佛陀教育終極目標：讓假佛回歸到真佛｜怎樣才能成佛？見色聞聲做到不起心動念｜你我本來是佛；分別執著變成凡夫｜真佛假佛一體：覺了就是真佛；迷了就是假佛｜平常好、自然好，用清淨心、平等心｜淨空老法師

 

佛陀教育終極目標：讓假佛回歸到真佛｜怎樣才能成佛？見色聞聲做到不起心動念｜你我本來是佛；分別執著變成凡夫｜真佛假佛一體：覺了就是真佛；迷了就是假佛｜平常好、自然好，用清淨心、平等心｜淨空老法師

◈彼佛住世宏法共四十二劫

◇彼佛住世宏法共四十二劫，時為諸天及世間之人民，演說經文，講論道法與道要

◈道者，覺悟之路：通到成佛

◇道者，覺悟之路也

◇道義云何？謂涅槃路，乘此能往涅槃城故

◇這個道路通到成佛

◈念佛成佛是真的；其他啥都是假的

◇賢公常常勸人：「好好念佛，成佛是真的，其他啥都是假的」這句話是真話，這句話是《無量壽經》上的三種真實：是真實之際（從真心裡流出來的）、是真實智慧、是真實利益

◇一句佛號念了九十二年、真信、切願，希望早一天往生極樂

◈成佛不稀奇，人人都有分

◇二十歲出家，師父就教他一句「南無阿彌陀佛」，囑咐他一直念下去；又告訴他，明白了不要亂說，不能說

◇明心見性，這叫明白：成佛什麼都明白了

◇沒人教，為什麼會明白？因為你本來是佛

◇一切眾生本來是佛：成佛不稀奇，人人都有分

◈怎樣才能成佛？

◇記住，你我本來是佛

◇六根在六塵起心動念分別執著，變成凡夫，六根在六塵不起心動念，就叫做佛

◇佛不是神仙；佛是一個究竟圓滿覺悟的人

◇為什麼會覺悟？他見色聞聲做到不起心動念，這就成佛

◈讓假佛回歸到真佛

◇真佛假佛原來是一個

◇真佛假佛是一體：覺了就是真佛；迷了就是假佛，假佛是六道眾生，一回事

　　佛在世間幹什麼？念老註解說，「彼佛住世宏法共四十二劫」，這麼長的時間時時刻刻為諸天人民，人民是世間人民，「演說經文，講論道法與道要。道者，覺悟之路也。」道是道路，這個道路通到哪裡？通到成佛，成佛之道。所以海賢老和尚常常勸人，遇到人總會講這麼一句話：「好好念佛，成佛是真的，其他啥都是假的。」這句話是老和尚的口頭禪，見到人，無論是男女老少、賢愚不肖，就這句話。這句話是真話，這句話是《無量壽經》上的三種真實，這句話是真實之際（從真心裡頭流出來的）、是真實智慧、是真實的利益。所以他一生就抓住這一句話，這一句佛號念了九十二年，他真信、切願，希望早一天脫離六道輪迴，早一天往生極樂世界。他取得這兩個條件在什麼時候？我們細心去看這光碟，你要看上幾百遍、看上千遍，你就看出門道出來了。他二十歲出家，師父就教他一句「南無阿彌陀佛」，囑咐他一直念下去，又告訴他，明白了不要亂說，不能說。那個明白是什麼意思？明白是開悟，大徹大悟，明心見性，這叫明白、覺悟了。覺悟是什麼地位？跟釋迦牟尼佛三十歲在菩提樹下夜睹明星，大徹大悟、明心見性一樣，成佛什麼都明白了。沒有人教他，為什麼會明白？因為你本來是佛。《華嚴經》上說得好，「一切眾生本來是佛」。所以成佛不稀奇，成佛人人都有分。那要怎樣才能成佛？記住，你和我本來是佛，現在怎麼樣？現在六根在六塵境界裡面起心動念、分別執著變成凡夫，六根在六塵境界當中不起心不動念就叫做佛。所以佛不稀奇，佛不是神仙，佛是一個覺悟的人，究竟圓滿覺悟的人，古印度稱他為佛陀。為什麼他會覺悟？他見色聞聲能做到不起心不動念，這就成佛。所以真佛假佛原來是一個，不是假佛之外有個真佛，真佛之外有個假佛，不是的。真佛假佛是一體，覺了就是真佛，迷了就是假佛，假佛是六道眾生，一回事。

◇佛陀教育終極目標就是求覺悟，回歸自性：讓假佛回歸到真佛

◇真佛跟假佛是一不是二：假的迷惑造業，受六道輪迴苦報；真的在極樂世界，三苦八苦一種都找不到

◈佛陀教育高明：教你離苦得樂

◇十個月在胎胞裡，如同在地獄，苦不堪言，這叫生苦

◇這個苦啊苦啊到一輩子，生老病死夠你受的

◇佛陀教育高明：教你離苦得樂

◇賢公生苦不免；沒有老苦、病苦、死苦

◇心地乾淨，一塵不染，沒有這好那壞，所以他沒有怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦

◈平常好、自然好：用清淨心、平等心

◇粗茶淡飯；過生日信徒供養一桌飯菜，一口也沒吃，表法：一切自然就好

◇平常好、自然好；不平常、不自然都不是好事

◇一天到晚歡歡喜喜、法喜充滿；沒看到賢公一生發過一次脾氣，一生不批評人

◇用清淨心、平等心處事待人接物

◈若要佛法興，唯有僧讚僧

◇最後一招：若要佛法興，唯有僧讚僧

◇學佛這個團體不和，決定敗壞；一團歡喜，互相讚歎，一定興旺

　　佛陀的教育終極的目標就是求覺悟，回歸自性，讓我們的假佛回歸到真佛。真佛跟假佛是一不是二，假的迷惑造業，受六道輪迴的苦報；真的在西方極樂世界，那個地方沒有苦，我們這邊講三種苦、八種苦，無量的苦楚，極樂世界沒有，一種都找不到。到這個世間來投胎，母親懷孕十個月，這十個月在胎胞裡面，佛在經上形容他，如同在地獄，苦不堪言，這叫生苦。所以一出生的時候，忍不住那種痛苦，大叫大哭。你有沒有看見小孩生下來笑咪咪的，有沒有見過？沒有。為什麼？他在胎胞受的是苦，不是樂，苦才會哭，痛哭流涕。一出生就苦啊苦啊的生下來，這個苦啊苦啊到一輩子，生老病死夠你受的。佛陀教育高明，教你離苦得樂。海賢老和尚生苦不免，跟大家一樣，老，別人有老苦，他沒有老苦。老怎麼呢？體力衰了，行動不方便，需要人照顧。他一百一十二歲，身體健康，眼沒有花，耳沒有聾，頭腦清楚，思惟敏捷，身心健康，沒有老苦。他也沒有病苦，死的時候說走就走了，沒有死苦。你看生老病死，生不算，老病死沒苦。心地乾淨，一塵不染，沒有這好那壞，所以他沒有怨憎會苦，沒有愛別離苦，沒有求不得苦，粗茶淡飯，歡歡喜喜。過生日，信徒供養一桌飯菜，他一看，一口也沒吃。為什麼？表法，一切自然就好，不要特別給他加菜，特別為他加菜不好，平平常常過日子多好，所以他一口也沒吃。平常好，自然好，不平常、不自然都不是好事情。一天到晚歡歡喜喜、快快樂樂，法喜充滿。親近老人家身邊這些弟子們告訴我們，沒看到老和尚一生發過一次脾氣，沒人看到過，見到他總是笑咪咪的，一團歡喜，無盡的慈悲；沒有說任何人壞話，一生不批評人。他用什麼心？清淨心、平等心處事待人接物，九十二年。九十二年的表法著重在最後的一招，最後一招是什麼？「若要佛法興，唯有僧讚僧」。中國人常說家和萬事興，這一家和睦決定興旺。團體、僧團亦如是，學佛這個團體不和，決定敗壞；他要一團歡喜，互相讚歎，一定興旺。所以他老人家等待，等到今天，僧團不和。

◈明白是智慧；能忍是功夫

◇一生求和，什麼都能忍、都能讓

◇於人無爭，於世無求

◇對現前生活滿意，願意接受，絕不排斥：心地清淨就好

◇明白是智慧；能忍是功夫

◈佛陀的事業是教學

◇一生做個守本分的教師，有道德、智慧、學問，身行言教

◇佛的事業，目的幫助一切眾生離苦得樂；不求報酬，不收學費

◇佛弟子絕不求人供養；有求人供養的心不是佛弟子：一切都歸於自然

　　我們這一生求和，什麼都能忍，什麼都能讓，真正做到「於人無爭，於世無求」，對於我們現前的生活滿意，願意接受，絕不排斥，心地清淨就好。明白是智慧，能忍是功夫。佛事是什麼？佛事的事是事業。佛陀的事業是什麼？教學。一生做一個守本分的教師，這個教師有道德、有智慧、有學問。身行言教這是佛的事業，事業的目的幫助一切眾生離苦得樂，不求報酬，不收學費。是真的，不是假的。佛弟子絕不求人供養，有求人供養的心不是佛陀弟子，一切都歸於自然。

二零一四淨土大經科註 第一四一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0141

丁二、住世度眾

【在世教授四十二劫。時為諸天及世人民說經講道。】

「在世教授四十二劫，時為諸天及世人民說經講道」（見《漢譯》）。

彼佛住世宏法共四十二劫，時為諸天及世間之人民，演說經文，講論道法與道要。

「道」者，覺悟之路也。

《俱舍論》曰：「道義云何？謂涅槃路，乘此能往涅槃城故。」

又《華嚴大疏》曰；「通至佛果，故名道。」

道法者，至涅槃正道之法也。

道要者，佛道之樞要也。如《讚阿彌陀佛偈》曰：「究暢道要無障礙。」

◎ 法藏因地第四

 

學忍辱，學清淨，學熾盛，學不著｜不著如風。無諸障礙｜別人問，有分別答覆；答覆完，分別就放下了，恢復清淨平等覺｜看電視，能把一切大經全部了解：你平等、清淨了｜六根對著六塵，跟電視沒兩樣｜淨空老法師

 

學忍辱，學清淨，學熾盛，學不著｜不著如風。無諸障礙｜別人問，有分別答覆；答覆完，分別就放下了，恢復清淨平等覺｜看電視，能把一切大經全部了解：你平等、清淨了｜六根對著六塵，跟電視沒兩樣｜淨空老法師

◈忍辱如地。一切平等

　　【忍辱如地。一切平等。】

◇要像大地一樣平等的載物，決定沒有起心動念分別執著，這叫忍辱波羅蜜

◇忍辱波羅蜜，是自性本有的大德大能

◇能忍，沒有不成就的

◇凡是修行不能成就，就是沒有忍辱

◇辱是最難忍的

◇佛經上只有忍；沒有辱

◇中國讀書人，把辱看得很重：士可殺不可辱

◇辱都能忍；還有什麼不能忍

◇你有多大忍辱功夫，你的境界可以提升到哪個層次

◇要學，平等像大地，沒有分別，一切平等

　　要學，像大地一樣，地能載一切物，平等的載物，決定沒有起心動念，決定沒有分別執著，這叫忍辱波羅蜜。忍辱波羅蜜是什麼？是自性本有的大德大能。能忍，沒有不成就的，凡是修行不能成就，就是沒有忍辱。辱是最難忍的，過去翻譯的時候，佛經上只有個忍，沒有辱，這是翻經的法師加上去。因為中國讀書人，把這個看得很重，說士(讀書人)可殺不可辱，殺頭沒關係，侮辱不能忍。所以就用辱來翻這個名詞，辱都能忍，那還有什麼不能忍？你有多大忍辱功夫，你的境界可以提升到哪一個層次。忍辱用大地來做比喻，一切平等。我們要學，平等像大地，沒有分別，一切平等。

◈清淨如水。洗諸塵垢

　　【清淨如水。洗諸塵垢。】

◇水清淨，把塵垢洗乾淨

　　用水來做比喻，水清淨，把這些塵垢洗乾淨。

◈熾盛如火。燒煩惱薪

　　【熾盛如火。燒煩惱薪。】

◇煩惱好比柴；要像火一樣，把煩惱全燒掉，統統放下

　　地、水、火、風，四大。要把煩惱燒掉，煩惱好比柴火。『熾盛』，要像火一樣，猛火把這些煩惱全燒掉，統統放下。

◈不著如風。無諸障礙

　　【不著如風。無諸障礙。】

◇不著，就是不分別、不執著

◇這幾句經文要認真學習：學忍辱，學清淨，學熾盛，學不著

　　『不著』就是不分別，不執著，像風一樣，無有障礙。這幾句經文要認真學習，學忍辱，學清淨，學熾盛，學不著。

◈以大地喻平等忍辱

◇「忍辱如地」是以大地喻平等忍辱

◇平等即離諸分別

◇阿羅漢只有放下執著；菩薩不分別，所以得到平等

◇清淨是阿羅漢；平等是菩薩；覺是成佛

◈心業無分別：如地載物，無所揀擇

◇《往生論註》釋心業無分別云：「如地負荷，無輕重之殊。」

◇無分別心就定了，心就現前了

◇大地載物，重者輕者，同一負荷，無所揀擇，無有分別

◈在彼我、恩怨、違順裡得清淨平等

◇喻菩薩忍辱之德，遠離一切彼我、恩怨、違順之別

◇一般人都犯這個毛病，有彼我、恩怨、違順，生煩惱；不生智慧

◇生智慧就得到清淨平等：在彼我、恩怨、違順裡得到的清淨平等，是真的

◇佛法修學講功夫：這是真功夫，無有一法不平等，統統是自性所現

◈感官所接受的萬法：全是自性起作用

◇何期自性，能生萬法：整個宇宙裡的一切法是自性變的

◇我與萬法一體

◇一切法不離自性；離自性，一切法不會現前，不存在

◇凡是你眼見耳聽，感官上所接受的，全是自性起作用，離開自性一法不可得，一體！

　　我們看念老的註解。「忍辱如地，是以大地喻平等忍辱，平等即離諸分別」。菩薩做到了，阿羅漢還做不到。阿羅漢只有放下執著，於一切法不執著了，他還有分別。菩薩功夫深一層，菩薩不分別，所以得到平等。我們經題上，清淨是阿羅漢，平等是菩薩，覺是成佛，覺就圓滿了。所以這三個果位都在經題上。念老引《往生論註》，曇鸞法師註的，這裡頭註得好。「釋心業無分別云」。心，無分別心就定了，心就現前了。「如地荷負，無輕重之殊」。像大地載物，不分輕重，平等。「大地載物，重者輕者，同一負荷，無所揀擇，無有分別」。取這個意思，比喻「菩薩忍辱之德，遠離一切彼我、恩怨、違順之別」。這幾句重要，一般人都犯這個毛病，為什麼？有彼我之分、有恩怨之別、有違順之受，這就生煩惱，不生智慧，如果生智慧就得到清淨平等。在哪裡得到？在彼我裡頭得到，在恩怨裡頭得到，在違順裡頭得到，得到的清淨平等，那是真的，不是假的。佛法修學講功夫，什麼是功夫？這是真功夫，無有一法不平等，統統是自性所現的，能大師所說的，「何期自性，能生萬法」。萬法就是全宇宙，整個宇宙裡頭的一切法是自性變的，這句話說明什麼？說明我與萬法是什麼關係。佛說的你相信嗎？佛說的一體，一切法不離自性，離自性，一切法不會現前，不存在。凡是你眼見的、耳聽的、身體所接觸的，你的感官上所接受的，全是自性起作用，離開自性一法不可得，一體！

