帶業往生：我們應當把煩惱盡量減低；不斷沒關係，可以往生｜造作五逆十惡墮無間地獄的罪業；臨命終念佛求生淨土，阿彌陀佛還是會來接引你：這個利益太大了！｜《無量壽經》圓中之圓、頓中之頓｜淨空老法師
◈《無量壽經》圓中之圓、頓中之頓
◇圓頓至極，莫過於《華嚴》與《法華》
◇今貶之為權假，而獨讚本經之一乘願海，六字洪名，為圓中之圓、頓中之頓、真中之真者，何耶？
下面這段說，「夫圓頓至極，莫過於《華嚴》與《法華》」，這是圓頓大經，講到極處。跟《無量壽經》一比，把它貶為權、貶為假，「而獨讚本經之一乘願海，六字洪名，為圓中之圓、頓中之頓、真中之真者，何耶」，為什麼？何耶是為什麼，為什麼把《無量壽經》上所說的一乘、名號，稱它為圓中之圓？圓是圓滿，圓跟頓，大乘裡面讚歎《華嚴》、《法華》的，圓教、頓教，現在跟淨宗一比、《無量壽經》比，把它們比下去了。何耶？這什麼緣故？
◈今就利益論，彼假此真
◇何故？彼說速疾成佛道，不見速疾成佛人，故自成別時意趣。法體非別時意，人機劣故
◇哪一種法門對我最有利益，就是真的；法門再好，我做不到，我得不到利益，就是假的
◇《法華》《華嚴》，我們依照它的理論方法，一生不能成就：它要斷起心動念、分別執著
◇我們眼見色、耳聞聲，能不起心動念分別執著嗎？
◇有起心動念，你就不是佛；有分別執著，你就不是菩薩；你是六道凡夫，你要生生世世搞六道輪迴，你出不來
◇不執著，才能超越六道輪迴；不起心動念，才能超越十法界
◈帶業往生：我們應當把煩惱盡量減低
◇淨土法門讓我們超越六道輪迴，往生極樂，不要斷煩惱
◇帶業往生：我們應當把煩惱盡量減低；不斷沒關係，可以往生
◇完全靠阿彌陀佛第十八願
◇造作五逆十惡墮無間地獄的罪業；臨命終念佛求生淨土，阿彌陀佛還是會來接引你：這個利益太大了！
◇這是我們能做得到的
◇其他八萬四千法門沒有帶業往生的；統統要靠自己力量斷煩惱，不斷向上提升，要很長很長時間
《甄解》給我們解答，「今就利益論」，我們以什麼為標準？以利益，哪一種法門對我最有利益的，那就是真的；法門再好，我做不到，我得不到利益，那對於我就是假的。不是就經論，是跟我的利益，我們從這上來論的。《法華》跟《華嚴》，我們依照它的理論跟方法，一生不能成就，它太難了。難在哪裡？就是我們開頭所說的，它要斷起心動念、分別執著。我們試試看，我們眼見色、耳聞聲，能不起心動念嗎？能不分別嗎？能不執著嗎？只要有起心動念，你就不是佛；有分別執著，你就不是菩薩，你是六道凡夫，你要生生世世在這個裡頭搞六道輪迴，你出不來。放下執著，真的不執著了，你才能超越六道輪迴。六道外面還有十法界，六道超越了，十法界不能超越。必須得不起心、不動念，你才能超越十法界。超越十法界，這生天堂，這能生極樂世界。這個法門讓我們超越六道輪迴，往生極樂世界，不要斷煩惱，這個法門叫帶業往生。我們應當把煩惱盡量減低，不斷沒有關係，可以往生，完全靠的是什麼？阿彌陀佛第十八願。我們造作的罪業不怕，這經上講得很好，你造作五逆十惡墮無間地獄的罪業，你臨命終時念佛求生淨土，阿彌陀佛還是會來接引你。這個利益太大了！這是我們能做得到的。其他法門，八萬四千法門沒有帶業往生的，統統教我們要靠自己的力量去斷煩惱，提升自己境界，不斷向上提升，要很長很長的時間。
◈淨土法門一生成就
◇若一日、若二日到若七日
◇宋朝瑩珂法師，三天
◇不守清規、破戒犯齋；相信因果報應：自己這種行為將來決定墮地獄
◇《往生傳》每看一個人都感動流淚
◇一聲佛號念到底，不眠不休，不吃不喝，三天三夜，真誠心感動阿彌陀佛來了
