愈是有出離心，跟西方就愈接近｜往生淨土：千信即千生｜心常憶佛、口常稱佛、身常敬佛：始名深信｜終無再住閻浮之法｜你信這一句阿彌陀佛；十方三世諸佛都救你｜檢討自己，改往修來：獲得真實利益｜淨空老法師

 

愈是有出離心，跟西方就愈接近｜往生淨土：千信即千生｜心常憶佛、口常稱佛、身常敬佛：始名深信｜終無再住閻浮之法｜你信這一句阿彌陀佛；十方三世諸佛都救你｜檢討自己，改往修來：獲得真實利益｜淨空老法師

◈信憶二字，不離於心

◇信憶二字，不離於心。稱敬二字，不離於口。即本經「憶念受持，歸依供養」之旨

◇信、憶不離於心：心上要常有

◈老師教導我們：換心

◇我們現在是嚴重染污的心，心裡面是自私自利、名聞利養、貪瞋痴慢、五欲六塵：這個心念佛不能往生

◇這一生想去，把心裡這些拉雜東西全清除掉

◇統統放下，心裡乾淨了；把阿彌陀佛請來放在心上

◇心裡只有阿彌陀佛；除阿彌陀佛之外什麼也沒有：阿彌陀佛即是我心、我心即是阿彌陀佛

　　「《彌陀疏鈔》曰：清涼大師云」，這是《華嚴經》上說的，「高齊大行和尚，宗崇念佛，以四字教詔。謂信憶二字，不離於心。稱敬二字，不離於口」。就是「本經憶念受持，歸依供養之旨」，跟我們這裡所說的宗旨完全相同。信、憶不離於心，心上要常有。早年我在台中學教，老師教導我們，換心。我們現在的心，是嚴重染污的心，心裡面是什麼？自私自利、名聞利養、貪瞋痴慢、五欲六塵，這個心。這個心念佛不能往生，只可以說跟阿彌陀佛結個善緣，阿賴耶識裡頭種個種子，要往生到極樂世界，還得來生後世，這一生去不了。這一生想去，把我們心裡頭這些拉雜東西全清除掉，把它放下。放下自私自利，放下名聞利養，放下五欲六塵，放下七情五欲，統統不能要。統統放下，心裡頭乾淨了，把阿彌陀佛請來放在心上。心裡頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼也沒有，阿彌陀佛即是我心，我心即是阿彌陀佛。李老師教給我們的。

◇信、憶：真信你就真肯做

◈知道我們該動什麼念

◇心裡這些拉雜東西：不僅是輪迴的因；是三惡道的因

◇仁義道德是三善道的因

◇貪，鬼道的因；瞋恚，地獄道；愚痴，畜生道；傲慢，修羅道

◇業因果報我們要很清楚：知道我們該動什麼念

◇修淨土的人，起心動念全是阿彌陀佛、全是極樂世界

　　這就是信、憶，你真信你就真肯做。心裡面這些拉雜東西，骯髒的東西，這是什麼？這是輪迴的因。不僅是輪迴，是三惡道的因，因為它不善；如果我們心裡裝的是仁義道德，那善，那是三善道的因。我們今天所裝的是三惡道的因，你看貪瞋痴慢，貪，鬼道的因；瞋恚，地獄道的因；愚痴，畜生道的因；傲慢，修羅道的因。業因果報我們要很清楚、很明白，知道我們起心動念該起什麼心、動什麼念。修淨土的人，起心動念全是阿彌陀佛，全是極樂世界，這就對了。

◈稱敬二字，不離於口

◇稱、敬，稱是念佛，念佛要有誠敬的心去念

◇一分誠敬得一分利益；十分誠敬得十分利益；沒誠敬心，雖然口念佛不得受用

◇口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然

◇念佛念得再多；沒有功夫：沒誠敬心

◇具足萬分之萬的誠敬，那個一念都能往生

◇品位高下全在念佛功夫淺深；沒有說念多少：真誠恭敬心去念比什麼都要緊

◇念熟了之後，對人事物統統是真誠恭敬心

◇只對念佛真誠恭敬；對人沒有：你這個心是假的

◇對一切人事物都是真誠恭敬：這叫深心

◇深心是自利，自受用；他受用是大慈大悲，能愛一切眾生

　　稱、敬，稱是念佛，念佛要有誠敬的心去念。印光大師說的，一分誠敬你得一分利益，十分誠敬你得十分利益，沒有誠敬心，雖然口念佛不得受用。古人有句話說得很好，「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」，得不到利益。這就叫功夫的淺深，念佛念得再多，沒有功夫，沒有誠敬心。具足誠敬，百分之百的誠敬，萬分之萬的誠敬，那個一念都能往生。蕅益大師說，往生品位高下，全在念佛功夫的淺深，沒有說念多少，真誠恭敬心去念比什麼都要緊。念熟了之後，對人對事對物統統是真誠恭敬心。不至於我只對念佛真誠恭敬，對他都沒有了，那你這個心是假的，不是真的。真的，對一切人、一切事、一切物都是真誠恭敬。這個在菩提心裡頭叫深心，深心是自利，自受用；他受用是大慈大悲，愛心，能愛一切眾生。

淨土大經科註 第三二五集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-037-0325

◈往生淨土，要須有信

◇往生淨土，要須有信。千信即千生。萬信即萬生

◈信佛名字，諸佛即救即護

◇信佛名字，諸佛即救，諸佛即護

◇你信這一句阿彌陀佛，十方三世所有諸佛都救你、都保護你

◈愈是有出離心，跟西方就愈接近

◇心常憶佛、口常稱佛、身常敬佛，始名深信。任意早晚，終無再住閻浮之法

◇愈是有出離心，跟西方就愈接近

◈策發信心，最為切要

◇此策發信心，最為切要也

◇警策我們一定要發真實的信心

◈檢討自己，改往修來：獲得真實利益

◇不能不知道，不能不真幹

◇追根究柢，檢討自己，改往修來，能夠獲得真實利益

　　「稱敬二字，不離於口。即本經憶念受持，歸依供養之旨」。宗旨，就是主要的。《疏鈔》說，蓮池大師講的，「往生淨土，要須有信。千信即千生」，一千個往生，萬信一萬個往生。「信佛名字，諸佛即救，諸佛即護」。你看看這兩句重要，諸，不是阿彌陀佛一個人，你信這一句阿彌陀佛的名號，十方三世所有諸佛都救你，所有諸佛都保護你、都保佑你。所以我們一定要記住，「心常憶佛，口常稱佛(稱佛就是念佛)，身常敬佛，始名深信。任意早晚，終無再住閻浮之法」。愈是有出離心，跟西方就愈接近，我們永遠脫離六道輪迴，閻浮就是六道輪迴。「此策發信心」，策是鞭策，警策，教我們一定要發真實的信心，「最為切要」，沒有比這個更重要的。我們不能不知道，不能不真幹。我們這次是第四次學習《大經科註》，比過去是認真了不少，也詳細多了，追根究柢，檢討自己，改往修來，能夠獲得真實利益，這不是白講的，每次所講的都有真實利益。

二零一四淨土大經科註 第二九八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0298

《彌陀疏鈔》曰：「

清涼大師云：『

高齊大行和尚，宗崇念佛，以四字教詔。

謂

信憶二字，不離於心。

稱敬二字，不離於口。』」

即本經「憶念受持，歸依供養」之旨。

《疏鈔》云：「

往生淨土，要須有信。

千信即千生。

萬信即萬生。

信佛名字，

諸佛即救，

諸佛即護。

心常憶佛，

口常稱佛，

身常敬佛，始名深信。

任意早晚，終無再住閻浮之法。

此策發信心，最為切要也。」

◎ 十方佛讚第二十三

 

盡量不要用第八識｜用智慧好｜用記憶還是造業：印象很深，就迷得很深｜迷阿彌陀佛深，好：它能送你到極樂｜梵行，涅槃五行之一：能為一切不善之對治，離過清淨｜不放心上就是淨慧、梵行｜一切法統統無貪｜淨空老法師

 

盡量不要用第八識｜用智慧好｜用記憶還是造業：印象很深，就迷得很深｜迷阿彌陀佛深，好：它能送你到極樂｜梵行，涅槃五行之一：能為一切不善之對治，離過清淨｜不放心上就是淨慧、梵行｜一切法統統無貪｜淨空老法師

◈梵行：清淨無欲之行

◇梵行者，清淨無欲之行。為《涅槃》五行之一

◇清淨無欲之行

◇幫助眾生，應以什麼身得度就現什麼身，看他的程度淺深高下給他說法，恰好適合他的程度

◇無欲就是沒有念頭、清淨

◇見色聞聲不被色聲染污

◈不放心上就是淨慧、梵行

◇音樂，喜歡聽的就注意聽；不喜歡聽的討厭它：都被染污了

◇菩薩聽得很清楚；沒放在心上：不染污

◇幹什麼都不放在心上

◇穿衣吃飯、鼻聞香、舌嘗味都不放在心上；清楚分明，這是智慧

◇不放心上就是淨慧、就是梵行

　　梵行，行是作為，「清淨無欲之行」。你譬如幫助眾生，應以什麼身得度就現什麼身，看他的程度淺深高下給他說法，所說的法恰恰好適合他的程度，他能聽得懂，不深不淺，很容易接受。無欲就是沒有念頭，清淨，無欲就是清淨，清淨就是無欲。無欲之行是清淨之行，沒有染污，見色沒有分別執著，不被色染污，聞聲不被聲染污。我們聽的音樂，喜歡聽的就注意聽，不喜歡聽的討厭它，都被染污了。菩薩聽得很清楚，沒放在心上，就不染污。總而言之一句話，這句話很重要，大家記住，幹什麼都不放在心上，穿衣吃飯不放在心上，鼻聞香、舌嘗味都不放在心上。清清楚楚，了了分明，這是智慧，這個智慧，不放在心上就是淨慧，就是梵行。

◇菩薩利他之行，能為一切不善之對治，離過清淨，故名梵行

◇菩薩所有一切利益眾生，包括自利，都沒放在心上：這就叫清淨、梵行

◇放在心上，染污了，就不是清淨心

◈真心沒有收藏；妄心沒智慧全憑收藏

◇真心沒有染污；妄心有染污

◇見色聞聲，六根接觸六塵境界，阿賴耶裡落謝種子，就被染污了，收藏在裡面去了，這妄心

◇妄心沒有智慧，完全憑你藏進去的資料，要用的時候拿出來

◇真心裡面沒有東西，起作用完全智慧，它沒有收藏

◈自性現一真；阿賴耶變十法界

◇阿賴耶，能變不能現；現一切境界，真心

◇自性能現，一真法界；阿賴耶能變，十法界

　　「為《涅槃》五行之一，菩薩利他之行」，這梵行，「能為一切不善之對治」，梵是清淨，「離過」，過是過失，他沒有過失，他清淨。也就是說，他所有一切利益眾生，包括自利，都沒有放在心上，這就叫清淨，這叫梵行。如果放在心上，你的心被染污了，就不是清淨心。真心沒有染污，妄心有染污，妄心是阿賴耶，就是相宗講的，我們見色聞聲，六根接觸六塵境界，阿賴耶裡頭落謝種子，就被染污了。阿賴耶好像是個倉庫，你把它收進去，收藏在裡面去了，這妄心。妄心沒有智慧，妄心完全憑你藏進去的資料，到你要用的時候就拿出來，像電腦一樣，很快。真心裡面沒有東西，什麼也沒有，起作用的時候完全智慧，它沒有收藏。所以阿賴耶能變不能現，現一切境界是心，真心；把真心現的境界產生變化，變成十法界，變成六道輪迴，這是阿賴耶。阿賴耶能變，自性能現，所以能現的，一真法界，能變的，十法界，這個我們要搞清楚。

◈我們現在盡量不要用第八識

◇印象不放進去：說起來容易；做起來很難

◇一面看，已經剎那剎那全收進去了

◇用智慧好；用記憶還是造業，想一遍又加一遍印象：印象很深，就迷得很深

◈換過來：迷深的放下；迷阿彌陀佛深

◇如何把它換過來：把我們已經迷得很深的放下；把迷阿彌陀佛這個深，好，它能送你到極樂凡聖同居土

◇如果很淡薄的話就高了：生方便土、實報土

　　那我們現在盡量不要用第八識，這些印象不放進去，這就好。雖然我們講不放進去，說起來容易，做起來很難。為什麼？他一面看，已經剎那剎那全收進去了，見色聞聲統統阿賴耶裡頭落謝影子，跟用智慧完全不一樣。用智慧好，用記憶還是造業，想一遍又加一遍，又加印象進去。所以印象很深，就迷得很深，這樣說大家好懂，印象深迷得很深。如何把它換過來？把我們已經迷得很深的放下，我們對阿彌陀佛迷得很淺，不深，把迷阿彌陀佛這個深，好。為什麼？它能送你到極樂世界，這個生極樂世界凡聖同居土。如果是很淡薄的話，生極樂世界品位就高了，生方便土、生實報土，就高了。

◈不奢望品位自然高；要品位恐怕去不了

◇蕅益大師：凡聖同居土下下品往生，我就滿意了

◇不奢望品位自然高；奢望我一定要什麼品位，恐怕臨終去不了，機會就錯過了

◇能去就好；別管品位：都是阿惟越致菩薩

◇怎麼會一下就那麼高？阿彌陀佛四十八願加持，把你提升得那麼高；不是你自己本事修成的

◈往生極樂世界就是真報恩

◇對阿彌陀佛要報恩，怎麼報恩？往生極樂世界就是真報恩

◇這一生去不了，就辜負他老人家了

　　那個高很難，我們要學蕅益大師，蕅益大師說得好。有人問他，你老人家往生極樂世界，什麼樣的品位你就滿意了？他的回答說，只要凡聖同居土下下品往生，我就滿意了。這個對，我們不要希求、奢望品位高，不奢望品位自然高，恐怕正高。你有奢望我一定要什麼品位，恐怕到臨終去不了，那個機會就錯過了。只要能去就好，別管品位，為什麼？不管什麼品位，都是阿惟越致菩薩。這個也是不可思議，也是很難相信，阿惟越致是法身菩薩，菩薩裡頭最高的。怎麼會一下就那麼高？阿彌陀佛四十八願加持，把你提升得那麼高，不是你自己有本事修成的，不是的，完全是彌陀的恩德，不是彌陀恩德怎麼可能？我們對阿彌陀佛要報恩，怎麼報恩？往生極樂世界就是真報恩。這一生去不了，就辜負他老人家了，這個要知道。

◈真懺悔是後不再造、不貳過

◇菩薩利他之行，能為一切不善之對治，離過清淨，故名梵行

◇我們每天懺悔、改過

◇真懺悔是後不再造、不貳過

◇過失一生只有一次；不會有同樣過失再發生：這叫真懺悔

◇罪過，晚上做晚課懺悔；第二天再幹：欺騙佛菩薩，罪更重了

◈證涅槃之萬行，名梵行

◇小乘的涅槃，阿羅漢；登地的，叫地上菩薩：這個梵行標準就高了

　　所以這個是菩薩利他之行，梵行。下面說，「能為一切不善之對治，離過清淨，故名梵行」。由淺而深，那就是我們每天懺悔，改過。真懺悔，以前章嘉大師教給我，真懺悔是後不再造，就是孔子所說的不貳過。我過失一生只有一次，不會有同樣的過失再發生，這叫真懺悔。我有了罪過，晚上做晚課懺悔，第二天再幹，那就是假的。說得不好聽那叫欺騙佛菩薩，在菩薩面前打妄語，欺騙佛菩薩，這個罪就更重了。所以懺悔的意思一定要搞清楚、搞明白。「又證涅槃之萬行，名梵行」。證到涅槃，小乘也有，小乘的涅槃，阿羅漢；登地的菩薩，叫地上菩薩，初地以上的，這個梵行標準就高了。

