上上根人，這一生在世間求菩提｜菩提就是覺｜菩提從平等來；平等從清淨來；清淨從放下來：菩提自性本具，自然就現前｜善趣門：不是趣向人天；而是上善者所趣向｜沒發菩提心，不能趣入真實之門｜淨空老法師
◈通達善趣門
◇通達者，暢通無壅也
◇門者，具兩義。一者差別；二者趣入
◇門別不同，故名為門（即分門別類之義，如部門、門類）。又能通人趣入名門
◈種種門，皆能使人趣入涅槃
◇法有種種差別，即是有種種門，皆能使人趣入涅槃，即是「門」義
◇法門平等，無有高下：每個法門都能幫助我們破迷開悟、證入大涅槃
◇故指經中之法為門
◇依照經中的方法來修，就能離苦得樂、超越輪迴、往生極樂
◈正四句法，通行人至真性實相之理
◇門者，以能通為義。佛教所詮正四句法，通行人至真性實相之理。故名為門
◇正是今經中之義
末後這一句，『通達善趣門』。「通達者，暢通無壅」，沒有障礙。「門」有兩個意思，「一者差別；二者趣入」。《大乘義章》第一卷說，「門別不同，故名為門」，我們講分門別類這個意思，部門、門類這個意思。「又能通人趣入名門」，這個地方開個門，人可以進出，有這個意思。下面念老為我們解釋，「法有種種差別，即是有種種門，皆能使人趣入涅槃」，這是門的意思。所以八萬四千法門，法門平等，無有高下，為什麼？每個法門都能幫助我們破迷開悟，都能幫助我們證入大涅槃。「故指經中之法為門」，我們依照經中的方法來修，就能離苦得樂，就能超越輪迴，就能往生極樂世界，這個都是門的意思。「《四教義三》曰：門者，以能通為義。佛教所詮正四句法，通行人至真性實相之理」，所以叫做門。這個後面所講的，「正是今經中之義」。
◈菩提者，上善所入，故言善趣門
◇善趣者，一般指六趣中之三善趣，但此與今經之義相違
◇上既以六趣皆名惡趣，故人天等趣不能復稱善趣。故知善趣門不是趣向人天之門，而是上善者所趣向，故名善趣門
◇菩提者，則上善所入，故言善趣門
◈上上根人，這一生在世間求菩提
◇學佛人目標方向就是菩提、覺
◇覺悟非常寶貴
◇上上根人，這一生在世間求菩提
◈菩提從平等清淨來；清淨從放下來
◇菩提就是經題上「覺」
◇菩提從平等來；平等從清淨來；清淨從放下來
◇名聞利養、五欲六塵，分別執著、起心動念統統放下：菩提自性本具，自然就現前
「善趣者，一般指六趣中之三善趣」，這是一般講法，善趣就是善道。「但此與今經之義相違」，跟我們這段經的意思不一樣。「上既以六趣皆名惡趣，故人天等趣不能復稱善趣。故知善趣門不是趣向人天之門，而是上善者所趣向，故名善趣門。如《會疏》曰：菩提者，則上善所入，故言善趣門」。菩提是梵文音譯，古印度話，翻成中文可以翻，為什麼不翻？尊重不翻。學佛人，他的目標方向就是菩提，翻成中國意思是覺，就是覺悟。覺悟非常寶貴，非常難得。上上根人，這一生在世間求什麼？求菩提，他不求別的。菩提就是經題上覺這個字的意思，你看，清淨、平等、覺。菩提從哪來？從平等來。平等從哪來？平等從清淨來。清淨從哪裡來？清淨是從放下來。名聞利養、五欲六塵，不僅如此，還要把一切分別執著、起心動念統統放下，菩提是自性本具的，自然就現前了。
◈沒發菩提心，不能趣入真實之門
◇入菩提妙覺之法門，才是善趣門
◇菩提者，則上善所入，唯有大乘；聲聞、緣覺、權教菩薩沒分：沒發菩提心，不能趣入真實之門
◈發菩提心就登地、就覺
◇權教菩薩修的定是平等；阿羅漢是清淨；發菩提心就覺、就明心見性、就成佛
◇菩提心沒發，還在別教三賢菩薩位；真正發菩提心，就登地
◇菩提，上善所入：要發菩提心
所以下面說，「是謂入菩提妙覺之法門，才是善趣門」。如《會疏》說：「菩提者，則上善所入」。在佛法裡頭唯有大乘，聲聞、緣覺沒有分，權教菩薩也沒進去。聲聞是阿羅漢，緣覺是辟支佛，他們只斷見思煩惱。辟支佛不但斷見思煩惱，連見思煩惱的習氣也斷了，所以他比阿羅漢高，菩提心沒發。權教菩薩也是沒發菩提心，不能趣入真實之門。他比阿羅漢高，阿羅漢斷見思煩惱，他斷分別，也就是說他修的定是平等。我們經上說清淨平等覺，阿羅漢是清淨，權教菩薩是平等，發菩提心就覺了，就明心見性，就成佛。菩提心沒發，他還在菩薩位，別教三賢；真正發菩提心，他就登地。圓教在十信，發菩提心，他就登初住，初住就明心見性，這是圓教大乘。所以菩提，上善所入，這叫善趣門。我們要把它搞清楚，要發菩提心。
◈菩提心是什麼？
◇真誠、清淨、平等、正覺、慈悲
◇真誠就是真心，菩提心的本體
◇用這個心生活工作待人接物，這就真發了：不是口裡說的；是要落實
◇真誠心對自己，就是清淨平等覺
◇自己常常保持這個心：清淨、平等、正覺
◇對一切萬物慈悲
◇無緣大慈、同體大悲：幫助他得樂、幫助他離苦，沒有任何條件
◇真正明瞭自他不二、一如、一體：這個心就是佛心
