學忍辱，學清淨，學熾盛，學不著｜不著如風。無諸障礙｜別人問，有分別答覆；答覆完，分別就放下了，恢復清淨平等覺｜看電視，能把一切大經全部了解：你平等、清淨了｜六根對著六塵，跟電視沒兩樣｜淨空老法師

 

學忍辱，學清淨，學熾盛，學不著｜不著如風。無諸障礙｜別人問，有分別答覆；答覆完，分別就放下了，恢復清淨平等覺｜看電視，能把一切大經全部了解：你平等、清淨了｜六根對著六塵，跟電視沒兩樣｜淨空老法師

◈忍辱如地。一切平等

　　【忍辱如地。一切平等。】

◇要像大地一樣平等的載物，決定沒有起心動念分別執著，這叫忍辱波羅蜜

◇忍辱波羅蜜，是自性本有的大德大能

◇能忍，沒有不成就的

◇凡是修行不能成就，就是沒有忍辱

◇辱是最難忍的

◇佛經上只有忍；沒有辱

◇中國讀書人，把辱看得很重：士可殺不可辱

◇辱都能忍；還有什麼不能忍

◇你有多大忍辱功夫，你的境界可以提升到哪個層次

◇要學，平等像大地，沒有分別，一切平等

　　要學，像大地一樣，地能載一切物，平等的載物，決定沒有起心動念，決定沒有分別執著，這叫忍辱波羅蜜。忍辱波羅蜜是什麼？是自性本有的大德大能。能忍，沒有不成就的，凡是修行不能成就，就是沒有忍辱。辱是最難忍的，過去翻譯的時候，佛經上只有個忍，沒有辱，這是翻經的法師加上去。因為中國讀書人，把這個看得很重，說士(讀書人)可殺不可辱，殺頭沒關係，侮辱不能忍。所以就用辱來翻這個名詞，辱都能忍，那還有什麼不能忍？你有多大忍辱功夫，你的境界可以提升到哪一個層次。忍辱用大地來做比喻，一切平等。我們要學，平等像大地，沒有分別，一切平等。

◈清淨如水。洗諸塵垢

　　【清淨如水。洗諸塵垢。】

◇水清淨，把塵垢洗乾淨

　　用水來做比喻，水清淨，把這些塵垢洗乾淨。

◈熾盛如火。燒煩惱薪

　　【熾盛如火。燒煩惱薪。】

◇煩惱好比柴；要像火一樣，把煩惱全燒掉，統統放下

　　地、水、火、風，四大。要把煩惱燒掉，煩惱好比柴火。『熾盛』，要像火一樣，猛火把這些煩惱全燒掉，統統放下。

◈不著如風。無諸障礙

　　【不著如風。無諸障礙。】

◇不著，就是不分別、不執著

◇這幾句經文要認真學習：學忍辱，學清淨，學熾盛，學不著

　　『不著』就是不分別，不執著，像風一樣，無有障礙。這幾句經文要認真學習，學忍辱，學清淨，學熾盛，學不著。

◈以大地喻平等忍辱

◇「忍辱如地」是以大地喻平等忍辱

◇平等即離諸分別

◇阿羅漢只有放下執著；菩薩不分別，所以得到平等

◇清淨是阿羅漢；平等是菩薩；覺是成佛

◈心業無分別：如地載物，無所揀擇

◇《往生論註》釋心業無分別云：「如地負荷，無輕重之殊。」

◇無分別心就定了，心就現前了

◇大地載物，重者輕者，同一負荷，無所揀擇，無有分別

◈在彼我、恩怨、違順裡得清淨平等

◇喻菩薩忍辱之德，遠離一切彼我、恩怨、違順之別

◇一般人都犯這個毛病，有彼我、恩怨、違順，生煩惱；不生智慧

◇生智慧就得到清淨平等：在彼我、恩怨、違順裡得到的清淨平等，是真的

◇佛法修學講功夫：這是真功夫，無有一法不平等，統統是自性所現

◈感官所接受的萬法：全是自性起作用

◇何期自性，能生萬法：整個宇宙裡的一切法是自性變的

◇我與萬法一體

◇一切法不離自性；離自性，一切法不會現前，不存在

◇凡是你眼見耳聽，感官上所接受的，全是自性起作用，離開自性一法不可得，一體！

　　我們看念老的註解。「忍辱如地，是以大地喻平等忍辱，平等即離諸分別」。菩薩做到了，阿羅漢還做不到。阿羅漢只有放下執著，於一切法不執著了，他還有分別。菩薩功夫深一層，菩薩不分別，所以得到平等。我們經題上，清淨是阿羅漢，平等是菩薩，覺是成佛，覺就圓滿了。所以這三個果位都在經題上。念老引《往生論註》，曇鸞法師註的，這裡頭註得好。「釋心業無分別云」。心，無分別心就定了，心就現前了。「如地荷負，無輕重之殊」。像大地載物，不分輕重，平等。「大地載物，重者輕者，同一負荷，無所揀擇，無有分別」。取這個意思，比喻「菩薩忍辱之德，遠離一切彼我、恩怨、違順之別」。這幾句重要，一般人都犯這個毛病，為什麼？有彼我之分、有恩怨之別、有違順之受，這就生煩惱，不生智慧，如果生智慧就得到清淨平等。在哪裡得到？在彼我裡頭得到，在恩怨裡頭得到，在違順裡頭得到，得到的清淨平等，那是真的，不是假的。佛法修學講功夫，什麼是功夫？這是真功夫，無有一法不平等，統統是自性所現的，能大師所說的，「何期自性，能生萬法」。萬法就是全宇宙，整個宇宙裡頭的一切法是自性變的，這句話說明什麼？說明我與萬法是什麼關係。佛說的你相信嗎？佛說的一體，一切法不離自性，離自性，一切法不會現前，不存在。凡是你眼見的、耳聽的、身體所接觸的，你的感官上所接受的，全是自性起作用，離開自性一法不可得，一體！

◈六根對六塵，清淨、平等

◇問題是你會不會

◇會，看電視能成佛、能得三昧、能把一切大經全部了解：你平等、清淨了

◇清淨心、平等心，看電視不著相：知道那是假的

◇六根對著六塵境界，全是假的：跟電視沒有兩樣

◈證得就是在這幾句經文上

◇明白了；如何去證得，那是功夫

◇證得就是在這幾句經文上：好好的學，真的就能契入境界

　　每天看電視，看電視能不能成佛？問題是你會不會，禪宗說的會麼？會，看電視能成佛，看電視能得三昧，看電視，能把一切大經全部了解，為什麼？你平等、你清淨了，清淨心、平等心，看電視不著相，知道那是假的，你不要去接受它，全是假的，沒有一樣是真的，今天我們六根對著六塵境界，全是假的，跟電視沒有兩樣，電視時間短，我們看出來了，它的波動現象密度更大，我們現在也明白了。明白，如何去證得，那是功夫，證得就是在這幾句經文上，好好的學，真的就能契入境界。

◈清淨如水。洗諸塵垢

◇「清淨如水」，菩薩清淨，猶如淨水，能洗除種種塵勞垢染，故云「洗諸塵垢」

◈熾盛如火。燒煩惱薪

◇火喻智慧，薪表煩惱。菩薩智慧猛利，熾盛如火，斷除煩惱，如火燒薪

◈不著如風。無諸障礙

◇不著如風。風性流行，一切無住，亦無執著

◇以無著故，行諸世界，自在無礙，如風行空

◇對這個世界，不但沒有執著，還沒有分別

◈答問有分別；答完恢復清淨平等覺

◇別人問，有分別答覆；答覆完，分別就放下了，恢復清淨平等覺

　　我們把這下面念完，這一段，這個段落很清楚，「喻菩薩忍辱之德，遠離一切彼我、恩怨、違順之別。清淨如水，菩薩清淨，猶如淨水，能洗除種種塵勞垢染，故云洗諸塵垢。熾盛如火，燒煩惱薪。火喻智慧，薪表煩惱。菩薩智慧猛利，熾盛如火，斷除煩惱，如火燒薪。不著如風。風性流行，一切無住，亦無執著」。這就是重點在這兩句，「以無著故，行諸世界，自在無礙，如風行空。」在這個世間，周遊世界、周遊列國就像風一樣，對這個世界沒有一點執著，不但沒有執著，還沒有分別。別人問，有分別答覆你，答覆完了，分別就斷了，就放下了，恢復清淨平等覺就對了。

二Ｏ一四淨土大經科註 第三七Ｏ集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0370

辛二、德用自在

【忍辱如地。一切平等。清淨如水。洗諸塵垢。熾盛如火。燒煩惱薪。不著如風。無諸障礙。】

「忍辱如地」是以大地喻平等忍辱。

平等即離諸分別。

《往生論註》釋心業無分別云：「如地負荷，無輕重之殊。」

大地載物，

重者輕者，同一負荷，無所揀擇，無有分別。

以喻菩薩忍辱之德，遠離一切彼我、恩怨、違順之別。

「清淨如水」，菩薩清淨，猶如淨水，能洗除種種塵勞垢染，故云「洗諸塵垢」。

「熾盛如火，燒煩惱薪」。

火喻智慧，

薪表煩惱。

菩薩

智慧猛利，熾盛如火，

斷除煩惱，如火燒薪。

「不著如風」。風性流行，一切無住，亦無執著。

以無著故，行諸世界，自在無礙，如風行空。

◎ 真實功德第三十一

 

用佛眼看眾生：這一生才有把握得度｜把握就是：見色聞聲接觸大眾，警覺很高：不把惡放心上｜世間是用念頭造的：眼目當中樣樣美好｜菩薩學處：善人惡人都是老師、佛菩薩，無論什麼場合都在提升自己｜淨空老法師

 

用佛眼看眾生：這一生才有把握得度｜把握就是：見色聞聲接觸大眾，警覺很高：不把惡放心上｜世間是用念頭造的：眼目當中樣樣美好｜菩薩學處：善人惡人都是老師、佛菩薩，無論什麼場合都在提升自己｜淨空老法師

◈回頭就是佛；不回頭是魔

◇阿彌陀佛，大乘佛法，慈悲到極處：一生造罪業；臨命終時，一念肯回頭就行

◇回頭就是佛；不回頭是妖魔鬼怪

◈對於五逆十惡：不敢輕視

◇對於作五逆十惡的人：不敢輕視

◇他到臨終遇到善知識，他一懺悔，往生極樂；我還跟不上去

◇能夠向這處想，對於作惡的人，你也很恭敬、也不敢隨便批評

◇他有好處，我們讚揚；他做得不對，絕口不提，不放心上

◈把別人的惡放心裡；我心也變惡了

◇把別人的惡放在我心裡；我這個心也就變惡了：這個當上得很大

◇決定不能把別人的惡行、惡念、惡言放在自己心上；批評，業就更重了

◈世間是用念頭造的：眼目當中樣樣美好

◇眼目當中，從早到晚，看這個世界，樣樣都是美好的，人人都是佛菩薩；你決定是上品上生：沒有惡念

◇世間是用念頭造的：有不少惡念人造的；我現在不參加他們的行列，我站出來了

◇我看清楚了：統統是善人、佛菩薩

◇惡人是一念迷惑造業的，他不是真的惡；他本性本善

◇惡是習性：是受外面不善感染，變成不善

　　阿彌陀佛，大乘佛法，慈悲到極處，一生造罪業，臨命終時，一念肯回頭就行。回頭就是佛，不回頭是妖魔鬼怪，回頭就是佛。所以，我們對於作五逆十惡的人，敢不敢輕視？不敢。為什麼？他到臨終時候，一遇到善知識，他一懺悔，他都往生極樂世界，我還跟不上去。這是真話，不是假話。我們怎麼知道，他將來有沒有機會？所以你能夠向這處想，對於作惡的人，你對他也很恭敬，你也不敢隨便批評他。所以他有好處，我們讚揚；他做得不對的地方，絕口不提，不放在心上。放在心上，把別人的惡放在我心裡頭，我這個心也就變惡了，這個當上得很大，不可以這樣做法。決定不能把別人的惡行、惡念、惡言放在自己心上，再加以批評那個人，那你的業就更重了。眼目當中，從早到晚，看這個世界，樣樣都是美好的，人人都是佛菩薩。你決定是上品上生，沒有惡念。這個世間是用念頭造的，有不少有惡念人造的，我現在不參加他們的行列，我站出來了，我看清楚了，統統是善人，統統是佛菩薩。惡人是一念迷惑造業的，他不是真的惡，他本性本善，不惡，惡是習性，是受外面不善的感染變成不善。