◈欲是諸苦之因：施戒能離之

◇欲是諸苦之因，施（度）戒（度）能離之

◇喜歡布施、持戒，慢慢欲望就捨掉了

◇吝嗇不肯布施；持戒不耐煩：欲望永遠丟不掉，永遠跟著你

◈正念是善護助：忍定能為之

◇正念是善護助，如著鎧入城。忍（度）定（度）能為之

◈淨慧則是般若

◈精進一度，總通五故

◇精進，五度裡都有：都需要精進

◇精是純而不雜；進是沒有退後

◇是則菩薩六度也

　　下面說，「《會疏》：欲是諸苦之因」，一切苦，六道輪迴苦，四法界變易之苦，欲是因。所以欲，欲望要放下。「施」，布施，「戒」是持戒，用布施、用持戒「能離之」。所以六波羅蜜裡頭，布施、持戒是度欲望的，喜歡布施，喜歡持戒，慢慢的欲望就捨掉了。吝嗇，不肯布施，持戒，自己不耐煩，做不到，這個欲望永遠丟不掉，永遠跟著你。「正念是善護助，如著鎧入城」，披著鎧甲入城，不怕人傷害，鎧甲保護自己的身體，舉這個比喻多半在戰爭的時候。「忍定」，忍辱、禪定「能為之」，忍度、定度能為之，你才能夠忍辱，你才能夠得定。「淨慧則是般若」，是智慧。「精進一度」五度裡頭都有，都需要精進，精是純而不雜，進是進步，沒有退後。所以，五個裡面都有精進波羅蜜。「是則菩薩六度也」，這是一般講解菩薩的六度，菩薩所修的。

◈六度能離貪瞋癡，故曰梵行

◇離欲為施戒忍

◇布施、持戒、忍辱是離欲

◇正念為禪定

◇禪定是沒有念頭，無念也無：有念、無念統統都放下

◇有無念，變成無想定，果報在四禪天

◇總之皆謂離欲、正念與淨慧，即是菩薩之六度

◇修此六度，能離貪瞋癡三毒，故曰梵行

　　下面望西法師，他說的與一般說的稍微不同，「稍異於此，以離欲為施戒忍」，這三個是離欲，布施、持戒、忍辱。「正念為禪定」，為什麼？禪定是沒有念頭，無念也無，有念、無念統統都放下，這是禪定。如果說是有無念，那就變成無想定，果報在四禪天；必須無念也沒有，才真正是禪定。「總之皆謂離欲，正念與淨慧，即是菩薩之六度。修此六度，能離貪瞋痴三毒」，這叫梵行。這個是稍微講得深一點，也講得很好。為什麼？菩薩所修的。

◈離欲無貪，善正念無瞋，淨慧無痴

◇離欲即無貪，善正念無瞋，淨慧無痴，此名梵行

◇無貪於一切法，真正無貪：貪瞋痴斷掉了

◇善正念無瞋：瞋恚心斷了

◇賢公一生沒發過脾氣；打他、罵他、羞辱他，無動於衷

◇無貪不墮餓鬼；無瞋不墮地獄；無痴不墮畜生

◇淨慧是無痴

　　後面，念老用望西師的一句話總結這一段，「離欲即無貪，善正念無瞋，淨慧無痴，此名梵行」。講得好，簡單明瞭。所以，我們無貪於一切法，世出世間一切法統統沒有貪戀，這就真正無貪，貪瞋痴斷掉了。善正念是無瞋，瞋恚心斷了。像海賢老和尚，一生沒有發過脾氣，沒有跟誰紅過臉，無論你對他用什麼樣的不善的態度，打他、罵他、羞辱他，他無動於衷，決定沒有瞋恚念頭，這個難得。無貪不墮餓鬼，無瞋不墮地獄，無痴不墮畜生。所以淨慧是無痴，這叫梵行。

二零一四淨土大經科註 第二Ｏ九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0209

「梵行」者，清淨無欲之行。為《涅槃》五行之一，

菩薩利他之行，能為一切不善之對治，離過清淨，故名梵行。

又證涅槃之萬行，名梵行。

《會疏》：「

欲是諸苦之因，施（度）戒（度）能離之。

正念是善護助，如著鎧入城。忍（度）定（度）能為之。

淨慧則是般若（度）。

精進一度總通五故。

是則菩薩六度也。」

望西師稍異於此，

以

離欲為施戒忍。

正念為禪定。

總之皆謂離欲、正念與淨慧，即是菩薩之六度。

修此六度，能離貪瞋癡三毒，故曰梵行。

望西師又云：「

離欲即無貪，

善正念無瞋，

淨慧無癡，此名梵行。」

◎ 必成正覺第七

 

佛不相信，你還信誰？｜佛是世間第一大善、大德、大智慧｜親近佛陀：讀經兩小時，兩小時在佛身邊，身心柔軟就能做到｜極樂環境好，看到、聽到、接觸到都是正面，都看到佛菩薩，完全跟佛菩薩學習｜淨空老法師

 

佛不相信，你還信誰？｜佛是世間第一大善、大德、大智慧｜親近佛陀：讀經兩小時，兩小時在佛身邊，身心柔軟就能做到｜極樂環境好，看到、聽到、接觸到都是正面，都看到佛菩薩，完全跟佛菩薩學習｜淨空老法師

◈調伏諸根。身心柔軟

　　【調伏諸根。身心柔軟。】

◇這個世界，用什麼方法調伏都收不到效果；到極樂就很容易了

◇調者調和，伏者制伏

◇調和控御身口意業，制伏除滅諸惡行也

◇一定要調和身口意業，不能有不善的念頭語言造業

◇起心動念、言語造作都要懂得控制

◈用念佛調和控御身口意

◇淨宗用念佛的方法：心裡有念頭；馬上阿彌陀佛、阿彌陀佛，把念頭打掉

◇把想說的話伏一伏，想想看，該說的說；不該說的就別說

◇身體的行為，也要調和控御

◈極樂環境好，接觸都正面、佛菩薩

◇極樂環境好，你看到、聽到、接觸到都是正面，都看到佛菩薩，極樂天人也完全跟佛菩薩學習

◇佛菩薩照顧大家，讓大家在極樂世界不會起一個惡念，不會說一句閒話，不會去做一樁壞事，這世界多美好

◈調制三業，令離惡行

◇調制三業，令離惡行也

◇身口意都善、都沒有惡

　　這兩句話是第二個。我們在這個世界，用什麼方法調伏都收不到效果，到極樂世界就很容易了。我們看念老的註解。『調伏』，「《探玄記》曰：調者調和，伏者制伏。謂調和控御身口意業，制伏除滅諸惡行也。」這兩句話重要，一定要調和身口意業，不能有不善的念頭，不能有不善的語言，不能造不善的業，這是調和。控制也是如此，對於我們起心動念、言語造作都要懂得控制。用什麼方法？淨宗第一法門，用念佛的方法。心裡有念頭，馬上把念頭轉過來，阿彌陀佛、阿彌陀佛，把念頭打掉。開口要說話，也是阿彌陀佛、阿彌陀佛，把想說的話伏一伏，想想看這個話該不該說，該說的說，不該說的就別說。身體一舉一動的行為，也要調和控御。極樂世界環境好，你看到的、聽到的、接觸到的都是正面，都看到佛菩薩，那個地方的天人也完全跟佛菩薩學習。佛菩薩照顧大家，讓大家在極樂世界不會起一個惡念，不會說一句閒話，不會去做一樁壞事，這世界多美好。「蓋謂調制三業」，三業是身口意，「令離惡行也」，身口意都善，都沒有惡。

◈諸根時刻遠離邪惡

◇諸根者，眼耳等六根

◇調伏諸根，即調制身心，令離塵垢邪惡

◇務必要做到：時時刻刻遠離邪惡

◇邪是一切不正的念頭、行為；惡是指十惡：十惡一定要遠離，這叫修行

◈心柔和而隨順於道

◇柔軟，謂心柔和而隨順於道

◇道是經教，佛陀、菩薩的教誨

◇每天讀經，依教修行：希望這一天從早到晚，沒有違背、破戒犯規

◈剛強則難教化

◇反之則為剛強，剛強則難教化

◇他不聽、不服：容易造業

◈眾生既信伏，質直意柔軟

◇眾生既信伏，質直意柔軟。即「身心柔軟」之意

◇最重要，信：佛所說的要相信，相信對我們有真實利益，決定沒有差錯

◇佛不相信，你還信誰？

◈親近佛陀：身心柔軟

◇佛是世間第一大善、大德、大智慧

◇親近佛陀：讀經兩小時，兩小時在佛身邊，身心柔軟就能做到

　　『諸根』，「眼耳等六根」，眼耳鼻舌身意叫六根。「調伏諸根即調制身心，令離塵垢邪惡」，務必要做到時時刻刻遠離邪惡。邪是一切不正的念頭、行為，惡是指十惡，殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、綺語、惡口、貪、瞋、痴，這十惡一定要遠離，這叫修行。『柔軟』，「謂心柔和而隨順於道」。道是經教，佛陀、菩薩的教誨，我們每天讀它，依教修行，希望這一天，從早到晚，沒有違背，沒有破戒，沒有犯規，這樣就好。反過來就是剛強，「剛強則難教化」，個性堅強的人他不聽，他不服，容易造業。「《法華經》曰：眾生既信伏，質直意柔軟。」這就是身心柔軟的意思。最重要，信，佛所說的話要相信，相信這些話對我們有真實的利益，決定沒有差錯。佛不相信，你還信誰？佛是世間第一大善，第一大德，第一大智慧。常常親近佛陀，讀經就是親近佛陀，念一個小時，就是這一個小時在佛身邊，念兩個小時，兩個小時在佛身邊，所以身心柔軟就能夠做到。

二零一四淨土大經科註 第三五四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0354

辛二、調伏身心

【調伏諸根。身心柔軟。】

「調伏」者，

《探玄記》曰：「

調者調和，

伏者制伏。

謂

調和控御身口意業，

制伏除滅諸惡行也。」

蓋謂

調制三業，令離惡行也。

「諸根」者，眼耳等六根。

「調伏諸根」即調制身心，令離塵垢邪惡。

「柔軟」，謂心柔和而隨順於道。

反之則為剛強，剛強則難教化。

《法華經》曰：「眾生既信伏，質直意柔軟。」即「身心柔軟」之意。

◎ 菩薩修持第三十

身體不是我｜阿彌陀佛真的是我，把阿彌陀佛放心上｜你能真正換過來，了不起的功夫：你會很快樂，你念佛往生有保證｜萬法一體：佛法最了不起的認知｜一體是看破｜回到一體：一切動亂沒有了｜淨空老法師

 

身體不是我｜阿彌陀佛真的是我，把阿彌陀佛放心上｜你能真正換過來，了不起的功夫：你會很快樂，你念佛往生有保證｜萬法一體：佛法最了不起的認知｜一體是看破｜回到一體：一切動亂沒有了｜淨空老法師

◈每天念佛，就是為了最後一念

◇起心動念言語造作，要十分小心

◇我們無始劫來惡習氣如果常常出現；就怕臨命終最後一念出現，惡道去了

◇一念瞋恚，地獄去了；一念捨不得、貪愛，鬼道去了；一念糊塗迷惑顛倒，畜生道去了

◇這就是佛為什麼要勸我們念佛

◇把念佛功夫做到純而不雜：最後一念是阿彌陀佛，保證你生西方淨土

◇第十八願，臨終一念十念都能往生

◇你離開這世界，最後那一念是阿彌陀佛，佛來接引你

◇我們每天念佛，就是為了最後一念

　　所以我們起心動念、言語造作要十分的小心，為什麼？我們無始劫來有惡習的習氣，我們講習慣，不良的習慣，這不良的習慣如果常常出現，就怕臨命終時最後一念出現了，惡道去了。一念瞋恚，地獄去了；一念捨不得，還貪愛，鬼道去了；一念糊塗，迷惑顛倒，就到畜生道去了。這就是佛為什麼要勸我們念佛，把念佛的功夫做到純而不雜，我們最後一念是佛念，是阿彌陀佛，那就保證你決定生西方淨土。第十八願跟我們說的，臨終這一念最重要，臨命終時候，一念十念都能往生；就是你離開這個世界，最後那一念是阿彌陀佛，佛來接引你。我們每天念佛，就是為了最後一念。

◇最後這一念，不管有沒有把握，我們決定不能疏忽，要非常認真對待，要努力念佛

◈今天度眾生：做出榜樣給他看

◇念到像來佛三聖，那就有把握了

◇想走就走；不想走就留，做樣子度眾生

◇今天度眾生，講經說法人家不願意聽；做出榜樣給他看，效果很大

◇往生了，多少人懷念、想他往生這個狀況，增長信心、堅固願心，就想念佛了

◈念佛真能解決無量劫問題

◇念佛真能幫助我們解決無量劫來問題

◇一句阿彌陀佛、極樂世界，幫助我們完全解決了

　　最後這一念，不管有把握沒有把握，我們決定不能疏忽，我們要非常認真對待，要努力念佛，念像海賢老和尚他們這幾個人，那就有把握了。隨時隨處可以走，想走就走，不想走就留，留了幹什麼？留做樣子，這就是度眾生。今天度眾生，講經說法人家不願意聽，做出這個榜樣給他看，效果很大。他們用什麼方法度眾生？就用這個表法。走了之後，往生了，多少人懷念他，多少人想他往生這個狀況，增長信心，堅固願心，就想念佛了。念佛真能幫助我們解決問題，這個問題無量劫來生生世世沒法子解決，沒有想到這一句阿彌陀佛，極樂世界，幫助我們完全解決了，它太難得，太稀有了！

◈豎出

◇出六道輪迴，要怎麼出法？

◇墮在地獄的人，出來到餓鬼道；再通過畜生道；再到人道；再修到天道：這叫豎出

◈淨土橫超，最難得

◇淨土叫橫出，從旁邊出去了，不通過六道

◇無論哪一道，畜生道、餓鬼道有念佛往生的：這叫橫超，橫超最難得

　　橫截，六道要出六道輪迴，要怎麼出法？六道最上面是天道，天道下來是人道，人道下來畜生道，畜生道下去餓鬼道，餓鬼道下去地獄道。要出來亦如是，墮在地獄的人，他出來到哪裡？到餓鬼道，從餓鬼道再通過畜生道，再從畜生道到人道，人道再修到天道。修羅，剛才說了，除了地獄沒有之外，其他四個都有修羅，單單稱六道稱修羅，是稱天阿修羅。這叫什麼？豎出，有高下，直著出去。淨土叫橫出，從這旁邊出去了，從旁邊出去，不通過這六道，這六道路長，淨土這麼就走了，不經歷六道。無論在哪一道，畜生道有念佛往生的，牠從畜生道就出去了，不必再到人道來修。餓鬼道也有菩薩在那邊勸修念佛法門的，他要肯修，從餓鬼道就橫超，也超到極樂世界去，不必經過畜生、人道。這叫橫超，橫超最難得，叫橫截。