◇瑩珂：「我十年壽命不要了，現在就跟你去」
◇佛：「三天之後我來接引你」
這個法門一生成就，《彌陀經》上告訴我們的，若一日、若二日到若七日。有沒有這個例子？有。宋朝時候瑩珂法師，三天。他是一個不守清規的出家人，破戒犯齋的出家人，他能夠有成就，是他有一點善根。這善根是什麼？他相信因果報應。所以想到自己這種行為將來死後決定是墮地獄，想到地獄他就害怕，所以向同參道友請教，有沒有方法能幫助我離開地獄，不墮地獄？就有同學送了一本《往生傳》給他看。他手捧著《往生傳》，每看到一個人都感動得流淚。看完之後，下定決心，把自己寮房的門關起來，一聲佛號念到底，不眠不休，不吃不喝，拼命了。念了三天三夜，真誠心感動了阿彌陀佛，佛來了，告訴他：「你還有十年的陽壽，十年之後我來接引你。」他突然聰明了，難得能遇到阿彌陀佛來，向阿彌陀佛哀求：「我十年壽命不要了，我現在就跟你去。」這個心非常懇切。我還有十年壽命，我再活十年，我控制不了自己，我會造很多罪業，恐怕去不了，所以壽命不要了。佛就答應他，跟他約定：「三天之後我來接引你。」歡喜得不得了。
◇三天他度很多人
◇造那麼多惡事；三天三夜就把阿彌陀佛念來，他就能生極樂，多難得！
為什麼佛不當時帶他走，隔三天？三天他度很多人。這麼一個惡人，不是善人，你看造那麼多惡事，念了三天三夜就把阿彌陀佛念來，他就能生極樂世界，多難得！所以他把房門打開，跟大家宣布：「我見到阿彌陀佛了，三天之後阿彌陀佛來接引我。」說的話不像是騙人的，大家聽了半信半疑，在寺廟裡頭人都瞧不起他，好在三天不太長，我們大家看著你，你三天往生不往生？你是真的、是假的？到第三天，他要求大眾念佛送他，念佛送行。果然如佛所約好的時間，大家起香給他念佛，念了一刻鐘，古時候的一刻大概是我們現在半個小時，他就告訴大家：「阿彌陀佛來了，我跟他走了。」跟大家告辭，謝謝大家念佛送他，說完真走了。
◇寺廟大眾親眼看見，能不念佛嗎？
◇一千多年到今天，我們聽到這個故事都受感動
◈黃念公集註是真實智慧
◇黃念公的註解，引經據典
◇引用經典八十三種，祖師大德註疏一百一十種：總共一百九十三種典籍
◇集註，這是真實智慧
這樁事情就被記載在《往生傳》裡頭、《淨土聖賢錄》裡頭，都記載這一段事情。你去想想看，當時寺廟這些大眾親眼看見，不再懷疑了，他能不念佛嗎？一千多年到今天，我們聽到這個故事都受感動，我們相信這個不是假的。古人寫書非常謹慎，不是真的東西不會給你傳下去，肯定是真的。古往今來這些真正的例子，我們看到、聽到，還有一些親身接觸到，信心十足。再看到黃念老居士的註解，引經據典。他這個註解是集註，裡面引用的經典八十三種，祖師大德的註疏一百一十種，總共引用了一百九十三種典籍，怎麼會是騙人的？他把它編成這部註解，集註，這是真實智慧。如果是他自己註解的，別人未必相信。你看這個地方講的，《甄解》說的、《華嚴》說的、《法華》說的、《六要》上說的，你不能不相信。
二零一四淨土大經科註 第一三０集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0130
夫圓頓至極，莫過於《華嚴》與《法華》，
今貶之為權假，
而獨讚本經之一乘願海，六字洪名，為圓中之圓、頓中之頓、真中之真者，
何耶？
《甄解》答曰：「
今就利益論，彼假此真。
何故？
彼說速疾成佛道，不見速疾成佛人，故自成別時意趣。
法體非別時意，人機劣故。
今信不疑者，
十即十生，往生不退至菩提故，
初生處即菩提，在世滅後但此一法故，
一切凡聖行無別故，
利益真者莫過斯。」
◎ 大教緣起第三