歡就想佔有、見人討厭恨不得遠離，用金剛般若去觀照：凡所有相皆是虛妄，念頭就息了、心就平了
◇一切有為法，如夢幻泡影
◇一切法，無所有、畢竟空、不可得
◇常常用這個方法，你就漸漸的在一切現象裡面得三昧、得清淨心
◇清淨心起作用就是智慧，不迷了，你就得自在
修行修什麼？六根接觸六塵境界覺而不迷，這叫修行，真修。去練，眼睛看東西。所以《金剛經》好，中國人喜歡《金剛經》，不管哪一宗、哪一派，學佛的人沒有說沒有念過《金剛經》。現在可能有，古時候沒有，古時候沒有說是沒有讀過《金剛經》的，為什麼？它非常便利我們用觀照的功夫。譬如我們見到一個物質現象，無論是什麼東西你看到了喜歡，喜歡怎麼樣？就想佔有、就想得到它，這是錯誤。用金剛般若去觀照，這怎麼？「凡所有相皆是虛妄」，你那個念頭不就息了嗎？見這個人討厭，恨不得趕快遠離他，你起「凡所有相皆是虛妄」，你心就平了，「一切有為法，如夢幻泡影」。《大般若經》上告訴我們，「一切法，無所有，畢竟空，不可得」。你要常常用這個方法，你就漸漸的在一切現象裡面得三昧、得清淨心。得清淨心，清淨心起作用就是智慧，他不迷了！不迷，你就得自在。
◈世間一定要有般若
◇以世間配般若；自在即解脫義；王是法身：三一相即，不縱不橫，名世自在王
◇沒有般若你就沒有解脫，自在就是解脫：世間一定要有般若
◇六根接觸六塵境界都要曉得，世出世間所有一切法都是假的：當體即空，了不可得
下面說「又《甄解》曰：以世間配般若，自在即解脫義，王是法身。三一相即，不縱不橫，名世自在王」。這是用佛法大乘教義來解釋世自在王，世間配般若，沒有般若你就沒有解脫，自在就是解脫，世間一定要有般若。我剛才舉的這個例子，跟這幾句話相應。六根接觸六塵境界，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味，乃至意知法，都要曉得，世出世間所有一切法都是假的。大乘教裡面，佛告訴我們「當體即空，了不可得」
（中略）
◈世間自在王
◇世間一切法通達明瞭，這是般若智慧
◇明瞭之後不再受環境的影響，你就得自在了，不受它干擾
◇王是自在，能發號施令：其他人都受他約束；沒有人約束他：比喻法身
◈般若、解脫、法身
◇般若、解脫、法身，叫三德祕藏，自性三德
◇何期自性本自具足：就具足這三樣
◇一切眾生皆有如來智慧德相：般若是智慧、解脫是德、法身是相，自性裡面本來具足的
◇只是現在迷了，迷了它還起作用，它變質了：般若變成煩惱
◈煩惱即菩提：全是自作自受
◇煩惱即菩提：菩提是覺，就是般若
◇迷了，般若變成煩惱；德變成造業；相好變成六道
◇覺悟了，煩惱變成智慧；一切造作變成德相；六道變成實報土
◇這些變化全都在心態：與性德相應就是法身、般若、解脫；與性德不相應，就變成煩惱、造業、六道輪迴
◇全都是自作自受；與別人不相干：怨天尤人那就罪加一等；你自己做的，怎能賴到別人頭上？
所以對於世間，這個世間一切法通達明瞭，這是般若智慧，明瞭之後不再受環境的影響，你就得自在了，不受它干擾。王是比喻，王是最高的領導人，他能發號施令，一切人都得聽他的，所以王是自在的意思，其他人都要受他的約束，只有王沒有人約束他。所以王在佛經上比喻的自在，這個地方王就比喻是法身。這叫三德，般若、解脫、法身，在大乘教叫三德祕藏，這自性的三德，自性裡頭有般若智慧、有解脫、有法身。惠能大師開悟的時候說，「何期自性本自具足」，具足什麼？就具足這個三樣東西。世尊在《華嚴經》上告訴我們，「一切眾生皆有如來智慧德相」，你看，般若是智慧，解脫是德，法身是相，智慧德相是我們自性裡面本來具足的。只是現在迷了，迷了它還起作用，它變質了，般若變成煩惱。所以佛經上又說「煩惱即菩提」，菩提是覺的意思，就是般若。迷了，般若變成煩惱；覺悟了，煩惱就是般若。迷了的時候，我們的德就變成造業，就不是解脫。相好，覺悟是法身，迷了之後就變成六道，所以它還是起作用，這作用扭曲了。所以覺悟之後，煩惱變成智慧，一切造作變成德相、變成德，這個六道輪迴變成實報莊嚴土。這些變化全都在心態，現代人講的心態，在佛法裡面講相應，與性德相應那就是法身、般若、解脫；與自性性德不相應，就變成煩惱、造業、六道輪迴的果報。這個地方一定要知道，全都是自作自受，與別人不相干，如果你怨天尤人那就罪加一等，你自己做的，你怎麼能夠賴到別人頭上去？全是自作自受，這點不能夠不知道。