◈六根對六塵，清淨、平等

◇問題是你會不會

◇會，看電視能成佛、能得三昧、能把一切大經全部了解：你平等、清淨了

◇清淨心、平等心，看電視不著相：知道那是假的

◇六根對著六塵境界，全是假的：跟電視沒有兩樣

◈證得就是在這幾句經文上

◇明白了；如何去證得，那是功夫

◇證得就是在這幾句經文上：好好的學，真的就能契入境界

　　每天看電視，看電視能不能成佛？問題是你會不會，禪宗說的會麼？會，看電視能成佛，看電視能得三昧，看電視，能把一切大經全部了解，為什麼？你平等、你清淨了，清淨心、平等心，看電視不著相，知道那是假的，你不要去接受它，全是假的，沒有一樣是真的，今天我們六根對著六塵境界，全是假的，跟電視沒有兩樣，電視時間短，我們看出來了，它的波動現象密度更大，我們現在也明白了。明白，如何去證得，那是功夫，證得就是在這幾句經文上，好好的學，真的就能契入境界。

◈清淨如水。洗諸塵垢

◇「清淨如水」，菩薩清淨，猶如淨水，能洗除種種塵勞垢染，故云「洗諸塵垢」

◈熾盛如火。燒煩惱薪

◇火喻智慧，薪表煩惱。菩薩智慧猛利，熾盛如火，斷除煩惱，如火燒薪

◈不著如風。無諸障礙

◇不著如風。風性流行，一切無住，亦無執著

◇以無著故，行諸世界，自在無礙，如風行空

◇對這個世界，不但沒有執著，還沒有分別

◈答問有分別；答完恢復清淨平等覺

◇別人問，有分別答覆；答覆完，分別就放下了，恢復清淨平等覺

　　我們把這下面念完，這一段，這個段落很清楚，「喻菩薩忍辱之德，遠離一切彼我、恩怨、違順之別。清淨如水，菩薩清淨，猶如淨水，能洗除種種塵勞垢染，故云洗諸塵垢。熾盛如火，燒煩惱薪。火喻智慧，薪表煩惱。菩薩智慧猛利，熾盛如火，斷除煩惱，如火燒薪。不著如風。風性流行，一切無住，亦無執著」。這就是重點在這兩句，「以無著故，行諸世界，自在無礙，如風行空。」在這個世間，周遊世界、周遊列國就像風一樣，對這個世界沒有一點執著，不但沒有執著，還沒有分別。別人問，有分別答覆你，答覆完了，分別就斷了，就放下了，恢復清淨平等覺就對了。

二Ｏ一四淨土大經科註 第三七Ｏ集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0370

辛二、德用自在

【忍辱如地。一切平等。清淨如水。洗諸塵垢。熾盛如火。燒煩惱薪。不著如風。無諸障礙。】

「忍辱如地」是以大地喻平等忍辱。

平等即離諸分別。

《往生論註》釋心業無分別云：「如地負荷，無輕重之殊。」

大地載物，

重者輕者，同一負荷，無所揀擇，無有分別。

以喻菩薩忍辱之德，遠離一切彼我、恩怨、違順之別。

「清淨如水」，菩薩清淨，猶如淨水，能洗除種種塵勞垢染，故云「洗諸塵垢」。

「熾盛如火，燒煩惱薪」。

火喻智慧，

薪表煩惱。

菩薩

智慧猛利，熾盛如火，

斷除煩惱，如火燒薪。

「不著如風」。風性流行，一切無住，亦無執著。

以無著故，行諸世界，自在無礙，如風行空。

◎ 真實功德第三十一

 

阿彌陀佛裡就有彌勒在其中｜彌勒：慈無能勝｜沒有慈悲心的人菩提心沒發；光有一向專念：不能往生｜大乘建立在菩提心上｜沒大慈悲入不了大乘｜只有大慈悲心的人能修忍辱波羅蜜：大慈悲裡有大智慧｜淨空老法師

 

阿彌陀佛裡就有彌勒在其中｜彌勒：慈無能勝｜沒有慈悲心的人菩提心沒發；光有一向專念：不能往生｜大乘建立在菩提心上｜沒大慈悲入不了大乘｜只有大慈悲心的人能修忍辱波羅蜜：大慈悲裡有大智慧｜淨空老法師

◈阿彌陀佛裡就有彌勒在其中

◇彌勒菩薩

　　【彌勒菩薩。】

◇念阿彌陀佛裡面就有彌勒菩薩在其中，不必再分心

◈彌勒：慈無能勝

◇彌勒，此云慈氏，菩薩之姓也。名阿逸多，此云無能勝。具足則為慈無能勝

◇真正慈悲到極處，一切慈悲的人都不能跟他比，他超勝、無能勝

　　真正懂得了，念阿彌陀佛裡面就有彌勒菩薩在其中，不必再分心。『彌勒』是梵語，翻成中國意思叫「慈氏」，慈悲的慈，「菩薩之姓也。名阿逸多」，阿逸多的意思是「無能勝」，意思就是他是真正慈悲，慈悲到極處，一切慈悲的人都不能跟他比，他超勝，無能勝。在中國梁朝時候，五代後梁的時候出現在奉化，在浙江奉化，叫布袋和尚。

（中略）

◈入佛門要歡喜心

◇一進山門，第一個就見到彌勒菩薩，滿面歡喜

◇入佛門要歡喜心，入佛門就得法喜充滿

　　你一進山門，第一個見面就見到彌勒菩薩，滿面容的歡喜。這個意思就是說入佛門要歡喜心，入佛門就得法喜充滿，取這個意思，這表法的意思。「具足則為慈無能勝」，就是菩薩表法。

◈沒有真正慈悲進不了佛門

◇沒有真正慈悲進不了佛門：你學佛是假的

◈大乘建立在菩提心上

◇三福第一條：孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業

◈有大慈悲你就能入大乘

◇彌勒菩薩是大乘，擺在門口：你有大慈悲你就能入大乘；你沒大慈悲入不了大乘

◈佛法無人說，雖智莫能解

◇把彌勒菩薩當作神供養：不但大乘的福你得不到；小乘的福也沒有

◇佛法無人說，雖智莫能解：沒人講清楚，有世間智慧他也不懂

◈對人慈悲；對自己清淨平等覺

◇大乘菩提心：對待別人一片慈悲；對待自己清淨平等覺

◈用真誠心學佛生活：叫真學佛

◇真誠心就是清淨心、平等心、明心見性的心

◇要用真誠心學佛、生活工作：這叫真學佛

　　他放在山門口，這個用意很深。你想入佛門，你要不要通過山門進來？山門進來第一眼就看到他，這個意思就告訴你，沒有真正慈悲進不了佛門，你學佛是假的不是真的。特別是大乘，大乘是建立在菩提心上，淨業三福說得清清楚楚、明明白白。三福三條：第一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」；第二條有三句，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」；第三條是大乘菩薩，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。中國佛教是大乘，所以彌勒菩薩是大乘，把他擺在門口，你有大慈悲你就能入大乘，你沒有大慈悲入不了大乘，這個意思多深。今天大家把佛門表法的意思統統忘掉，都把彌勒菩薩當作神來供養，燒香、磕頭、禮拜，還在他面前許願，全搞錯了，不但大乘的福你得不到，小乘的福也沒有。這就是佛在經上所說的，「佛法無人說，雖智莫能解」，沒有人給你講清楚、講明白，世間有智慧的人他也不懂。大乘菩提心，你看，菩提心三種，第一個是本體，第二個自受用，第三個他受用，他受用就是待人接物，對待別人一片慈悲；對待自己清淨平等覺，這是真誠心。真誠心就是清淨心，真誠心就是平等心，真誠心就是明心見性的心，在我們經題上五個字，「清淨平等覺」是真誠心的自受用，大慈大悲是真誠心的他受用。我們要用真誠心學佛，要用真誠心生活，要用真誠心工作，這叫真學佛。

◈老實就是用真心

◇賢公長處就是老實、聽話、真幹

◇老實就是用真心

◇沒有欺騙、輕慢貢高的心；誠實、謙虛、恭敬、真誠，心地清淨沒有染污：所以他有成就

◇師父教他一句阿彌陀佛，一直念下去；他就老老實實念了九十二年

◇念到大徹大悟、明心見性

◈向賢公學習，我們往生決定成就

◇受阿彌陀佛囑咐，在這多住幾年表法，做個好樣子，給學佛、修淨土求往生的人看

◇我們要會看，把賢公所表現的統統看明白，向他學習，我們往生就決定成就

◈大慈悲裡就有大智慧

◇大乘學人處事待人接物，一定是大慈大悲

◇只有大慈悲心的人能修忍辱波羅蜜：大慈裡頭就有大智慧，能夠捨己為人

　　海賢老和尚不認識字，沒念過書，這個人他的長處就是老實、聽話、真幹。老實就是用真心，這個人誠實，沒有欺騙人的心，沒有輕慢心，當然更沒有貢高的心，謙虛、恭敬、真誠，心地清淨沒有染污，所以他有成就。師父就教一句阿彌陀佛，教他一直念下去，他就老老實實念了九十二年。念到什麼樣的功夫？念到大徹大悟，明心見性。諸位仔細看光碟，你能不能看得出來？他什麼時候得功夫成片？什麼時候得事一心不亂？什麼時候得理一心不亂？什麼時候阿彌陀佛囑咐他表法，給念佛人做一個好榜樣？要會看。他是受阿彌陀佛的囑咐，讓他在這個世間多住幾年表法，做個好樣子給人看，給社會大眾看，給學佛的人看，給修淨土的人看，給求往生的人看。我們要會看，把他所表現的統統看到，統統看明白，向他學習，我們往生就決定成就，這是不能不知道的。所以大乘學人處事待人接物，一定是大慈大悲。特別在這個世界裡頭，只有大慈悲心的人能修忍辱波羅蜜，大慈裡頭就有大智慧，能夠捨己為人。

◈在母胎中即有慈心

◇以在母胎中即有慈心，故以名族

◇彌勒族：很慈悲的族群

◇在母親懷孕時他就有慈心：這個慈心是與生俱來，前世帶來的

◈遇大慈如來，願同此號

◇過去生中，遇大慈如來，願同此號，即得慈心三昧

◈慈心三昧：心定在慈悲上

◇慈心三昧：心定在慈悲上，慈悲就是他的心、他的心就是慈悲

　　我們看下面，「《彌陀疏鈔》云」，蓮池大師的話，「以在母胎中即有慈心，故以名族」。他這一族人叫慈氏，所以彌勒是他的姓。這個姓從意思上翻，就是很慈悲的族群，他們這一族人個個都很慈悲，彌勒族。因為他在母親懷孕的時候他就有慈心，這個慈心是與生俱來的，是他從前世帶來的。「又過去生中，遇大慈如來，願同此號，即得慈心三昧」。這是說菩薩不是這一生修行的，過去生中生生世世。他遇到大慈如來非常歡喜，做大慈如來的弟子，願意將來自己成就也用這個名號，所以他得慈心三昧。三昧是梵語，翻成中國字就是定，心定在慈悲上，慈悲就是他的心，他的心就是慈悲，所以稱為彌勒。