◇把別人不善放在心上；自己也變成半個不善：這個問題很嚴重，而且非常普遍

◈菩薩學處：善人惡人都是老師、佛

◇學佛菩薩，用佛眼看眾生，這一生才有把握得度

◇把握就是：見色聞聲接觸大眾，警覺很高：不把惡放心上；心目中都是善

◇學孔老夫子那個態度：三人行，必有我師

◇看到惡人，想到我自己有沒有像他那樣的惡行惡念？有則改之；無則加勉，他是我的老師

◇看到善人，想想我自己有沒有像他那樣的善？有，保住；沒有，趕快學習

◇善人惡人都是老師、佛菩薩，無論什麼場合你都在提升自己：這叫菩薩學處

◇一切時一切處：只要會

　　特別是把別人的不善放在心上，讓自己也變成半個不善，這個問題很嚴重，而且非常普遍。今天在這個社會上，無論在什麼地方，無論在什麼時候，你都能發現，而且很多。自己要認清楚，自己要學佛菩薩，用佛眼看眾生，這就對了。我們這一生才能得度，有把握得度，把握在哪裡？把握就是在見色聞聲，接觸大眾的時候，警覺很高，不把惡的放在心上，放在心目當中都是善，都是好事。惡人，學孔老夫子那個態度就行，「三人行，必有我師」。三人是自己一個，另外一個善人，一個惡人。看到惡人，想到我自己有沒有像他那樣的惡行惡念，有則改之，無則加勉，他是我的老師。善人，我看到的善人，想想我自己有沒有善，有沒有像他那樣善，有，保存好，保住；沒有，趕快學習。所以善人惡人都是老師，善人惡人都是佛菩薩，好！真學到東西，無論在什麼場合，你都在提升自己，都在進步。這叫菩薩學處，一切時一切處，只要會。

二零一四淨土大經科註 第三二二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0322

無始無明，無始，沒有開始：你聽懂了嗎？｜聽懂你馬上就放下了｜無始無終：全是假的｜諸佛法身大士聰明，不把它放在心上｜圓滿菩提，歸無所得：成佛什麼也沒得到；得到全宇宙，沒漏掉一法｜淨空老法師

 

無始無明，無始，沒有開始：你聽懂了嗎？｜聽懂你馬上就放下了｜無始無終：全是假的｜諸佛法身大士聰明，不把它放在心上｜圓滿菩提，歸無所得：成佛什麼也沒得到；得到全宇宙，沒漏掉一法｜淨空老法師

◈哪一法不是佛法？會的，法法皆是

◇哪一法不是佛法？法法皆是，沒有一法不是佛法

◇不會的，《華嚴經》、《無量壽經》也不是佛法

◇會的，頭頭道道、穿衣吃飯全是佛法

◈不著相就是佛法

◇穿衣不著穿衣的相，吃飯不著吃飯的相：不著相就是佛法

◇不執著相，阿羅漢；不分別，菩薩；不起心動念，佛

◈放下跟造作同時

◇「凡所有相，皆是虛妄」，「法尚應捨，何況非法」，捨就是放下：放下跟造作同時的

　　哪一法不是佛法？法法皆是，沒有一法不是佛法。不會的？不會的，《華嚴經》、《無量壽經》也不是佛法。會的，頭頭道道全是佛法，妙極了！穿衣吃飯都是佛法，穿衣怎麼？不著穿衣的相，吃飯不著吃飯的相，只要不著相就是佛法。不執著這個相就是阿羅漢；不分別，那就是菩薩；不起心不動念，那他就成佛了，就這麼回事情，沒有什麼特別。於是我們就明白了，《金剛經》說得好，「凡所有相，皆是虛妄」，「法尚應捨，何況非法」，捨就是放下，放下跟造作是同時的。

◇釋迦佛住世八十年，念念是示現、念念是放下：念跟放下是同時的，分不開的

◇一切諸法：大乘佛法，不能說真；也不能說假

◇用什麼心去看，看到純真的一真法界？不起心動念

◇眼見耳聽：境界清楚明瞭，自性般若；如如不動，自性本定

◇何期自性，本無動搖：它永遠不動、永遠沒搖晃，自性本定。為什麼要修定？道理就在此地

　　釋迦牟尼佛，三千年前示現在這個地球上，住世八十年，念念是示現，念念是放下。他那個念跟放下是同時的，分不開的，就像我們現在電視的屏幕跟色像，按這兩個鍵，一個是屏幕，一個是色像。從這個事實真相，你慢慢去觀想，能有一個概念。因此在一切諸法裡頭，大乘佛法，不能說真，也不能說假。要用什麼心去看，看到純真的法界，一真法界？就是不起心不動念。眼見沒起心動念，耳聽沒起心動念，境界清清楚楚、明明瞭瞭，是自性般若，如如不動是自性本定，就是六祖所說的，「何期自性，本無動搖」，它沒動，它沒有搖晃，它永遠不動，永遠沒有搖晃，自性本定。為什麼要修定？道理就在此地。

◈你自性本定；起心動念宇宙出現了

◇你自性本定；起心動念，波動了，那是業相

◇業相立刻產生轉相，念頭；物質隨著念頭變化，宇宙出現了，能生萬法

◇雖能生萬法；不礙自性，對自性一點障礙都沒有

◈無始，沒有開始：你聽懂了嗎？

◇一起心動念，阿賴耶出現了：無始無明

◇無始，沒有開始：你聽懂了嗎？聽懂你馬上就放下了

◇無始無終：全是假的

　　你自性本定，你怎麼感覺到起心動念？起心動念，波動了，那是業相。業相立刻就產生了轉相，轉相是念頭，物質現象隨著念頭變化的，宇宙就出現了，能生萬法。雖能生萬法，不礙自性，對自性一點障礙都沒有。如果一起心動念，阿賴耶出現了，阿賴耶就是起心動念，佛家稱之為無始無明，無始是它沒有開始。你聽懂了嗎？你聽懂你馬上就放下了，沒有開始就是假的不是真的，無始無終，假的，全是假的，沒有一樣是真的。

◈真心本有的；妄心從念頭生的

◇諸佛法身大士聰明，不把它放在心上

◇放在心上，妄心；不放在心上，真心

◇妄心從念頭生的；真心是本有的

◈圓滿菩提，歸無所得

◇佛家的教學目的是：回歸自性

◇圓滿菩提，歸無所得：成佛什麼也沒得到；得到全宇宙，沒漏掉一法

◈轉妄成真：就在會轉

◇妄心還有注意這邊、忘記那邊；真心是全宇宙

◇恢復自性，把真心找回來；把妄心丟掉：就這麼回事情

◇轉凡成聖、轉妄成真：就在會轉，妙就妙在此地

　　所以諸佛菩薩法身大士聰明，他不把它放在心上，放在心上就是妄心，那個心是妄心，不放在心上，那個心是真心。妄心從念頭生的，真心不是的，真心是本有的。佛家的教學目的是什麼？回歸自性，「圓滿菩提，歸無所得」，《楞嚴經》上說的。成佛有沒有得到？沒有，什麼也沒得到。你說我真有得到，得到什麼？全宇宙，沒有漏掉一法，全宇宙。妄心還有注意這邊，忘記那一邊，真心沒有，真心是全宇宙。恢復自性，把真心找回來，把妄心丟掉，就這麼回事情。轉凡成聖，轉妄成真，就在會轉，妙就妙在此地，這個不能不知道。

◈極樂全是自性：隨念頭現相

◇極樂世界全是自性：隨著念頭它就現相，得大自在

◇佛菩薩還要現相嗎？要：不是自己要；眾生要

◇眾生想佛，就現佛相；眾生想地獄，就現地獄相

◈回頭是岸：回頭就見到自性

◇眾生想貪瞋痴，三惡道就現前

◇三惡道沒有，全是假的；但是愚痴迷惑的人，把假的當作真的

◇佛隨順眾生，慢慢調教、幫助他回頭

◇回頭是岸：回頭就見到自性；不回頭迷失自性

◇不回頭自性還是起作用，不正常；回頭起作用正常，完全是性德流露

　　所以極樂世界全是自性，隨著念頭它就現相，得大自在。佛菩薩還要現相嗎？要，不是自己要，眾生要，眾生想佛，他就現佛相；眾生想菩薩，他就現菩薩相；眾生想天人，他就現天人相；眾生想地獄，他就現地獄相。眾生想什麼？想貪瞋痴，三惡道就現前。三惡道有沒有？沒有，全都是假的。但是這些愚痴的人、迷惑的人，把假的當作真的。佛隨順眾生，慢慢調教，慢慢幫助他回頭，回頭是岸。回頭就見到自性了，不回頭是迷失了自性，自性還是起作用，這個作用不正常，回頭起作用正常，完全是性德流露。

二零一四淨土大經科註 第二八七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0287

開發自性，沒有定法：問題是你會不會｜會不會就是指戒定慧三學｜會用，哪一法不是佛法？法法皆是｜佛法是覺悟之法；你讀《華嚴》，學禪、學教、學密，學一輩子不開悟：那就不是佛法｜有執著，就是輪迴｜淨空老法師

 

開發自性，沒有定法：問題是你會不會｜會不會就是指戒定慧三學｜會用，哪一法不是佛法？法法皆是｜佛法是覺悟之法；你讀《華嚴》，學禪、學教、學密，學一輩子不開悟：那就不是佛法｜有執著，就是輪迴｜淨空老法師

◈大乘佛法究竟圓滿開發自性

◇人性本善、自性本善：一切圓滿，具足無量智慧、相好、德能

◇中國古人教學也是開發自性；大乘佛法究竟圓滿的開發出來了

◈會用戒定慧，哪一法不是佛法？

◇用什麼方法？沒有定法：問題是你會不會

◇會不會就是指戒定慧三學

◇會用，哪一法不是佛法？法法皆是

◇不會用，哪一法是佛法？沒有一法是佛法

◈佛法是覺悟之法；不開悟不是佛法

◇佛法是覺悟之法；你讀《華嚴》，學禪、學教、學密，學一輩子不開悟：那就不是佛法

　　中國古聖先賢告訴我們，人性本善。這個本善是什麼？本善就是自性，自性本善，一切圓滿，你看具足無量智慧、相好、德能。中國古人教學也是要開發自性。大乘佛法究竟圓滿的開發出來了，用什麼方法？沒有定法，大乘經教裡佛告訴我們，問題是你會不會。會不會是什麼？會不會就是指戒定慧三學，只要你會用這三個字。會用，哪一法不是佛法？法法皆是，你會用。不會用呢？那佛反過來問，哪一法是佛法？不會用的沒有一法是佛法。佛法是覺悟之法，你讀《華嚴經》、讀《楞嚴經》，學禪、學教、學密，學一輩子不開悟，那就不是佛法。