◈身不是我；我不生不滅

◇若依此方修習斷除，先斷見惑，離三途因，滅三途果

◇見惑斷了，三途的因就沒有了

◇可見得見惑很麻煩

◇見惑五大類第一個身見

◇都以為身是我：這是迷惑的根本

◇身不是我；我，具足常樂我淨，不生不滅

◇成佛，不是生滅的身；是不生不滅的我，修行證果

◇身是我所有的，像衣服一樣

◇身體不是我：別放心上

◈阿彌陀佛真的是我：把彌陀放心上

◇念佛那個念頭，那是我，應當抓住

◇阿彌陀佛真的是我：把阿彌陀佛放心上

◇你能真正換過來，了不起的功夫：你會很快樂，你念佛往生有保證

◇你能把身見放下，從身見起的煩惱都沒有了，真斷煩惱

　　若依此方修習斷除，斷煩惱證菩提，先斷見惑，見惑斷了，三途的因就沒有了，決定不墮三惡道。可見得這見惑很麻煩，見惑歸納為五大類，它有八十八品。五大類第一個身見，你想想看，我們有沒有把這個身體看作是我？都以為身是我，這是迷惑的根本。佛告訴我們，身不是我。我，具足常樂我淨，在那裡頭。我不生不滅，這個身體有生有滅，將來成佛，不是這個生滅的身，是不生不滅的我，修行證果，這個要知道。那身是什麼？身是我所有的，像衣服一樣，衣服是我所有的，身體也是我所有的，它不是我，記住，我所有的。我所有的應該放下，別放在心上。我們念佛那個念頭，那是我，那個應當抓住，把它放在心上。把阿彌陀佛放在心上，阿彌陀佛真的是我，不是假的。你能把這個換過來，這是了不起的功夫。真正換過來，你自己會很快樂，你念佛往生有保證，你能把身見放下，從身見生起的煩惱都沒有了，真斷煩惱。

◈我們生活在邊見裡：對立就不平等

◇凡是對立的都叫邊見：我們生活在邊見裡

◇對立就不平等

◇希望這一生當中，不跟任何人對立：邊見就破了，沒有二邊

◈萬法一體：佛法最了不起的認知

◇沒有二邊是一體

◇整個宇宙、萬事萬物跟我都是一體

◇何期自性，能生萬法：遍法界虛空界是我們念頭所生所現

◇萬法跟我們是一體，佛法裡最了不起的認知：什麼問題都解決了

　　第二個是邊見，邊見是對立，我跟你對立，我不是你，你不是我。凡是對立的都叫邊見，我們生活在邊見裡頭，你看，有善有惡、有強有弱，這都是對立，對立就不平等。所以邊見，我們要學什麼？希望在這一生當中，不跟任何人對立，邊見就破了，沒有二邊。沒有二邊是什麼？是一體。不但你跟我是一體，整個宇宙、萬事萬物跟我都是一體，這就對了。惠能大師開悟的時候最後一句說，「何期自性，能生萬法」，這句話意思是沒有想到自性，自性是真心，萬法就是宇宙，遍法界虛空界從哪來的？是我們念頭所生所現的。所以萬法跟我們是一體，佛法裡頭最了不起的就是這個認知，這把什麼問題都解決了。

◇回到一體：一切動亂、災難沒有了

◇世界可以轉變成極樂，人人無量壽

◈無量壽是真的；有量全是假的

◇自性不生不滅，不生不滅是無量壽

◇沒有緣，自性不現，是一片光：常寂光，無處不在、無時不在

◇起作用現一切法，不能說它有；不現一切法，不能說它無：有無也是邊見

　　如果回到一體，給諸位說，這個社會一切動亂沒有了，一切災難也沒有了。這個世界就可以轉變成極樂世界，人人無量壽，極樂世界的人無量壽。無量壽是真的，跟你講有量全是假的，為什麼？自性不生不滅，不生不滅是無量壽。沒有緣，自性不現，是一片光，淨土叫常寂光，無處不在、無時不在。起作用的時候現一切法，現一切法不能說它有，不現一切法不能說它無，有無也是邊見。

◈這兩個很重要：無我、破邊見

◇無我得大自在，身心煩惱都沒了；邊見一破掉，與一切法和睦相處，沒有高下、沒有對立

◇他跟我對立；我不跟他對立：對不起來

◇對上是六道凡夫；對不上的是小乘

◇須陀洹見惑斷掉了，小小聖：他不造三惡道因，所以沒有三惡道果

◇三惡道的因，貪瞋痴斷掉了，見思煩惱

　　這兩個很重要，無我得大自在，身心煩惱都沒了，邊見一破掉，與一切法和睦相處、平等對待，你說你多好！沒有高下、沒有對立，這個好。他跟我對立，我不跟他對立，對不起來；它必須他跟我對立，我也跟他對立，這就對上了。對上是六道凡夫，對不上的是小乘人，小乘什麼？須陀洹，初果，見惑斷掉了。所以在聖人講，這修行功夫，小小聖，小小聖雖然出不了六道輪迴，決定不墮三惡道。他不造三惡道的因，所以他沒有三惡道的果，三惡道的因是什麼？貪瞋痴，他貪瞋痴斷掉了，貪瞋痴是見思煩惱。

◈出輪迴一定要學佛法

◇斷煩惱自在，斷煩惱是功德，快樂無比

◇四禪，煩惱斷了：他修定，萬緣放下

◇再上去四空天：出不了輪迴

◇出輪迴一定要學佛法，小乘佛法就能幫你永脫六道輪迴

　　所以，斷煩惱，證菩提，斷煩惱自在，斷煩惱是功德，斷煩惱快樂無比，這世間人，包括欲界六層天都比不上。色界的四禪，煩惱斷了，他修定，萬緣放下。定一層比一層深，初禪、二禪、三禪、四禪，再上去四空天，出不了輪迴。出輪迴一定要學佛法，小乘佛法就能幫助你永遠脫離六道輪迴。

◈先斷見惑；後斷修惑

◇先斷見惑，離三途因，滅三途果

◇後斷修惑，離人天因，絕人天果

◇身見、邊見、戒取見、見取見、邪見斷掉了，證初果

◇再把貪瞋痴慢疑斷掉，阿羅漢，超越六道輪迴；到四聖法界

◈成佛之道就是看破、放下

◇放下幫助你看破，看破幫助你再放下，這兩個方法相輔相成，從初發心到如來地，沒有第二個方法

◇不能放下，你就不能提升：像上樓梯一樣

◇喜歡這個地方不肯離開，永遠不能提升

◇成佛之道就是看破、放下，不放下怎麼能提升？先放下身見、邊見

◇見取、戒取叫成見，自己的想法、看法：成見都是錯的

◈一體是看破；看破之後習氣都沒了

◇一體還有什麼成見、貪念？沒有了

◇一體是看破；看破之後真的放下了：一切過去煩惱習氣都沒有了

　　先斷見惑，離三途因，滅三途果；後斷思惑，思是貪瞋痴慢疑。見，身見、邊見、戒取見、見取見、邪見，這五種錯誤的看法斷掉了，證初果；再把貪瞋痴慢疑斷掉，就成阿羅漢，超越六道輪迴。到哪裡去了？到十法界裡面四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，十法界裡面的佛，到這兒去了。這個地方去的，修行還是繼續不斷的放下，放下幫助你看破，看破幫助你再放下，這兩個方法相輔相成，從初發心到如來地，沒有第二個方法。這是六十五年前，我初學佛的時候，章嘉大師教給我的。你不能放下，你就不能提升，像上樓梯一樣，你必須放下第一層，你才能到第二層；放下第二層，你才能到第三層。你要是喜歡這個地方不肯離開，永遠不能提升，這個道理要懂。老師告訴我，成佛之道就是看破、放下，不放下怎麼能提升？先放下身見、邊見。見取、戒取，我們中國人叫成見，就是自己的想法、自己的看法。成見都是錯的，為什麼錯？一體還有什麼成見？一體還有什麼貪念？沒有了。這個一體是看破，看破之後，真的放下了，對一切過去煩惱習氣都沒有了。後斷思惑，離人天因，絕人天果，這樣子你看就出六道了。

◈漸除不名橫截

◇小乘修學是漸除，一樣一樣的放下

◇淨宗念佛橫超，從旁邊出去了，不必經歷上下這麼多層次，它快

　　「漸除不名橫截」，小乘修學是漸除，一樣一樣的在放下，跟淨宗不一樣。淨宗念佛橫超，從旁邊出去了，不必經歷這上下這麼多層次，它快。

淨土大經科註（第四回） 第三九二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0392

若依此方修習斷除，

先斷見惑，離三途因，滅三途果。

後斷修惑，離人天因，絕人天果。

漸除不名橫截。

若得往生彌陀淨土，

娑婆五道，一時頓捨，

故名橫截。」

◎ 壽樂無極第三十二

第一念是無明、貪瞋痴；第二念是阿彌陀佛：要換得快，愈快愈好｜不怕迷惑；就怕覺遲｜智慧廣大深如海…惑盡過亡三昧力｜由智慧…三昧之力，故三毒永無、三惑俱盡｜看破是般若智慧；放下是三昧｜淨空老法師

 

第一念是無明、貪瞋痴；第二念是阿彌陀佛：要換得快，愈快愈好｜不怕迷惑；就怕覺遲｜智慧廣大深如海…惑盡過亡三昧力｜由智慧…三昧之力，故三毒永無、三惑俱盡｜看破是般若智慧；放下是三昧｜淨空老法師

◈智慧並三昧：三毒永無、三惑俱盡

◇由於智慧到彼岸，並因三昧之力，故三毒永無，三惑俱盡

◇三種迷惑就是見思、塵沙、無明煩惱

◇見，你看錯了；思，你想錯了：六道凡夫，執著

◇塵沙，煩惱無量無邊：有分別；沒執著

◇無明，愚痴：本來是明的；現在不明了

◇修三昧就是修定，用禪定能把見思、塵沙、無明統統斷盡，所有過失都沒有了：過失是假的不是真的

　　「由於智慧到彼岸，並因三昧之力，故三毒永無，三惑俱盡」。這三種迷惑就是見思煩惱，見，你看錯了；思，你想錯了，這是指什麼人？六道凡夫。不但人間，天人他也看錯了，他也想錯了，這叫凡夫。凡夫有見思煩惱，《華嚴經》說的執著，執著就是見思煩惱。第二種叫塵沙煩惱，塵沙煩惱是有分別，沒有執著，煩惱無量無邊，用塵沙來做比喻。最後一個無明煩惱，就是愚痴，痴無明，本來是明的，現在不明了。修三昧就是修定，佛用這個方法教人，用禪定這種方法能夠把見思、塵沙、無明統統斷盡，全都放下了，所有過失都沒有了，過失是假的不是真的。

（中略）

◈無明貪瞋皆永無

◇無明是起心動念；六根在六塵境界上不起心動念，無明沒有了

◇從起心動念生出分別，從分別再生出執著：執著就是貪瞋痴慢

◇貪心不能控制、放下：鬼道

◇瞋恨，脾氣大：地獄道

◇愚痴，是非搞不清楚，沒智慧：畜生道

◇貪瞋痴都是從無明來的：無明是根本

　　下面，「故云：無明貪瞋皆永無」。無明是起心動念，六根在六塵境界上不起心、不動念，無明沒有了。無明是起心動念，我們統統都有，從起心動念生出分別，從分別再生出執著，這個執著就是貪瞋痴慢，這是煩惱。貪心，貪心不能控制、不能放下，果報是在鬼道，鬼貪；瞋恨，脾氣大，這是地獄道；愚痴是是非搞不清楚，沒有智慧，這是畜生道。所以，貪瞋痴感應的就是餓鬼、地獄、畜生。這個東西從哪裡來？都是從無明來的，無明是根本，就是起心動念，根本。

◈六根在六塵練不起心動念分別執著

◇真修行，眼見色、耳聽音清清楚楚，沒有起心動念、分別執著：這個人就是佛

◇六根在六塵境界裡頭練不起心動念、不分別執著：這個人叫佛

◇有起心動念，無明；沒分別、貪瞋痴慢：菩薩

◇有無明、分別；沒貪瞋痴慢：阿羅漢

◇起心動念分別執著全有：六道眾生

◇一定要把它放棄掉：用一句佛號

◈第一念無明貪瞋痴；第二念阿彌陀佛

◇第一念是無明、是貪瞋痴，第二個念頭是阿彌陀佛，把它換掉，要換得快，愈快愈好

◇煩惱習氣只有第一念；第二念它就不相續、就斷掉了

◈阿彌陀佛就是覺：要覺得快

◇不怕迷惑；就怕覺遲

◇覺悟要快：前一念是迷；我第二念就覺了

◇阿彌陀佛就是覺：要覺得快，念念都是阿彌陀佛；不許有一個雜念妄想在心裡，這叫真修行

　　佛菩薩教我們，我們在日常生活當中真修行，眼見色看得清清楚楚，沒有起心動念、沒有分別執著，這個人就是佛；耳聽音聲聽得清楚，沒有起心動念、沒有分別執著。六根在六塵境界裡頭練什麼？練不起心不動念、不分別不執著，這個人叫佛，這就是佛。有起心動念，沒有分別執著，這個人是菩薩，菩薩比佛低一級，菩薩有無明，沒有貪瞋痴慢。有無明、有分別，沒有貪瞋痴慢，這個人是阿羅漢。如果全有，我們全有，起心動念、分別執著全有，全有就是六道眾生，要知道，一定要把它放棄掉。我們用什麼方法？我們用一句佛號，念頭才起，第一念是無明、是貪瞋痴，第二個念頭是阿彌陀佛，把它換掉，要換得快，愈快愈好。煩惱習氣只有第一個念頭，第二個念頭它就不相續，它就斷掉了。這就是古人所說的，不怕迷惑，就怕覺遲，覺悟得要快，前一念是迷，我第二念就覺了。阿彌陀佛就是覺，要覺得快，念念都是阿彌陀佛，不許有一個雜念、有一個妄想在心裡頭，這就對了，這叫真修行。

◈看破是般若智慧；放下是三昧

◇此六句願文，以智慧為首，以寶王三昧及定慧等持為結，實有深意

◇以智慧為開頭，以寶王三昧及定慧等持做總結

◇智是看破；三昧是放下

◇看破、放下：就是學佛

◇看破是般若智慧；放下就是三昧

◇三昧是清淨心、平等心：心要清淨，不能染污；心要平等，不能動搖

　　「此六句願文」，前面我們所念的，在三百九十七面，「智慧廣大深如海」，末後一句「惑盡過亡三昧力」，它以智慧為開頭，以寶王三昧及定慧等持做總結，「實有深意」，這個意思很深。智是看破，三昧是放下。早年，章嘉大師教我們看破、放下，就是學佛。我第一次跟他見面，向他老人家請教，學佛從哪裡下手？他就告訴我，看破、放下，看破是般若智慧，放下就是三昧。三昧是清淨心、平等心，心要清淨，不能染污，心要平等，不能動搖，跟我們的經題完全相應。

二零一四淨土大經科註 第一四九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0149

「無明」，癡之異名。

《大乘義章》曰：「癡闇之心，體無慧明，故曰無明。」

無明貪瞋，即三毒。

由於智慧到彼岸，並因三昧之力，

故

三毒永無，

三惑（見思、塵沙與無明）俱盡，過失皆亡。

（中略）

末後「力」字，表以上種種盛德，乃由此三昧力也。

故云：「無明貪瞋皆永無，惑盡過亡三昧力。」

此六句願文，

以智慧為首，

以寶王三昧及定慧等持為結，實有深意。

◎ 法藏因地第四

念佛用清淨心；生活用清淨心｜清淨心不著相；著相不清淨｜真清淨，難｜一切法歸一法，這個好修｜學賢公九十二年只著彌陀的相：念佛是真的；其他都是假的｜心裡只有一個真佛；除彌陀什麼都沒有｜淨空老法師