◈涅槃三德：三一相即，不縱不橫
◇三一相即，不縱不橫，名世自在王
◇三德「三一相即」，三即是一，一即是三，一體，不能分
◇世間自在王證得妙覺位，為我們做示現
◇是從涅槃三德釋佛名號
◈一切從法身流現；一一還歸法身
◇古代一切從屬於王，故以王喻法身德
◇一切皆從法身所流現，又一一還歸於法身。故曰王是法身
◇這是個大循環，這個大循環的週期很長，沒法子計算
這個三德「三一相即」，三即是一，一即是三，一體，不能分，「不縱不橫，名世自在王」，這講世間自在王是如來果覺的示現，在《華嚴經》上，他證得妙覺位，來為我們做示現。「是從涅槃三德釋佛名號」，這上面所講的。「古代一切從屬於王，故以王喻法身德」，在古代人民對王是非常尊重的、尊敬的，沒有不聽號令的，所以王比喻就自在。「一切皆從法身所流現，又一一還歸於法身。故曰王是法身」。後頭這一句，一切皆從法身所流現，這講整個宇宙，然後一一又還歸法身，這是什麼？這是個循環，是個大循環，這個大循環的週期很長，沒法子計算。
（中略）
◈世自在王圓攝三德，三即是一
◇通達世間，屬般若德
◇你能夠明瞭、不迷，這屬於般若
◇於世自在，是解脫德
◇不受一切環境影響，你才自在
◇故世自在王圓攝三德，三即是一，一即是三，如∴字三點，不縱不橫，表涅槃真身常樂我淨之無上妙德
◈任何一法都具整個宇宙信息
◇∴：一即是三、三即是一；一即是多，多即是一
◇一不是獨一，任一
◇任何一法都具有整個宇宙的信息，法身、般若、解脫這三德
◈法身裡有常樂我淨
◇涅槃就是法身，法就是身，身就是法
◇法身裡面有常樂我淨：常是永恆不變；樂是沒有苦；我是主宰、自在；淨是清淨，從來沒有染污
「通達世間，屬般若德」，你能夠明瞭，你不迷，這是屬於般若。「於世自在，是解脫德」，你不受一切環境的影響了，你才自在。「故世自在王圓攝三德，三即是一，一即是三，如∴」，這是梵文，梵文裡這是一個字，這個字我們用它的音叫一，「∴字三點，不縱不橫」。這個字諸位要想多了解一些，佛學大字典上有，可以查得到，一查就查到，不縱不橫。「表涅槃真身常樂我淨之無上妙德」，實在這∴它給我們的意思，讓我們去會意，體會它的意思，就是一即是三、三即是一，《華嚴經》上講的「一即是多，多即是一」，就這個意思。這一多是什麼？一多是整個宇宙。一不是獨一，任一，任何一法都具有整個宇宙的信息，法身、般若、解脫這三德，這才是它真正的意思。所以涅槃真身，涅槃就是法身，法就是身，身就是法，法身裡面有常樂我淨，常是永恆不變，樂是沒有苦，我是主宰、是自在，淨是清淨從來沒有染污。
◇何期自性本自清淨；本不生滅，永恆不滅是常；本自具足，這是我；本無動搖，是自性本定
◈真心離念；念頭是十法界真因
◇我們現在念頭起滅，這是妄心；真心沒有念頭：真心離念
◇有念頭是妄心，十法界依正莊嚴就是念頭變出來的，它才是真因
◇何期自性能生萬法：這個生的因、生的果都出現了
◇法身才有常樂我淨，所謂涅槃真身，∴字三點來表示
◈知識不得受用：還是生活在煩惱
◇體會到最重要是能受用到：受用不到變成知識；受用到了那是智慧
◇知識，明瞭不得受用：每天還是生活在煩惱，生活在六道輪迴生死當中，沒辦法常生歡喜心
◇學而時習之不亦說乎，悅在佛法講法喜充滿：得受用才法喜充滿