◈淨宗不叫你開悟；叫你往生

◇我們業障重，依照佛法方法修開不了悟

◇我們很幸運遇到淨宗，淨宗不叫你開悟；叫你往生：往生到極樂世界，接受阿彌陀佛的調教決定開悟

◈真有信願，往生條件你就具足了

◇淨土法門要求的條件：信願持名

◇能不能往生決定在信願之有無：真有信願，往生條件你就具足了

◈什麼是念佛功夫？能伏得住煩惱

◇品位高下在念佛功夫的深淺；不是說多少

◇什麼是功夫？能夠伏得住煩惱，這叫功夫

◈專一，不懷疑、不夾雜、不間斷

◇念佛要專心、專一，不懷疑、不夾雜、不間斷，這就是功夫

◇不懷疑：信心、願心堅定

◇不夾雜：沒有妄想、雜念

◇不間斷：心裡就這一句佛號

◈佛號從心生；從口念；從耳聽：攝心

◇佛號從心生起；從口念出；從耳朵再聽進去，攝心，不受外面境界干擾：這個很重要，這叫練功

　　我們的業障重，依照佛法方法修我們開不了悟，我們很幸運遇到淨宗，淨宗不叫你開悟，叫你往生，往生到極樂世界再開悟，肯定開悟，接受阿彌陀佛的調教決定開悟。這是個特別法門，這個法門要求的條件，四個字，蕅益大師說的，信願持名。能不能往生決定在信願之有無，真有信願，往生條件你就具足了；品位高下在念佛功夫的深淺，不是說多少，念佛有功夫。什麼是功夫？能夠伏得住煩惱，這叫功夫，也就是說念佛的時候要專心、專一，古人教給我們不懷疑、不夾雜、不間斷，這就是功夫。不懷疑，信心堅定，願心堅定。不夾雜就是沒有妄想、沒有雜念，心裡頭就這一句佛號。佛號從心生起，從口念出，從耳朵再聽進去，攝心，不受外面境界干擾，這個很重要，這叫練功。

◈生活裡練功：不起心動念分別執著

◇要在生活環境裡頭練功，練什麼？練不起心不動念，上上乘；做不到就取其下，不分別，一視同仁；再下，不執著：你才能做到自在隨緣、隨緣自在

◈輪迴心沒有了，才能超越輪迴

◇不執著，見思煩惱斷掉了；有執著，記住，就是輪迴

◇輪迴從執著來的：堅固的執著，這是輪迴心

◇不執著，輪迴心沒有了，才能超越輪迴

　　每天我們離不開生活環境，要在生活環境裡頭練功，練什麼？練不起心不動念，上上乘。做不到，那就取其下，下是什麼？不分別，一視同仁。再下呢？不執著，你才能做到隨緣，自在隨緣，隨緣自在。不執著，見思煩惱斷掉了。有執著，記住，就是輪迴，輪迴從哪來的？執著來的。要堅持、要執著，堅固的執著，這是輪迴心。不執著，輪迴心沒有了，才能超越輪迴。

二零一四淨土大經科註 第三十八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0038

世間一定要有般若：沒有般若你就沒有解脫｜見東西想得到；見這個人討厭：用金剛般若去觀照，「凡所有相皆是虛妄」｜常常用，你就漸漸在一切現象裡得三昧、清淨心｜清淨心起作用就是智慧、不迷，就得自在｜淨空老法師

 

世間一定要有般若：沒有般若你就沒有解脫｜見東西想得到；見這個人討厭：用金剛般若去觀照，「凡所有相皆是虛妄」｜常常用，你就漸漸在一切現象裡得三昧、清淨心｜清淨心起作用就是智慧、不迷，就得自在｜淨空老法師

◈常用金剛經觀照，你就漸得清淨心

◇修行修什麼？六根接觸六塵境界覺而不迷，這叫修行，真修

◇中國古時候學佛人沒有沒念過《金剛經》：它非常便利我們用觀照的功夫

◇看到了喜歡就想佔有、見人討厭恨不得遠離，用金剛般若去觀照：凡所有相皆是虛妄，念頭就息了、心就平了

◇一切有為法，如夢幻泡影

◇一切法，無所有、畢竟空、不可得

◇常常用這個方法，你就漸漸的在一切現象裡面得三昧、得清淨心

◇清淨心起作用就是智慧，不迷了，你就得自在

　　修行修什麼？六根接觸六塵境界覺而不迷，這叫修行，真修。去練，眼睛看東西。所以《金剛經》好，中國人喜歡《金剛經》，不管哪一宗、哪一派，學佛的人沒有說沒有念過《金剛經》。現在可能有，古時候沒有，古時候沒有說是沒有讀過《金剛經》的，為什麼？它非常便利我們用觀照的功夫。譬如我們見到一個物質現象，無論是什麼東西你看到了喜歡，喜歡怎麼樣？就想佔有、就想得到它，這是錯誤。用金剛般若去觀照，這怎麼？「凡所有相皆是虛妄」，你那個念頭不就息了嗎？見這個人討厭，恨不得趕快遠離他，你起「凡所有相皆是虛妄」，你心就平了，「一切有為法，如夢幻泡影」。《大般若經》上告訴我們，「一切法，無所有，畢竟空，不可得」。你要常常用這個方法，你就漸漸的在一切現象裡面得三昧、得清淨心。得清淨心，清淨心起作用就是智慧，他不迷了！不迷，你就得自在。

◈世間一定要有般若

◇以世間配般若；自在即解脫義；王是法身：三一相即，不縱不橫，名世自在王

◇沒有般若你就沒有解脫，自在就是解脫：世間一定要有般若

◇六根接觸六塵境界都要曉得，世出世間所有一切法都是假的：當體即空，了不可得

　　下面說「又《甄解》曰：以世間配般若，自在即解脫義，王是法身。三一相即，不縱不橫，名世自在王」。這是用佛法大乘教義來解釋世自在王，世間配般若，沒有般若你就沒有解脫，自在就是解脫，世間一定要有般若。我剛才舉的這個例子，跟這幾句話相應。六根接觸六塵境界，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味，乃至意知法，都要曉得，世出世間所有一切法都是假的。大乘教裡面，佛告訴我們「當體即空，了不可得」

（中略）

◈世間自在王

◇世間一切法通達明瞭，這是般若智慧

◇明瞭之後不再受環境的影響，你就得自在了，不受它干擾

◇王是自在，能發號施令：其他人都受他約束；沒有人約束他：比喻法身

◈般若、解脫、法身

◇般若、解脫、法身，叫三德祕藏，自性三德

◇何期自性本自具足：就具足這三樣

◇一切眾生皆有如來智慧德相：般若是智慧、解脫是德、法身是相，自性裡面本來具足的

◇只是現在迷了，迷了它還起作用，它變質了：般若變成煩惱

◈煩惱即菩提：全是自作自受

◇煩惱即菩提：菩提是覺，就是般若

◇迷了，般若變成煩惱；德變成造業；相好變成六道

◇覺悟了，煩惱變成智慧；一切造作變成德相；六道變成實報土

◇這些變化全都在心態：與性德相應就是法身、般若、解脫；與性德不相應，就變成煩惱、造業、六道輪迴

◇全都是自作自受；與別人不相干：怨天尤人那就罪加一等；你自己做的，怎能賴到別人頭上？

　　所以對於世間，這個世間一切法通達明瞭，這是般若智慧，明瞭之後不再受環境的影響，你就得自在了，不受它干擾。王是比喻，王是最高的領導人，他能發號施令，一切人都得聽他的，所以王是自在的意思，其他人都要受他的約束，只有王沒有人約束他。所以王在佛經上比喻的自在，這個地方王就比喻是法身。這叫三德，般若、解脫、法身，在大乘教叫三德祕藏，這自性的三德，自性裡頭有般若智慧、有解脫、有法身。惠能大師開悟的時候說，「何期自性本自具足」，具足什麼？就具足這個三樣東西。世尊在《華嚴經》上告訴我們，「一切眾生皆有如來智慧德相」，你看，般若是智慧，解脫是德，法身是相，智慧德相是我們自性裡面本來具足的。只是現在迷了，迷了它還起作用，它變質了，般若變成煩惱。所以佛經上又說「煩惱即菩提」，菩提是覺的意思，就是般若。迷了，般若變成煩惱；覺悟了，煩惱就是般若。迷了的時候，我們的德就變成造業，就不是解脫。相好，覺悟是法身，迷了之後就變成六道，所以它還是起作用，這作用扭曲了。所以覺悟之後，煩惱變成智慧，一切造作變成德相、變成德，這個六道輪迴變成實報莊嚴土。這些變化全都在心態，現代人講的心態，在佛法裡面講相應，與性德相應那就是法身、般若、解脫；與自性性德不相應，就變成煩惱、造業、六道輪迴的果報。這個地方一定要知道，全都是自作自受，與別人不相干，如果你怨天尤人那就罪加一等，你自己做的，你怎麼能夠賴到別人頭上去？全是自作自受，這點不能夠不知道。

◈涅槃三德：三一相即，不縱不橫

◇三一相即，不縱不橫，名世自在王

◇三德「三一相即」，三即是一，一即是三，一體，不能分

◇世間自在王證得妙覺位，為我們做示現

◇是從涅槃三德釋佛名號

◈一切從法身流現；一一還歸法身

◇古代一切從屬於王，故以王喻法身德

◇一切皆從法身所流現，又一一還歸於法身。故曰王是法身

◇這是個大循環，這個大循環的週期很長，沒法子計算

　　這個三德「三一相即」，三即是一，一即是三，一體，不能分，「不縱不橫，名世自在王」，這講世間自在王是如來果覺的示現，在《華嚴經》上，他證得妙覺位，來為我們做示現。「是從涅槃三德釋佛名號」，這上面所講的。「古代一切從屬於王，故以王喻法身德」，在古代人民對王是非常尊重的、尊敬的，沒有不聽號令的，所以王比喻就自在。「一切皆從法身所流現，又一一還歸於法身。故曰王是法身」。後頭這一句，一切皆從法身所流現，這講整個宇宙，然後一一又還歸法身，這是什麼？這是個循環，是個大循環，這個大循環的週期很長，沒法子計算。

（中略）

◈世自在王圓攝三德，三即是一

◇通達世間，屬般若德

◇你能夠明瞭、不迷，這屬於般若

◇於世自在，是解脫德

◇不受一切環境影響，你才自在

◇故世自在王圓攝三德，三即是一，一即是三，如∴字三點，不縱不橫，表涅槃真身常樂我淨之無上妙德

◈任何一法都具整個宇宙信息

◇∴：一即是三、三即是一；一即是多，多即是一

◇一不是獨一，任一

◇任何一法都具有整個宇宙的信息，法身、般若、解脫這三德

◈法身裡有常樂我淨

◇涅槃就是法身，法就是身，身就是法

◇法身裡面有常樂我淨：常是永恆不變；樂是沒有苦；我是主宰、自在；淨是清淨，從來沒有染污

　　「通達世間，屬般若德」，你能夠明瞭，你不迷，這是屬於般若。「於世自在，是解脫德」，你不受一切環境的影響了，你才自在。「故世自在王圓攝三德，三即是一，一即是三，如∴」，這是梵文，梵文裡這是一個字，這個字我們用它的音叫一，「∴字三點，不縱不橫」。這個字諸位要想多了解一些，佛學大字典上有，可以查得到，一查就查到，不縱不橫。「表涅槃真身常樂我淨之無上妙德」，實在這∴它給我們的意思，讓我們去會意，體會它的意思，就是一即是三、三即是一，《華嚴經》上講的「一即是多，多即是一」，就這個意思。這一多是什麼？一多是整個宇宙。一不是獨一，任一，任何一法都具有整個宇宙的信息，法身、般若、解脫這三德，這才是它真正的意思。所以涅槃真身，涅槃就是法身，法就是身，身就是法，法身裡面有常樂我淨，常是永恆不變，樂是沒有苦，我是主宰、是自在，淨是清淨從來沒有染污。