 

念佛用清淨心；生活用清淨心｜清淨心不著相；著相不清淨｜真清淨，難｜一切法歸一法，這個好修｜學賢公九十二年只著彌陀的相：念佛是真的；其他都是假的｜心裡只有一個真佛；除彌陀什麼都沒有｜淨空老法師

◈極樂叫淨土：心淨則佛土淨

◇乃至獲得一念淨心，發一念心，念於彼佛

◇此人臨命終時，如在夢中，見阿彌陀佛。定生彼國，得不退轉無上菩提

◇獲得一念淨心，清淨心

◇極樂世界叫淨土：心淨則佛土淨

◈八萬四千法門，都不能離開清淨心

◇清淨心重要！八萬四千法門，包括淨土在內，都不能離開清淨心：清淨心沒有現前，你的修行功夫不得力

◇清淨心是功夫，也有三輩九品

◈如何得清淨心？一定得放下

◇念佛是真的；其他全是假的

◇真的要放在心上；不是真的決定不放在心上：你的心就清淨

◇心裡只有一尊阿彌陀佛；除這一尊阿彌陀佛之外，什麼念頭都沒有：這叫一念淨心

　　我們這個經裡頭，「《三輩往生品》云：乃至獲得一念淨心，發一念心，念於彼佛。此人臨命終時，如在夢中，見阿彌陀佛。定生彼國，得不退轉無上菩提。」這是世尊在三輩往生品裡面所說的，這幾句話裡頭，最重要的一句就是第一句，獲得一念淨心，這個淨心就是經題上的清淨心。極樂世界叫淨土，祖師大德都告訴我們、提醒我們，「心淨則佛土淨」，可見得清淨心重要！八萬四千法門，包括淨土法門在內，都不能離開清淨心。清淨心沒有現前，你的修行功夫不得力。功夫是什麼？清淨心是功夫。清淨心的程度不一樣，都得清淨心，清淨心也有三輩九品，細分不止。如何得清淨心？一定得放下。像老和尚所說的，念佛是真的，其他全是假的。真的要放在心上，不是真的決定不放在心上，你的心就清淨。清淨心，心裡只有一尊阿彌陀佛，除這一尊阿彌陀佛之外，什麼念頭都沒有，這叫一念淨心。

◈最後一念阿彌陀佛，決定生淨土

◇發一念心，念於彼佛

◇你到哪一道去：最後一念做決定

◇最後一念貪戀，鬼道去了；瞋恨，地獄道去了；愚痴，畜生道去了；十善五戒，這是人天道

◇最後一念是阿彌陀佛，決定生淨土

◇此人臨命終時，如在夢中，見阿彌陀佛

◇就像在作夢，見到阿彌陀佛來接引他

◈定生彼國，得不退轉無上菩提

◇定生彼國，得不退轉無上菩提：這個不退轉是圓滿的三種不退轉

❖位不退，絕不會退到凡夫

❖行不退，不退大菩提心，不會退到小乘

◇無上菩提是以度眾生為本願；成就自己在其次：先度眾生後成就自己

◇絕對不會退墮到小乘：小乘是把提升自己放在第一；度眾生放在第二

❖念不退，念念無上菩提，證得究竟佛果

◇自己嚮往無上菩提；自己所做功德統統迴向眾生，希望大家都能證得無上菩提

　　「發一念心」，這個一念心是臨命終時，臨命終時最後這個心是念佛，「念於彼佛」。因為最後一念，你到哪一道去，最後一念做決定。最後一念是貪戀的念頭，鬼道去了；最後一念是瞋恨，想到的人跟事不如意，起怨恨這一念，地獄道去了；最後一念是愚痴，懵懵懂懂什麼都不知道，糊裡糊塗，畜生道去了；最後一念是十善五戒，這是人天道；最後一念是阿彌陀佛，決定生淨土。這個人臨命終的時候，他就像在作夢，見到阿彌陀佛來接引他，「定生彼國，得不退轉無上菩提」，跟四十八願相應。這個不退轉不是普通的不退轉，是圓滿的三種不退轉。第一個位不退，他是聖人，絕對不會退到六道當凡夫，多殊勝。第二個行不退，就是不退大菩提心，無上菩提心不退。無上菩提是以度眾生為本願，成就自己在其次，先度眾生後成就自己，絕對不會退墮到小乘。小乘是把提升自己放在第一，度眾生放在第二，這是小乘，大小乘不同的地方在此地，大乘把幫助苦難眾生擺在第一。第三個是念不退，念念無上菩提，證得究竟的佛果，他的目標向著這個。自己嚮往無上菩提，自己所做的這些功德統統迴向眾生，希望大家都能夠證得無上菩提。

◈淨心念佛一聲無量功德

◇此明淨心念佛一聲之無量不可思議功德

◇不但念佛用清淨心；日常生活統統用清淨心

◇清淨心不著相；著相不清淨

◈學賢公九十二年只著彌陀的相

◇學賢公九十二年只著彌陀的相：念佛是真的；其他都是假的

◇心裡只有一個真佛；除彌陀什麼都沒有

◈用佛號代替一切法：一切法歸一法

◇法尚應捨，何況非法

◇八萬四千法門連阿彌陀佛的相都不著，真清淨：這個難

◇淨宗的方便就是，用一句佛號代替一切法：一切法都把它放下；只有這一法

◇一法就是一切法；一切法都歸一法：這個好修

　　下面念老告訴我們，「此明淨心念佛一聲之無量不可思議功德」。念佛要用清淨心，不但念佛用清淨心，日常生活當中要用，工作裡頭要用，待人接物統統用清淨心。清淨心是什麼？不著相，著相就不清淨。學海賢老和尚，九十二年只著一個相，阿彌陀佛的相，其他的相全沒有。這就是他常常說的，念佛是真的，其他都是假的。他心裡面只有一個真的，真佛，除這個真佛阿彌陀佛之外，什麼都沒有。連佛法也放下，「法尚應捨，何況非法」。八萬四千法門裡面，連阿彌陀佛的相都不著，真清淨，這個難，我們做不到。淨宗的方便就是用一句佛號代替一切法，一切法都把它放下，只有這一法，一法就是一切法，一切法都歸一法，這個好修，我們凡夫可以做到。

◈聞名得福

◇大願中有聞名得福願。十方眾生以聞名故，壽終之後，生尊貴家，諸根無缺，常修殊勝梵行

◇賢公起心念佛都是大聲；大概十分鐘改小聲念佛；念個十幾分鐘，默念

◇大聲念佛，眾生得福：聽到生歡喜心；壽終之後，得彌陀威神加持，生到有地位財富人家

◇諸根無缺：孩子非常健康沒有疾病；長大之後跟佛有緣，遇到佛法會修行，世間大富長者，佛門護法

　　「又大願中有聞名得福願。十方眾生以聞名故，壽終之後，生尊貴家，諸根無缺，常修殊勝梵行。」這是聞名得福。所以念佛，老和尚念佛平常的習慣，起心念佛都是大聲，大概念十分鐘，十分鐘、八分鐘，他就改小聲念佛，念個十幾分鐘，默念，不出聲。大聲念佛，聽到這聲佛號，這個眾生就得福，聽到生歡喜心。壽終之後，生尊貴家，得阿彌陀佛威神的加持，生到有地位、有財富，生到這種人家。諸根無缺，孩子非常健康沒有疾病，長大之後跟佛有緣，遇到佛法他會修行，世間的大富長者，佛門的護法。

二零一四淨土大經科註 第四十九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0049

經中《三輩往生品》云：「

乃至獲得一念淨心，發一念心，念於彼佛。

此人臨命終時，如在夢中，見阿彌陀佛。定生彼國，得不退轉無上菩提。」

此明淨心念佛一聲之無量不可思議功德。

又大願中有聞名得福願。

十方眾生以聞名故，「壽終之後，生尊貴家，諸根無缺，常修殊勝梵行」。

又有聞名得忍願，

他方菩薩以聞名故，應時可獲一二三忍，證不退轉。

可證彌陀名號，妙德難思。

◎（六）藏教所攝

若無平時七日功夫；安有臨終十念一念｜都攝六根、淨念相繼：就是平時功夫｜都攝六根，就是萬緣放下：六根在六塵沒貪瞋慢疑｜清淨心去念佛｜念佛叫正念；不念佛就邪念｜總是正念勝過邪念，決定得生｜淨空老法師

 

若無平時七日功夫；安有臨終十念一念｜都攝六根、淨念相繼：就是平時功夫｜都攝六根，就是萬緣放下：六根在六塵沒貪瞋慢疑｜清淨心去念佛｜念佛叫正念；不念佛就邪念｜總是正念勝過邪念，決定得生｜淨空老法師

◈若無平時七日，安有臨終十念一念

◇若無平時七日功夫，安有臨終十念一念

◇縱下下品逆惡之人，並是夙因成熟，故感臨終遇善友，聞便信願。此事萬中無一，豈可僥倖

◇念佛能不能往生，是最後一念：臨命終一念、十念決定得生

◈都攝六根、淨念相繼

◇都攝六根、淨念相繼：就是平時功夫

◇都攝六根，就是萬緣放下，六根在六塵沒貪瞋慢疑：這才叫真放下了

◇淨念：不懷疑、不夾雜，這個念就是清淨的

◇沒放下，淨念就沒有：心不清淨

◇淨念：用清淨心去念佛

◇相繼：不中斷，每天有定課，決定不能中斷

◇定課不在多少；貴在一心專念：每天十念就可以了

◇散課：隨時想到隨時就念

◈念佛叫正念；不念佛就邪念

◇不念佛就打妄想；用佛號來取代一切妄念

◇念佛叫正念；不念佛就邪念

◇總是正念勝過邪念，你就決定得生

◈每月一日一夜：印祖十念法

◇所以平時七日功夫重要

　　「若無平時七日功夫，安有臨終十念一念。縱下下品逆惡之人，並是夙因成熟，故感臨終遇善友，聞便信願。此事萬中無一，豈可僥倖。」蕅益大師這一段開示非常之好。念佛能不能往生，確實是最後的一念，臨命終時最後一念、十念決定得生。這個道理與事實前面說得很多，我們聽了深信不疑，完全接受。但是一定要知道，如果平時不認真努力去下功夫，功夫是什麼？信願持名。大勢至菩薩告訴我們，「都攝六根，淨念相繼」，這就是平時功夫。什麼叫都攝六根？用一句最簡單的話來說，大家都能聽得懂的，就是萬緣放下。換句話說，眼耳鼻舌身意，在六塵境界裡面對色聲香味觸法，決定沒有貪戀，決定沒有瞋恚、沒有懷疑、沒有驕慢，這才叫真放下了。然後這一句佛號，淨念是不懷疑、不夾雜，這個念就是清淨的，就是淨念。換句話說，沒有放下，這個淨念就沒有，這一定要知道，心不清淨。淨念是用清淨心去念佛，相繼是不中斷，每天有定課，決定不能中斷。定課不在多少，貴在一心專念，每天十念就可以了。除定課之外叫散課，散課就是隨時想到隨時就念。念佛好，不念佛就打妄想，念佛妄想就沒有了，所以用佛號來取代一切妄念。所以念佛叫正念，不念佛的時候就邪念，我們總是需要正念能勝過邪念，那你就決定得生。所以平時七日功夫重要。

◇每個月一次，一日一夜這句佛號不要中斷

◇就用印光大師十念法：念得清楚、聽得清楚、記得清楚

◇從一到十，不能有數、不能用念珠；完全用心記：自自然然的記，不能有一絲毫勉強

◇這個方法能攝心

◇妄念是從染污心所生；心清淨就沒妄念：沒妄念能幫助我們得清淨心

　　我們在前面也讀到過，也有不少同學在學習，那是什麼？祖師教給我們的一日一夜，你抽一點時間，一個月一次，一日一夜這句佛號不要中斷。把它養成習慣，每個月一次。就用印光大師的十念法，念得清楚、聽得清楚、記得清楚。這個記只需要從第一到第十，不能有數，不能用念珠，完全用心記，而且是自自然然的記，不能有一絲毫勉強。這個方法能攝心，也就是念佛的時候妄念沒有了，把妄念念掉了。其實妄念是從染污的心所生的，心清淨就沒有妄念了，沒有妄念能夠幫助我們得清淨心，好處很多！這是我們不能不知道的。

◈平常有功夫；功夫最重要：放下

◇平常有功夫；臨終才有感應：這個感應就是臨終的十念、一念

◇平常沒功夫；臨終感應就很難說：如果業障現前，這一生必定空過

◇所以平常功夫比什麼都重要

◇功夫最重要的就是放下：世間拉拉雜雜的與我不相干

◈幫助苦難眾生要懂得妙用

◇幫助苦難眾生要知道隨緣妙用

◇妙用是不關心：真放下了就是妙用；沒放下就不妙了

◈放下叫修功德；不放下是修福

◇不放下，你所有一切德用是修福

◇放下，叫修功德

◇功德可以幫助你往生；福德不可以，福德修多了得人天福報，你決定出不了六道輪迴

　　平常有功夫，所以臨終才有感應，這個感應就是臨終的十念、一念。如果平常沒有功夫，臨終的感應就很難說，如果是業障現前，這一生必定空過，這麼好的緣分遇到，沒有掌握到。所以平常功夫比什麼都重要。功夫裡頭最重要的就是放下，這個世間拉拉雜雜的與我不相干。幫助一切苦難眾生要知道隨緣妙用，你看《妄盡還源觀》上告訴我們的，「隨緣妙用」，要懂得妙用，這個很重要。妙用是什麼？妙用是不關心，真放下了就是妙用，沒有放下這就不妙了。為什麼不妙？不放下，你所有一切的德用是修福，這個不可以不知道。如果放下，放下叫修功德，功德可以幫助你往生，福德不可以，福德修多了得人天福報，你決定出不了六道輪迴，不能不明白這個道理。

◈五逆十惡遇上上緣，可能上上品往生

◇縱下下品逆惡之人，並是夙因成熟，故感臨終遇善友，聞便信願。此事萬中無一，豈可僥倖

◇縱然下下品五逆十惡之人，臨命終時一念、十念也能往生：往生不見得是下下品

◇下下品是沒遇到真正的善緣；如果遇到上上緣，五逆十惡很可能上上品往生

◇都是夙世念佛的因，在臨終一剎那成熟了，所以才有這樣殊勝果報

◈臨終能具備這三個條件嗎？

◇臨終具備三個條件才有這樣殊勝；有一個不具足，就不能往生：遇到善友、頭腦清楚、真正懺悔

◇幾個臨命終頭腦清楚？許許多多臨命終病重，家人都不認得，這個事情就麻煩了

◇一有老人痴呆，助念都不容易往生：他不知道跟著你念，他不知道你念什麼

◇聽善知識開示，立刻就接受就相信、依教奉行，才能成功

◈平常用功重要；絕不可僥倖想成就

◇不可以僥倖，「現在不念佛，臨命終念還來得及」，臨終能具備這三個條件嗎？一萬人當中沒有一個有把握

◇現在平常用功就重要了，絕不可以僥倖想能成就，這是靠不住的

　　下面說「縱」，縱然下下品五逆十惡之人，臨命終時一念、十念也能往生。往生不見得是下下品，下下品那是遇緣沒遇到真正的善緣，如果遇到上上緣的時候，五逆十惡臨終很可能上上品往生，不一樣！這個前面我們講得很多，這一提起來，大家我相信印象還相當的深刻。都是夙世念佛的因，在臨終一剎那的時間成熟了，所以才有這樣殊勝的果報。這個事情必須要知道，臨終他要具備三個條件才有這樣殊勝，三個條件有一個不具足，那就不能往生。第一個條件是遇到善友，第二個條件，頭腦清楚、不迷惑。我們細心觀察，幾個臨命終的人頭腦清楚？許許多多臨命終的人，病重的時候，家人都不認得，這個事情就麻煩了。現在有所謂老人痴呆症，一有老人痴呆症就非常困難，助念都不容易往生。為什麼？他不知道跟著你念，他不知道你念什麼。你看這個多重要，頭腦清楚。第三個條件，聽善知識開示立刻就能接受，就相信，不懷疑，依教奉行才能成功。早年我們初學佛的時候，李老師對這樁事情很重視，常常給我們同學提示，不可以僥倖，「現在不念佛，臨命終時念還來得及」，臨終能具備這三個條件嗎？你有把握嗎？一萬個人，一萬個人當中沒有一個有把握。想到這一點，我們現在平常用功就重要了，絕不可以僥幸想能成就，這是靠不住的。