（中略）

◈要向彌勒菩薩學習

◇發願於刀兵劫中擁護眾生。是則慈隆即世，悲臻後劫，至極之慈，超出凡小，故無能勝

◇我們要向菩薩學習，決定不能疏忽

◈沒慈悲心，菩提心沒發：不能往生

◇沒有慈悲心的人不能往生

◇菩提心裡有慈悲，沒有慈悲心的人菩提心沒發；光有一向專念，不能往生

◇經文千萬不能錯會意思：以為念這句阿彌陀佛就行

◇賢公真誠、清淨、慈悲，統統具足

◇真誠、清淨、平等、正覺自受用；慈悲他受用：這叫發菩提心，這個人能往生

◇沒有菩提心；一向專念：是跟淨宗結一個法緣；這一生不能往生

◈做對、怨恨、貪愛：都是往生障礙

◇一定要愛護別人、關懷別人；不能跟人做敵、做對：那完全錯誤

◇冤親債主是過去沒學佛結的怨；現在學佛，發菩提心，將修行功德迴向給冤親債主，希望把冤結化解

◇他那邊沒化解；我這邊化解了

◇這都是往生的障礙

◇阿彌陀佛來接你的時候，你還有怨恨、貪愛沒放下；佛就走了，佛不等你

◈真正想往生，現在就要放

◇真正想往生，現在就要放：你還等什麼時候？

◇想等到明天，明天還有明天，到臨命終還沒放下，你這機會就錯過

◇這個事情不能等，趕快要抓住

◇別想自己：自己隨喜功德，什麼都好；決定不要放心上

◇心上就是一句阿彌陀佛：學賢公念到底，一直念下去

　　又《悲華經》裡頭說，「發願於刀兵劫中擁護眾生。是則慈隆即世，悲臻後劫，至極之慈，超出凡小，故無能勝」。這介紹菩薩，我們要向他學習，決定不能疏忽。沒有慈悲心的人不能往生，為什麼？菩提心裡頭有慈悲，沒有慈悲心的人菩提心沒發，念佛不能往生。經上講得很清楚，「發菩提心，一向專念」，你沒有菩提心，光有一向專念，不能往生。經文千萬不能錯會意思，世尊在經上講得很清楚，我們自己疏忽、大意了，沒有注意到，以為念這句阿彌陀佛就行。你看看海賢老和尚有沒有慈悲心？真誠、清淨、慈悲，他統統具足。我們淨宗學會提倡的，真誠、清淨、平等、正覺自受用，慈悲他受用。菩提心說了十個字。要記住真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，這叫發菩提心，這個人能往生，不發菩提心不能往生。記住，經上發菩提心，一向專念；沒有菩提心，一向專念，是跟淨宗結一個法緣，阿賴耶識裡頭落謝淨土種子，這一生不能往生，千萬不能疏忽。疏忽不是佛說經疏忽，也不是黃念祖老居士註解疏忽，是我們自己太大意了。一定要愛護別人，要關懷別人，不能跟人做敵、做對頭，那完全錯誤。冤親債主是過去沒有學佛結的怨，現在沒法子。現在學佛，發菩提心，將我們自己修行功德都要迴向給冤親債主，希望把這個冤結化解。他那邊沒有化解，我這邊化解了。這不能不知道，這都是往生的障礙。阿彌陀佛來接你的時候，你還有怨恨、還有貪愛，還沒有放下，佛就走了，佛不等你。真正想往生，現在就要放，你還等什麼時候？你要想等到明天，明天還有明天，到臨命終時還沒有放下，你這個機會就錯過，多可惜。所以這個事情不能等，趕快要抓住。在這個世間別想自己，自己隨緣就好，隨喜功德，說什麼都好，做什麼都好，決定不要放在自己心上，自己心上就是一句阿彌陀佛，學海賢老和尚念到底，一直念下去。

二零一四淨土大經科註 第七十集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0070

庚三、當來承傳

【彌勒菩薩。】

「彌勒菩薩」。彌勒，此云慈氏，菩薩之姓也。名阿逸多，此云無能勝。具足則為慈無能勝。

《彌陀疏鈔》云：「

以在母胎中，即有慈心，故以名族。

又過去生中，遇大慈如來，願同此號，即得慈心三昧。

又昔為婆羅門，號一切智，於八千歲，修習慈行。

又弗沙佛時，與釋迦如來同發菩提心，常習慈定。

又《思益經》云：『眾生見者，即得慈心三昧。』

又《悲華經》云：『發願於刀兵劫中擁護眾生。』是則慈隆即世，悲臻後劫，至極之慈，超出凡小，故無能勝。」

大士位居補處，現在兜率內院。

四千年後（指兜率天之四千年，相當於地球上之五十七億六千萬年），下生此界成佛，福德殊勝。

三會龍華，度生無量。

◎ 法會聖眾第一

到極樂去享樂：這個心跟大乘不相應｜慈悲救護遍法界苦難眾生：跟大乘、佛本願完全相同，非常歡迎你來｜跟念佛多少沒關係；志同道合，佛馬上就找你｜同一個目標、幹同一樁事：哪有不感應的道理？｜淨空老法師

 

到極樂去享樂：這個心跟大乘不相應｜慈悲救護遍法界苦難眾生：跟大乘、佛本願完全相同，非常歡迎你來｜跟念佛多少沒關係；志同道合，佛馬上就找你｜同一個目標、幹同一樁事：哪有不感應的道理？｜淨空老法師

◈一體：我們信心從這建立

◇如果不是一體，彌陀建極樂世界；我造一身罪業，我能去嗎？會不會不要我？

◇知道是我們一體，懷疑、顧慮沒有了，確定自己決定得生淨土

◇只要跟彌陀教導的相應：真信、真願、我願意到極樂去

◈我到極樂成佛、度眾生

◇換一個環境，我到那邊成佛。成佛為什麼？是為度眾生

　　感應道交不可思議，為什麼？它是一體。我們信心要從這個地方建立，這是真相信了。如果不是一體，阿彌陀佛建極樂世界，我造的一身罪業，我能去嗎？他會不會不要我？有這麼多疑問在。現在知道是我們一體，這個疑慮就沒有了，懷疑、顧慮沒有了，自己確定自己決定得生淨土。我們只要跟阿彌陀佛所教導的相應，阿彌陀佛教我們真信，沒有絲毫懷疑，有極樂世界、有阿彌陀佛，我們真信，真願，我願意到極樂世界去，換一個環境，我到那邊成佛。成佛為什麼？是為度眾生。

◈到極樂去享樂：跟大乘不相應

◇到極樂去享樂；這個心去不了：跟大乘不相應

◈志同道合，佛馬上就找你

◇大乘是大菩薩，大慈大悲救護遍法界苦難眾生：跟大乘、佛本願完全相同，非常歡迎你來

◇跟念佛多少沒關係；志同道合，佛馬上就找你，你不去他也拉你去

◇同一個目標、幹同一樁事：哪有不感應的道理？

◇最後歸宿決定是極樂世界

　　所以你要知道，到極樂世界不是去享樂去，如果你是享樂的這個心，去不了。為什麼？那邊是大乘，你跟大乘不相應。大乘是大菩薩，大菩薩是以大慈大悲救護一切苦難眾生，在哪裡？遍法界虛空界，一切諸佛剎土裡面的六道眾生、十法界的眾生。是為這樁事情，這跟大乘、跟佛的本願完全相同，非常歡迎你來，志同道合。所以，跟念佛多少沒關係，志同道合的時候，他馬上就找你，你不去他也拉你去。為什麼？我們在這個世間是同一個方向，同一個目標，幹同一樁事情，哪有不感應的道理？在這個世間住得再長，最後歸宿決定是極樂世界。

◈持戒守法、聽話、老實

◇很多學佛人學錯了、念佛人念錯了：賢公來做個好榜樣

◇在這個時代，學佛真正成就、念佛真正往生：學賢公

◇持戒守法、聽話、老實，社會上都歡迎這種人

◇雖然不很重視他、瞧不起他；彼此不發生衝突，家和萬事興：這對社會就是莫大的貢獻

　　海賢老和尚給我們做了榜樣，他那麼長的壽命，我以為那是阿彌陀佛加持他的，不是他自己有的。阿彌陀佛為什麼加持他？這個世間有苦難，很多學佛的人學錯了，念佛的人也念錯了，他來做個好榜樣。在這個時代，學佛真正成就，學他，念佛真正往生，學他，一定要給世間人做出最好的榜樣，這個榜樣就是持戒守法、聽話、老實，社會上都歡迎這種人。雖然不是很重視他，或者有瞧不起他，彼此在這個世間不發生衝突，家和萬事興，這對社會就是莫大的貢獻，我們要懂得。

◈淨宗行門五科：賢公全做到了

◇賢公一生沒發過脾氣、沒紅過臉、不高興，不批評人、不嫉妒人

◇三皈、五戒、十善、三學、六度、普賢十願：我們天天在學，沒做到；賢公全做到了，開悟全明白了

◇雖然開悟了；還裝像沒開悟的樣子，你完全看不出來

◈學吃虧，修忍辱波羅蜜

◇別人毀謗我，能接受、很恭敬：感謝他，替我消業障

◇出題目來考我；我通過了，怎會不歡喜？

◇被騙、欺負、陷害、侮辱，都不放在心上；都存感恩心

◇他出這些考題我都能通過：不放在心上就都通過了

◇他現在不知道；將來他學佛，入佛境界他就知道了

　　老和尚一生沒有發過脾氣，一生沒有跟哪個人紅過臉，不高興，沒有。老和尚不批評人，老和尚不嫉妒人。三皈、五戒、十善、三學、六度、普賢十願，你們拿去跟老和尚得好好對一對看，他全做到了。我們天天在學，沒做到，他全做到了，他不認識字，他沒有學過，他怎麼會的？其實，開悟全明白了。雖然開悟了，還裝像沒開悟的樣子，你完全看不出來，我們要懂這個道理，我們才能學。學吃虧，要修忍辱波羅蜜，別人毀謗我，能接受，聽得還很歡喜，對毀謗的人很恭敬，感謝他。為什麼？替我消業障，出題目來考我，我通過了，怎麼會不歡喜？被騙了，被欺負了，被侮辱了，都不在意，不放在心上。甚至於陷害我，侮辱我，都不要放在心上，都存一個感恩心念，真的是來考我的。很難得，他出這些考題我都能通過，不放在心上就都通過了，對他有感恩的心。他現在不知道，將來他會知道，他學佛，入佛境界他就知道了。

◈學佛在哪裡學？人事環境

◇學佛在哪裡學？特別是在人事環境：人與人最難相處

◇在人事環境裡，把煩惱、毛病、習氣統統修理乾淨

◇總原則：與一切人不發生利害衝突

◇他要我不要；我要的他不要：就沒衝突了

◈天天增長信願、佛號不中斷

◇我要的：天天增長信願、天天佛號不中斷

◇他要的：名聞利養、五欲六塵、高名厚利

◈什麼都不要，就不會指責別人

◇學佛，釋迦牟尼佛已經給我們做出最好的榜樣

◇佛陀一生沒有蓋廟：蓋廟就跟人有競爭

◇不拉信眾、不爭名、不奪利：所以相安無事

◇今天社會為什麼這麼亂？自讚毀他，喜歡批評、指責別人：釋迦牟尼佛從來沒有過

◇我們什麼都不要，就不會指責別人

　　所以學佛在哪裡學？特別是在人事環境，人與人最難相處，在人事環境裡頭，把我們自己的煩惱、毛病、習氣統統修理乾淨。總的原則，就是與一切人不發生利害衝突。要做就很簡單了，他要我不要，我要的他不要，就沒衝突了。我要的是什麼？天天增長我的信願，天天佛號不中斷，這是我要的，他不要。他要的，名聞利養、五欲六塵、高名厚利，他要這個東西，這個東西我不要。所以我們一定要知道，學佛，釋迦牟尼佛在早年已經給我們做出最好的榜樣。佛陀一生沒有蓋廟，為什麼？蓋廟就跟人有競爭，沒有蓋廟的時候不跟人競爭。不拉別人信徒，釋迦牟尼佛一生的信徒，打開經典看，一千二百五十五人，常隨眾。四十九年講經說法，哪些人？就這些，其他你沒看到，不拉信眾。不爭名、不奪利，所以大家相安無事。今天社會為什麼這麼亂？為什麼出家人都犯了一條戒，自讚毀他，都喜歡批評別人，指責別人，釋迦牟尼佛從來沒有過。我們什麼都不要了，就不會指責別人。

二零一四淨土大經科註 第二一六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0216

持戒念佛：肯吃苦，能忍受｜極樂莊嚴不起心動念；在這受盡苦頭也不起心動念，劃等號了：這就叫功夫｜一團歡喜、真誠慈悲：這就是極樂｜要學佛表法：清淨平等覺｜清淨心沒染污；有我執對立就染污｜淨空老法師

 

持戒念佛：肯吃苦，能忍受｜極樂莊嚴不起心動念；在這受盡苦頭也不起心動念，劃等號了：這就叫功夫｜一團歡喜、真誠慈悲：這就是極樂｜要學佛表法：清淨平等覺｜清淨心沒染污；有我執對立就染污｜淨空老法師

◈要學佛：清淨平等覺，捨得乾淨

◇要學佛一樣表法，佛真的是捨得乾乾淨淨

◇六根在六塵境界裡確實不起心動念，佛

◇有起心動念；沒分別執著，菩薩

◇還有分別；沒有執著，阿羅漢

◇就是清淨平等覺

◈有我執、對立、成見，就是染污

◇我們修什麼？清淨平等覺

◇清淨心裡決定沒染污

◇有我執就是染污；對立、成見，我以為怎樣怎樣，是染污

◇世間人有善惡；他善惡二邊都不存在：所以回歸中道

◇惡等於零，善也等於零：都是輪迴業，統統在製造輪迴

◇斷惡修善是表演、教學；自己善惡沒有了，還要做出善惡的相：勸世間人斷惡修善，造輪迴業別造三惡道；造三善道

◇自己三惡道、三善道都不造，超越了

◇真有心去斷惡修善，那就是輪迴業，不能超越六道輪迴

　　所以要學佛一樣表法，佛真的是捨得乾乾淨淨，六根在六塵境界裡確確實實不起心不動念，這是佛；有起心動念，沒有分別執著，這是菩薩，常常想這個；還有分別，沒有執著，這是阿羅漢。就是我們經題上的清淨平等覺。我們修什麼？這個經題是三個階層，第一個修清淨心。清淨心裡頭決定沒有染污，有我執就是染污，執著身體是我是染污，對立是染污，邊見是染污，成見是染污，我以為怎樣怎樣，這是染污。還有沒有善惡？世間人有善惡，他沒有善惡，他善惡二邊都不存在，所以回歸中道。為什麼？他知道惡等於零，善也等於零，善惡劃了等號；都是業，輪迴業，不能脫離輪迴，統統是在製造輪迴。所以二邊都不著，斷惡不著斷惡的相，心裡頭沒有，修善不著修善的相。為什麼要斷惡修善？那是表演給世間人看的，這是教學，自己善惡沒有了，還要做出善惡的相，勸世間人斷惡修善，造輪迴業別造三惡道，造三善道，是這個意思。那自己呢？三惡道、三善道都不造，超越了。所以那是表法，那是教化眾生，自己超越了。如果自己真有心去斷惡修善，那就是輪迴業，不能超越六道輪迴，這個事就麻煩了。