惠能大師開悟的時候，對著五祖提出他明心見性的報告，他說了五句話，第一句話「何期自性本自清淨」，這四德裡頭的淨。第二句話「何期自性本不生滅」，不生不滅是常，永恆不滅這是常。第三句話「何期自性本自具足」，這是我。後面「本無動搖」那是自性本定。我們現在一個念頭起、一個念頭滅，這是妄心；真心，真心沒有念頭，所以大乘教上常講「真心離念」，沒念頭。有念頭是妄心，不是真心，有妄心就有這些現象，十法界依正莊嚴就是那個念頭變出來的，它才是真因。末後一句說「何期自性能生萬法」，相出來，現象出來，這個生的因、生的果都出現了。他這個五句很簡單，實際上就是二十個字，這一說出來，你看五祖衣缽就給他，行了，真的見性了，不是假的，見性成佛。他的境界不但超越六道，超越十法界，他是實報莊嚴土的菩薩，不是凡夫。所以法身才有常樂我淨，所謂涅槃真身，∴字三點來表示這個。真正體會到，體會到最重要的是能受用到，受用不到那就變成知識，受用到了那是智慧，智慧跟知識不一樣，智慧真得受用。知識你明瞭不得受用，你每天還是生活在煩惱，生活在六道輪迴生死當中，你這個不得受用。知識沒有辦法常生歡喜心，像《論語》裡面所說的，「學而時習之，不亦說乎」，你那個悅得不到。悅在佛法裡講法喜充滿，得受用才法喜充滿，常生歡喜心，你不得受用哪來的法喜？這個差別太大了。
◈怎樣得受用？消歸自性
◇怎樣得受用？明瞭之後就能夠契入、消歸自性
◇它本來從自性生的，它怎麼不能回歸自性：回歸自性就得大自在，你真享受到
◈念佛太快樂：跟彌陀結合成一體
◇念佛太快樂：阿彌陀佛在心裡，跟阿彌陀佛結合成一體，怎麼會不快樂！
◇一天念十萬聲，佛是佛，自己是自己，不相干，快樂從哪裡生起來？你還是生煩惱；你不會生快樂
◇一聲佛號一聲心，一念相應一念佛、念念相應念念佛，不一樣：你得會才行
◈你會麼？為什麼不會：有障礙
◇你會麼？八萬四千法門門門如是，問題就是你會不會？
◇我們為什麼不會？我們有障礙
◈佛法的入門，從無我
◇頭一個障礙，我執：不知道自己有真我；把身當作我
◇有我，就有自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢，這麻煩大了，你怎麼快樂得起來？
◇所以佛法的入門，從無我
◇無我相、無人相、無眾生相、無壽者相：恭喜你，你入門了
怎樣得受用？明瞭之後就能夠契入，祖師們常說的「消歸自性」。真的嗎？真的。為什麼？它本來從自性生的，它怎麼不能回歸自性！回歸自性就得大自在，你真享受到。我念佛，念佛太快樂，為什麼？阿彌陀佛在心裡頭，跟阿彌陀佛結合成一體，他怎麼會不快樂！你念阿彌陀佛，一天念十萬聲，佛是佛，自己是自己，這不相干，你這快樂從哪裡生起來？你還是生煩惱，你不會生快樂。一聲佛號一聲心，一念相應一念佛，念念相應念念佛，不一樣，所以你得會才行。宗門大德常常勘驗學人，問他一句「你會麼？」其實八萬四千法門門門如是，問題就是你會不會？那我們為什麼不會？我們有障礙要承認。障礙是什麼？頭一個障礙是我執，不知道自己有真我，把身當作我，這個障礙太大了。因為有我就有自私自利，就有名聞利養，就有五欲六塵，就有貪瞋痴慢，這個事情可麻煩大了，你怎麼快樂得起來？所以佛法的入門，從哪入門？無我。《金剛經》上講的「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，恭喜你，你入門了。
又《甄解》曰：「
以『世間』配般若，
『自在』即解脫義，
『王』是法身。
三一相即，不縱不橫，名世自在王。」
是從涅槃三德釋佛名號。
古代一切從屬於王，故以王喻法身德。
一切皆從法身所流現，
又一一還歸於法身，故曰王是法身。
通達世間，屬般若德。
於世自在，是解脫德。
故「世自在王」圓攝三德，三即是一，一即是三，
如「∴」字三點，不縱不橫，表涅槃真身常樂我淨之無上妙德。
◎ 法藏因地第四