淨土大經解演義 第四二二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-039-0422

又《彌陀要解》亦云：「

若無平時七日功夫，

安有臨終十念一念。

縱下下品逆惡之人，並是夙因成熟。故感臨終遇善友，聞便信願。

此事萬中無一，豈可僥倖。」

◎ 三輩往生第二十四

菩提心：大智、大悲、大願，圓融一體之心｜智裡有悲、有願，而且圓滿融合一體｜遍法界虛空界，一體：都是我圓融真心所現所變｜情執深重：何云大智｜取相分別：何由興起無緣大慈、同體大悲｜淨空老法師

 

菩提心：大智、大悲、大願，圓融一體之心｜智裡有悲、有願，而且圓滿融合一體｜遍法界虛空界，一體：都是我圓融真心所現所變｜情執深重：何云大智｜取相分別：何由興起無緣大慈、同體大悲｜淨空老法師

◈菩提心：大智、大悲、大願圓融一體

◇菩提心者，即大智、大悲、大願、圓融一體之心

◇重要是這一句，圓融一體之心

◇圓融一體：智裡有慈悲、有往生大願，而且圓滿融合一體

◇宇宙萬事萬物都是圓融一體變現出來的。所以整個宇宙跟我們的關係非常密切

◇十方三世諸佛菩薩跟我們是一體，十法界六道跟我們也是一體

◇我們不知道，這叫迷；法身菩薩都知道

◇等覺最後一品破盡就入法界，就證得圓融一體

　　「菩提心者」，什麼是菩提心？就是「大智、大悲、大願」，重要是後頭這一句，「圓融一體之心」。什麼是圓融一體？這個意思就是說智裡面有慈悲，有求往生的大願，而且，圓是圓滿，融是融合，一體。一體很不好懂，宇宙萬事萬物都是圓融一體變現出來的。所以整個宇宙跟我們的關係非常密切，比一家人還親切，一家人不是一體，一體才是自己。十方三世諸佛菩薩跟我們是一體，大千世界、十法界、六道輪迴跟我們也是一體，我們不知道，這叫迷。誰知道？法身菩薩都知道。《華嚴經》上講的，十住、十行、十迴向，破一品無明，證一分法身，四十一品無明破盡了；這個四十是十住、十行、十迴向、十地，總共四十，加上等覺最後的一品，破盡就入法界，就證得圓融一體。

◈一體：都是圓融真心所現所變

◇圓融一體，等覺菩薩，知道遍法界虛空界，上從諸佛如來，下到地獄眾生，跟我一體：都是從我圓融真心所現所變，這個認知比什麼都重要

◈入不二法門，看到自性本具德能

◇從這個認知知道，整個宇宙：不能說有、不能說沒有，有在無中、無在有中，有無是一不是二；大在小中、小在大中，大小不二，入不二法門

◇圓教初住菩薩破一品無明，證一分法身，就入不二法門

◇自性本具的德能是清淨無為、不生不滅，現前了，你看到了

◇再看到，自性本具無量智慧、德能

◇自己圓融一體的真心，清淨不染、不生不滅、本自具足、本無動搖、能生萬法

　　圓融一體，等覺菩薩，知道遍法界虛空界，上從諸佛如來，下到地獄眾生，跟我什麼關係？一體，都是從我圓融真心所現所變。這一個認知比什麼都重要。從這個認知知道，整個宇宙有沒有？沒有；不能說有，不能說沒有，有在無中，無在有中，有無是一不是二。大在小中，小在大中，大小不二，這是《華嚴經》上所講的入不二法門。圓教初住菩薩就入不二法門，破一品無明，證一分法身，這個時候自性本具的德能是清淨無為，不生不滅，現前了，你看到了。再看到，自性本具無量智慧、無量德能，我們常說無所不知、無所不能。從自己圓融一體的真心，這不是妄心，是真心，這個心不生不滅，像惠能大師所說的，清淨不染，不生不滅，本自具足，本無動搖，能生萬法。

◈真心做主法身菩薩；妄心做主六道眾生

◇佛證得了，用真心；我們迷了，不知道有真心存在

◇真心就在妄心裡；妄心就在真心裡：看什麼心用事

◇真心做主，恭喜你，你是法身菩薩

◇用妄心，就是阿賴耶識做主

◇無始劫來迷失了真心，起心動念言語造作，不論善惡，都在阿賴耶識裡含藏著；不定哪一個妄念起行，自己不能控制、不能做主：這是六道眾生

　　佛證得了，用真心；我們迷了，不知道有真心存在。佛告訴我們，真心就在妄心裡面，妄心就在真心裡面，看什麼心用事。如果真心做主，恭喜你，你是法身菩薩，《華嚴經》上最低的位次是初住，圓教初住，用真心。如果用妄心，妄心就是阿賴耶識，誰做主？無始劫來迷失了真心，生生世世起心動念、言語造作，不論是善是惡，都在阿賴耶識裡面含藏著，它像個倉庫一樣，全都堆放在裡頭，不定哪一個妄念起行，自己不能控制、不能做主。這是什麼？六道眾生，我們不能不知道。

◈用真心，所現的相是智慧、慈悲

◇用真心，不要用妄心

◇真心所現的相，是智慧，是慈悲

◇智慧是樣樣明瞭、如如不動

◇慈悲是幫助一切眾生離苦得樂

◇幫助誰離苦得樂？當然第一個是自己

◈西方真有；願心懇切；時刻念佛

◇西有老人：西方極樂世界真有，自己不懷疑；也勸導一切眾生

◇往生極樂的願心懇切：時時刻刻想著極樂世界、念著阿彌陀佛

◇這一生只有一個希望，求生淨土：時候到了，阿彌陀佛現身來接引他往生

　　所以菩提心，「圓融一體之心」。蕅益大師給我們講得很清楚、很明白，勸我們要認真學習，生活、工作、處事待人接物，用真心，不要用妄心。真心所現的相，是智慧，是慈悲。智慧是樣樣明瞭，如如不動。慈悲是起用，慈是與樂，幫助一切眾生離苦得樂，離苦是悲心，得樂是慈心，慈悲兩個合起來就是離苦得樂。幫助誰離苦得樂？當然第一個是自己，重要！幫助自己離苦得樂，具體來說，蕅益大師教給我們，信有西方極樂世界。所以蕅益大師有個別號，叫西有老人，這是大師的晚年，西方極樂世界真有，他一點都不懷疑，這麼一位老人，叫西有，自己不懷疑，也勸導一切眾生。往生極樂世界的願心懇切，時時刻刻想著極樂世界，時時刻刻念著阿彌陀佛，這一生一世只有一個希望，求生淨土，時候到了，阿彌陀佛現身來接引他往生。

◈信、願、持名：無上菩提心

◇信、願、持名，這叫大菩提心，無上菩提心

◇這個信，成就的事業是：阿彌陀佛的極樂世界

◇極樂世界，是從阿彌陀佛無量智慧、無量慈悲之所示現，接引十方三世一切有緣眾生

◇有緣就是信願持名：我相信；我一心一意求生淨土，世出世間一切法統統放下；一心專念阿彌陀佛

◇來佛三聖都是信願持名、往生淨土，都是預知時至

◇來佛三聖都不認識字，就是真正相信有極樂、有陀佛；真正發心求生淨土，對這個世間完全放下了：功夫成就了，佛接引往生

◇一定要認真，我們這一生就得度了

　　信、願、持名，這叫大菩提心，無上菩提心。這個信成就的事業是什麼？阿彌陀佛的極樂世界。阿彌陀佛的極樂世界，是從阿彌陀佛無量智慧、無量慈悲之所示現，接引十方三世一切有緣眾生。這個有緣就是信願持名，我不懷疑，我相信，我一心一意求生淨土，對於世出世間一切法統統放下，一心專念阿彌陀佛，像海賢老和尚一樣。他的師弟海慶，他還有個老母親，三個人都是信願持名，往生淨土，都是預知時至。他師弟是出家人，那就不必說，媽媽是在家居士，走得多自在，這是做榜樣給我們看的，不能瞧不起。這三個人都沒有念過書，都不認識字，就是真正相信有極樂世界，有阿彌陀佛，真正發心求生淨土，對這個世間完全放下了，功夫成就了，佛接引他往生。我們雖然沒有親眼見到，但是他的信徒在世間還不少，有十幾年的，有二、三十年的，跟老和尚很熟，從他們口裡說出來告訴我，我能不信嗎？不能不信！一定要認真，我們這一生就得度了。

◈情執深重即是愚癡，何云大智

◇情執深重即是愚痴：說你愚痴你不承認；你有沒有情執？

◇情執很重，念念不忘；念佛不知不覺佛斷掉了，妄念起來了：這就是愚痴的相

◇何云大智：痴的人大智沒有了

◈取相分別則有取捨，何由興起大慈大悲

◇取相分別則有取捨，何由興起無緣大慈，同體大悲

◇於一切法中有取有捨：喜歡的就取；不喜歡的就捨

◇諸佛菩薩有沒有取捨？沒有了

◇世間萬法沒有好壞：好壞是從情執裡生出來的，就是這裡取相分別

◈一切分別執著捨了；起心動念就是佛號

◇你分別執著的那些念頭起來了；把念佛取而代之，錯了

◇什麼時候能夠換過來：把一切分別執著捨了；起心動念就是一句佛號

◇能二十四小時不中斷，那就叫功夫成片：這個功夫就能往生極樂

　　「情執深重即是愚痴」，這句話要記住。說你愚痴你不承認，你有沒有情執？情執重不重？很重，念念不忘，把佛號忘掉了，念佛不知不覺佛斷掉了，妄念起來了，這就是愚痴的相。什麼叫大智？「何云大智」，愚痴，痴的人大智沒有了。下面，「取相分別則有取捨」，於一切法中有取有捨，喜歡的你就取，不喜歡的就捨。諸佛菩薩，看看人家有沒有取捨？沒有了。為什麼沒有了？世間萬法沒有好壞，好壞是從情執裡頭生出來的，就是這裡取相分別。你喜歡的就要，不喜歡就捨；情執深的就要，淡薄的就捨。念佛，念了幾聲之後佛號沒了，不知不覺就沒了，捨了。起心動念，你分別執著的那些念頭起來了，把念佛取而代之，錯了。什麼時候能夠換過來？把一切分別執著捨了，起心動念就是一句佛號。如果能二十四小時不中斷，那就叫功夫成片，你念佛算有功夫了，功夫成片了，這個功夫就能往生極樂世界。你看這幾句話多重要，不再取相，不再分別。

◈六根緣六塵：有取捨是造業

◇取相，佛門常說著相

◇六根緣六塵，取相分別：有取捨是造業

◇從早到晚，面對著人事環境，無不是取相分別：有取有捨

◇取善，捨惡，果報三善道

◇取惡，競爭、鬥爭，傲慢、好勝，貪求無厭；感得三途，餓鬼、畜生、地獄

◇想想這一天，心裡起什麼念頭；說的什麼話；幹的什麼事情：是善還是惡？

◈念佛頭等大善：果報在極樂

◇這一天二十四小時都在念佛，好！頭等大善，果報在極樂，六道輪迴裡頭沒有，恭喜你，你超越了

　　取相，佛門常說著相，著是執著，相就是外面的色聲香味觸法。眼根緣的是色塵，耳根緣的是聲塵，六根緣六塵，取相分別，有取捨。有取捨是造業，業有善、惡，有無記，這三種。善，你造的是善業；惡，造的是惡業，善有善果，惡有惡報，在六道裡頭受報，是這麼回事情。我們每天從早起到晚上睡覺，這一天當中，面對著人事這些環境，無不是取相分別，有取有捨。取善的，捨惡的，果報在三善道。取惡的，什麼是取惡？譬如競爭、鬥爭，傲慢、好勝，貪求無厭，這是惡業。惡業所感得的三途，餓鬼、畜生、地獄，到這裡去了。想想我們這一天，心裡起什麼念頭，說的是什麼話，幹的些什麼事情，是善還是惡？如果這一天二十四小時，我們都在念佛，好！頭等大善，這個善的果報在極樂世界，六道輪迴裡頭沒有，恭喜你，你超越了，這不能不知道。

◈慈悲是真愛：沒有條件，自然的

◇何由興起無緣大慈、同體大悲

◇慈是愛，悲也是愛

◇無緣是無條件

◇遇到人在苦難當中，他就生起悲心救苦、慈心與樂，為什麼？同體

◇這是真愛，沒有任何條件，而且是自然的

　　下面講，取相分別則有取捨，「何由興起無緣大慈，同體大悲」。慈是愛，悲也是愛。慈，無緣，無緣是什麼？無條件。遇到人在苦難當中，他就生起悲心救苦，慈心與樂，為什麼？是同體，所以沒有理由。這是真愛，沒有任何條件，而且是自然的。

淨土大經科註（第四回） 第四七二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0472

惜以「取相分別，情執深重」，故雖念佛亦不能出輪迴。

經中三輩往生，皆由於發菩提心，一向專念阿彌陀佛。

菩提心者，

即

大智、

大悲、

大願、圓融一體之心。

「情執深重」即是愚癡，何云大智。

「取相分別」則有取捨，何由興起無緣大慈，同體大悲。

如是之人何能發菩提心。

故念佛亦不能入於三輩之中。

蕅益大師謂

念佛如無信願，亦不能生，正與此同。

◎ 惑盡見佛第四十一

念佛人有個好處：雖然沒辦法放下，只要把佛號放在心上，其他的就慢慢放下了｜不管起什麼念頭，第一個念起，第二個阿彌陀佛，阿彌陀佛就接下去了，把你接到極樂世界｜生到極樂世界，等於全體放下｜淨空老法師

 

念佛人有個好處：雖然沒辦法放下，只要把佛號放在心上，其他的就慢慢放下了｜不管起什麼念頭，第一個念起，第二個阿彌陀佛，阿彌陀佛就接下去了，把你接到極樂世界｜生到極樂世界，等於全體放下｜淨空老法師