◇何期自性本自清淨；本不生滅，永恆不滅是常；本自具足，這是我；本無動搖，是自性本定

◈真心離念；念頭是十法界真因

◇我們現在念頭起滅，這是妄心；真心沒有念頭：真心離念

◇有念頭是妄心，十法界依正莊嚴就是念頭變出來的，它才是真因

◇何期自性能生萬法：這個生的因、生的果都出現了

◇法身才有常樂我淨，所謂涅槃真身，∴字三點來表示

◈知識不得受用：還是生活在煩惱

◇體會到最重要是能受用到：受用不到變成知識；受用到了那是智慧

◇知識，明瞭不得受用：每天還是生活在煩惱，生活在六道輪迴生死當中，沒辦法常生歡喜心

◇學而時習之不亦說乎，悅在佛法講法喜充滿：得受用才法喜充滿

　　惠能大師開悟的時候，對著五祖提出他明心見性的報告，他說了五句話，第一句話「何期自性本自清淨」，這四德裡頭的淨。第二句話「何期自性本不生滅」，不生不滅是常，永恆不滅這是常。第三句話「何期自性本自具足」，這是我。後面「本無動搖」那是自性本定。我們現在一個念頭起、一個念頭滅，這是妄心；真心，真心沒有念頭，所以大乘教上常講「真心離念」，沒念頭。有念頭是妄心，不是真心，有妄心就有這些現象，十法界依正莊嚴就是那個念頭變出來的，它才是真因。末後一句說「何期自性能生萬法」，相出來，現象出來，這個生的因、生的果都出現了。他這個五句很簡單，實際上就是二十個字，這一說出來，你看五祖衣缽就給他，行了，真的見性了，不是假的，見性成佛。他的境界不但超越六道，超越十法界，他是實報莊嚴土的菩薩，不是凡夫。所以法身才有常樂我淨，所謂涅槃真身，∴字三點來表示這個。真正體會到，體會到最重要的是能受用到，受用不到那就變成知識，受用到了那是智慧，智慧跟知識不一樣，智慧真得受用。知識你明瞭不得受用，你每天還是生活在煩惱，生活在六道輪迴生死當中，你這個不得受用。知識沒有辦法常生歡喜心，像《論語》裡面所說的，「學而時習之，不亦說乎」，你那個悅得不到。悅在佛法裡講法喜充滿，得受用才法喜充滿，常生歡喜心，你不得受用哪來的法喜？這個差別太大了。

◈怎樣得受用？消歸自性

◇怎樣得受用？明瞭之後就能夠契入、消歸自性

◇它本來從自性生的，它怎麼不能回歸自性：回歸自性就得大自在，你真享受到

◈念佛太快樂：跟彌陀結合成一體

◇念佛太快樂：阿彌陀佛在心裡，跟阿彌陀佛結合成一體，怎麼會不快樂！

◇一天念十萬聲，佛是佛，自己是自己，不相干，快樂從哪裡生起來？你還是生煩惱；你不會生快樂

◇一聲佛號一聲心，一念相應一念佛、念念相應念念佛，不一樣：你得會才行

◈你會麼？為什麼不會：有障礙

◇你會麼？八萬四千法門門門如是，問題就是你會不會？

◇我們為什麼不會？我們有障礙

◈佛法的入門，從無我

◇頭一個障礙，我執：不知道自己有真我；把身當作我

◇有我，就有自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢，這麻煩大了，你怎麼快樂得起來？

◇所以佛法的入門，從無我

◇無我相、無人相、無眾生相、無壽者相：恭喜你，你入門了

　　怎樣得受用？明瞭之後就能夠契入，祖師們常說的「消歸自性」。真的嗎？真的。為什麼？它本來從自性生的，它怎麼不能回歸自性！回歸自性就得大自在，你真享受到。我念佛，念佛太快樂，為什麼？阿彌陀佛在心裡頭，跟阿彌陀佛結合成一體，他怎麼會不快樂！你念阿彌陀佛，一天念十萬聲，佛是佛，自己是自己，這不相干，你這快樂從哪裡生起來？你還是生煩惱，你不會生快樂。一聲佛號一聲心，一念相應一念佛，念念相應念念佛，不一樣，所以你得會才行。宗門大德常常勘驗學人，問他一句「你會麼？」其實八萬四千法門門門如是，問題就是你會不會？那我們為什麼不會？我們有障礙要承認。障礙是什麼？頭一個障礙是我執，不知道自己有真我，把身當作我，這個障礙太大了。因為有我就有自私自利，就有名聞利養，就有五欲六塵，就有貪瞋痴慢，這個事情可麻煩大了，你怎麼快樂得起來？所以佛法的入門，從哪入門？無我。《金剛經》上講的「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，恭喜你，你入門了。

淨土大經解演義 第一五五集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-039-0155

又《甄解》曰：「

以『世間』配般若，

『自在』即解脫義，

『王』是法身。

三一相即，不縱不橫，名世自在王。」

是從涅槃三德釋佛名號。

古代一切從屬於王，故以王喻法身德。

一切皆從法身所流現，

又一一還歸於法身，故曰王是法身。

通達世間，屬般若德。

於世自在，是解脫德。

故「世自在王」圓攝三德，三即是一，一即是三，

如「∴」字三點，不縱不橫，表涅槃真身常樂我淨之無上妙德。

◎ 法藏因地第四

覺悟的人：假裡面看到真；真裡面看到假｜不動是真的；會動是假的｜不著相就是佛法｜捨就是放下：放下跟造作同時｜圓滿菩提，歸無所得｜成佛：什麼也沒得到；得到全宇宙，沒有漏掉一法｜淨空老法師

 

覺悟的人：假裡面看到真；真裡面看到假｜不動是真的；會動是假的｜不著相就是佛法｜捨就是放下：放下跟造作同時｜圓滿菩提，歸無所得｜成佛：什麼也沒得到；得到全宇宙，沒有漏掉一法｜淨空老法師

◈真心跟妄心合在一起

◇宇宙，唯心所現、唯識所變：自己的心、自己的識

◇識是妄心；心是真心

◇真心跟妄心合在一起：真心不礙妄心；妄心不礙真心，它同時起作用

　　《華嚴經》上說我們的宇宙，「唯心所現，唯識所變」，是這麼回事情。誰的心，誰的識？自己的心，自己的識。識是妄心，心是真心，真心跟妄心合在一起，真心不礙妄心，妄心不礙真心，它同時起作用，很難懂。

◈不動是真的；會動是假的

◇科學帶來不少便利；但是它副作用很大

◇電視通電，光出來了，這個光是真心；一按頻道，就是阿賴耶，畫面出來了

◇畫面是妄，畫面是動的，不停的生滅；光我們看不出動

◇不動是真的；會動的是假的

◇真假在一起：真離不開假；假也沒離開真

◇覺悟的人，在假裡頭看到真；在真裡面看到假

◇假裡面看到真，自覺；真裡面看到假，覺他：自覺覺他

◇諸位看電視要這樣看，你是在學佛，也能開悟、證果

◈會的，哪一法不是佛法？

◇哪一法不是佛法？法法皆是，沒有一法不是佛法

◇不會的，《華嚴經》、《無量壽經》也不是佛法

◇會的，頭頭道道、穿衣吃飯都是佛法

◈捨就是放下：放下跟造作同時

◇不著相就是佛法

◇不執著相是阿羅漢；不分別是菩薩；不起心動念，成佛了

◇凡所有相，皆是虛妄；法尚應捨，何況非法：捨就是放下，放下跟造作是同時的

　　我們現在人日常生活當中，科學帶來不少便利，但是它有副作用，副作用很大。我們每天每一家都有電視，我們用電視做比喻就好懂了。我們把電視的頻道打開，是什麼樣子？一片空白，光出來了，通電了，光出來了，這個光是真心。我們一按頻道，頻道就是阿賴耶，那是什麼？畫面出來了。畫面是妄的，為什麼？畫面是動的，它不停的在那裡生滅。光我們看不出動，就算它是不動。不動是真的，會動的是假的。你看，真假在一起，真離不開假，假也沒離開真。假，如果屏幕它缺了一塊，它就不能現了，它是永遠在一起的。覺悟的人在假裡頭看到真，在真裡面看到假。假裡面看到真，是自悟，自覺；真裡面看到假，是覺他，自覺覺他。所以諸位，看電視的時候要這樣看，你是在學佛，也能開悟，也能證果。哪一法不是佛法？法法皆是，沒有一法不是佛法。不會的？不會的，《華嚴經》、《無量壽經》也不是佛法。會的，頭頭道道全是佛法，妙極了！穿衣吃飯都是佛法，穿衣怎麼？不著穿衣的相，吃飯不著吃飯的相，只要不著相就是佛法。不執著這個相就是阿羅漢；不分別，那就是菩薩；不起心不動念，那他就成佛了，就這麼回事情，沒有什麼特別。於是我們就明白了，《金剛經》說得好，「凡所有相，皆是虛妄」，「法尚應捨，何況非法」，捨就是放下，放下跟造作是同時的。

◇釋迦牟尼佛示現住世八十年：念念是示現；念念是放下

◇念跟放下是同時，分不開的：就像屏幕跟色像

◇一切諸法，不能說真；也不能說假：要用什麼心去看

◈用什麼心，看到一真法界？

◇境界清楚明瞭是自性般若；如如不動是自性本定

◇何期自性，本無動搖：它永遠不動、永遠沒有搖晃

◇為什麼要修定？道理就在此地

　　釋迦牟尼佛，三千年前示現在這個地球上，住世八十年，念念是示現，念念是放下。他那個念跟放下是同時的，分不開的，就像我們現在電視的屏幕跟色像，按這兩個鍵，一個是屏幕，一個是色像。從這個事實真相，你慢慢去觀想，能有一個概念。因此在一切諸法裡頭，大乘佛法，不能說真，也不能說假。要用什麼心去看，看到純真的法界，一真法界？就是不起心不動念。眼見沒起心動念，耳聽沒起心動念，境界清清楚楚、明明瞭瞭，是自性般若，如如不動是自性本定，就是六祖所說的，「何期自性，本無動搖」，它沒動，它沒有搖晃，它永遠不動，永遠沒有搖晃，自性本定。為什麼要修定？道理就在此地。

◈無始無明：無始無終，假的

◇起心動念，波動了，那是業相；業相立刻產生轉相，念頭；物質隨著念頭變化，宇宙出現了，能生萬法

◇雖能生萬法；對自性一點障礙都沒有

◇一起心動念，阿賴耶出現了：無始無明

◇無始，沒有開始、無始無終：你聽懂你馬上就放下了，沒有開始就是假的，沒有一樣是真的

　　你自性本定，你怎麼感覺到起心動念？起心動念，波動了，那是業相。業相立刻就產生了轉相，轉相是念頭，物質現象隨著念頭變化的，宇宙就出現了，能生萬法。雖能生萬法，不礙自性，對自性一點障礙都沒有。如果一起心動念，阿賴耶出現了，阿賴耶就是起心動念，佛家稱之為無始無明，無始是它沒有開始。你聽懂了嗎？你聽懂你馬上就放下了，沒有開始就是假的不是真的，無始無終，假的，全是假的，沒有一樣是真的。