◈彌陀的心，清淨平等覺到極處

◇彌陀的悲願發得非常圓滿究竟

◇彌陀的心清淨、平等到極處，覺究竟圓滿：修因

◈果報：大乘無量壽莊嚴

◇大乘是智慧

◇無量壽是德：壽命是第一德

◇莊嚴就是極樂，依正都得到究竟圓滿：生到極樂就得到

◈無上菩提從哪裡證？就這句佛號

◇正覺之體，就是南無阿彌陀佛：名號功德不可思議

◇阿彌陀佛是誰？就是自己本人；要不知道，究竟圓滿佛果你這一生得不到

◇阿彌陀佛：是自性的名號，就是自己的性德

◇自性就是無量覺，無量覺就是圓滿究竟覺，圓滿究竟覺就是無上正等正覺

◇無上菩提從哪裡證？就這句佛號

　　彌陀的悲願發得非常圓滿，非常究竟，跟經題上所說的完全相同。他的心清淨到極處，平等到極處，覺，究竟圓滿的大徹大悟，這是因，修因。果報，經題上半部，「大乘無量壽莊嚴」。大乘是智慧；無量壽是德，萬德之中，壽命是第一德，沒有壽命其他就等於零，壽命是第一德；莊嚴就是極樂世界，依報正報都得到究竟圓滿，生到極樂世界就得到，極讚西方極樂世界的功德不可思議。而這正覺之體，就是南無阿彌陀佛名號，名號功德不可思議。阿彌陀佛是誰？就是自己本人，這一點必須要知道，你要不知道，究竟圓滿的佛果你這一生得不到。為什麼？阿彌陀佛這個名號是自性的名號，就是自己的性德。阿翻作無，彌陀翻作量，佛翻作覺，自性就是無量覺。無量覺就是圓滿究竟覺，圓滿究竟覺就是無上正等正覺，中國人簡稱為無上菩提。從哪裡證？就這句佛號。

◈一生萬德究竟圓滿：一句南無阿彌陀佛

◇我們疑慮很重，總是懷疑：還有更好的

◇更好的找不到了；在你面前，你迷惑了

◇賢公一生萬德萬行究竟圓滿：就是一句南無阿彌陀佛

◈老實、聽話、真幹，一生不換題目

◇師父是大徹大悟的人，一見面就認識這個人將來決定會開悟

◇要教他直截了當開悟的法門，就是一句佛號

◇囑咐他一直念下去；他念了九十二年，他的稟性好，老實、聽話、真幹，一生不換題目

　　我們疑慮習氣很重，總是懷疑，總是還會有更好的。更好的找不到了，在你面前，你迷惑了，找不到。難得海賢老和尚做出來給我們看，你問這個老和尚修什麼？一生萬德萬行究竟圓滿，這是他表演給我們看的，用什麼方法？就是一句南無阿彌陀佛。二十歲出家，師父，師父是大徹大悟的人，不是凡夫，為什麼？凡夫不識貨，不認識這個人。他師父一見面就認識，這是什麼？這個人將來決定會開悟。那要教他什麼法門？要教他直截了當開悟的法門，就是一句佛號，囑咐他一直念下去。他念了九十二年，他的稟性好，老實、聽話、真幹，一生不換題目。

◈見佛放心了，死心塌地念佛

◇賢公得到功夫成片，不會超過三年

◇得到功夫成片就有資格往生：見佛了；佛會告訴他，你還有多少年壽命，時候到了我來接你

◇放心了，死心塌地念這句佛號

◈念佛的態度：真誠、清淨、恭敬

◇念佛的態度，真誠、清淨、恭敬：這個態度就會成功

◇還有妄念，心還不清淨，還有是非人我，沒有恭敬心：這個得不到

◇鍋漏匠、幾個念佛同修，大概三年五載念佛念到預知時至，自在往生

◇都是在家女居士；男居士沒聽說過

◈憶佛念佛，現前當來必定見佛

◇賢公是現前見佛；當來是往生極樂見佛

　　你要問我，他什麼時候得到功夫成片？得到功夫成片就能往生。那我可以告訴你，不會超過三年，為什麼？三年得到功夫成片的人太多了，得到功夫成片就有資格往生。為什麼？他見佛了，佛會告訴他，你還有多少年的壽命，時候到了我來接你。他放心了，死心塌地念這句佛號。他念佛的態度，真誠、清淨、恭敬，這個態度就會成功。不是真心，還有妄念，心還不清淨，還有是非人我，沒有恭敬心，這個得不到。這樣的人多，真正像海賢老和尚的人找不到，到哪去找！過去我們聽說鍋漏匠，念佛同修當中我們還認識幾個。但是我所認識的，大概也就是三年五載念佛念到預知時至，自在往生，我們親眼看到，親耳聽到。都是在家的女居士，男居士沒有聽說過，還都是老太太，三年預知時至，自在往生。所以，海賢老和尚這樣的人，頂多三年，他二十歲，到二十三、四歲，他就成就了，他就能見到阿彌陀佛，肯定見到。大勢至菩薩告訴我們，「憶佛念佛，現前當來必定見佛」，他是現前見佛，當來是往生極樂世界見佛。

◈持戒念佛：肯吃苦，能忍受

◇賢公能持戒，三皈五戒、十善、沙彌律儀能做到，一生沒犯過戒

◇持戒念佛，肯吃苦，能忍受：忍辱波羅蜜真的是做到家，一生於人無爭、於世無求

◈一團歡喜、真誠慈悲：這就是極樂

◇穿的是補、吃的是苦；待人接物滿面春風、一團歡喜

◇那個喜是自性流露；不是外面刺激

◇真誠的慈悲，同體大悲、無緣大慈，不斷的露在外面，這就是極樂

◈極樂娑婆劃等號了：這就叫功夫

◇他生活在此地，跟生活在極樂是一不是二

◇沒有分別執著，極樂依正莊嚴不起心動念；在這受盡苦頭也不起心動念，劃等號了：這就叫功夫

　　他能持戒，三皈五戒、十善、沙彌律儀他能做到。他一生沒有犯過戒，真做到了，所以持戒念佛。肯吃苦，能忍受，忍辱波羅蜜真的是做到家，一生於人無爭，於世無求。生活非常艱苦，沒吃沒穿的，所以他穿的是補的，吃的是苦的。可是你仔細去觀察，他時時刻刻待人接物叫滿面春風，一團歡喜。他那個喜是真的，是自性流露，《論語》上所說的「不亦說乎」，他不是外面刺激，他從內心裡生出來的。真誠的慈悲，同體大悲，無緣大慈，不斷的露在外面，這就是極樂世界。他生活在此地跟生活在極樂世界是一不是二，為什麼？沒有分別執著，沒有起心動念。極樂世界依正莊嚴他不起心動念，在這個地方受盡苦頭也不起心動念，劃平等了，等號，這就叫功夫。

二零一四淨土大經科註 第一六六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0166

彌陀能造極樂；一切眾生個個都能｜向內求就得到｜佛說的；跟我們理解的完全相反｜佛看到一切法的真實相｜「大家都這麼說」：大家都迷在虛幻裡｜現實環境是假的｜我們不知道：我們從沒用過真心｜淨空老法師

 

彌陀能造極樂；一切眾生個個都能｜向內求就得到｜佛說的；跟我們理解的完全相反｜佛看到一切法的真實相｜「大家都這麼說」：大家都迷在虛幻裡｜現實環境是假的｜我們不知道：我們從沒用過真心｜淨空老法師

◈佛給我們說真實法；眾生聽了害怕

◇若聞真實法，不驚不怖不畏，信解受持，愛樂順入，修習安住，是為第一隨順音聲忍

◇佛給我們說真實法；眾生聽了害怕

◇世間法都認為有生有滅；佛告訴我們：一切法不生，一切法不滅

◇佛說的；跟我們理解的完全相反

　　「又《十忍品》曰」，這還是《華嚴經．十忍品》裡頭說：「若聞真實法，不驚不怖不畏，信解受持，愛樂順入，修習安住，是為第一隨順音聲忍。」《華嚴經．十忍品》裡頭，前面我們學過，現在跟此地所說的合起來看，這個意思就非常清楚。佛給我們說真實法，可是眾生怎麼樣？眾生聽了害怕，聽了之後不敢學習。世間法都認為有生有滅，人有生老病死，植物有生住異滅，礦物有成住壞空，這是自然現象。佛告訴我們，這全是假的，真的呢？一切法不生，一切法不滅。我們就聽不懂了，跟我們所理解的怎麼完全相反？

◈物質是幻相：凡所有相皆是虛妄

◇根本就沒有物質：物質是個幻相

◇物質明明在面前：身體、居住環境，怎麼不是物質？

◇凡所有相皆是虛妄；一切法無所有、畢竟空、不可得

◇「大家都這麼說的」：大家都迷在虛幻裡頭

◇佛看到諸法實相：一切法的真實相

　　佛說的是真話。現在科學很發達，科學家他們證明了。譬如說，《般若經》上講「凡所有相皆是虛妄」，科學家在最近二十多年發現了物質，物質究竟是什麼，這個祕密揭穿了，物質現象是假的。好像是德國普朗克博士，他是量子物理學家，在他的研究報告當中，根據他研究的結果，他告訴我們，這個世界上根本就沒有物質這個東西，物質是個幻相，讓我們產生錯覺，它根本就不存在。我們聽了佛經上這樣說法，現在又聽科學家這個說法，讓我們感到迷惑了，物質明明在我們面前，近，是我們的身體；再遠一點，是我們居住環境，這怎麼不是物質？佛在《般若經》上告訴我們，物質現象「凡所有相皆是虛妄」，又說「一切法無所有、畢竟空、不可得」，這些話我們聽了真的會驚會怖，佛怎麼說出這些話來，不近人情。大家都這麼說的，你為什麼不承認？大家都迷在虛幻裡頭。佛呢？佛看到真相，諸法實相，一切法的真實相。真實相是什麼？真實相不存在，沒有。

◈妄心看到假相；真心看到真相

◇相有沒有？相有體空，好懂

◇相是空的，不好懂：一彈指三十二億百千念

◇為什麼我們感覺它有？前面滅了、後面又生了，一個接著一個

◇電視一秒鐘一百個畫面：我們看不出它的破綻

◇現實環境是假的，佛知道；我們不知道：我們從沒用過真心

◇妄心看到假相；真心看到真相

◈貪瞋痴慢、名聞利養：內外全染污

◇真心清淨沒有染污；我們一般人的心染污了

◇有貪瞋痴慢，是內心的染污

◇有名聞利養、五欲六塵，是被外面環境染污

◇內外全染污了：所以只看到幻相，把幻相當真

　　相有沒有？說相有體空，這個好懂；相有，相是空的，這個不好懂。為什麼說它空的？現在就得講了，這個物質現象它壽命多長，一個畫面它存在的時間多長。彌勒菩薩告訴我們，彌勒菩薩告訴我們這一彈指有三十二億百千念。單位是百千，一百個千，十萬，換句話說，三十二億乘十萬，我們把它算出來，三百二十兆，這一彈指，這麼短的時間。一秒鐘能彈幾次？一秒鐘，身體健康年輕小伙子有力氣，可以彈七次。乘七，一秒鐘，我們今天用秒做單位，那就是二千二百四十兆。用秒做單位是二千二百四十兆分之一秒，這一個畫面存在的時間就這麼長。為什麼我們感覺到它有？它前面滅了，後面一個畫面又生了，一個接著一個。速度多快？就是剛才所說的，二千二百四十兆分之一秒。一秒鐘，它已經走過去多少個畫面？二千二百四十兆，我們算，一張一張的算，二千二百四十兆張的畫面。我們今天看電視，電視一秒鐘多少個畫面在那裡波動？一百個，我們看不出它的破綻。現實的環境是二千二百四十兆，你怎麼會知道它是假的？佛知道，我們怎麼不知道？我們不知道的原因，是我們從來沒有用過真心，都用妄心，妄心看到假相，真心看到真相。真心就是我們經題上所說的，清淨沒有染污。我們一般人的心染污了，有貪瞋痴慢就是染污。有名聞利養，有五欲六塵，是被外面環境染污了，貪瞋痴慢是自己內心的染污，內外全染污了，所以只看到幻相，把幻相當真，問題出在這個地方。

（中略）

◈真心沒有相；它能生現象

◇宇宙的本體是自性真心

◇真心沒有相：它什麼都不是；它能生現象

◈起心動念就是風，真心就變樣子

◇它動搖了，就會生；它不動，不生

◇水不動很平靜，像一面鏡子一樣；風一吹，小風就小浪，大風就大浪

◇我們起心動念就是風，真心就變樣子，就變成妄心，妄心就現相

◇現相，不執著，沒事，假的；執著就自生煩惱

　　宇宙的本體是自性，就是真心，真心沒有相，它不是物質現象也不是精神現象，它什麼都不是，它能生現象。怎麼生的？它要動搖了，它就會生；它不動，它不生。像水一樣，水不動很平（平靜）像一面鏡子一樣，風一吹，小風就小浪，大風就起大浪，沒有風它就不起浪。我們起心動念就是風，真心就變樣子，就變成妄心，妄心就現相。現相，不執著，沒事，假的；執著就自生煩惱，就這麼回事情。