◈二乘證得解脫；沒見法身

◇如解脫身二乘同得。如是鏡智，正是法身，非彼所共，故名『無等』。是一勝也

◇二乘雖然證得解脫；他沒有見法身

◇他脫離六道輪迴，見思煩惱他斷了，內心貪瞋痴慢疑沒有了

◇外面知道一切是假的，沒有染著，看得聽得清楚，沒把它放在心上

◈把佛號放在心上；其他慢慢放下了

◇念佛人有個好處：雖然沒辦法放下，只要把佛號放在心上，其他的就慢慢放下了

◇不管起什麼念頭，第一個念起，第二個阿彌陀佛，阿彌陀佛就接下去了，把你接到極樂世界

◈生到極樂世界，等於全體放下

◇生到極樂世界，等於全體放下

◈到極樂恢復到常寂光不難

◇極樂世界是不是真有？真有

◇給你說真話，不能說有；不能說沒有：境界現前像作夢，正在夢中，夢境有，極樂世界也是夢境

◇到什麼時候真正完全覺悟？極樂世界常寂光、大圓鏡智

◇到極樂世界恢復到常寂光不難，而且是肯定的：每個人進入常寂光時間長短不一樣，但是總的來說個個都入常寂光、都證得圓滿法身，性德圓滿現前，就是能大師講的本自具足

◇它是什麼樣子？「本無動搖」，這就是一心不亂

◇能生萬法，整個宇宙遍法界虛空界，一切諸佛剎土，都是法身變現的：這是證得究竟圓滿

◈保證我們一生成就，就是無量壽經

◇保證我們一生成就，就是《無量壽經》

◇我介紹的就是一部《無量壽經》，大圓滿，保證你證得

　　「正是法身，非彼所共」。二乘雖然證得解脫，他沒有見法身，跟大修行人不一樣。但是他脫離六道輪迴，不能說他不是成就，三種煩惱，見思煩惱他斷了，內心貪瞋痴慢疑沒有了，外面知道一切是假的，沒有染著，看得清楚，聽得清楚，沒有把它放在心上。念佛人有個好處，念佛人雖然沒辦法放下，只要把佛號放在心上，其他的就慢慢放下了。不管起什麼念頭，第一個念起，第二個阿彌陀佛，阿彌陀佛就接下去了，把你接到西方極樂世界，起這個作用。這個好！生到西方極樂世界，等於全體放下。那個時候還有極樂世界沒放下，極樂世界是不是真有？真有。給你說真話，不能說有，不能說沒有。境界現前像作夢，正在夢中，夢境有，極樂世界也是夢境。到什麼時候真正完全覺悟？極樂世界常寂光，就是這個地方所講的大圓鏡智，常寂光。到極樂世界恢復到常寂光不難，而且是肯定的。每個人進入常寂光，時間長短不一樣，但是總的來說個個都入常寂光，個個都證得圓滿法身，性德圓滿現前，就是能大師講的「本自具足」。它是什麼樣子？「本無動搖」，這就是一心不亂。末後一句，「能生萬法」，整個宇宙遍法界虛空界，一切諸佛剎土，都是這個法身變現的，這是證得究竟圓滿。保證我們一生成就，就是《無量壽經》。所以有人問我，學經教，學哪一部經？我介紹的就是一部《無量壽經》，大圓滿，保證你證得。你對這個半信半疑，我還不能接受，那《大藏經》裡面八萬四千法門，隨你選擇，你喜歡哪個法門都可以。

淨土大經科註（第四回） 第四五七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0457

此一智中，有五殊勝：

如解脫身二乘同得。如是鏡智，正是法身，非彼所共，故名『無等』。是一勝也。

◎ 邊地疑城第四十

不是修禪定，就不是佛法｜不怕念起，只怕覺遲｜禪定是覺：念頭才起，阿彌陀佛｜持戒才能恢復清淨心，清淨心就是禪定｜沒有戒怎麼行？｜不能吃苦，就不能持戒、得定，怎能開慧？那你所求的是佛學，世間法｜淨空老法師

 

不是修禪定，就不是佛法｜不怕念起，只怕覺遲｜禪定是覺：念頭才起，阿彌陀佛｜持戒才能恢復清淨心，清淨心就是禪定｜沒有戒怎麼行？｜不能吃苦，就不能持戒、得定，怎能開慧？那你所求的是佛學，世間法｜淨空老法師

◈這個時代能不能成就自己負責

◇從前父母可以教兒女，老師可以教學生；現在不可以，只能說是同學身分，提供建議給你做參考，你採不採納你有主權

◇在這個時代能不能成就自己負責；老師想負責也不可能：他不聽你的

◇我們還算乖一點，聽話，才能有這一點小成就；如果不聽，也去廣學多聞就完了

◈一經通一切經通

◇我們雖然一經沒通，但是在一部經上下的功夫很多

◇一部經要學很多遍，遍遍不相同，慢慢才嘗到法味

◇基礎奠下去了，沒有學的經，你自己想學習，不難

◇《華嚴經》、《法華經》我沒學過，我都講過；功力用在《楞嚴》上，我講過七遍：這是基礎

　　老師教的時候規定很嚴苛，但是他不要求學生，為什麼？現在這個時代是民主自由開放，你要是管得太緊，你侵犯人權，這還得了，這要坐牢的。所以跟從前不一樣，從前父母可以教兒女，老師可以教學生，現在不可以，只能說是同學身分，提供建議給你做參考，你採不採納你有主權，這個主權很神聖，誰也不可以干涉。所以在這個時代能不能成就自己負責，老師想負責也不可能，他不聽你的。我們還算是乖一點，聽話，才能有這一點小成就；如果不聽，我也去廣學多聞就完了。確實古人講的話有道理，一經通一切經通。我們雖然一經沒通，但是在一部經上下的功夫下得很多。一部經要學很多遍，不是一遍就完了，遍遍不相同，慢慢才嘗到法味。基礎奠下去了，沒有學的經，你自己想學習，不難。譬如《華嚴經》我沒學過，《法華經》沒學過，我都講過。功力用在《楞嚴》上，跟李老師學《楞嚴》，《楞嚴經》我講過七遍，這是基礎，那也是一部大經。我記得一九七七年，我第一次到香港來，講《楞嚴經》講了四個月，那一次也法緣殊勝。

◈師道建立在孝道的基礎

◇師資之道在今天很難成就

◇為什麼？父子之道沒有了

◇佛法是師道，師道建立在孝道的基礎上

◇孝道沒有，師道當然也沒有：這不是小問題，關係著國家民族傳統文化命脈的存亡

◇要菩薩再來，真正發大心，有使命感，捨棄生命也無所謂，來學習、教導傳統文化

◈吃苦忍辱持戒，恢復清淨心

◇那是佛菩薩再來，不是凡人；凡人都去搞名聞利養、享受五欲六塵去了

◇佛提出以苦為師：真能吃苦，真能忍辱，他才會有成就，一定戒律他成就了

◇戒律目標是清淨心。只有持戒你才能恢復清淨心，清淨心就是禪定。有一定深度的定功，智慧開了

　　所以師資之道在今天很難成就，這是有原因的，為什麼？在今天這個時代，父子之道沒有了，佛法是師道，師道建立在孝道的基礎上，這社會孝道沒有，師道當然也沒有。所以這個問題很嚴重，不是小問題，關係著國家民族傳統文化命脈的存亡。真正要什麼？要菩薩再來，真正發大心，要有使命感，捨棄生命也無所謂，來學習傳統文化。學好了之後，教導傳統文化，把傳統文化發揚光大。那是什麼？那就是救世主，那是佛菩薩再來，不是凡人。凡人都到世間去搞名聞利養去了，都去享受五欲六塵之樂去了，搞這個去了。所以佛提出以苦為師，非常非常有道理，真能吃苦，真能忍辱，他才會有成就。一定戒律他成就了，戒律目標是什麼？戒律目標是清淨心。只有持戒你才能恢復清淨心，清淨心就是禪定。有一定深度的定功，智慧開了。

◈不是修禪定，就不是佛法

◇盤腿面壁是禪宗初學的方法

◇八萬四千法門統統是禪定：修學禪定的方法不一樣

◇不是修禪定，就不是佛法

◇淨土用執持阿彌陀佛名號的方法修禪定

◈才有一點執著分別，阿彌陀佛

◇外不著相叫禪；內不動心叫定

◇才有一點執著、分別，「阿彌陀佛」

◇不怕念起；只怕覺遲

◇禪定是覺：念頭才起，統統歸到阿彌陀佛

◇到極樂世界，阿彌陀佛也沒有了，你就明心見性

◇用一個念頭把所有的念頭都打掉，這叫會念佛：用念佛這個方法達到明心見性、大徹大悟

　　這個禪定，諸位要知道，我們一說到禪定，大家頭一個觀念就想到盤腿面壁，那叫參禪，那是禪宗初學的方法。你必須知道，禪定是廣義的，不是狹義的，八萬四千法門統統是禪定，修學禪定的方法不一樣，門道不一樣，叫法門！它不是修禪定，那就不是佛法；它要是修禪定，這就叫佛法。淨土宗，我們現在用什麼方法修禪定？我們現在用阿彌陀佛這一句佛號，執持名號的方法修禪定。怎麼個修法？你先要懂得禪定是什麼意思，禪定兩個字怎麼講法，什麼叫禪？什麼叫定？外不著相叫禪，內不動心叫定，八萬四千法門全是修這個方法。我們才有一點執著，才有一點分別，阿彌陀佛！宗門祖師所謂「不怕念起，只怕覺遲」，禪定是覺，念頭才起，不管是善念是惡念，念頭一起就錯了。為什麼？清淨心裡頭沒有念頭。念頭一起怎麼辦？歸到阿彌陀佛，統統落在阿彌陀佛上。到西方極樂世界，阿彌陀佛也沒有了，你就明心見性。這是用這一個念頭把所有的念頭都打掉，淨宗是用這個方法，這叫會念佛。用念佛這個方法達到明心見性，達到大徹大悟。

◈不能吃苦持戒得定，怎能開慧？

◇無論哪個法門，淨宗不例外，終極目標是明心見性、見性成佛

◇法門平等，無有高下：方法不一樣；方向目標一樣

◇沒有戒怎麼行？不能吃苦，就不能持戒、得定，怎能開慧？那你所求的是佛學，世間法

◇三藏十二部經研究透了，背得滾瓜爛熟；你沒有戒，就沒有戒定慧：你在六道輪迴該怎麼生死還是怎麼生死

◇不能小看阿公、阿婆，他們一部《彌陀經》念幾十年，站著坐著往生，預知時至：那是戒定慧成就了

◇他到極樂作佛去了；你還得搞六道輪迴

　　無論是哪個法門，淨宗不例外，最終極的目標是明心見性，見性成佛。所以佛在《般若經》上講，「法門平等，無有高下」，這話真的不是假的，方法不一樣，方向一樣，目標一樣。所以你沒有戒怎麼行？你不能吃苦，你就不能持戒；你不能持戒，你就不能得定；不能得定，怎麼能開慧？那麼你所求的這個，研究的是佛學，這世間法。我們不能不知道！一部《阿彌陀經》可以幫助你到西方極樂世界。你在這個世間，你聰明、你好學，你把釋迦牟尼佛三藏十二部經研究透了，背得滾瓜爛熟，你沒有戒。沒有戒，說這一個字，你就要曉得，你沒有戒定慧。那就是李老師從前常說的，你在六道輪迴該怎麼生死還是怎麼生死，你一點都沒辦法。不能小看老阿公、老太婆，不可以輕視他們，他們一部《彌陀經》，一句阿彌陀佛，念個幾十年，臨命終時，站著往生，坐著往生，預知時至。那是什麼？戒定慧成就了，它管用！他到西方極樂世界去作佛去了，你還得搞六道輪迴。

◈佛學是知識；學佛是智慧

◇書院的制度規約，是研究佛學，不修戒定慧；是搞佛學，不是學佛

◇佛學跟學佛是兩樁事情

◇學佛有戒定慧；沒有戒定慧就是佛學，不是學佛

◇佛學是知識；學佛是智慧

◇智慧解決問題，沒有後遺症；知識解決問題，後面一大堆後遺症

　　諸位要知道這個事實真相，你才會曉得。二００七年，劍橋的漢學家，名教授麥大維教授，到香港來找我，希望我到劍橋大學去開一個書院，他名字都給我取好了，大乘佛學，屬於劍橋大學的。我很感激他，他真的好意，劍橋大學在全世界排名第三。英國的學制像牛津、劍橋，大概都超過五十個書院以上，他們是這種制度。我感謝他，我說我不能去。為什麼？他們學校的制度、規約，是研究佛學，不修戒定慧，他們是搞佛學，他不是學佛。諸位要知道，佛學跟學佛是兩樁事情，學佛有戒定慧，沒有戒定慧就是佛學，就不是學佛。搞佛學，那是知識，學佛是智慧，不一樣！智慧跟知識是兩樁事情。智慧能解決問題，沒有後遺症；知識解決問題，後面有一大堆的後遺症，這個我們不能不知道。

淨土大經解演義 第八十二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-039-0082

清淨平等覺上不能加東西｜我今天念了多少經、佛號：這不行｜不生煩惱就是六根接觸六塵完全脫離七情五欲，要在這上練功夫：用真心｜凡夫阿賴耶、妄心做主；菩薩真心、覺正淨做主｜作而無作、無作而作｜淨空老法師

 

清淨平等覺上不能加東西｜我今天念了多少經、佛號：這不行｜不生煩惱就是六根接觸六塵完全脫離七情五欲，要在這上練功夫：用真心｜凡夫阿賴耶、妄心做主；菩薩真心、覺正淨做主｜作而無作、無作而作｜淨空老法師

◈希望二六時中，保持正念、真心

◇云何在緣？謂彼人造罪時，自依止妄想，依煩惱果報眾生生

◇起不善的念頭，貪瞋痴慢疑，不善：這是煩惱眾生心

◇不喜歡；喜歡：統統都叫煩惱

◇外面環境把你七情五欲引起來，這都叫煩惱：真心不見了

◇真心裡面有智慧、慈悲、無與倫比的能量

◇學佛的人，希望二六時中，從早到晚保持正念、真心

◈用真心，真心就是清淨平等覺

◇真心就是清淨平等覺

◇清淨是戒律；平等是定；覺是慧，戒定慧在起作用：佛菩薩的心

◇不生煩惱就是六根接觸六塵境界完全脫離七情五欲，要在這上練功夫：用真心；不用妄心

　　第二，「云何在緣」，這給我們講緣，「謂彼人造罪時，自依止妄想，依煩惱果報眾生生」。這是一個人造作罪業，起不善的念頭，貪瞋痴慢疑，不善。這是什麼心？煩惱眾生心，妄想，依煩惱果報眾生生。這個煩惱，你看他不如意，生煩惱，不喜歡他；再回過頭來，再看第二個，你喜歡他，你愛他，統統都叫煩惱。七情五欲，外面環境把你七情五欲引起來，這都叫煩惱。為什麼？真心不見了。真心裡頭有什麼？真心裡面有智慧、慈悲，有無與倫比的能量，真心。學佛的人，希望二六時中，從早到晚保持正念、保持真心。真心就是我們這個經題所說的「清淨平等覺」，覺而不迷，覺是智慧；清淨平等，清淨是戒律，平等是定。戒定慧，覺是慧，是戒定慧在起作用，這是佛菩薩的心。不生煩惱就是六根接觸六塵境界完全脫離七情五欲，要在這上練功夫，用真心，不用妄心。