◈圓滿菩提，歸無所得：得到全宇宙

◇諸佛菩薩法身大士聰明，他不把它放在心上

◇放在心上就是妄心；不放在心上，那個心是真心

◇妄心從念頭生的；真心是本有的

◇佛家的教學目的是回歸自性：圓滿菩提，歸無所得

◇成佛：什麼也沒得到；得到全宇宙，沒有漏掉一法

◇妄心還有注意這邊、忘記那邊；真心沒有，真心是全宇宙

◇恢復自性：把真心找回來；把妄心丟掉

◇轉凡成聖、轉妄成真，就在會轉：妙就妙在此地

　　所以諸佛菩薩法身大士聰明，他不把它放在心上，放在心上就是妄心，那個心是妄心，不放在心上，那個心是真心。妄心從念頭生的，真心不是的，真心是本有的。佛家的教學目的是什麼？回歸自性，「圓滿菩提，歸無所得」，《楞嚴經》上說的。成佛有沒有得到？沒有，什麼也沒得到。你說我真有得到，得到什麼？全宇宙，沒有漏掉一法，全宇宙。妄心還有注意這邊，忘記那一邊，真心沒有，真心是全宇宙。恢復自性，把真心找回來，把妄心丟掉，就這麼回事情。轉凡成聖，轉妄成真，就在會轉，妙就妙在此地，這個不能不知道。

◈回頭就見性：完全是性德流露

◇極樂世界全是自性，隨著念頭就現相，得大自在

◇佛菩薩還要現相嗎？要，不是自己要；眾生要

◇眾生想佛，就現佛相；眾生想菩薩，就現菩薩相

◇佛隨順眾生，慢慢調教，幫助他回頭是岸：回頭就見到自性了

◇不回頭是迷失了自性：自性還是起作用，作用不正常

◇回頭起作用正常，完全是性德流露

　　所以極樂世界全是自性，隨著念頭它就現相，得大自在。佛菩薩還要現相嗎？要，不是自己要，眾生要，眾生想佛，他就現佛相；眾生想菩薩，他就現菩薩相；眾生想天人，他就現天人相；眾生想地獄，他就現地獄相。眾生想什麼？想貪瞋痴，三惡道就現前。三惡道有沒有？沒有，全都是假的。但是這些愚痴的人、迷惑的人，把假的當作真的。佛隨順眾生，慢慢調教，慢慢幫助他回頭，回頭是岸。回頭就見到自性了，不回頭是迷失了自性，自性還是起作用，這個作用不正常，回頭起作用正常，完全是性德流露。

二零一四淨土大經科註 第二八七集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0287

學佛學什麼？清淨平等覺｜平常心就是清淨平等覺｜六根在六塵上修清淨平等覺，就成功了｜一句阿彌陀佛，就能證得清淨平等覺｜清淨是戒律成就；平等是教理成就；覺是大徹大悟｜造極樂因；果報肯定是極樂｜淨空老法師

 

學佛學什麼？清淨平等覺｜平常心就是清淨平等覺｜六根在六塵上修清淨平等覺，就成功了｜一句阿彌陀佛，就能證得清淨平等覺｜清淨是戒律成就；平等是教理成就；覺是大徹大悟｜造極樂因；果報肯定是極樂｜淨空老法師

◈六根在六塵上修清淨平等覺

◇彼佛國土風花、香光咸作佛事：看到會開悟

◇不起心動念大徹大悟；不分別執著大悟；不執著小悟

　　「彼佛國土風花、香光咸作佛事」，讓我們看到了，看到會開悟。為什麼開悟？不起心不動念大徹大悟，不分別不執著是大悟，單單有個不執著是小悟，道理就在此地。

◇修行在日常生活當中：時時刻刻提起觀照功夫

◇眼見色，眼根在色塵上入定：看得清清楚楚；心裡沒動、沒有執著佔有、歡喜厭惡，阿羅漢

◇平常心是道：平是平等，沒有分別；常是永遠不動

◇平常心就是清淨平等覺

◇六根在六塵上修清淨平等覺，就成功了

◇不執著是清淨心；不分別是平等心；覺就是無上菩提心

◇學佛學什麼？清淨平等覺

◇讀書千遍、一門深入是修清淨平等；覺就其義自見了

◇究竟覺是佛；大覺是菩薩；小覺是阿羅漢

　　明白這個道理，我們修行在日常生活當中，時時刻刻能提起觀照的功夫。眼見色，眼根在色塵上入定。入什麼定？看得清清楚楚，心裡頭沒動，沒有執著，阿羅漢，很清楚，沒有執著，沒有佔有，沒有歡喜，沒有厭惡。所以經上常講平常心是道，平是平等，沒有分別，常是永遠不動。平常心就是清淨心，就是經題上講的「清淨平等覺」，六根在六塵上修清淨平等覺，就成功了。不執著是清淨心，不分別是平等心，覺就是無上菩提心。你看這五個字，學佛學什麼？就學這五個字，清淨平等覺悟。所以我們就曉得，讀書千遍修什麼？修清淨平等覺，覺就其義自見了。上面這一句，讀書千遍是修清淨平等，一門深入也是修清淨平等。功夫就是讀書千遍，果德就是其義自見，自見就開悟了，覺了。覺有小覺、大覺、究竟覺，究竟覺是佛，大覺是菩薩，小覺是阿羅漢，一個道理。

◈一句阿彌陀佛，就能證得清淨平等覺

◇演強法師他們問我念佛的方法；我還向賢公學習，你怎麼來問我？

◇一句佛號念到底，別拐彎、別丟失，就成功了

◇就一句阿彌陀佛，就能證得清淨平等覺

◇清淨是戒律成就；平等是教理成就；覺是大徹大悟

◇成佛的果報：大乘是般若智慧；無量壽是福德；莊嚴是美好，就是極樂、華藏，統統得到了

◇一句佛號，有這麼大的受用：賢公天天在表演

　　念佛亦如是，要學海賢老和尚。這一次演強法師來看我，在這邊住了兩天。我以為老和尚很老了，比我大，沒有想到他比我小，小不少歲，他今年七十六歲。很難得，真正念佛人。他們問我念佛的方法，我就告訴他，我還向海賢老和尚學習，你怎麼來問我？可見你們跟老和尚這麼多年，沒學會。一句佛號念到底，別拐彎，別丟失，就成功了。老和尚在那裡表演了九十二年，那你們九十二年白過了。所以要能看出來，要能體會在心頭，要依教奉行。這個方法太好了！就一句南無阿彌陀佛，或者簡單一點，四個字，阿彌陀佛，就能成功，就能證得清淨、平等、覺。清淨是戒律成就，平等是教理成就，覺是大徹大悟，成佛了。成佛之後的果報，在這個題的上半部，大乘、無量壽、莊嚴。你看此地都講到清淨莊嚴，大乘是智慧，自性般若現前，無量壽是福德，莊嚴是美好，就是極樂世界，就是華藏世界，統統得到了。一部經，你要相信，一句佛號，有這麼大的受用。老和尚表演，天天在表演，你都沒看出來。

◈眼前香光都在作佛事

◇極樂香光沒有一樣不在作佛事；你要體會到：我們眼前亦是如此，樣樣都在作佛事

◇你不會就是六道；你會是佛事

◈造極樂因；果報肯定是極樂

◇我們六根所接觸的是六道輪迴的果；起心動念是六道輪迴的因

◇看到這個相，不放在心上，不受這個境界干擾

◇我們心裡只有阿彌陀佛，沒有胡思亂想，我們造的不是六道的因，是極樂世界的因；我們將來的果報，肯定是極樂世界，時候到了阿彌陀佛來接引

◇堅定的信心，要真幹！

◇這個世間有絲毫貪戀你就去不了，很可怕

◇徹底放下，連這個身都不要了；何況身外之物？不能操這個心

◇各人有各人的念頭、業、果報

◇這些全是假相，沒有一樣是真實的；真實的在極樂世界

　　所以，香、光沒有一樣不在作佛事。你要懂，體會到這個。我們眼前亦是如此，樣樣都在作佛事，只是你會，你不會那就是六道，你會是佛事。會什麼？清楚這是什麼境界，是六道輪迴的境界，六道輪迴的因，六道輪迴的果，我們六根所接觸的是六道輪迴的果，再看起心動念是六道輪迴的因。我們要怎樣？我們看到這個相，不放在心上，不受這個境界干擾，我們心裡只有阿彌陀佛，沒有胡思亂想，我們造的不是六道的因，是極樂世界的因，我們將來的果報，肯定是極樂世界，時候到了阿彌陀佛來接引。堅定的信心，沒有絲毫懷疑。要真幹！貪戀這個世間，有絲毫貪戀你就去不了，很可怕。徹底放下，連這個身都不要了，何況身外之物？你操這個心，錯了！不能操這個心。各人有各人的念頭，各人有各人的業，各人有各人的果報。這些給你說穿了，全是假相，沒有一樣是真實的，真實的在極樂世界，往生到極樂世界，這真實。

二零一四淨土大經科註 第二八七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0287

所有一切全是微妙法｜沒有相對是一體；相對是分裂的｜一體：具足萬德萬能｜講善、講惡：都沒講到全體｜萬法一如：統統是自性變的｜器器皆金：從器上看不同；從體上看完全相同｜要從相上去見性｜淨空老法師

 

所有一切全是微妙法｜沒有相對是一體；相對是分裂的｜一體：具足萬德萬能｜講善、講惡：都沒講到全體｜萬法一如：統統是自性變的｜器器皆金：從器上看不同；從體上看完全相同｜要從相上去見性｜淨空老法師

◈相對是假的；一體具足萬德萬能

◇邊見就是對立的：長短、大小、真妄、善惡

◇相對是假的：統統等於零

◇沒有相對是一體；相對是分裂的

◇一體：具足萬德萬能

◇講善是一部分；講惡也是一部分：都沒有講到全體

◇萬法一體、萬法一如：萬法統統是自性變的

◈要從相上去見性

◇以金作器，器器皆金：從器上看不同；從體上看完全相同

◇佛教我們：要從相上去見性

◇屏幕是自性；色相就是六道十法界

◇性、相融在一體：你要會看

◇相生滅；屏幕不生不滅：能從相上看到不生不滅的屏幕，就叫見性

◇相上不要執著分別，就見性

◇相上一見馬上就起分別執著：你在製造六道輪迴，六道輪迴永遠不會在你面前消失

◇迷魂出不了六道輪迴；靈性不再輪迴：靈性是自性

◇搞清楚，我們就樣樣放得下：我們要搞真的；不搞假的

　　第二個錯誤的，邊見。邊見就是我們今天講相對，對立的。講長就有短，講大就有小，講真就有妄，講善就有惡，這相對的。相對是假的，統統等於零。這個世間沒有相對，沒有相對是告訴我們什麼？是一體，相對是分裂的，一體。具足萬德萬能，你講善是一部分，講惡也是一部分，都沒有講到全體。所以邊見破這種執著，不再執著，知道萬法一體，萬法一如，萬法統統是自性變的。所以古人說「以金作器，器器皆金」，你從器上看不同，你從體上看完全相同。所以佛教我們要從相上去見性，那就對了。我常常用電視屏幕做比喻，電視屏幕是自性，屏幕上現的這個色相就是六道輪迴、就是十法界。現在呢？現在性、相是融在一體，但是你要會看，這裡頭相生滅，屏幕不生不滅，你要能從相上看到不生不滅的屏幕，那就叫見性。所以，相上不要執著、相上不要分別，就見性。對於相上，一見馬上就起分別、就起執著，這就是造輪迴業，你在製造六道輪迴。六道輪迴永遠不會在你面前消失，你就是身死了之後，那個是迷魂，迷魂出不了六道輪迴。靈性不再輪迴，靈性是自性。這個要搞清楚，我們就樣樣放得下，我們要搞真的，不搞假的，這就對了。