◈一切現象不起心動念分別執著

◇搞明白了，佛在經上說這些，我們能接受

◇我們要學習，一切現象不起心動念分別執著，就沒事：這人就叫佛陀

◈佛不受外境干擾；凡夫把幻相當真

◇佛跟我們凡夫沒兩樣：佛覺悟了，不受外境干擾，這就是佛

◇凡夫把幻相完全當作真的，喜歡的要保持；不喜歡的他排斥，這就是當真了：沒有真的

◈能大師開悟：悟個真心

◇能生能現的自性真心，是真的

◇能大師開悟：悟個真心

◇五句話就是真心的樣子

◈本自清淨、不生不滅

◇妄心、念頭有生有滅，而且常常在轉換，善念轉成惡念，惡念轉成善念

◈本自具足

◇你不要到外面去求；外面什麼都沒有，不能解決問題

◇能解決問題是真的，真的本自具足

◇智慧是自性本有，無量無邊、無所不知的智慧

◈彌陀能造極樂：一切眾生個個都能

◇你的德能無量無邊：你什麼都能造

◇相好：一切現象全是自性本來具足

◇極樂美好：本自具足；不是外來的

◇阿彌陀佛能造極樂世界，這種德能一切眾生個個都有：沒有哪個比哪個高、哪個比哪個低

◈智慧解決一切問題：向內求就得到

◇一切眾生本來是佛：所以佛法教我們向內求就得到了

◇外面得到是假的，知識；向內，是智慧，真的

◇智慧能解決一切問題；知識有很大的侷限性，還有後遺症

　　我們明白這個道理，搞清楚、搞明白了，佛在經上說這些，我們就不會感覺害怕，而且我們能接受。為什麼？我們要學習，一切現象不起心、不動念、不分別、不執著就沒事，這個人就叫做佛陀。佛跟我們凡夫沒有兩樣，是一不是二。他覺悟了，他明白了，他不受外面境界干擾，這就是佛。凡夫把這些幻相完全當作真的，喜歡的他要保持，保不住他還要保持，不喜歡的他排斥，都是錯了，這就是把它當真了，沒有真的。真的是什麼？能生能現的自性，真心，真心是真的，真心是清淨的。惠能大師開悟，悟什麼？悟個真心。真心是什麼樣子？他說了五句話，那就是真心的樣子。第一句他說「本自清淨」，真心從來沒有染污過。第二個，它「不生不滅」。妄心有生有滅，念頭，妄心是念頭，念頭有生有滅，而且常常在轉換，善念轉成惡念，惡念轉成善念，不停的在那裡轉。第三個現象，「本自具足」，這一句話非常重要，告訴你什麼？你不要到外面去求，外面什麼都沒有，假的，不能解決問題，能解決問題是真的，真的是本自具足。第一個，他把本自具足的內容分作三大類，第一個「智慧」，智慧是自性本有的，無量無邊的智慧，無所不知的智慧，無所不明的智慧，自性本有的；第二大類是「德能」，你的能力也是無量無邊，你什麼都能造；第三個是「相好」，那就是所有一切的現象全都是自性本來具足的。極樂世界美好，要知道是本自具足，不是外來的。阿彌陀佛神通廣大，能造極樂世界，這種德能一切眾生個個都有，沒有哪個比哪個高、哪個比哪個低，沒有，平等的，所以《華嚴經》上說「一切眾生本來是佛」。所以佛法教我們求，從內，不向外，向內求就得到了。向外面得不到，外面得到是假的，知識。向內，這是智慧，是真的不是假的。智慧能解決一切問題，知識不行，知識有很大的侷限性，而且還有後遺症。

（中略）

◈「忍」字多重要

◇能忍，什麼問題都能解決；不能忍，就要出事情

◈安從平等來

◇信解受持，愛樂順入，修習安住

◇安從平等來

◇世界為什麼動亂？不平等，貧富差距太大

◇真正懂得政治的，從政第一個目標就是把貧富拉近，人民就感恩，才能安住

◇是為第一隨順音聲忍

　　所以「忍」這個字多重要，能忍，什麼問題都能解決；不能忍，就要出事情。所以佛教給我們，要「信解受持，愛樂順入，修習安住」。這個安是平安，安從哪裡來？從平等來。世界社會為什麼動亂？不平等，貧富差距太大。真正懂得政治的，從政第一個目標就是把貧富拉近，人民就服了，人民就感恩，才能安住在地球。「是為第一隨順音聲忍」，音響忍裡頭有這麼深的意思在裡頭，「即是音響忍也」。

二零一四淨土大經科註 第二七Ｏ集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0270

又《十忍品》曰：「若聞真實法，不驚不怖不畏，信解受持，愛樂順入，修習安住，是為第一隨順音聲忍。」即是音響忍也。

◎菩提道場第十五

誰是菩薩？你要發心：我要當菩薩｜求人不如求己｜真求自己，三寶加持你｜不怕苦，禁得起考驗｜在境界裡把自己修到清淨平等覺：就能代眾生苦、弘傳大乘｜吃別人不能吃的苦頭；忍別人不能忍的恥辱｜淨空老法師

 

誰是菩薩？你要發心：我要當菩薩｜求人不如求己｜真求自己，三寶加持你｜不怕苦，禁得起考驗｜在境界裡把自己修到清淨平等覺：就能代眾生苦、弘傳大乘｜吃別人不能吃的苦頭；忍別人不能忍的恥辱｜淨空老法師

◈孔孟學說、大乘佛法

◇為古聖繼絕學，為萬世開太平：弘傳中國傳統文化、大乘佛法

◇湯恩比：解決二十一世紀社會問題，只有孔孟學說跟大乘佛法

◇孔孟學說：四書五經

◇大乘佛法：華嚴、天台、法相、三論、淨土

◇就能幫助社會安定、化解災難

◇要真幹！菩薩來幹

◈要發心：我要當菩薩

◇誰是菩薩？你要發心：我要當菩薩

◇求人不如求自己

◇真求自己：三寶加持你，祖宗照顧你

◈在境界裡把自己修到清淨平等覺

◇發心要緊：不怕苦，禁得起考驗

◇在境界裡把自己修到清淨平等覺，你就能實現代眾生苦，弘傳傳統文化、大乘佛法

◇不發大心大願，不願意吃苦頭：決定做不到

◇吃別人不能吃的苦頭、忍別人不能忍的恥辱：功德才能圓滿

　　想為古聖先賢繼絕學，為千年萬世開太平，弘傳中國傳統文化，弘傳大乘佛法。這是湯恩比教我們的，他說得很明白，解決二十一世紀的世界社會問題，他說只有中國孔孟學說跟大乘佛法。孔孟學說在中國，大乘佛法也在中國。孔孟學說是什麼？四書五經。大乘佛法，華嚴、天台、法相、三論、淨土，它東西太多，這五大類就行了，就能幫助社會安定，幫助地球化解災難。要真幹！誰來幹？菩薩來幹。誰是菩薩？你要發心，發個大願，我要當菩薩，這才行。求人不如求自己，求人，人不肯，沒辦法，求自己。真求自己，三寶加持你，祖宗照顧你。發心要緊，不怕苦，禁得起考驗。順境，遇到的環境好，對自己有利益；遇到的人也好，都是好人，會幫助我的。順境、善緣不起貪戀，要守本分。遇到惡緣，環境不好，很惡劣，想做事情，處處有障礙；遇到的人不好，都是騙我的，都是想佔便宜的，都是來做障礙的，不生怨恨。在這個境界裡頭把自己的心修到清淨平等覺，你就能夠實現代眾生苦，實現弘傳傳統文化，弘傳大乘佛法，你就能做到。不發大心大願，不願意吃苦頭，這做不到的，決定做不到。真正要吃別人不能吃的苦頭，要忍別人不能忍的恥辱，功德才能圓滿。

（中略）

◈能受苦受難才能救苦救難

◇最重要的是發心作菩薩

◇作菩薩要受苦受難：能受苦受難才能救苦救難；不能受苦受難就不能救苦救難

　　最重要的是發心作菩薩，作菩薩要受苦受難，能受苦受難才能救苦救難，不能受苦受難就不能救苦救難。現在人真的太苦、太可憐了。

◈弘法利生，要有耐心：先讀誦

◇學弘法利生，經典很深，要有耐心：先讀誦

◇一門深入，長時薰修：選一種，讀三千遍

◇經分量太大，念一千遍；《無量壽經》，要讀三千遍

◇大概讀兩年，讀一遍只要半個小時

◇字念得準確，沒念錯、沒念漏，這就扎根了：用讀書修戒、修定

◈世間東西不再想它了：真持戒

◇讀書，你不會胡思亂想、不會犯戒；你想的都是經上的東西

◇世間的東西你已經不再想它了，這就真持戒

◈一部經深入到底；其他東西全通了

◇一門深入是修定：我不夾雜，我只有一門，修十年

◇十年之後再去修別的，容易了：你的根扎下去了

◇沒有十年這個根，你學東西學多了，樣樣都不會，都是一點皮毛，都不能深入

　　所以學弘法利生要記住，求學，經典很深，要有耐心，先讀誦。記住，老祖宗傳給我們的，一門深入，長時薰修。經選一種，不要選多。選一種，讀，先把它讀三千遍，一遍一遍讀。如果經分量太大，念一千遍，不能少過一千遍。像《無量壽經》，我們用的這個本子，要讀三千遍，因為它分量不多。讀熟了，大概讀兩年，讀一遍只要半個小時。所以你一天讀十個小時就二十遍，字念得準確，沒念錯，沒有念漏掉，這就扎根了。這是什麼？修戒、修定，用這個方法，讀書的方法來修戒定。因為你讀書，你不會胡思亂想，你不會犯戒，你想的都是經上的東西，這個世間的東西你已經不再想它了，這就真持戒。一門深入是修定，我不夾雜，我只有一門，修多久？十年。十年之後我再去修別的東西，容易了，你的根扎下去了。沒有十年這個根，基礎，你學東西，學多了樣樣都不會，都是一點皮毛，都不能深入。

◇一部經深入到底；看其他東西觸類旁通，全通了

　　所以這一部經深入，入到底，然後看其他的東西觸類旁通，全都通了。

（中略）

◈十年工夫值得：要忍耐

◇真幹，佛菩薩加持你，祖宗保佑你

◇十年之後，你再去弘法利生，無論教什麼經，你都沒有障礙

◇《無量壽經》是很好的選擇：自己往生決定有把握

◇對自己不操心了；可以專門幫助眾生，把佛法復興起來

◇大乘八個宗派、小乘兩個宗派：統統要復興起來

◇這個十年工夫值得，所以要忍耐

　　要真幹，佛菩薩加持你，祖宗保佑你。十年之後，你再去教學，弘法利生，無論教什麼經，你都沒有障礙。用《無量壽經》是很好的選擇，為什麼？自己往生決定有把握。對自己不操心了，可以專門幫助眾生，把佛法復興起來。復興起來，佛法八個宗派，大乘，小乘兩個宗派，統統要把它復興起來，你們有能力做得到。這個十年工夫值得，所以要忍耐。

二零一四淨土大經科註 第二三Ｏ集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0230

重要的怎麼擺脫阿賴耶，轉成智慧，這第一等功夫：完全在六根接觸六塵境界上｜如何能夠眼見、耳聞一切法不執著；不分別，心裡沒事了｜清淨平等心是真心；真心作用就是覺：覺就是知，無所不知｜淨空老法師

 

重要的怎麼擺脫阿賴耶，轉成智慧，這第一等功夫：完全在六根接觸六塵境界上｜如何能夠眼見、耳聞一切法不執著；不分別，心裡沒事了｜清淨平等心是真心；真心作用就是覺：覺就是知，無所不知｜淨空老法師

◈學佛一生教學：學不厭、教不倦

◇學佛，學釋迦牟尼佛：釋迦牟尼佛一生教學，學不厭、教不倦

◇表演給我們看，成佛了還學不厭；我們沒成佛怎能不學？

◈一門通一切通；一切通不妨礙一門

◇學的方法無量無邊

◇學要掌握一個原則：無量無邊的事理、因果它是通的

◇一門通了一切都貫通；一切貫通，也不妨礙一門深入門門深入

　　所以學佛，我要不是章嘉大師我不知道。我跟章嘉大師的緣很深，第一天見面他就告訴我，勸我學釋迦牟尼佛。一年之後他勸我出家，我跟他三年。勸我學釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛一生教學，真正是學不厭、教不倦。他還要學嗎？他那個學是表演給我們看的，成佛了還學不厭，我們沒有成佛怎麼能不學？學的方法無量無邊，所以說法門無量誓願學。學一定要掌握到一個原則，無量無邊的事理、因果它是通的，它不是死呆板的。所以一門通了一切都能貫通，一切貫通，也不妨礙我們一門深入門門深入，無礙。

◈最重要的就是放下

◇無明，妄想；塵沙、見思，叫雜念

◇妄想極其微細；雜念粗細不一樣：統統存在八識心田，變成落謝種子

◇落謝種子要是物質，整個虛空也容納不下

◈重要的怎麼擺脫阿賴耶

◇業不是真的；你沒開悟、轉識成智，雖然是假的，它起作用：好像作惡夢

◇明心見性、轉八識成四智，它就不見了：它不是真的

◇阿賴耶識裡頭的；跟真如自性沒關係，心性裡沒有

◇重要的怎麼擺脫阿賴耶，幫助阿賴耶轉成智慧，這第一等的功夫

◈六根接觸六塵：清淨平等

◇完全在六根接觸六塵境界上下功夫，如何能夠眼見、耳聞都不生執著

◇於一切法不執著，證阿羅漢，超越六道輪迴

◇於一切法不分別，心裡沒事了

◇清淨平等心是真心；真心的作用就是覺：覺就是知，無所不知

　　這個裡頭最重要的就是放下，放下這三種煩惱，無明煩惱，妄想，塵沙煩惱，見思煩惱，這叫雜念。妄想極其微細，雜念粗細不一樣，統統都存在八識心田，變成八識裡面的落謝種子。這個東西不是物質，佛說得很好，如果落謝種子它要是物質現象的話，佛就說了，整個虛空也容納不下，說我們無量劫到今天起心動念所造的業。但是這些業不是真的，你沒有開悟，沒有轉識成智，這個雖然是假的，它起作用，這個作用就好像作惡夢一樣，它起作用。真正開悟了，明心見性，它就沒有了，轉八識成四智，它就不見了，沒有了，所以它不是真的。阿賴耶識裡頭的，跟真如自性沒有關係，心性裡頭沒有。重要的怎麼擺脫阿賴耶，幫助阿賴耶轉成智慧，這叫功夫，這第一等的功夫，完全在六根接觸六塵境界上下功夫，如何我能夠眼見、耳聞、鼻嗅、舌嘗、身體接觸都不生執著。沒有執著那你就證阿羅漢，你就超越六道輪迴，你這個功夫超過四禪天，超過四空天。要不是佛教導我們，我們怎麼會知道？功夫再提升，不但於一切法不執著，能於一切法不分別。不分別，心裡沒事了，清淨平等心是真心，真心現前。真心的作用就是覺，覺就是知，無所不知。