◈清淨平等覺上不能加東西

◇真心是無量智慧、慈悲

◇妄心後面有後遺症：它念念不忘，阿賴耶裡有檔案

◇真心是真誠的愛心，沒有條件、欲望；做完之後，心裡乾乾淨淨、一塵不染

◇用清淨平等覺處事待人接物；事情做完之後，還是清淨平等覺：沒有在清淨平等覺裡加一點東西

◇我今天做了多少好事、念了多少部經、多少聲佛號，這不行：在清淨平等覺上不能加東西

◈作而無作、無作而作

◇作而無作：做了沒有？做了；無作是什麼？阿賴耶裡頭不落印象

◇凡夫阿賴耶、妄心做主；菩薩真心、覺正淨做主：沒有雜念、染污

◇只要心裡面還有這個事情，這就是雜念、染污

◇真心是清淨心；清淨心上有染污就是妄心

◇作而無作、無作而作

◇遇到緣，該做的努力去做；做了之後乾乾淨淨，不放在心上：作跟無作同時，這菩薩

◇天人行善，阿賴耶裡頭落善種子；菩薩不落種子，轉識成智

◇我們就用這句阿彌陀佛，做完之後「阿彌陀佛」，除阿彌陀佛之外別無二念：這就是淨土宗的殊勝、成就

　　真心是無量智慧、無量慈悲，它跟妄心不一樣的是什麼？妄心後面有後遺症，它念念不忘，阿賴耶裡面有檔案。真心呢？真心是無條件的愛心，真誠的愛心，沒有條件，沒有欲望，做完之後，心裡乾乾淨淨，一塵不染；也就是用清淨平等覺處事待人接物，事情做完之後，還是清淨平等覺，沒有在清淨平等覺裡加一點東西。我今天做了多少好事，我今天念了多少部經、念了多少聲佛號，這不行，在清淨平等覺上不能加東西。所以說作而無作，做了沒有？做了；無作是什麼？阿賴耶裡頭不落印象，這叫無作。凡夫阿賴耶做主，妄心做主；菩薩真心，覺正淨做主，沒有雜念，沒有染污。我們只要心裡面還有這個事情，記住了，這就是雜念，這就是染污。真心是清淨心，清淨心上有染污就是妄心。所以菩薩教我們，「作而無作，無作而作」，遇到緣，該我們做的努力去做，做了之後乾乾淨淨，不放在心上，叫無作，作跟無作同時。這是什麼？這菩薩，這不是凡人。天人都做不到，天人行善，阿賴耶裡頭落善種子。只有菩薩不落種子，轉識成智，轉第六意識，清淨，轉第七末那，平等，轉第八識成為智慧、大圓鏡智。我們就用這句阿彌陀佛，做完之後心裡什麼念頭？阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外別無二念，這就是淨土宗的殊勝，就是淨土宗的成就。

二零一四淨土大經科註 第三二七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0327

二、云何在緣？

謂彼人造罪時，自依止妄想，依煩惱果報眾生生。

今此十念者，依止無上信心，依阿彌陀如來，真實清淨無量功德名號生。

譬如有人，被毒箭所中，徹筋破骨。

若聞滅除藥鼓聲，即箭出毒除。

豈可得言彼箭深毒厲，聞鼓音聲，不能拔箭去毒也。

是名在緣。

◎ 三輩往生第二十四

要學佛，首先要斷煩惱｜煩惱不斷，只長煩惱不長智慧｜貪瞋痴慢疑，根本煩惱，煩惱的根｜發作的時候，怨恨惱怒煩，就是七情｜這些東西常常現前，就是造業：出不了輪迴｜佛教弟子，一定要把見思煩惱斷掉｜淨空老法師

 

要學佛，首先要斷煩惱｜煩惱不斷，只長煩惱不長智慧｜貪瞋痴慢疑，根本煩惱，煩惱的根｜發作的時候，怨恨惱怒煩，就是七情｜這些東西常常現前，就是造業：出不了輪迴｜佛教弟子，一定要把見思煩惱斷掉｜淨空老法師

◈佛弟子，要把見思煩惱斷掉

◇世雄，佛之異名。佛斷盡一切煩惱，故為三界中之大雄

◇佛的弟子無論在家出家，要學佛，首先要斷煩惱

◇煩惱斷了；智慧才現前：煩惱輕；智慧長

◇煩惱不斷，只長煩惱不長智慧：必須把煩惱放下

◇貪瞋痴慢疑，根本煩惱，煩惱的根

◇發作的時候，怨恨惱怒煩，就是七情

◇這些東西常常現前，就是造業：出不了六道輪迴

◇佛教弟子，無論在家出家，一定要把見思煩惱斷掉

　　「《淨影疏》云：世雄，佛之異名。」也是對佛的讚歎。「佛斷盡一切煩惱，故為三界中之大雄」，斷煩惱，一般人做不到，他能做到。佛的弟子無論在家出家，要學佛，學佛首先要斷煩惱，為什麼？煩惱斷了，智慧才現前，煩惱輕，智慧長。煩惱不斷，你只長煩惱不長智慧，必須把煩惱放下。煩惱是什麼？貪瞋痴慢疑，根本煩惱，這煩惱的根。發作的時候，怨恨惱怒煩，就是七情喜怒哀樂，這些東西全是煩惱。這些東西常常現前，就是造業，善有善果，惡有惡報，總而言之出不了六道輪迴。佛教弟子，無論在家出家一樣，一定要把見思煩惱斷掉，這是講的見思煩惱。

◈身是真心隨順念頭波動的幻相

◇身見：身是我們真心隨順念頭波動的幻相，見到了色，物質現象

◇物質現象存在的時間就是二千二百四十兆分之一秒，所以不可得

◇我們看這色身，認為是我；不知道它是假的

◇這個假相一秒鐘生滅二千二百四十兆次：哪一個假相是我？

◇這個非常值得我們作觀想

◇起煩惱的時候，想這句話冷靜一下，沒有我，這個是根本：根本搞清楚了；其他的容易了

　　見惑五大類，身見，一定要知道，身是我們真心隨順幻相，念頭波動的幻相，見到了色，物質現象。物質現象是假的，它存在的時間就是二千二百四十兆分之一秒，這是它存在時間，所以不可得，所以說是假的，沒有兩個物質現象是相同的。我們看這色身，認為是我，不知道它是假的，這個假相一秒鐘生滅多少次？二千二百四十兆，那哪一個假相是我？如果每個假相都是我，那一秒鐘裡頭有二千二百四十兆個我，講不通了。科學家這個發現，這個觀察報告，非常值得我們作觀想。我們在起煩惱的時候，想像科學家這句話，冷靜一下，沒有我。這個是根本，根本搞清楚了，其他的容易了。

◈這一生再不跟人對立

◇邊見是二邊、對立

◇有我就有對立，對立就生煩惱；煩惱裡頭有善有惡，造的業果報不一樣

◇這一生再不跟人對立，就沒煩惱

◇賢公無論什麼時候，滿面笑容，那樣的歡喜：沒有對立

　　見惑第二個，邊見。邊見是什麼？二邊，對立，我們講對立更容易懂。有我就有對立，我跟人對立，我跟環境對立，對立就生煩惱，煩惱裡頭有善有惡，造的業果報就不一樣，不能不知道。所以知道之後什麼？我們這一生再不跟人對立，這就好，不跟人對立就沒煩惱。海賢老和尚為什麼一生無論什麼時候你去看到他，滿面笑容，那麼樣的歡喜？沒有對立。一個信徒，年輕的信徒，三個月沒去看他了，他拄個枴杖，他去看這個信徒。信徒很感動，問老和尚來幹什麼？來看看你，好久你都沒有到我那裡去了，看看你在幹什麼。所以不能有對立。

◈見取見、戒取見

◇見取見、戒取見：成見，因上的、果上的主觀觀念

◇有主觀觀念，不能接受別人的意見，總自以為是，別人不如我：這也是煩惱的根，要斷掉

◈邪見

◇邪見：錯看了

◇你誤以為是真的，會造出很多不幸的事情，就是冤枉人

◇凡夫受了冤氣他不服，懷恨在心，他要報復：這一生報不了，來生報你，生生世世冤冤相報，沒完沒了，多痛苦

　　第三個見取見，第四個戒取見，這兩個合起來，我們常講的成見，主觀觀念。戒取見是因上的主觀觀念，見取見是果上的主觀觀念，這個都不好。為什麼？有主觀觀念，不能接受別人的意見，總自以為是，別人不如我。這也是煩惱的根，這個東西不好，要斷掉。最後一個叫邪見，邪見是什麼？你把事情看錯了，錯看了，錯看了都叫做邪見，你誤以為是真的，會造出很多不幸的事情，就是冤枉人。凡夫受了冤氣他不服，懷恨在心，他要報復，這一生報不了，來生報你，生生世世冤冤相報，沒完沒了，多痛苦。

◈佛教我們從斷五種見惑做起

◇頭一個身見，從這裡做起

◇淨宗的方法微妙到極處，就用念佛

◇念頭才起、分別才起；阿彌陀佛，就把它換掉

◇時間久了養成習慣，心裡頭只有佛號，沒有雜念妄想，清淨心就得到了：這叫真修行

　　你看佛教我們從哪裡修起，斷五種見惑做起，尤其頭一個對身見，你從這裡做起。用什麼方法？淨宗的方法微妙到極處，就用念佛。這念頭才起，分別才起，阿彌陀佛，就把它換掉，取而代之。時間久了養成習慣，心裡頭只有佛號，沒有雜念、沒有妄想，心就清淨，清淨心就得到了。這叫真修行。

二零一四淨土大經科註 第二一三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0213

《淨影疏》云：「世雄，佛之異名。」

佛斷盡一切煩惱，故為三界中之大雄。

◎ 必成正覺第七

一聲佛號：萬慮齊消，靈光獨耀；迥脫根塵，罄然獨存：何喜何憂｜無有憂思者，當念即是｜起心動念都是阿彌陀佛；沒有第二念：這就是當念即是｜裡面斷貪瞋痴慢疑；外面學溫良恭儉讓：與無上菩提相應｜淨空老法師

 

一聲佛號：萬慮齊消，靈光獨耀；迥脫根塵，罄然獨存：何喜何憂｜無有憂思者，當念即是｜起心動念都是阿彌陀佛；沒有第二念：這就是當念即是｜裡面斷貪瞋痴慢疑；外面學溫良恭儉讓：與無上菩提相應｜淨空老法師

◈無有憂思者，當念即是也

◇起心動念都是阿彌陀佛；除這一念之外沒有第二念：這就是當念即是

◇一聲佛號：萬慮齊消，靈光獨耀；迥脫根塵，罄然獨存：何喜何憂，故云無有憂思

◇這句你要是真正落實，「學佛是人生最高的享受」，你就得到了

◈斷貪瞋痴慢疑；學溫良恭儉讓

◇學而時習之不亦說乎：讀書人的快樂，是世間人無法想像的；他沒有這個境界

◇真正讀書人，所讀的統統在身語意上表演出來了

◇表演出來是什麼樣子？溫良恭儉讓

◇好人、惡人，讚歎你的、毀謗你的，恭敬，一生當中沒有對立、冤親債主，多快樂

◇裡面修佛法，斷貪瞋痴慢疑；外面學孔老夫子，溫良恭儉讓：與無上菩提相應、諸佛法身菩薩相應

◈聲聲佛號，九十二年不間斷

◇聲聲佛號，學海賢老和尚，九十二年不間斷

◇從二十歲出家，師父囑咐他一直念下去；他就念了九十二年，預知時至自在往生，給我們做出最好的榜樣

　　「無有憂思者」，念老說「當念即是」。我們起心動念都是阿彌陀佛，除這一念之外沒有第二念，這就是當念即是。「一聲佛號，萬慮齊消。靈光獨耀，迥脫根塵」，這兩句話是禪宗的，黃念老把它放在此地，還有後面，「罄然獨存，何喜何憂，故云無有憂思」。這句你要是真正落實，那就是方東美先生說的「學佛是人生最高的享受」，你就得到了，法喜充滿；也就是孔夫子在《論語》裡頭第一句，「學而時習之」，時是時時不間斷，習是落實在生活、落實在工作、落實在待人接物，結果是什麼？「不亦說乎」，真快樂。孔子這一句話，就是佛所說的法喜充滿。讀書人的快樂是世間人無法想像的，他沒有這個境界，只有真正讀書人。真正讀書人所讀的，統統在身語意上表演出來了，表演出來是什麼樣子？孔子的學生對孔子的讚歎，為別人介紹夫子，夫子是什麼樣的人？夫子表現在外面，溫良恭儉讓，這就是孔老夫子。溫和、善良、恭敬，對什麼人都恭敬，好人恭敬，惡人也恭敬，讚歎你的人恭敬，毀謗你的人也恭敬，一生當中沒有跟人對立，沒有冤親債主，你說他多快樂。裡面，我勸人，裡面要修佛法，斷貪瞋痴慢疑；外面要學孔老夫子，溫良恭儉讓，這樣的人生，你想想多幸福，多快樂！與無上菩提相應，跟諸佛法身菩薩相應，哪有不成就的道理？所以一聲佛號，聲聲佛號，學海賢老和尚，九十二年不間斷。從二十歲出家，師父教他這一句佛號，囑咐他一直念下去，他就念了九十二年，自在往生。預知時至自在往生，給我們做出最好的榜樣。

淨土大經科註（第四回） 第三八四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0384

若約淨宗，

則

「曠無他念」者，萬緣放下也。

「咸為道慕」者，一念單提也。

「無有憂思」者，當念即是也。

一聲佛號，萬慮齊消。

靈光獨耀，迥脫根塵。

罄然獨存，何喜何憂。

故云「無有憂思」。

◎ 壽樂無極第三十二

心淨則佛土淨：可見得清淨心重要｜八萬四千法門，都不能離開清淨心｜清淨心沒現前：修行功夫不得力｜如何得清淨心？一定得放下｜清淨心是不著相；著相就不清淨｜賢公九十二年只著一個阿彌陀佛｜淨空老法師

 

心淨則佛土淨：可見得清淨心重要｜八萬四千法門，都不能離開清淨心｜清淨心沒現前：修行功夫不得力｜如何得清淨心？一定得放下｜清淨心是不著相；著相就不清淨｜賢公九十二年只著一個阿彌陀佛｜淨空老法師

◈獲得一念淨心

◇乃至獲得一念淨心，發一念心，念於彼佛。此人臨命終時，如在夢中，見阿彌陀佛。定生彼國，得不退轉無上菩提

◈心淨則佛土淨：清淨心重要

◇極樂世界叫淨土，心淨則佛土淨：可見得清淨心重要

◇清淨心沒有現前：你的修行功夫不得力

◇清淨心是功夫，也有三輩九品

◈如何得清淨心？一定得放下

◇念佛是真的；其他全是假的

◇真的放在心上；不是真的決定不放在心上：你的心就清淨

◇心裡只有一尊阿彌陀佛；除阿彌陀佛之外什麼念頭都沒有：這叫一念淨心

　　我們這個經裡頭，「《三輩往生品》云：乃至獲得一念淨心，發一念心，念於彼佛。此人臨命終時，如在夢中，見阿彌陀佛。定生彼國，得不退轉無上菩提。」這是世尊在三輩往生品裡面所說的，這幾句話裡頭，最重要的一句就是第一句，獲得一念淨心，這個淨心就是經題上的清淨心。極樂世界叫淨土，祖師大德都告訴我們、提醒我們，「心淨則佛土淨」，可見得清淨心重要！八萬四千法門，包括淨土法門在內，都不能離開清淨心。清淨心沒有現前，你的修行功夫不得力。功夫是什麼？清淨心是功夫。清淨心的程度不一樣，都得清淨心，清淨心也有三輩九品，細分不止。如何得清淨心？一定得放下。像老和尚所說的，念佛是真的，其他全是假的。真的要放在心上，不是真的決定不放在心上，你的心就清淨。清淨心，心裡只有一尊阿彌陀佛，除這一尊阿彌陀佛之外，什麼念頭都沒有，這叫一念淨心。