◈要在動畫的相裡，看出不動的本性

◇四聖法界也不是真的：他也是用阿賴耶識

◇我們阿賴耶識用錯了，都用不善的這一面；四聖法界，全用善的那一面

◇四聖法界是清淨；六道輪迴是染污，染污裡有善有惡

◇阿羅漢修清淨心，沒有善惡，超越；但是他還有分別、無明

◇不起心不動念；看得清楚、聽得清楚：這叫佛知佛見

◇六根接觸六塵境界，練不起心動念分別執著：這叫真修行

◇就是要在動畫的相裡面，看出它不動的本性，這就成功：對於動跟不動都得大自在，都不放在心上

◇自然現象也是假的：一念不覺，這個現象才出現

◇一念覺，這個現象就斷掉；斷掉之後是常寂光

　　四聖法界也不是真的，他也是用阿賴耶識。我們用阿賴耶識用錯了，都用不善的這一面，四聖法界人聰明，全用善的那一面，就是善惡，十法界裡頭有善惡，四聖法界是清淨，淨。六道輪迴是染污，染污裡面有善有惡，善有三善道，惡有三惡道，三善道、三惡道都是六道輪迴，沒出去。所以阿羅漢修清淨心，心地清淨，沒有善惡，他超越，但是他還有分別，他還有無明。無明是什麼？起心動念。必須到不起心不動念，我們眼見色看得很清楚，聽得很清楚，沒有起心動念，這叫佛知佛見；起心動念就不是佛，菩薩；有分別執著是凡夫。所以在日常生活當中，六根接觸六塵境界，練，練不起心不動念，不分別、不執著，這叫真修行。就是要在屏幕上這個相裡面，動畫的相裡面看出它不動的本性，這就成功，然後你對於動跟不動都得大自在，為什麼？都不放在心上。那是什麼？自然現象。自然現象也是假的，自性裡頭沒有的，只有一念不覺，這個現象才出現，一念覺，這個現象就斷掉，就沒有了。斷掉之後是什麼現象？常寂光。

◈常寂光智慧圓滿，無處不在無時不在

◇淨土法門最高的一層：完全融入常寂光

◇常寂光就是法身、就是一體

◇十幾盞燈光跟光融在一起，分不開

◇這個時候智慧圓滿：我還很多沒有學；他們都學了，光融在一起，我統統沾了光，全都在我這邊

◇無所不知、無所不能，證得大圓滿：才能真正幫助一切苦難眾生

◇時間沒有了、空間沒有了：一片光明，無處不在、無時不在

◈佛菩薩只是幫助我們回頭是岸

◇佛從哪裡來的？當處出生；隨處滅盡：沒有來去，跟我們沒有距離

◇一切佛菩薩，一切眾生，跟我們都沒有距離

◇佛菩薩只是幫助我們回頭是岸

◇從哪裡回頭？從起心動念回頭、從分別回頭、從執著回頭

◇那就是圓圓滿滿本來是佛：回歸到你的本位，證得大圓滿

　　所以你看，淨土法門最高的一層，常寂光，完全融入常寂光。常寂光就是法身，就是一體。像我們房間，十幾盞燈統統打開，光跟光融在一起，分不開。這個時候智慧圓滿，為什麼？我還很多東西沒有學，他們都學了，現在都變成光融在一起，所有人學的我統統都沾了光，全都在我這邊，妙極了！真正是無所不知，無所不能，證得大圓滿。這個時候才能真正幫助一切苦難眾生。時間沒有了，沒有過去現在未來；空間沒有了，沒有距離，一片光明，在哪裡？無處不在，無時不在。所以佛現前給我們看，佛從哪裡來的？《楞嚴經》上說的「當處出生，隨處滅盡」，它講得這麼好，他沒有來去，他跟我們沒有距離。所有的一切佛、菩薩、神明，一切眾生，跟我們統統都沒有距離。如果有距離，那個麻煩，他沒有距離。所以佛菩薩只是幫助我們回頭是岸。回頭從哪裡回頭？從起心動念回頭，別起心動念；從分別回頭，不要分別；從執著回頭，別執著，那就是圓圓滿滿本來是佛，回歸到你的本位，你證得大圓滿。這個裡頭學習其味無窮。

◈世出世間所有一切全是微妙法

◇那麼多經都是一部經；一部經就包含一切經

◇眾生選，我這個比他那個好；到整個修進去，原來是一樣的：才知道「法門平等，無有高下」

◇一句阿彌陀佛都通了

◇用什麼都能通；問題就是你會不會：法是沒有障礙的，法法圓融

◇會的，哪一法不是佛法？不會的，哪一法是佛法？

◇《華嚴》、《法華》、《無量壽經》都不是佛法：你在這上分別執著，你不會；把它變成世間知識去了

◇它不是世間知識；它是不可思議，微妙法

◇懂得這個經、名號是微妙法；然後知道世出世間所有一切全是微妙法，沒有一樣不是微妙法：心開意解，得大自在，法喜充滿

　　就是一部經，那麼多經，那麼多經都是一部經，一部經就包含一切經，你喜歡哪一樣就教你哪一樣，任你評選。眾生選，我這個好，比他那個好，不知道是一樣的，到整個修進去之後，原來是一樣的，所以才知道「法門平等，無有高下」。你看，一句阿彌陀佛都通了。那我們再問，我念耶穌能不能通？能通，用什麼都能通，問題就是你會不會，法是沒有障礙的，法法圓融。所以大乘教常說，會的，哪一法不是佛法？所有宗教全是佛法，所有的神聖全是阿彌陀佛；不會的，哪一法是佛法？《華嚴》、《法華》、《無量壽經》都不是佛法，為什麼？你不會，你分別，你在這上分別執著，你不會，那就把它變成世間知識去了，錯了。它不是世間知識，它是不可思議，真正是微妙法。你懂得這個經是微妙法，這個名號是微妙法，然後知道世出世間所有一切全是微妙法，沒有一樣不是微妙法，心開意解，得大自在，法喜充滿。

二零一四淨土大經科註 第一七一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0171

願解如來真實義｜如來所說一切話不放心上，開悟了；放在心上把悟門堵塞了，叫所知障｜這是佛法難處；也是佛法容易處｜會，太容易了；不會，太難了｜會的人決定放下｜佛說一切經：只有一句阿彌陀佛是真話｜淨空老法師

 

願解如來真實義｜如來所說一切話不放心上，開悟了；放在心上把悟門堵塞了，叫所知障｜這是佛法難處；也是佛法容易處｜會，太容易了；不會，太難了｜會的人決定放下｜佛說一切經：只有一句阿彌陀佛是真話｜淨空老法師

◈只有一句阿彌陀佛是真話

◇好好念佛；其他啥都是假的

◇天天用這一句話告訴人：一切話就這一句是真話

◇佛說一切經：只有一句阿彌陀佛是真話

◇法尚應捨，何況非法

◇佛四十九年所說的，執著放在心上就糟了

◇佛一生沒說過一個字、一句話；你說他說法叫謗佛

◇無非是引導、誘導：不分別執著你就聽懂了；一分別執著就完了，叫死在句下

◈願解如來真實義

◇如來所說一切話統統不放在心上，就是能解如來真實義

◇不放在心上，開悟了；放在心上把悟門堵塞了，叫所知障

◇這是佛法難處；也是佛法容易處

◇會，太容易了；不會，太難了：沒有難易

◈真正會的人絲毫不執著

◇會麼？會者不難；難者不會：會的人決定放下

◇恆順眾生，你說得對，好；你說得不對，也好

◇說得對，對等於零；說得不對，也等於零：天下本無事

◇你喜歡怎麼說都行：都在迷

◇真正會的人絲毫不執著：看什麼人、什麼事都好，沒有這個對那個不對、這個喜歡那個討厭

◈真誠、清淨、平等、慈悲：就叫佛菩薩

◇完全是清淨平等慈悲心應事，眾生沒有一個不歡喜他

◇一生沒有發過脾氣、說過妄語：我們要學

　　所以老和尚常說，「好好念佛，其他啥都是假的」，天天用這一句話告訴人，跟人家說老實話、說真話。一切話就是這一句是真話，其他的全是假話。佛說一切經，一切經裡頭只有一句阿彌陀佛是真話，其他都不是真話。所以，「法尚應捨，何況非法」，法是佛法，佛四十九年所說的不能執著，不能放在心上，執著放在心上就糟了。佛一生沒說過一個字，沒有說過一句話，你要說他說法叫謗佛，你要懂這個意思。那這個話無非是引導、是誘導，你不執著，不分別不執著你就聽懂了，就明白意思了；你一分別一執著就完了，叫死在句下，錯了！所以「願解如來真實義」，這句話不簡單，誰能夠理解如來真實義？如來所說一切話統統不放在心上，就是能解如來真實義。不放在心上，開悟了；放在心上把悟門堵塞了，叫所知障。這是佛法難處，也是佛法的容易處，會，太容易了；不會，太難了。沒有難易，禪宗祖師考驗學生常說會麼？會者不難，難者不會。會的人決定放下，能恆順眾生，你說得對，好；你說得不對，也好，他都順你。為什麼？說得對，對等於零；說得不對，不對也等於零，天下本無事。你喜歡怎麼說都行，都在迷，沒有破迷開悟，六道凡夫。真正會的人絲毫不執著，像老和尚所說的，看什麼人都好，沒有分別，歡歡喜喜。看什麼事也好，沒有這個對那個不對，沒有這個念頭，沒有這個喜歡那個討厭，沒這個念頭，完全是清淨平等慈悲心應事，所以眾生沒有一個不歡喜他。一生沒有生過氣，沒有發過脾氣，沒有說過妄語，這老和尚難得！我們要學。

◇對人真誠、清淨、平等、慈悲：這就叫佛菩薩，佛菩薩就是這個樣子

◈樣樣都清楚明白；不給你說

◇他樣樣都清楚明白；他不給你說：說了你就生煩惱

◇他說的是真的；你迷在虛妄

◇你在虛妄，你覺得很快樂、稱心如意；殊不知那是造業

◇但是不能說破；說破你脾氣就來了

◇菩薩知道：迷的時候不能說；將悟未悟的時候，一點他就悟了

◇一切諸佛菩薩無有定法可說；再說真一點，無有法可說

◇都是你自己毛病發作：你能接受多少給你說多少，不過分，真實智慧、真實功德

　　對人真誠、清淨、平等、慈悲，這是什麼？這就叫佛菩薩，佛菩薩就是這個樣子。他樣樣都清楚，樣樣都明白，他不給你說，為什麼？說了你就生煩惱。他說的是真的，你迷在虛妄，你在虛妄你覺得很快樂，覺得很稱心如意，殊不知那是造業。但是不能說破，說破你脾氣就來了，你不能接受。所以菩薩知道，什麼時候該給你說，什麼時候不可以說。迷的時候不能說，將悟未悟的時候，這時候要說，這一點他就悟了。所以一切諸佛菩薩無有定法可說，再說真一點的，無有法可說，都是你自己毛病發作，佛知道你可以接受，他就給你說，你能接受多少給你說多少，不過分，真實智慧、真實功德。

◈好好念佛，成佛是大事

◇好好念佛，成佛是大事；其他啥都是假的

◇這一句話你要能契入，你就會開悟

◇開悟了，現前世出世間一切事，哪一樣不明瞭？

◇你已經生死自在了：做一個學佛念佛的好樣子給大家看；往生的時候自在往生

　　總的來說就是一句佛號。老和尚的口頭禪，金玉良言，無上大法，「好好念佛，成佛是大事，其他啥都是假的」，就這一句話。你要能契入，你就會開悟；你開悟了，現前世出世間一切事，哪一樣不明瞭？樣樣明瞭。想不想到極樂世界去？真想。你跟阿彌陀佛有沒有見過面？見過面。為什麼還不走？阿彌陀佛叫你表法，因為你已經生死自在了，做一個好樣子，做一個學佛的好樣子，做一個念佛的好樣子，給大家看看，往生的時候自在往生，大家相信。