◈佛之所以成佛就靠這個心
◇我們跟佛心不相應，所以怎麼學也學不像
◇對自己不能慈悲，要清淨平等覺；對別人不用清淨平等覺，真誠慈悲
◇清淨平等覺是真誠心的自受用；慈悲是真誠心的他受用
◇對待九法界眾生，真誠慈悲；對自己真誠，清淨平等覺：這就是真正覺悟明白了；可不能用錯了
◈淨宗法門，善趣當中第一善趣門
◇上善所入，這叫善趣
菩提心是什麼？古人註疏裡頭很多，講得很多，不好懂。我們將它深入淺說，我說了十個字，早年在國外弘法常說，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，我說了十個字，說了五樁事情。真誠是菩提心的本體，真誠就是真心，真誠到極處。我們要用這個心，用這個心生活，用這個心工作，用這個心待人接物，這就真發了，不是口裡說的，是要落實。真誠心，用真誠心對自己，就是清淨平等覺。自己常常保持這個心，清淨、平等、正覺；對別人、對一切萬物慈悲，無緣大慈，慈是幫助他得樂，沒有任何條件，悲是救苦，他有苦有難，我們要幫助他離苦。同體大悲，無緣大慈，沒有條件，為什麼？我們真正明瞭自他不二，自他一如，自他一體，要有這個心，這個心就是佛心，佛之所以成佛就靠這個心。我們這個心跟佛心不相應，所以怎麼學也學不像，這個不能不知道的。所以怎麼對自己，怎麼對別人，對自己不能慈悲，要清淨平等覺；對別人不用清淨平等覺，真誠慈悲。所以清淨平等覺是自受用，真誠心的自受用；慈悲是真誠心的他受用，怎麼對待別人，怎麼對待一切生物、動物，怎麼對待花草樹木，怎麼對待山河大地，怎麼對待九法界眾生，真誠慈悲。對自己真誠，清淨平等覺，這就對了，可不能用錯了，這就是真正覺悟、明白了。所以上善所入，這叫善趣。
◇淨宗法門：善趣當中第一善趣門
◇無論什麼人，只要具足信、願、持名，你就進去了
◇通途法門，一定要清淨平等覺；沒有真誠清淨平等覺進不去：習氣很不好斷
◇淨宗帶業往生，可以帶著習氣到極樂；到達極樂，彌陀四十八願加持，習氣不斷自然沒有了
◇不可思議，難信之法！
特別是淨宗法門，善趣當中第一善趣門，善趣門很多，這是第一個善趣門。為什麼？無論什麼人都能進去，只要具足信、願、持名，你就進去了。其他的八萬四千法門，叫通途法門，一定要清淨平等覺，才能入進去，沒有真誠清淨平等覺進不去。所以那個難，難在哪裡？我們習氣太重了，習氣很不好斷。淨宗帶業往生，可以帶著習氣到極樂世界，到達極樂世界，阿彌陀佛四十八願的加持，我們的習氣不要自己斷，自然沒有了，這個不可思議，所謂難信之法！「是謂入菩提妙覺之法門，才是善趣門」。
◈洞開善趣門：唯普攝群生之淨土法門
◇此門唯有發菩提心上善之人方能趣入，洞開此門，故云通達善趣門
◇云何洞開？則唯有成就淨國、普攝群生之淨土法門也
◇怎麼洞開：阿彌陀佛無與倫比智慧，建立極樂世界；幫助一切苦難眾生，立刻就得到解脫，離一切苦、得究竟樂
◈彌陀在十方剎土接引一切有緣眾生
◇阿彌陀佛在十方諸佛剎土，接引一切有緣眾生
◇有緣眾生：能信、能接受淨土法門
◇這一生當中立一個大願，求生淨土：我來就是幹這樁事情；別的不是我幹的
「此門唯有發菩提心上善之人方能趣入，洞開此門，故云通達善趣門。云何洞開？則唯有成就淨國、普攝群生之淨土法門也。」最後歸到淨土。洞開，大開，這是通達善趣門。下面說怎麼洞開，怎麼大開，這是阿彌陀佛無與倫比的智慧，建立極樂世界。建立極樂世界幹什麼？幫助這一切苦難眾生，立刻就能得到解脫，就能夠離一切苦，得究竟樂，這就是淨土法門。阿彌陀佛在十方諸佛剎土，接引一切有緣眾生。所謂有緣眾生就是能信，能接受這個法門，真正相信，沒有絲毫懷疑，這一生當中立一個大願，求生淨土。我來就是幹這樁事情，不是幹別的，別的不是我幹的，我就幹這樁大事。
「通達善趣門」。
「通達」者，暢通無壅也。
「門」者，具兩義。
一者差別；
二者趣入。
《大乘義章一》曰：「
門別不同，故名為門（即分門別類之義，如部門、門類）。
又能通人趣入名門。」
法有種種差別，即是有種種門，皆能使人趣入涅槃，即是「門」義。
故指經中之法為門。
《四教義三》曰：「
門者，以能通為義。
佛教所詮正四句法，通行人至真性實相之理。故名為門。」
後者正是今經中之義。
「善趣」者，
一般指六趣中之三善趣，
但此與今經之義相違，
上既以六趣皆名惡趣，故人天等趣不能復稱善趣。
故知善趣門不是趣向人天之門，而是上善者所趣向，故名善趣門。
如《會疏》曰：「菩提者，則上善所入，故言善趣門。」是謂入菩提妙覺之法門，才是善趣門。
此門唯有發菩提心上善之人方能趣入，洞開此門，故云「通達善趣門」。
云何洞開？
則唯有成就淨國、普攝群生之淨土法門也。
◎ 必成正覺第七