◈發一念心，念於彼佛

◇這個一念心，是臨命終時最後這個心是念佛

◇你到哪一道去：最後一念做決定

◇最後一念是貪戀，鬼道去了；最後一念是瞋恨，地獄道去了；最後一念是愚痴，畜生道去了

◇最後一念是十善五戒，這是人天道；最後一念是阿彌陀佛，決定生淨土

◈此人臨命終時，如在夢中，見阿彌陀佛

◈定生彼國，得不退轉無上菩提

◇跟四十八願相應

◇這個不退轉，是圓滿的三種不退

❖位不退：不會退到六道當凡夫

❖行不退：不退大菩提心

◇無上菩提：度眾生為本願；成就自己在其次

◇小乘：提升自己放在第一；度眾生放在第二

❖念不退：念念無上菩提，證得究竟的佛果，他的目標向著這個

◇自己嚮往無上菩提；所做功德統統迴向眾生，希望都能證得無上菩提

　　「發一念心」，這個一念心是臨命終時，臨命終時最後這個心是念佛，「念於彼佛」。因為最後一念，你到哪一道去，最後一念做決定。最後一念是貪戀的念頭，鬼道去了；最後一念是瞋恨，想到的人跟事不如意，起怨恨這一念，地獄道去了；最後一念是愚痴，懵懵懂懂什麼都不知道，糊裡糊塗，畜生道去了；最後一念是十善五戒，這是人天道；最後一念是阿彌陀佛，決定生淨土。這個人臨命終的時候，他就像在作夢，見到阿彌陀佛來接引他，「定生彼國，得不退轉無上菩提」，跟四十八願相應。這個不退轉不是普通的不退轉，是圓滿的三種不退轉。第一個位不退，他是聖人，絕對不會退到六道當凡夫，多殊勝。第二個行不退，就是不退大菩提心，無上菩提心不退。無上菩提是以度眾生為本願，成就自己在其次，先度眾生後成就自己，絕對不會退墮到小乘。小乘是把提升自己放在第一，度眾生放在第二，這是小乘，大小乘不同的地方在此地，大乘把幫助苦難眾生擺在第一。第三個是念不退，念念無上菩提，證得究竟的佛果，他的目標向著這個。自己嚮往無上菩提，自己所做的這些功德統統迴向眾生，希望大家都能夠證得無上菩提。

◈淨心念佛一聲之無量不可思議功德

◇此明淨心念佛一聲之無量不可思議功德

◇不但念佛用清淨心；日常生活、工作、待人接物統統用清淨心

◈清淨心是不著相；著相就不清淨

◇清淨心是什麼？不著相；著相就不清淨

◈九十二年只著一個阿彌陀佛

◇學賢公：九十二年只著一個阿彌陀佛的相；其他的相全沒有

◇念佛是真的；其他都是假的

◇賢公心裡面只有一個真的，真佛；除這個真佛阿彌陀佛之外，什麼都沒有

◈淨宗用一句佛號代替一切法

◇法尚應捨，何況非法：八萬四千法門，連阿彌陀佛的相都不著，真清淨，這個難

◇淨宗的方便：用一句佛號代替一切法

◇一切法都把它放下；只有這一法。一法就是一切法；一切法都歸一法：這個好修

　　下面念老告訴我們，「此明淨心念佛一聲之無量不可思議功德」。念佛要用清淨心，不但念佛用清淨心，日常生活當中要用，工作裡頭要用，待人接物統統用清淨心。清淨心是什麼？不著相，著相就不清淨。學海賢老和尚，九十二年只著一個相，阿彌陀佛的相，其他的相全沒有。這就是他常常說的，念佛是真的，其他都是假的。他心裡面只有一個真的，真佛，除這個真佛阿彌陀佛之外，什麼都沒有。連佛法也放下，「法尚應捨，何況非法」。八萬四千法門裡面，連阿彌陀佛的相都不著，真清淨，這個難，我們做不到。淨宗的方便就是用一句佛號代替一切法，一切法都把它放下，只有這一法，一法就是一切法，一切法都歸一法，這個好修，我們凡夫可以做到。

二零一四淨土大經科註 第四十九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0049

經中《三輩往生品》云：「

乃至獲得一念淨心，發一念心，念於彼佛。

此人臨命終時，如在夢中，見阿彌陀佛。定生彼國，得不退轉無上菩提。」

此明淨心念佛一聲之無量不可思議功德。

◎（六）藏教所攝

念彌陀，這是真的；念其他全是假的｜不是假的就算了：那個假的裡頭招感業報｜不造輪迴業才能脫離輪迴｜念佛就不造輪迴業｜真搞明白，佛號決定不肯放鬆，一句頂著一句｜十念必生：保證我們往生極樂｜淨空老法師

 

念彌陀，這是真的；念其他全是假的｜不是假的就算了：那個假的裡頭招感業報｜不造輪迴業才能脫離輪迴｜念佛就不造輪迴業｜真搞明白，佛號決定不肯放鬆，一句頂著一句｜十念必生：保證我們往生極樂｜淨空老法師

◈念彌陀是真的；念其他全招感業報

◇每天心裡念彌陀，這是真的；念其他全是假的

◇不是假的就算了：那個假的裡頭招感業報，這個麻煩

◈念佛不造輪迴業；不念佛脫離不了輪迴

◇不造輪迴業才能脫離輪迴

◇念佛就不造輪迴業；不念佛，起心動念脫離不了六道輪迴：這個事情我們搞清楚沒有

◇真正搞明白了，這個人死心塌地，佛號決定不肯放鬆，一句頂著一句

◇黃念公晚年，一天十四萬聲佛號

◈十念必生：保證我們往生極樂

◇十念必生，永遠感恩阿彌陀佛：保證我們往生極樂世界

◇生到極樂世界就證得三種不退：位不退、行不退、念不退

◇什麼人證三不退？法身菩薩

◇生到極樂，彌陀本願威神加持，讓我們就登三不退，神通、智慧、道力跟法身菩薩平等：這是十方世界沒有的

◇極樂世界，很容易去，一點都不難

　　每天心裡念什麼？念彌陀，這是真的，念其他的全是假的。不是假的就算了，那個假的裡頭招感業報，這個麻煩。也就是無論真的假的，統統都是輪迴業。你天天造輪迴業，你怎麼能脫離得了輪迴？不造輪迴業才能脫離輪迴，這個不能不知道，我們一定要懂得。念佛就不造輪迴業；不念佛，起心動念脫離不了六道輪迴，這個事情我們搞清楚沒有？搞明白沒有？真正搞明白了，這個人死心塌地，這一句佛號決定不肯放鬆，一句頂著一句。黃念老的晚年，一天十四萬聲佛號，他怎麼念的？阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，不斷，不講話的時候心裡頭念，沒斷，都是做榜樣給我們看的。十念必生，永遠感恩阿彌陀佛，這是什麼？保證我們往生極樂世界。生到極樂世界就證得不退轉，三種不退：位不退、行不退、念不退。什麼人證三不退？法身菩薩。我們生到極樂世界，阿彌陀佛本願威神加持我們，讓我們就登三不退；換句話說，你的神通、智慧、道力跟法身菩薩平等，這是十方世界沒有的。一切經，佛都沒有說過這個話的，只有在淨土三經，特別給我們介紹西方極樂世界，很容易去，一點都不難。

二零一四淨土大經科註 第一六八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0168

有了幾分清淨、一點小智慧，說這就是相應，錯了：距離佛法的標準還非常非常的遠｜心無所住；佛號分明｜不起心動念是真心：真心裡面生起佛號｜佛號是從無住生心生出來的，暗合道妙｜淨空老法師

 

有了幾分清淨、一點小智慧，說這就是相應，錯了：距離佛法的標準還非常非常的遠｜心無所住；佛號分明｜不起心動念是真心：真心裡面生起佛號｜佛號是從無住生心生出來的，暗合道妙｜淨空老法師

◈妄心念念相續，如急流水從未暫息

◇眾生妄心，念念相續，如急流水，從未暫息

◇這是根本問題：妄想雜念太多，從沒暫息

◈粗念稍息，便云相應：實大謬誤

◇今若勉強按捺，粗念雖得稍息，細念從未暫止；行人倘若錯認，便云相應，實大謬誤

◇妄念少了，有了幾分清淨、一點小智慧，說這就是相應，錯了：距離佛法的標準還非常非常的遠

◇製造六道輪迴容易；讓六道輪迴停止可不容易：這就要靠阿彌陀佛

　　我們的念頭，這是根本問題，就是妄想雜念太多，從沒暫息。「今若勉強按捺，粗念雖得稍息，細念從未暫止」。這個細念，我剛才講彌勒菩薩所說的細念，阿賴耶的細念。「行人倘若錯認，便云相應」，這大錯特錯。我們妄念少了，有了幾分清淨，有了一點小智慧，如果說這就是相應，錯了，距離佛法的標準還非常非常的遠。可見得製造六道輪迴容易，讓六道輪迴停止可不容易，這就要靠阿彌陀佛了。

◈彌陀興無緣慈，垂茲奇妙方便法門

◇大悲慈父，興無緣之慈，垂茲奇妙方便法門

◇這個慈悲沒有起心動念，叫無緣之慈，完全從真心裡流露出來的

◇奇妙方便法門：信願持名往生淨土

◈指方立相，攝心專注

◇指定西方，樹立形象：西方有極樂；極樂有彌陀

◇把心收在一處，專想專念阿彌陀佛，一心希求極樂世界

◈念彌陀佛造極樂；妄想雜念造輪迴

◇即此妄心，持佛名號，念一佛名，換除百千萬億妄想雜念

◇這把念佛的作用說出來了

◇不念佛時，你有無量無數的妄想雜念，這個妄想雜念就是六道輪迴的因：你在製造六道輪迴

　　下面說，「大悲慈父」，這是阿彌陀佛，興起無緣大慈，「垂茲」，垂慈，「奇妙方便法門」。這就是說阿彌陀佛大慈大悲，這個慈悲沒有起心動念，叫無緣之慈，完全從真心、從自性裡頭流露出來的，這就是信願持名往生淨土的法門。「指方立相」，指定西方，樹立形象，西方有極樂世界，極樂世界有阿彌陀佛，讓我們「攝心專注」，把心收一收，收在一處，專想阿彌陀佛，專念阿彌陀佛，一心希求極樂世界，這就對了。就用這個妄心「持佛名號，念一佛名，換除百千萬億妄想雜念」。這把念佛的作用說出來了，為什麼要念佛，不念佛的時候，你有無量無數的妄想雜念。這個妄想雜念就是六道輪迴的因，有這麼多妄想雜念，你在製造六道輪迴。

◇六道輪迴它永遠存在：你天天在製造

◇現在叫你把念頭轉過來，專念阿彌陀佛

◇念阿彌陀佛是造極樂世界；妄想雜念是造六道輪迴

◇極樂是阿彌陀佛一心專注成就的；我們今天也一心專注，跟阿彌陀佛相應，就能往生極樂

◇這個道理懂，你就肯念佛、真念佛了

◇本來不肯放下；搞明白了，我應該要放下：放下輪迴，不再搞了

◈一句彌陀一生往生不退作佛

◇一句佛號就學賢公，做了九十二年，目的叫我們看明白：學他這個樣子就行了

◇他一生沒念過經、咒；一句阿彌陀佛圓滿成就

◇統統沒有障礙：只要你肯幹，你這一生就能往生不退作佛

◈念得純熟，乃忘能所

◇念得純熟，不起心不動念，能所就沒有了；還有能有所，起心動念了

　　所以六道輪迴它永遠存在，它不會消失，什麼原因？你天天在製造。現在叫你把念頭轉過來，專念阿彌陀佛，念阿彌陀佛是造極樂世界，妄想雜念是造六道輪迴，極樂世界是阿彌陀佛一心專注成就的。我們今天也一心專注，跟阿彌陀佛相應，就能往生極樂世界。這個道理要懂，你就肯念佛了，就真念佛了。本來不肯放下，搞清楚、搞明白了，我應該要放下。放下什麼？放下輪迴，不再搞輪迴了。這一句佛號就學海賢老和尚，他做了九十二年，目的是什麼？目的叫我們看清楚、看明白，學他這個樣子就行了，非常簡單。他不認識字，沒念過書，他一生沒念過經，也沒有念過咒，就一句阿彌陀佛圓滿成就。男女老少，賢愚不肖，各行各業統統沒有障礙，只要你肯幹，你這一生就能往生不退作佛。那念得純熟了，不起心不動念，能所就沒有了。還有能有所，起心動念了。

◈心無所住；佛號分明

◇不起心動念分別執著；佛號分明

◇這句佛號自自然然生起的；不是從意識裡生起的：意識生起有分別執著

◇佛號從自性真心生起的：不起心不動念是真心

◇真心裡面生起這個佛號，就是「暗合道妙」：你沒有修禪定功夫；禪定最上乘功夫在你身上出現了

◇暗合道妙，便契《金剛般若經》無住生心之妙諦

◇應無所住，而生其心：能大師在這一句開悟的

◇我們念佛人可以到這個境界：念得純熟，能所心沒有了

◇心無所住就是真心現前；佛號清清楚楚

◈佛號從無住生心生出，暗合道妙

◇佛號是從無住生心生出來的，暗合道妙：跟八萬四千法門成佛之道相應

◇人家歷盡千辛萬苦，無量劫才證得八地；你一生一句佛號念得純熟、萬緣放下，你跟那些大菩薩境界相同

◇能大師在這一句開悟；你也到這個境界了

　　不起心不動念、不分別不執著，「佛號分明」，這句佛號自自然然生起的，不是從意識裡生起的，意識生起是有分別執著。這從哪裡生起？從自性生起的，從真心生起的，不起心不動念是真心。真心裡面生起這個佛號，就是「暗合道妙」，你沒有修禪定的功夫，禪定最上乘的功夫在你身上出現了，便契《金剛般若經》上所說的「無住生心之妙諦」，應無所住，而生其心。這什麼意思？明白的告訴我們，惠能大師在這一句開悟的，大徹大悟，明心見性，我們念佛人可以到這個境界。什麼時候到？念得純熟，能所心沒有了，能所是分別執著。心無所住就是真心現前，佛號清清楚楚，這個佛號是從無住生心生出來的，暗合道妙，跟八萬四千法門成佛之道相應。人家歷盡千辛萬苦，用無量劫的時間才能證得八地；你在一生當中，沒有多久的時間，一句佛號念得純熟，萬緣放下，你跟那些大菩薩境界相同，惠能大師在《金剛經》這一句開悟，你也到這個境界了。這是真的，不是假的。

二零一四淨土大經科註 第十二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0012

眾生妄心，念念相續，

如急流水，從未暫息。

今若勉強按捺，

粗念雖得稍息，

細念從未暫止。

行人

倘若錯認，便云相應，

實大謬誤。

於是大悲慈父，

興無緣之慈，

垂茲奇妙方便法門，

指方立相，

攝心專注。

即此妄心，持佛名號，

念一佛名，

換除百千萬億妄想雜念。

念得純熟，

乃忘能所。心無所住，佛號分明。

暗合道妙，便契《金剛般若經》無住生心之妙諦。

◎（一）教起因緣