二零一四淨土大經科註 第八十八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0088

玄門：究竟成佛的門｜無盡玄門濃縮為十玄門｜問題是會不會：不會的，哪一法是佛法；會的，哪一法不是佛法｜賢公一句阿彌陀佛也能入：入一個玄門就入無盡玄門｜淨空老法師

 

玄門：究竟成佛的門｜無盡玄門濃縮為十玄門｜問題是會不會：不會的，哪一法是佛法；會的，哪一法不是佛法｜賢公一句阿彌陀佛也能入：入一個玄門就入無盡玄門｜淨空老法師

◈彌陀即是毘盧，極樂何異華藏

◇阿彌陀佛即是毘盧遮那如來，極樂淨土何異華藏世界

◇彌陀淨土跟釋迦淨土是一不是二，生極樂就生華藏

◇生華藏，文殊、普賢菩薩會帶你到極樂去觀光、參學

◈極樂依正，一一圓具無盡玄門

◇極樂依正，舉體是事事無礙不可思議境界，一一圓具無盡玄門

◇無盡玄門濃縮為十玄門，不是玄門只有十個

◇玄門：究竟成佛的門

◇哪一法不是佛法，問題是會不會

◇不會的，哪一法是佛法；會的，哪一法不是佛法，門門都是

◇念《華嚴經》、《法華經》能入，念《無量壽經》也能入；賢公一句阿彌陀佛也能入

◇入一個玄門就入無盡玄門，你統統都入了

　　今經，這裡交代得很清楚，阿彌陀佛就是毘盧遮那，「極樂淨土何異華藏世界」。華藏世界，釋迦牟尼佛的淨土；極樂世界，阿彌陀佛的淨土。阿彌陀佛淨土跟釋迦淨土是一不是二，生極樂就生華藏，生華藏有文殊、普賢這兩位大菩薩，他們會帶你到極樂世界去觀光、去參學，這經上都有說的。所以極樂依報、正報，「舉體是事事無礙不可思議境界，一一圓具無盡玄門」，無盡玄門濃縮為十玄門，《華嚴經》上說的。要知道那個十不是數目字，不是玄門只有十個，不是，無盡玄門，無量無邊。玄門是什麼意思？就是究竟成佛的門。我們要問，一一圓具無盡玄門，跟大乘教裡面所說的，宗門常講的哪一法不是佛法，問題是會不會。不會的，哪一法是佛法；會的，哪一法不是佛法，門門都是！念《華嚴經》能入，念《法華經》也能入，念《無量壽經》也能入，海賢和尚念一句阿彌陀佛也能入。入一個玄門就入一切玄門，就是無盡玄門，你統統都入了。這都是真話，這是真理，這是事實真相。

二零一四淨土大經科註 第一六八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0168

今經

阿彌陀佛即是毘盧遮那如來，

極樂淨土何異華藏世界。

極樂依正

舉體是事事無礙不可思議境界，

一一圓具無盡玄門，

故曰「具足無量不可思議功德莊嚴」。

◎發大誓願第六

阿彌陀佛是誰？就是自己本人｜阿彌陀佛名號是正覺之體、自性名號、自己性德｜自性就是無量覺、圓滿究竟覺、無上菩提｜無上菩提從哪證？就這句佛號｜沒有妄想分別執著夾雜，一句佛號就把全宇宙統統念到了｜淨空老法師

 

阿彌陀佛是誰？就是自己本人｜阿彌陀佛名號是正覺之體、自性名號、自己性德｜自性就是無量覺、圓滿究竟覺、無上菩提｜無上菩提從哪證？就這句佛號｜沒有妄想分別執著夾雜，一句佛號就把全宇宙統統念到了｜淨空老法師

◈清淨平等覺；大乘無量壽莊嚴

◇彌陀的悲願發得非常圓滿究竟

◇他的心清淨平等覺到極處，這是修因

◇果報：大乘是智慧；無量壽是德；莊嚴就是極樂依報正報都得到究竟圓滿

◇生到極樂世界就得到

◈阿彌陀佛是誰？就是自己本人

◇正覺之體，就是南無阿彌陀佛名號

◇名號功德不可思議

◇你要不知道，究竟圓滿的佛果你這一生得不到

◇阿彌陀佛名號是自性名號、自己性德

◇自性就是無量覺、圓滿究竟覺、無上菩提

◈無上菩提從哪證？就這句佛號

　　彌陀的悲願發得非常圓滿，非常究竟，跟經題上所說的完全相同。他的心清淨到極處，平等到極處，覺，究竟圓滿的大徹大悟，這是因，修因。果報，經題上半部，「大乘無量壽莊嚴」。大乘是智慧；無量壽是德，萬德之中，壽命是第一德，沒有壽命其他就等於零，壽命是第一德；莊嚴就是極樂世界，依報正報都得到究竟圓滿，生到極樂世界就得到，極讚西方極樂世界的功德不可思議。而這正覺之體，就是南無阿彌陀佛名號，名號功德不可思議。阿彌陀佛是誰？就是自己本人，這一點必須要知道，你要不知道，究竟圓滿的佛果你這一生得不到。為什麼？阿彌陀佛這個名號是自性的名號，就是自己的性德。阿翻作無，彌陀翻作量，佛翻作覺，自性就是無量覺。無量覺就是圓滿究竟覺，圓滿究竟覺就是無上正等正覺，中國人簡稱為無上菩提。從哪裡證？就這句佛號。

◇我們疑慮很重，總懷疑還有更好的；更好的找不到了：在你面前，你迷惑了

◇賢公修什麼？一生萬德萬行究竟圓滿：一句南無阿彌陀佛

◇這個人將來決定會開悟：要教他直截了當開悟的法門

◇一句佛號，囑咐他一直念下去。他念了九十二年

◈老實聽話真幹；真誠清淨恭敬

◇稟性好，老實、聽話、真幹，一生不換題目

　　我們疑慮習氣很重，總是懷疑，總是還會有更好的。更好的找不到了，在你面前，你迷惑了，找不到。難得海賢老和尚做出來給我們看，你問這個老和尚修什麼？一生萬德萬行究竟圓滿，這是他表演給我們看的，用什麼方法？就是一句南無阿彌陀佛。二十歲出家，師父，師父是大徹大悟的人，不是凡夫，為什麼？凡夫不識貨，不認識這個人。他師父一見面就認識，這是什麼？這個人將來決定會開悟。那要教他什麼法門？要教他直截了當開悟的法門，就是一句佛號，囑咐他一直念下去。他念了九十二年，他的稟性好，老實、聽話、真幹，一生不換題目。

◇真誠、清淨、恭敬：念佛這個態度就會成功

◇不是真心；還有妄念，心還不清淨，還有是非人我，沒有恭敬心：這個得不到

◇三年五載念佛念到預知時至，自在往生：都是在家的女居士

◇賢公這樣的人，頂多三年就能見到阿彌陀佛

◇憶佛念佛，現前當來必定見佛：他是現前見佛；當來是往生極樂見佛

　　你要問我，他什麼時候得到功夫成片？得到功夫成片就能往生。那我可以告訴你，不會超過三年，為什麼？三年得到功夫成片的人太多了，得到功夫成片就有資格往生。為什麼？他見佛了，佛會告訴他，你還有多少年的壽命，時候到了我來接你。他放心了，死心塌地念這句佛號。他念佛的態度，真誠、清淨、恭敬，這個態度就會成功。不是真心，還有妄念，心還不清淨，還有是非人我，沒有恭敬心，這個得不到。這樣的人多，真正像海賢老和尚的人找不到，到哪去找！過去我們聽說鍋漏匠，念佛同修當中我們還認識幾個。但是我所認識的，大概也就是三年五載念佛念到預知時至，自在往生，我們親眼看到，親耳聽到。都是在家的女居士，男居士沒有聽說過，還都是老太太，三年預知時至，自在往生。所以，海賢老和尚這樣的人，頂多三年，他二十歲，到二十三、四歲，他就成就了，他就能見到阿彌陀佛，肯定見到。大勢至菩薩告訴我們，「憶佛念佛，現前當來必定見佛」，他是現前見佛，當來是往生極樂世界見佛。

◈持戒吃苦，真誠慈悲

◇賢公持戒念佛，三皈五戒、十善、沙彌律儀，一生沒有犯過戒

◇忍辱波羅蜜真的是做到家，一生於人無爭、於世無求

◇穿的是補的，吃的是苦的；可是時時刻刻滿面春風、一團歡喜

◇他那個喜是自性流露；不是外面刺激

◇真誠的慈悲，同體大悲、無緣大慈，不斷的露在外面，這就是極樂世界

◇賢公生活在此地跟在極樂是一不是二

◇極樂依正莊嚴他不起心動念；在這受盡苦頭也不起心動念，劃等號：這就叫功夫

　　他能持戒，三皈五戒、十善、沙彌律儀他能做到。他一生沒有犯過戒，真做到了，所以持戒念佛。肯吃苦，能忍受，忍辱波羅蜜真的是做到家，一生於人無爭，於世無求。生活非常艱苦，沒吃沒穿的，所以他穿的是補的，吃的是苦的。可是你仔細去觀察，他時時刻刻待人接物叫滿面春風，一團歡喜。他那個喜是真的，是自性流露，《論語》上所說的「不亦說乎」，他不是外面刺激，他從內心裡生出來的。真誠的慈悲，同體大悲，無緣大慈，不斷的露在外面，這就是極樂世界。他生活在此地跟生活在極樂世界是一不是二，為什麼？沒有分別執著，沒有起心動念。極樂世界依正莊嚴他不起心動念，在這個地方受盡苦頭也不起心動念，劃平等了，等號，這就叫功夫。

◈自性就是常寂光

◇何期自性，能生萬法

◇華藏世界、遍法界虛空界、十方三世一切諸佛剎土從哪裡來的？自性所生、所現的

◇自性是能生能現；宇宙萬物是所生所現：能所是一不是二

◇佛法修行的目的是回歸自性

◇自性就是常寂光

◇常是不生不滅，永遠不變；寂是清淨，永遠不會染污；光是光明遍照

◇無處不在，無時不在：它是整個宇宙的本體；宇宙是它所生所現

◇一切法從心想生

◇一切法是我們感官當中的宇宙

◇宇宙從心、從想生

◇心是自性；想是阿賴耶識

◇唯心所現；唯識所變

◇唯心所現的是一真法界、華藏世界、極樂世界

◇法身菩薩都住在那裡修行

◇無始無明煩惱習氣斷乾淨，他就融入常寂光；這個實報土就不見了

　　這一句佛號，我們在《壇經》上要記住能大師開悟時候的五句話，千萬不要忘記，他最後一句話說，「何期自性，能生萬法」。何期是沒想到，整個宇宙從哪裡來的？自性所生，自性所現，跟《華嚴經》上講的完全一樣。華藏世界從哪裡來？遍法界虛空界從哪裡來的？這十方三世一切諸佛剎土從哪裡來的？自性所生、所現的，自性是能生能現，宇宙萬物是所生所現，能所是一不是二。所以，佛法修行的目的是回歸自性，這叫畢業了。沒有回歸自性，自性就是常寂光，常寂光就是自性。常是不生不滅，永遠不變，這叫常；寂是清淨，決定沒有染污，從來沒有染污，永遠不會染污；光是光明遍照。常寂光在哪裡？無處不在，無時不在，它是整個宇宙的本體，宇宙是從它所現的，所生所現。大乘教上佛常講「一切法從心想生」，這一切法是我們感官當中的宇宙。這個宇宙從哪裡來？從心、從想生的，心是自性，想是阿賴耶識，就是《華嚴》上所說的「唯心所現，唯識所變」。唯心所現的是一真法界，是華藏世界、是極樂世界，叫做一真法界。誰住在那裡？法身菩薩，明心見性的都住在那裡，在那個地方修行。他們還修什麼？他們要斷無始無明煩惱習氣。習氣斷乾淨，他就融入常寂光，這個實報土就不見了。