◈清淨、平等、覺：一句佛號證得

◇能大師、來佛三聖都沒念過書、不識字；他們世出世間一切法沒有不通的

◇念佛得三昧，就是得清淨心

◇清淨心、平等心、覺心：一句佛號，三個都得到了

◇清淨，阿羅漢；平等，菩薩；覺是佛、法身大士：一句佛號證得

◇為什麼證得？他肯放下

◇我們念不能證得，分別執著不但沒放下；可能與日而增，一年比一年加重

◇如果一年比一年輕，他有進步，功夫得力了

　　這樁事情於讀書不讀書沒有關係，就像惠能大師一樣，惠能大師沒有念過書，不認識字。海賢老和尚也不認識字，來佛寺的三個都沒有念過書，都不認識字。他們世出世間一切法沒有不通的，為什麼？念佛得三昧，就是得清淨心。我們的經題上講的清淨心、平等心、覺心，他們用一句佛號，這三個都得到了。清淨，阿羅漢；平等是菩薩；覺是佛，覺是法身大士。這三個境界，一句佛號證得，為什麼證得？他肯放下。我們念不能證得，沒放下，分別執著都沒有放下。不但沒有放下，可能分別執著與日而增，一年比一年加重，沒有減輕；如果一年比一年輕，他有進步，他功夫得力了。

（中略）

◈還敢造業、任性、發脾氣嗎？

◇人間一年；鬼道十二天，壽命幾千歲

◇墮到地獄麻煩大了：幾十萬歲才能出來

　　人間一年，鬼道裡頭十二天，他活的壽命，以他們那個時間算，也要幾千歲。如果墮到地獄麻煩大了，那真是要幾萬歲、幾十萬歲才能出得來，太難了！

◇真正搞清楚、搞明白，真害怕，我們還敢造業嗎？還敢任性嗎？還敢發脾氣嗎？

◇發脾氣，傷害別人三分；傷害自己七分

◇累積這些惡業就是三途果報，決定不能做

◈愈是嚴重的辱：愈能持功德愈大

◇不能忍也要忍：我不想到三惡道去

◇忍辱就是功德

◇愈是嚴重的辱，愈能持，功德愈大

◇小不忍則亂大謀

◇忍辱仙人被凌遲處死，一點怨恨都沒有：所以他提前成佛了

◈菩提道上全是恩人

◇人家來罵我、侮辱、羞辱我、找我麻煩，好事：沒這些事，到哪裡忍？忍什麼？

◇人沒有善惡：害我的人幫助我成就，我不但沒有怨恨；感恩他

◇不經過他這一關考試，我提升不起來

◇我能夠提升上來，完全是他們的幫助，能不感恩嗎？他們冒著墮三途的危險把我提升

　　你真正搞清楚、搞明白，真害怕，我們還敢造業嗎？還敢任性嗎？還敢發脾氣嗎？發脾氣傷害別人，別人傷害少，對自己傷害大，我常常講三七分，傷害別人三分，傷害自己七分。累積這些惡業就是三途果報，決定不能做，不能忍也要忍，為什麼？我不想到三惡道去。忍辱就是功德，是好事，愈是嚴重的辱，愈能持功德愈大，所以中國人所說的小不忍則亂大謀。什麼樣的傷害，像忍辱仙人被人冤枉，凌遲處死，一點怨恨都沒有，所以他提前成佛了。忍辱仙人就是釋迦牟尼佛的前世，沒有成佛在作菩薩的時候，修忍辱波羅蜜。由此可知，人家來罵我，侮辱我、羞辱我，找我麻煩，是不是好事？好事。為什麼？在這個地方修忍辱波羅蜜。如果沒有這些事情，到哪裡忍？忍什麼？所以這個世間人沒有善惡。你要懂這個道理，害我的人幫助我成就，我不但沒有怨恨，感恩他。不經過他這一關考試，我提升不起來，我能夠提升上來，完全是他們的幫助，能不感恩嗎？他們冒著要墮三途的危險把我提升。

◇菩提道上全是恩人，有正面的、有負面的：能幫助你提升就是真善知識

　　所以你才真正明暸，菩提道上全是恩人，有正面的、有負面的。能幫助你提升就是真善知識

二零一四淨土大經科註 第四十七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0047

冷靜思考：自己是在邪定聚還是在正定聚？｜極樂世界，唯有正定聚；沒有不定、邪定｜對於四十八願，有一願懷疑，就不是正定之聚｜放下才能契入境界；光看破沒放下不行：你還停留在那裡｜淨空老法師

 

冷靜思考：自己是在邪定聚還是在正定聚？｜極樂世界，唯有正定聚；沒有不定、邪定｜對於四十八願，有一願懷疑，就不是正定之聚｜放下才能契入境界；光看破沒放下不行：你還停留在那裡｜淨空老法師

◈四十八願，願願都肯定：正定聚

◇十信前，名邪定聚。不信業果報故

◇冷靜思考：自己是在邪定聚還是在正定聚？

◇學佛修淨土求往生的人多，為什麼不能往生？不能信業果報

◇造業必定有果報：果是六道；報是六道裡所受苦樂

◇五戒十善，這一生得人身是果；報，雖得人身，苦樂不一樣：過去所造業因不一樣

◇生證極樂統統都是住於正定之聚

◇四十八願，願願都予以肯定，沒有絲毫懷疑，這叫正定之聚

◇有一願、一句懷疑，就不是正定之聚：就明白念佛人多、往生人少是為什麼

　　這個裡面說的邪定聚，不能信業果報。我們從這一句話冷靜的回過頭來觀察、思考，思考什麼？思考自己是在邪定聚還是在正定聚。為什麼學佛的人，甚至於修淨土求往生的人多，為什麼不能往生？他不能信業果報，造業必定有果報。果報兩個字分開來講，果是講六道，報是指在六道裡面所受的苦樂，不一樣。這一生同樣得人身，業相同；這個業是過去生中所造的善業，小善，五戒十善，這一生得人身，人身是果；報，雖得人身，苦樂不一樣，為什麼不一樣？過去所造的業因不一樣，擺在面前。我們念佛能不能往生，這是一樁大事。這段經文講的是「生證極樂」，生證極樂統統都是住於正定之聚。正定是什麼？對於淨宗所說的，最重要的依據就是本經的四十八願，願願都予以肯定，沒有絲毫懷疑，這叫正定之聚。對於四十八願，有一願懷疑，有一句懷疑，就不是正定之聚。用這個標準來看，我們就明白，念佛人多、往生人少是為什麼。

（中略）

◈前五度，身行；般若，言教

◇釋迦牟尼佛用六波羅蜜度眾生

◇布施、持戒、忍辱、精進、禪定，身行；般若，講經教學

◇怎麼開悟的？從定中開悟的

◇定從哪裡來的？定從能忍來的

◇什麼都能忍受、都不計較：心就定了

◇世出世間一切法都能隨緣：得大自在

◇沒有前面五度，不能教化眾生

　　釋迦牟尼佛當年在世，用什麼度眾生？六波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。般若是講經教學，就是四十九年。在講經教學之後，前面那個很重要，那要身行言教。你看怎麼開悟的？從定中開悟的。定從哪裡來的？定從能忍來的，什麼都能忍受，什麼都不計較，心就定了。世出世間一切法都能隨緣，隨它去吧，不要計較，別人歡喜什麼，我這有，拿去，得大自在。細心觀察，佛教導我們的，他做到了，做了很好的樣子給我們看。沒有前面前五度，不能教化眾生。

◇現在社會動亂：六波羅蜜沒有了。佛弟子也搞鬥爭，而且鬥諍堅固

◇能布施就沒有鬥爭

◇不能布施、持戒、忍辱：所以正法不能精進；邪道上挺精進的

◇布施度慳貪

◇持戒度惡業

◇忍辱度瞋恚：成功失敗關鍵在忍辱

◇精進度懈怠，禪定度散亂，般若度愚痴

◇貪瞋痴三毒煩惱不能不斷

◇三毒煩惱裡最猛厲的是瞋恚，忍辱就是度這的

◇瞋恨，地獄道；貪心，餓鬼道；愚痴，畜生道

◇行布施，不墮餓鬼；修忍辱，不墮地獄；有智慧，不墮畜生

　　現在社會動亂，原因在哪裡？六波羅蜜沒有了。現在佛弟子也搞鬥爭，而且鬥諍堅固。能布施就沒有鬥爭，不能布施、不能持戒、不能忍辱，所以他在正法不能精進，邪道上挺精進的。布施非常重要，布施度什麼？度慳貪。慳是吝嗇、小氣，不肯幫助別人。持戒是度惡業，斷惡修善，積功累德，持戒。忍辱，成功失敗關鍵在忍辱，度瞋恚。往下，精進度懈怠，禪定度散亂，般若度愚痴。貪瞋痴三毒煩惱不能不斷，不貪、不瞋、不痴叫三善根。三毒煩惱裡面最猛厲的是瞋恚，忍辱就是度這種業報的。為什麼？瞋恨，地獄道；貪心，餓鬼道；愚痴，畜生道。佛教給我們的方法好，行布施，不墮餓鬼；修忍辱，不墮地獄；有智慧不愚痴，不墮畜生。所以他一定行，身行言教做出來給大家看。

◈放下見思煩惱，六道就沒有了

◇定得解脫

◇六道輪迴從見思煩惱來的

◇身見、邊見、見取、戒取、邪見；貪、瞋、痴、慢、懷疑：六道輪迴的根

◇這十種煩惱阿羅漢斷了，六道就沒有了

◇佛說法，把緣由根本都告訴我們：明白了叫看破；真看破就放下了

◇放下是功夫，放下才能契入境界；光看破沒放下不行，你還停留在那裡

　　定得解脫，這個字念謝，念去聲，當動詞用。解，化解、解開了，脫是脫離了，脫離六道輪迴，解開見思煩惱。六道輪迴從哪裡來的？見思煩惱來的。見惑：身見、邊見、見取、戒取、邪見，五種見惑，再加上貪、瞋、痴、慢、懷疑，五種思惑，這個十種是六道輪迴的根。這十種煩惱斷了，阿羅漢斷了，所以六道輪迴不見了，六道就沒有了，我們不能不知道。佛說法，把緣由根本都告訴我們，讓我們明白了。明白了叫看破，看破之後，真看破就放下了。放下是功夫，放下才能契入境界，光看破沒放下不行，你還停留在那裡，一定要放下。

◈名聞利養、親情恩怨統統放下

◇淨宗搞明白了，一定不能丟失佛號

◇一切時一切處，心裡頭除阿彌陀佛之外；其他的統統放下：假的

◇你要不放下，它障礙你往生

◇念佛人臨終不能往生，原因在沒放下：名聞利養、妻女親情、恩怨沒放下

◈極樂世界你所想的樣樣都有

◇阿彌陀佛知道這些人放不下：極樂世界，你所想的樣樣都有，比這邊殊勝太多

◇壽命是無量壽，享受永遠用不盡，一切法隨念而生：想要就現前；不要就沒了，不需要收拾

◇讓我們起個念頭，嚮往西方極樂世界，趕快去親近阿彌陀佛

　　淨宗搞清楚、搞明白了，一定不能丟失佛號。一切時一切處，心裡頭阿彌陀佛在。除阿彌陀佛之外，其他的統統放下，為什麼？假的，那個東西是麻煩、是累贅，你要不放下，它障礙你往生。念佛人臨終不能往生，原因在此地，沒放下，世間名聞利養沒放下，妻子兒女親情沒放下，還有些怨恨、恩怨沒放下，這都是你不能離開六道輪迴的原因。所以淨宗難得，太殊勝了，阿彌陀佛知道這些人放不下，用個什麼方法？那邊極樂世界，你所想的全有，樣樣都有，比你這邊殊勝太多了。你看壽命是無量壽，享受永遠用不盡，一切法隨念而生，想要就現前，不要了就沒有了，不需要收拾，沒有麻煩，這個世界多好。讓我們起這個念頭，嚮往西方極樂世界，這麼好的地方趕快去，趕快去親近阿彌陀佛這位大德，渴望著希望早一天能跟他見面，這就對了。

◈極樂唯有正定聚；沒有不定邪定

◇極樂世界，唯有正定聚；沒有不定、邪定

　　所以極樂世界，「唯有正定聚而無餘二也」，沒有不定的，也沒有邪定的。

二零一四淨土大經科註 第二九四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0294

庚二、生證極樂

（中略）

㈡《釋摩訶衍論一》云：「有其三種：

一者，

十信前，名邪定聚。不信業果報故。

三賢（十住、十行、十迴向）十聖（十地）名正定聚。不退位故。

十信名不定聚，或進或退，未決定故。（《大乘起信論》同此）。

（中略）

又憬興云：「

若生淨土，不問凡聖，

定向涅槃，

定趣善行，

定生善道，

定行六度，

定得解脫，故唯有正定聚而無餘二也。」

◎ 決證極果第二十二

處處學退讓，不跟人競爭｜我們走的路子是西方極樂；他們還繼續搞輪迴｜世間什麼都是假的｜什麼都不要，就不會指責｜財物被人霸佔；名譽被人造謠破壞：若無其事｜他障礙我；我就退避，滿足他的心願｜淨空老法師

 

處處學退讓，不跟人競爭｜我們走的路子是西方極樂；他們還繼續搞輪迴｜世間什麼都是假的｜什麼都不要，就不會指責｜財物被人霸佔；名譽被人造謠破壞：若無其事｜他障礙我；我就退避，滿足他的心願｜淨空老法師