（中略）

◈緣最極殊勝：才知道這一句阿彌陀佛

◇緣最極殊勝：有大福報、大智慧、大因緣，他才遇到淨宗，才知道這一句阿彌陀佛名號

◇如果像賢公這等人，一生就證得圓滿

◇念佛三年可以得功夫成片；再三年能得事一心，再三年能得理一心

◇從念佛到大徹大悟，多少時間？十年

◇往生極樂，想什麼時候去就什麼時候去；想見阿彌陀佛，佛就現身

◇在這個境界裡頭，無所不知、無所不能

　　緣最極殊勝，有大福報、大智慧、大因緣，他才遇到淨宗，才知道這一句阿彌陀佛名號。如果像海賢老和尚這等人，他一生就證得圓滿。三年，念佛三年可以得功夫成片，得功夫成片之後，再三年他就能得事一心，再三年他就能得理一心。換句話說，他從念佛到大徹大悟、明心見性，多少時間？十年。十年到什麼程度？釋迦牟尼佛當年在菩提樹下大徹大悟，這個等級海賢和尚達到了；跟六祖惠能大師在五祖方丈室裡頭，聽《金剛經》大徹大悟，也是這個等級，法身菩薩的等級。他們往生到極樂世界，想什麼時候去就什麼時候去，想見阿彌陀佛，佛就現身。在這個境界裡頭，無所不知，無所不能。

◈立足於這個世間，裝聾作啞

◇明白了，不能亂說，不能說

◇這個世間同行相忌、嫉妒障礙的人太多

◇你裝聾作啞沒事，平平安安；你這也說那也說，嫉妒障礙全來了

◇在最迫切需要的時候，真正利益一切眾生，露一點點；馬上就藏起來

　　所以海賢老和尚，他的師父囑咐他一句話，「明白了」，明白了就是你開悟了，你見性了，「不能亂說，不能說」。為什麼？六祖開悟還要到獵人隊躲十五年，我們就明白了，這個世間同行相忌，嫉妒障礙的人太多，你裝聾作啞沒事，平平安安；你要是你這也說那也說，嫉妒障礙全來了，眾生是凡夫，不是聖人，你不能立足於這個世間。所以，立足於這個世間，裝聾作啞，你問我什麼都不知道。在最迫切需要的時候，真正利益一切眾生，露一點點，馬上就藏起來。在海賢老和尚一生行誼當中，我們看到，我們體會到，我們明瞭。

◇好好念佛，成佛是真的，其他全是假的

◈你只要專，你都能成無上道

◇世間無難事，只怕心不專

◇心要專，就成佛了

◇會的人，哪一法不是佛法？

◇世出世間一切法，只要你專

◇專，你把妄想放下了就成佛；放下分別就是菩薩；放下執著就是阿羅漢

◇如果不會，哪一法是佛法？

◇不會就是你心不專，你什麼都想學

　　老人家說一句話，普遍勸一切眾生，「好好念佛，成佛是真的，其他全是假的」，這真話！還有一句話幫助你圓滿成功，這句話就是，「世間無難事，只怕心不專」，心要專，就成佛了。大乘經裡頭佛曾經說，會了，哪一法不是佛法？念《無量壽經》能往生極樂世界，能成佛作祖，我們念《古蘭經》行不行？行。為什麼？會的人，哪一法不是佛法？這哪一法不是限於佛法，世出世間一切法，只要你專。為什麼？專，你把妄想放下了，放下妄想就成佛，放下分別就是菩薩，放下執著就是阿羅漢。我念《古蘭經》一樣，我也可以放下執著，我也能放下分別，我也能放下起心動念，他就成佛了。將來到哪裡去？到了天堂，到天堂一看，阿彌陀佛也在天堂，殊途同歸，是一個方向，一個目標。如果不會，佛就翻過來說，哪一法是佛法？不會就是你心不專，你什麼都想學，《華嚴》《法華》《無量壽經》不是佛法。

◇放下妄想分別執著，任何一法都是佛法

◇一切法都是自性變的，從任何一法都能見性

◇關鍵就是會不會？換句話說，專不專？專就會；不專就不會

◈還有欲望，不能離開欲界

◇這個法好；那個法不好：這很難契入

◇你所修的頂多得善法，生欲界天：欲沒斷

◇欲斷了，得禪定，才能生色界天、無色界天

◇還有欲望，不能離開欲界，這裡頭就有善惡：善感三善道，惡感三惡道

◇善惡沒有了，就脫離六道輪迴

　　由此可以說，世間法跟佛法也劃了等號，是一不是二。關鍵怎麼？關鍵就是教你放下。放下妄想、分別、執著，一切法，任何一法都是佛法，為什麼？你只要專，你都能成無上道。你要問為什麼，因為一切法都是自性變的，從任何一法都能見性，離開本性沒有一切法，十法界統統是自性變的。所以關鍵就是會不會？會不會你不好懂，我們換句話說，專不專？專就會，不專就不會。這個法好，那個法不好，這很難契入，你所修的頂多得善法，生欲界天而已，為什麼？欲沒斷。欲斷了，得禪定，才能生色界天、無色界天。還有欲望，不能離開欲界，這裡頭就有善惡，善感三善道，惡感三惡道，就這麼個道理。善惡沒有了，就脫離六道輪迴。

◈一切人事物啥都好

◇善惡從哪來的？嚴重的分別執著

◇吃的、穿的、居住環境、待人接物統統沒有分別

◇每個人都看成阿彌陀佛，平等恭敬愛護

　　善惡從哪裡來的？嚴重的分別執著，從這來的。海賢老和尚為什麼為我們表法？他對於一切人事物啥都好，什麼都好。吃的沒有分別，穿的沒有分別，居住環境沒有分別，待人接物統統沒有分別，把每個人都看成阿彌陀佛，平等恭敬，平等的愛護。有人將這個光碟看了將近兩千遍，真用功！給我們說，愈看愈歡喜，遍遍有悟處。他能不能成佛？肯定往生成佛。

◈一句阿彌陀佛是一切法

◇一句佛號包羅萬法

◇沒有妄想分別執著夾雜，這一句佛號就把全宇宙統統念到了

◇十方三世諸佛菩薩如來、一切宗教神明，全都念到：因為它是一切法

◇一切法是所生所變，你念一切法的能生能變，不就全包了？一個都不漏了

　　法是真妙，這一句佛號包羅一切，包羅萬法。你念這一句阿彌陀佛，誠心誠意念，沒有妄想，沒有夾雜，沒有分別，沒有執著，這一句佛號就把全宇宙統統念到了。佛法裡面講十方三世諸佛菩薩如來，世間宗教所講一切神明，全都念到，一個都不漏。為什麼？因為它是一切法，一切法所生所變，你念一切法的能生能變，不就全部包了嗎？一個都不漏了。

二零一四淨土大經科註 第一六六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0166

會麼，就是問你：六根對六塵境界，會不會放下｜真會放下就成佛了｜凡夫成佛真的一念之間｜為什麼叫你放下？因為凡所有相皆是虛妄：一切虛妄的東西自性裡頭沒有｜淨空老法師

 

會麼，就是問你：六根對六塵境界，會不會放下｜真會放下就成佛了｜凡夫成佛真的一念之間｜為什麼叫你放下？因為凡所有相皆是虛妄：一切虛妄的東西自性裡頭沒有｜淨空老法師

◈都攝六根，淨念相繼

◇這就是念佛的方法

◇六根在六塵境界上，不起心動念、不分別執著，這叫都攝六根

◈都攝六根功夫有三等

◇沒有起心動念，如如不動：佛知佛見

◇有起心動念，沒有分別執著：菩薩見

◇有起心動念、分別，沒有執著：阿羅漢、辟支佛

◇從非想非非想處天一直到無間地獄，起心動念分別執著全有：凡夫

　　所以大勢至菩薩教給我們，「都攝六根，淨念相繼」，這就是念佛的方法。都攝六根就是我剛才跟諸位說的，六根在六塵境界上，不起心不動念、不分別不執著，這叫都攝六根。這裡頭功夫有三等，上上等的跟如來沒有兩樣，不起心不動念。眼見色看得很清楚，這什麼？智慧照見，通達明瞭。心怎麼？沒有起心動念，如如不動。這是佛知佛見。有起心動念，沒有分別，沒有執著，這是菩薩見，菩薩的慧眼、法眼。第三種，有分別、有起心動念，沒有執著，這是阿羅漢、辟支佛，有些經典說法眼，有些經典說慧眼，都有根據，有經典做根據，小乘聖者知見比凡夫高明。六道裡面的眾生，從非想非非想處天一直到無間地獄，統統都是起心動念、分別執著全有，這叫凡夫。

◈六根對六塵境界，會不會放下

◇會麼，就是問你：六根對六塵境界，會不會放下

◈真會放下就成佛了

◇凡夫成佛真的一念之間

◇為什麼叫你放下？因為凡所有相皆是虛妄：一切虛妄的東西自性裡頭沒有，不能執著、分別、起心動念

◇起心動念，阿賴耶業相；分別，第六意識；執著，末那識：三心二意

◇阿賴耶是妄心，妄心把一真法界變成十法界

◇心現的境界就是實報土；識變裡面就有十法界

◇六根在六塵上放下起心動念、分別執著，這叫真修行、大修行

◇與認識字、學習經教、八萬四千法門沒有關係

◇果然放下了：無量法門都是自性變的，知不知道？知道

◇什麼叫照見？法身沒有相，法身叫常寂光，光照見了：照見五蘊皆空，成無上道

　　所以真正會用功的人，禪宗祖師說會麼，不是別的，就是問你六根對六塵境界，你會不會放下。真會放下就成佛了，凡夫成佛真的一念之間。為什麼叫你放下？因為凡所有相皆是虛妄，一切虛妄的東西自性裡頭沒有，不能執著，不能分別，不能起心動念。起心動念，阿賴耶的業相；分別，第六意識；執著，末那識，三心二意，你看有起心動念、分別執著，全是阿賴耶。阿賴耶是妄心，妄心把一真法界變成十法界。所以，《華嚴經》上說的心現識變，心現的境界就是實報土，這個實報土裡頭沒有十法界。識變裡面就有十法界，有六道輪迴。換句話說，教我們六根在六塵上放下起心動念、分別執著，這叫真修行，這叫大修行，與認識字不認識字沒有關係，與學習經教沒有學習經教也沒有關係，與八萬四千法門沒有關係，與無量法門也沒有關係。果然放下了，無量法門都是自性變的，知不知道？知道，照見，意思用得好。什麼叫照見？法身。法身沒有相，法身叫常寂光，光照見了。自性放光，觀世音菩薩放光，照見五蘊皆空，他成無上道了。

◈法身作用太大了

◇對一切眾生它都能起作用，眾生有感它就有應，應以什麼身得度就現什麼身

◇觀音：千眼表示照見，千手表示援助，眼到手到，幫助眾生化解痛苦

◇用真誠心去求，感應不可思議

　　法身不是沒有作用，作用太大了，對一切眾生它都能起作用，眾生有感它就有應。應，應以什麼身得度就現什麼身。《普門品》裡面造的觀音菩薩像，千手千眼，千眼表示照見，千手表示援助，眼到手到，幫助眾生化解痛苦。要用真誠心去求，感應不可思議。

二零一四淨土大經科註 第三十九集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0039