◈在人事環境裡，把毛病習氣理乾淨

◇學佛在哪裡學？特別是在人事環境：人與人最難相處

◇在人事環境裡，把自己的煩惱、毛病、習氣，統統修理乾淨

◈他要我不要；我要他不要：沒衝突

◇總的原則：與一切人不發生利害衝突

◇他要我不要；我要的他不要：就沒衝突了

◇我要的是：天天增長信願、天天佛號不中斷

◇他要的名聞利養、五欲六塵、高名厚利；這我不要

◈什麼都不要，就不會指責別人

◇學釋迦牟尼佛

◇佛陀一生沒有蓋廟：蓋廟就跟人有競爭

◇不拉別人信徒、不爭名、不奪利：所以相安無事

◇自讚毀他，喜歡批評、指責別人；釋迦牟尼佛從來沒有過

◇什麼都不要，就不會指責別人

　　所以學佛在哪裡學？特別是在人事環境，人與人最難相處，在人事環境裡頭，把我們自己的煩惱、毛病、習氣統統修理乾淨。總的原則，就是與一切人不發生利害衝突。要做就很簡單了，他要我不要，我要的他不要，就沒衝突了。我要的是什麼？天天增長我的信願，天天佛號不中斷，這是我要的，他不要。他要的，名聞利養、五欲六塵、高名厚利，他要這個東西，這個東西我不要。所以我們一定要知道，學佛，釋迦牟尼佛在早年已經給我們做出最好的榜樣。佛陀一生沒有蓋廟，為什麼？蓋廟就跟人有競爭，沒有蓋廟的時候不跟人競爭。不拉別人信徒，釋迦牟尼佛一生的信徒，打開經典看，一千二百五十五人，常隨眾。四十九年講經說法，哪些人？就這些，其他你沒看到，不拉信眾。不爭名、不奪利，所以大家相安無事。今天社會為什麼這麼亂？為什麼出家人都犯了一條戒，自讚毀他，都喜歡批評別人，指責別人，釋迦牟尼佛從來沒有過。我們什麼都不要了，就不會指責別人。

◈禮敬沒有分別；稱讚有分別

◇對待哪個都好：一切眾生本來是佛，我們要禮敬諸佛、稱讚如來

◇諸佛：一切眾生本來是佛，要平等禮敬

◇如來是性德：他與性德相違背，不讚歎

◇他幹殺盜淫妄，不讚歎、不批評；他行的好事，讚歎

◇禮敬沒有分別；稱讚有分別

◇善財童子五十三參，見勝熱婆羅門、甘露火王：有禮敬；沒有讚歎

◇不如法的事，一句話不說；做利益眾生、開悟眾生的事，讚歎

◈一生不跟人結冤仇：這是聰明人

◇要向釋迦牟尼佛、善財童子學習

◇一生不跟人結冤仇：這是聰明人

◇冤仇結下，生生世世冤冤相報沒完沒了：苦不堪言

◇忍一下就好，成就你忍辱波羅蜜

　　對待哪個都好，為什麼？普賢菩薩教給我們，一切眾生本來是佛，我們要禮敬諸佛，要稱讚如來。為什麼禮敬用諸佛，稱讚不用諸佛，要換成如來，這什麼意思？佛，一切眾生本來是佛，要平等的禮敬。如來是性德，他與性德相違背，不讚歎，他幹殺盜淫妄，這怎麼能讚歎？不讚歎，不批評，不讚歎；他行的好事，做的是好事，讚歎。那個禮敬，無論是善與惡，禮敬是平等的，沒有分別，稱讚是有分別的，這個要懂。做了惡事再稱讚就錯了，那不應該稱讚的。所以善財童子，你看五十三參裡面，他見勝熱婆羅門，他見甘露火王，有禮敬，沒有讚歎，做給我們看。除了沒有讚歎，他也參觀他們的道場，看他們做的那些不如法的事情，一句話不說；見到做的是利益眾生的事情，開悟眾生的事情，要讚歎。要向釋迦牟尼佛學習，要向善財童子學習，就對了，一生不跟人結冤仇，這是聰明人。為什麼？冤仇結下來之後，生生世世冤冤相報沒完沒了，那苦不堪言，何必呢？忍一下就好了，成就你忍辱波羅蜜。

◈處處學退讓，不跟人競爭

◇世間什麼都是假的

◇財物被人霸佔；名譽被人造謠破壞：若無其事，不放在心上

◇他障礙我；我就退避，滿足他的心願

◇處處學退讓，不跟人競爭

◇讓我們對極樂的信願一天比一天深、念佛功夫一天比一天精進

◇我們走的路子是西方極樂；他們還繼續搞輪迴

◇我們沒有德行智慧，不能幫助他醒悟過來：對他不批評、不讚歎；要恭敬、要供養

◇他有困難，缺衣少食；我們有多餘的，要供養、照顧他

◈只看別人善；不看他的惡

◇不是你沒看到、沒聽到；看到、聽到不放心上：心沒被染污，永遠是清淨的

　　這個世間什麼都是假的，我們的財物被人霸佔了，被人奪取了，若無其事，不要放在心上；我們的名譽，人家造謠生事破壞你，障礙你，也若無其事。他障礙我，我就退避，滿足他的心願，處處學退讓，不跟人競爭。讓我們對極樂世界的信願一天比一天深，讓我們的念佛功夫一天比一天精進，我們走的路子是西方極樂世界，他們還繼續搞輪迴。我們沒有德行，沒有智慧，不能幫助他醒悟過來，對他不批評、不讚歎，要恭敬、要供養。他有困難的時候，缺少食物，缺少衣服，我們有多餘的，要供養他，要照顧他，這就行了。只看別人善，不要看到他的惡，不是你沒有看到、沒有聽到，看到、聽到不要放在心上，心裡面沒有被染污，永遠是清淨的，這就對了。

二零一四淨土大經科註 第二一六集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0216

若生淨土，不問凡聖：定向涅槃、定趣善行、定生善道、定行六度、定得解脫｜生到極樂，就是你生到全宇宙：隨便去逛、隨類化身｜極樂一天，把所有佛法都學到了｜極樂樣樣都有；比這邊殊勝太多｜淨空老法師

 

若生淨土，不問凡聖：定向涅槃、定趣善行、定生善道、定行六度、定得解脫｜生到極樂，就是你生到全宇宙：隨便去逛、隨類化身｜極樂一天，把所有佛法都學到了｜極樂樣樣都有；比這邊殊勝太多｜淨空老法師

◈定向涅槃

◇若生淨土，不問凡聖：定向涅槃、定趣善行、定生善道、定行六度、定得解脫

◇到極樂世界，就一個方向目標：證大般涅槃

◈定趣善行

◇生到極樂，不但沒有惡的行為，惡的念頭都沒有

◇所接觸的人事環境純淨純善，沒有惡緣；縱然你阿賴耶識裡有惡習氣種子，到那沒有緣：所以貪瞋痴慢疑、七情五欲到極樂自然生不起來

◇極樂世界一切法純淨純善

　　「又憬興云」，這都是日本的大德，「若生淨土，不問凡聖，定向涅槃，定趣善行，定生善道，定行六度，定得解脫」，他老人家說了五個定。到極樂世界，就一個方向、一個目標，證大般涅槃。涅槃是梵語，中國人叫它明心見性、大徹大悟，圓滿證得自性，這大般涅槃。定趣善行，生到極樂世界，這個人不但沒有惡的行為，惡的念頭都沒有，你所接觸的人事環境純淨純善，沒有惡緣。縱然你阿賴耶識裡頭有惡的習氣種子，到那裡沒有緣，生不出來。所以貪瞋痴慢疑到極樂世界自然沒有了，生不起來，七情五欲到極樂世界也生不起來。它那個地方沒有七情五欲的境界，不能觸動你的習氣，它那個地方一切法純淨純善。

◈定生善道

◇生到極樂，就是你生到全宇宙：十方諸佛剎土隨便去逛，諸佛方便土、同居土隨類化身

◇到那裡拜佛、供佛，修無量福報；聽佛講經說法開智慧：福慧雙修

◇這是實報土法身菩薩的功課，沒人給他定，自己定，得大自在

◇本身沒有離開：阿彌陀佛在講堂講經，愈聽愈想聽，不肯離開

◇成佛就離開了；不成佛不離開

◇進入講堂，凡夫；離開講堂，成佛了

◇化身真管用，真修福、真聞法：所以在極樂一天，把所有佛法都學到了

◇可是佛法沒有邊際、無量的：天天學，無量劫還學不完

◇跟十方世界是一法界，跟十方諸佛是同一體：多殊勝

◇我們永遠感恩釋迦牟尼佛：不是佛，我們怎麼知道有淨土？有阿彌陀佛？怎麼知道阿彌陀佛發的願？

◇彌陀的願為我發的：發願就是接引我到極樂，成就我圓滿的大徹大悟、明心見性

　　所以定生善道，定行六度，這是什麼？西方極樂世界往生的人。生到西方極樂世界，我在這裡補充一句，就是你生到了全宇宙。十方無量無邊諸佛剎土、諸佛的世界，你想到哪裡就到了，去幹什麼？去觀光旅遊，你有這個本事，想到就到。不但諸佛的報土你隨便去逛，諸佛的方便土、諸佛的同居土你都能夠隨類化身，都能去，沒有絲毫障礙。到那裡去幹什麼？決定第一個去拜佛，拜佛、供佛是修大福報，修無量的福報，聽佛講經說法開智慧，福慧雙修。這是實報土法身菩薩他們的功課，沒人給他定，自己定，得大自在。同時自己本身沒有離開阿彌陀佛，本身，阿彌陀佛在講堂講經，愈講愈有味道，法喜充滿，愈聽愈想聽，不肯離開。什麼時候離開？成佛就離開了，不成佛不離開。所以進入講堂，凡夫；離開講堂，成佛了。但是，十方世界是化身去的，真身在阿彌陀佛講堂沒動。能夠化無量無邊身，化身真管用，真修福、真聞法，所以在極樂世界上的一天，把所有的佛法都學到了。可是佛法沒有邊際，佛法是無量的，天天學，學無量劫還學不完。跟十方世界是一法界，跟十方諸佛是同一體，你說多殊勝。這個沒人能說出，只有釋迦牟尼佛把這個事實真相告訴我們。我們有緣，我們永遠要感恩釋迦牟尼佛。不是他，我們怎麼會知道？介紹人。不是他，我們怎麼知道有淨土？怎麼知道有阿彌陀佛？怎麼知道阿彌陀佛發的願？為誰發的？為我發的，發願就是接引我到極樂世界，成就我圓滿的大徹大悟，明心見性。

◇所以無論到哪一道都是善道，地獄去不去？去，去度眾生

◇家親眷屬、冤親債主墮在地獄，這有緣；我去說，他會相信、會聽，就能幫助他離開地獄

◇十方剎土，大多數都有十法界六道：菩薩身分到六道度眾生，所以統統是善道，決定是用六波羅蜜教化眾生

◈定行六度

◇六度，現在就要幹

◇從布施做起：布施跟眾生結緣，他感恩你

◇然後用持戒：他佩服你、讚歎你

◇然後再就忍辱：消業障、長菩提

◇眾生不能忍，造無量無邊罪業；菩薩忍給他看，做樣子給他看

◇統統是教化眾生

　　所以無論到哪一道都是善道，地獄去不去？去，去幹什麼？度眾生。自己有家親眷屬、有冤親債主墮在地獄，這有緣，有緣是什麼？我去說，他會相信，他會聽，就能幫助他離開地獄。十方剎土，大多數都有十法界、都有六道輪迴，是菩薩的身分到六道度眾生，所以統統是善道，決定是用六波羅蜜教化眾生。六度，在現在就要幹。從哪裡做起？從布施做起。布施非常重要，布施跟眾生結緣，他感謝你、感恩你。然後用什麼？用持戒，持戒什麼意思？他佩服你，他讚歎你。然後再就忍辱，忍辱是什麼？消業障，長菩提。眾生不能忍，造無量無邊的罪業，菩薩忍給他看，做個樣子給他看，他最佩服、他也最尊重的人，這就統統是教化眾生。

（中略）

◈定得解脫

◇脫離六道輪迴、解開見思煩惱

◇六道輪迴從見思煩惱來的

◇身見、邊見、見取、戒取、邪見；貪、瞋、痴、慢、懷疑：這十種是六道輪迴的根

◇這十種煩惱阿羅漢斷了，所以六道輪迴不見了

◈放下才契入境界；光看破沒放下不行

◇佛說法，把緣由根本都告訴我們，讓我們明白了：明白了叫看破；真看破就放下了

◇放下是功夫，放下才能契入境界；光看破沒放下不行：你還停留在那裡

　　定得解脫，這個字念謝，念去聲，當動詞用。解，化解、解開了，脫是脫離了，脫離六道輪迴，解開見思煩惱。六道輪迴從哪裡來的？見思煩惱來的。見惑：身見、邊見、見取、戒取、邪見，五種見惑，再加上貪、瞋、痴、慢、懷疑，五種思惑，這個十種是六道輪迴的根。這十種煩惱斷了，阿羅漢斷了，所以六道輪迴不見了，六道就沒有了，我們不能不知道。佛說法，把緣由根本都告訴我們，讓我們明白了。明白了叫看破，看破之後，真看破就放下了。放下是功夫，放下才能契入境界，光看破沒放下不行，你還停留在那裡，一定要放下。

◈一切時一切處，心裡阿彌陀佛在

◇淨宗搞明白了：一定不能丟失佛號

◇一切時一切處，心裡頭阿彌陀佛在

◇除阿彌陀佛之外；其他的統統放下：假的，那是麻煩、累贅；你要不放下，它障礙你往生

◇念佛人臨終不能往生：名聞利養、妻子兒女親情、恩怨沒放下

◈極樂樣樣都有；比這邊殊勝太多了

◇所以淨宗太殊勝了：阿彌陀佛知道這些人放不下，用個什麼方法？極樂世界你所想的全有；比這邊殊勝太多了

◇壽命是無量壽

◇享受永遠用不盡，一切法隨念而生：想要就現前；不要就沒了，不需要收拾

◇讓我們嚮往極樂世界，這麼好的地方趕快去，趕快去親近阿彌陀佛，渴望早一天跟佛見面

　　淨宗搞清楚、搞明白了，一定不能丟失佛號。一切時一切處，心裡頭阿彌陀佛在。除阿彌陀佛之外，其他的統統放下，為什麼？假的，那個東西是麻煩、是累贅，你要不放下，它障礙你往生。念佛人臨終不能往生，原因在此地，沒放下，世間名聞利養沒放下，妻子兒女親情沒放下，還有些怨恨、恩怨沒放下，這都是你不能離開六道輪迴的原因。所以淨宗難得，太殊勝了，阿彌陀佛知道這些人放不下，用個什麼方法？那邊極樂世界，你所想的全有，樣樣都有，比你這邊殊勝太多了。你看壽命是無量壽，享受永遠用不盡，一切法隨念而生，想要就現前，不要了就沒有了，不需要收拾，沒有麻煩，這個世界多好。讓我們起這個念頭，嚮往西方極樂世界，這麼好的地方趕快去，趕快去親近阿彌陀佛這位大德，渴望著希望早一天能跟他見面，這就對了。

二零一四淨土大經科註 第二九四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0294

什麼是真樂？永恆的樂？就是「寂靜」｜常寂光沒有現象，本質是一片光明｜我們身在其中而不知覺：我們的心是動的，寂靜沒有了｜菩薩隨順寂靜｜真修要歷事鍊心｜不執著，學順忍：這叫修道｜淨空老法師

 

什麼是真樂？永恆的樂？就是「寂靜」｜常寂光沒有現象，本質是一片光明｜我們身在其中而不知覺：我們的心是動的，寂靜沒有了｜菩薩隨順寂靜｜真修要歷事鍊心｜不執著，學順忍：這叫修道｜淨空老法師

◈能忍，什麼問題都能解決

◇「忍」這個字多重要：能忍，什麼問題都能解決；不能忍，就要出事情

◈安從平等來

◇要「信解受持，愛樂順入，修習安住」

◇安從平等來

◇世界社會為什麼動亂？不平等，貧富差距太大；真正懂政治的，第一個目標就是把貧富拉近，人民就感恩

　　「忍」這個字多重要，能忍，什麼問題都能解決；不能忍，就要出事情。所以佛教給我們，要「信解受持，愛樂順入，修習安住」。這個安是平安，安從哪裡來？從平等來。世界社會為什麼動亂？不平等，貧富差距太大。真正懂得政治的，從政第一個目標就是把貧富拉近，人民就服了，人民就感恩，才能安住在地球。「是為第一隨順音聲忍」，音響忍裡頭有這麼深的意思在裡頭，「即是音響忍也」。

◈什麼是真樂？永恆的樂？寂靜

◇此菩薩隨順寂靜，觀一切法平等正念，不違諸法，隨順深入

◇什麼是真樂？永恆的樂？就是「寂靜」

◇寂是指心，真心，真心一念不生

◇菩薩明心見性達到圓滿，叫寂滅忍，妙覺如來證得的

◇寂，在彌陀淨土裡稱為常寂光

◇常是不生不滅；寂是一念不生；光是自性本具智慧普照全宇宙

◇遍法界虛空界常寂光普照

◇常寂光無處不在、無時不在：我們全在常寂光裡

◇所以我們起心動念、言語造作；常寂光諸佛如來統統知道

◇常寂光是法身，沒有現象，本質是一片光明

◇我們見不到，身在其中而不知覺：我們的心是動的，寂靜沒有了

◇寂沒有了，心動了；靜沒有了，身口動了

◇身口意全都動：六道凡夫

◇菩薩身心都不動，身口意三業隨順寂靜

◇寂靜就是性德、真心：隨順真心；不用妄心

◇妄心是起心動念：思考、思惟都是真心上面的染污

　　「又曰：此菩薩隨順寂靜」。這就是學問了，什麼是真樂？什麼是最樂？什麼是永恆的樂？就是「寂靜」這兩個字。寂是指心，真心，真心一念不生。所以菩薩明心見性達到圓滿的時候，叫寂滅忍，妙覺如來他證得的。寂，在彌陀淨土裡面稱為常寂光，常是不生不滅，寂是一個念頭不生，一念不生，光是智慧，是自性本具的智慧普照全宇宙，佛法裡面講的遍法界虛空界常寂光普照。常寂光在哪裡？無處不在，無時不在，我們全在常寂光裡面。所以我們起心動念、言語造作，只要證得常寂光這些諸佛如來他們統統知道、統統看到。常寂光是法身，常寂光沒有現象，所謂物質現象沒有，精神現象沒有，自然現象也沒有。由此可知，它本質就是一片光明。這個光明我們見不到，我們身在其中而不知覺，沒有辦法覺知，為什麼？我們的心是動的，寂靜沒有了。寂沒有了，是心動了；靜沒有了，靜沒有是什麼？身動了、口動了。身口意三業全都動了，這就是六道凡夫。菩薩呢？菩薩他身心都不動，身口意三業他隨順寂靜，寂靜就是性德、就是真心，隨順真心，他不用妄心。妄心是起心動念，我們今天講思考、思惟，思考、思惟都是染污，真心上面的染污。

◈真修要歷事鍊心

◇菩薩應化來世間幹什麼？

◇沒有成佛，要在六道十法界裡修隨順寂靜：不在這裡面沒法子修

◇境界現前，你眼看耳聽得很清楚；心裡面乾乾淨淨、一塵不染，沒被境界干擾：這真修，這是菩薩

◇離開環境，深山挖個洞打坐靜修，那不是真的；離開深山，都市逛一趟，心又動了

◇真修要歷事鍊心：離開五欲六塵你到哪修？你沒得修

◈不執著，學順忍：這叫修道

◇阿羅漢什麼本事？六根在六塵境界能不執著；他有起心動念、分別

◇不但我們不如他，二十八層天也不如：所以他超越六道輪迴

◇不執著就出輪迴；執著錯了：一切法、一切現象都是假的，你要執著它，虧可吃大了

◇不執著，學順忍：這叫修道

　　菩薩隨順，菩薩應化在世間，他來幹什麼？兩個原因，自己沒有成佛，要在六道十法界裡頭去修隨順寂靜。不在這個裡面他沒法子修，一定要境界現前，你眼看得很清楚，耳聽得很清楚，心裡面乾乾淨淨，一塵不染，沒有被外面境界干擾，這真修，這是菩薩。離開這個環境，找個深山，挖個洞，在裡頭打坐靜修，那不是真的，他要離開深山，都市裡頭逛一趟，心又動了。真修要歷事鍊心，離開五欲六塵你到哪裡去修？你沒得修，這個道理要懂。人家怎麼修成功的？阿羅漢什麼本事？六根在六塵境界裡能夠不執著，他有起心動念、有分別，沒有執著，這就是阿羅漢，我們就不如他，不但我們不如，二十八層天他也不如。所以他超越六道輪迴，不執著就出輪迴了。執著不行，執著錯了，為什麼？一切法、一切現象都是假的，沒有一樣是真的，你要執著它，你的虧可吃大了。所以不執著，學順忍，這叫修道。

二零一四淨土大經科註 第二七Ｏ集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0270

又《十忍品》曰：「若聞真實法，不驚不怖不畏，信解受持，愛樂順入，修習安住，是為第一隨順音聲忍。」即是音響忍也。

又曰：「此菩薩隨順寂靜，觀一切法平等正念，不違諸法，隨順深入。一切諸法清淨，直心分別諸法。修平等觀，深入具足，是為第二順忍。」此即柔順忍也。

◎ 菩提道場第十五

能夠忍受是般若的力量｜般若是什麼？看到所有境界都是假的：凡所有相皆是虛妄｜乃至一念，念心純固，亦得往生｜多少學佛做錯事情的人明白了，只要肯回頭，極樂世界依舊有分｜淨空老法師

 

能夠忍受是般若的力量｜般若是什麼？看到所有境界都是假的：凡所有相皆是虛妄｜乃至一念，念心純固，亦得往生｜多少學佛做錯事情的人明白了，只要肯回頭，極樂世界依舊有分｜淨空老法師

◈五逆十惡改邪為正：十念一念都能往生

◇五逆十惡，造極重罪，臨終不迷惑，頭腦很清楚，遇到善知識勸導你斷惡修善、改邪為正：十念、一念都能往生

◇這也是淨宗難信之法

◈一念念心純固，亦得往生

◇乃至一念，念心純固，亦得往生

◇純是不夾雜；固是堅固，不為外面境界影響：他能往生

◇多少學佛做錯事情的人明白了，只要肯回頭，極樂世界依舊有分

◈得無量諸佛加持，真誠心徹底放下

◇蓋以暗合道妙、巧入無生。是故五逆十惡，臨終念佛，乃至一念，亦得往生

◇多少人敵不過外面境界誘惑，有意無意造極重罪業：他有沒有救？有救

◇就是這個一念心，臨終一念，是最難得最難得：平常改不了；臨終能改掉嗎？

◇凡是這一生能往生的人，都是無量劫在念佛法門種了善根，曾經供養無量諸佛；這一世又得人身、遇佛法，得無量諸佛加持，臨終一下醒悟過來，以真誠心徹底放下這個世界，一心念佛，願生淨土：他就能生

◇要把過去無量劫修行都算進來

◇善根深厚：無始劫來多少生的修行沒去得了，這一生碰到了依舊造作重業；但是你有信心，全用在臨命終這一念

◇真信切願，這四個字比什麼都重要

◈能夠忍受是般若的力量

◇現前這個世界，真想用功的人障緣、誘惑很多；受不了，那就隨業流轉

◇能夠忍受是般若的力量

◇般若是什麼？看到所有境界都是假的：凡所有相皆是虛妄

　　這一段前面是引用《無量壽經宗要》，引用鳩摩羅什大師的比喻，最重要的是說明五逆十惡，造極重的罪業，臨終不迷惑，頭腦很清楚，遇到善知識勸導你斷惡修善、改邪為正，十念、一念都能往生。這也是淨宗難信之法。為什麼難信能信？後面這幾句說得好，「乃至一念，念心純固，亦得往生」。就是乃至一念，一念這個念心純、堅固（純是不夾雜，固是堅固），不為外面境界影響，他能往生。這一段要是搞清楚、搞明白，多少學佛做錯事情的人明白、知道了，只要肯回頭，極樂世界依舊有分，這還得了！原因這上面講出來了，「蓋以暗合道妙，巧入無生。是故五逆十惡，臨終念佛，乃至一念，亦得往生」。這幾句話太重要了，多少人敵不過外面境界的誘惑，有意無意造極重的罪業。這種人有沒有？有，很多，不少。那他怎麼辦？有沒有救？有救。這個地方的經文就有救，理事都說得很圓滿，就是這個一念心，這個一念心是臨終時候的一念，是最難得最難得，平常改不了，臨終的時候能改掉嗎？諸位想想這多難的事情。這是什麼人？老修的同修應該都知道，經上講的，凡是這一生能往生的人，都是過去生中生生世世，無量劫來在念佛法門裡頭種了善根，曾經供養無量諸佛如來，這一世又遇到，得人身，遇佛法，這是機緣，這個緣分成就了，得到無量諸佛如來冥冥當中的保佑、加持你，讓你在臨終一下醒悟過來，不迷惑了，以真誠心徹底放下這個世界，沒有留戀、沒有牽掛了，一心念這句阿彌陀佛，願生淨土，他就能生。不是沒有原因的，要把過去無量劫的修行都要算進來，這就不稀奇了，一般所講善根深厚。這個善根怎麼算？從無始劫以來生生世世，多少生的修行沒去得了，這一生碰到，碰到了依舊造作重業，但是你有信心，全用在臨命終時這一念。「真信切願」，這四個字蕅益大師告訴我們的，重要，比什麼都重要，真正相信。我們生在現前這個世界，社會動亂，人心不善，造作惡業的人多，真想用功的人障緣很多、誘惑很多，你能受得了嗎？受不了，那就隨業流轉，沒法子；如果能夠忍受，能夠忍受是般若的力量，就是智慧。般若是什麼？看到所有境界都是假的，凡所有相皆是虛妄。

（中略）

◈整個宇宙跟自己念頭是一體

◇一切法從心想生

◇這些虛妄幻相沒離開心想：整個宇宙跟自己念頭是一體

◇整個宇宙不是各個獨立；是有關聯、互相影響的

◇沒有時間、空間：宇宙是一體

◈放下就是

◇不但外頭境界相要放下，假的；心有所動搖，把它回味一下就平靜了：一彈指三十二億百千念

　　這佛說的，一切法從心想生，它沒有離開心想。這些虛妄的幻相，幻相裡面說明一樁事情，整個宇宙跟自己念頭是一體。他們還沒體會到這一點。逐漸逐漸了解，整個宇宙不是各個獨立的，是有關聯的，是有互相影響的，沒有時間，沒有空間，宇宙是一體。佛法裡說得好、說得清楚，文字也不多，妙極了！用什麼方法？放下就是。這句話太重要了。不但外頭境界相要放下，假的，不是真的，佛告訴我們，千千萬萬要記住，時時刻刻要記住，心有所動搖的時候，把它回味一下就平靜了，那就是一彈指三十二億百千念，一秒鐘二千二百四十兆的生滅。

二零一四淨土大經科註 第三二七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0327

是謂行人念佛，如彼喻中人之欲渡河。

只是欲渡之念，更無他念。是名至心。

如是之念，相續至十，即為十念。臨終能行，決定往生。

乃至一念（見《念佛三昧寶王論》），念心純固，亦得往生。

蓋以

暗合道妙，巧入無生。

是故五逆十惡，臨終念佛，乃至一念，亦得往生。

正顯彌陀本願不可思議。

法藏菩薩五劫思維之果，即在於此。

五逆十惡臨終之際，地獄相現，眾火俱至。

而能以稱名故，頓離妄惑，入理一心。

以契理故，眾罪消滅，即生極樂，登三不退。

若非

方便中之究竟方便，

圓頓中之最極圓頓，何能臻此。

今淨土法門，能令惡逆凡夫，暗契一心，

是故彌陀，號為願王，誠不虛也。

◎ 三輩往生第二十四