縱使身止諸苦中，如是願心永不退｜這才是深信、切願｜極樂世界你就有分了｜深信切願是無上菩提心：阿彌陀佛就需要這樣的人｜今天哪個人沒有怨氣？｜看得開，放得下：學佛功夫不得力的人做不到｜淨空老法師

 

縱使身止諸苦中，如是願心永不退｜這才是深信、切願｜極樂世界你就有分了｜深信切願是無上菩提心：阿彌陀佛就需要這樣的人｜今天哪個人沒有怨氣？｜看得開，放得下：學佛功夫不得力的人做不到｜淨空老法師

◈平等，淨土的禪定；覺，般若

◇精進一定得禪定，禪定就是一心不亂

◇淨土宗，心裡頭只有一句「阿彌陀佛」，除這個之外什麼都沒有，這叫一心不亂：這是淨土宗的禪定

◇到禪定裡一個雜念沒有，那就是大定：不但清淨心，平等心得到了

◇沒有分別就平等；有分別就不平等

◇後面般若：智慧開了，見性成佛

　　精進一定得禪定，禪定就是一心不亂。淨土宗，心裡頭只有一句「阿彌陀佛」佛號，除這個之外，什麼都沒有，這叫一心不亂，這是淨土宗的禪定。到這個禪定裡頭，一個雜念沒有，一個妄想沒有，那就是大定。不但清淨心得到了，平等心得到了，為什麼？沒有分別了。沒有分別就平等，有分別就不平等。後面般若，是智慧開了，這個智慧是明心見性，見性成佛。

◈大願大行，決定不移，永不退轉

◇堅固不退者，指如上之大願大行，決定不移，永不退轉：保證我們這一生圓滿成就

◇大願，願生極樂；大行，信願持名

◈隨緣妙用、威儀有則

◇加上賢首國師《還源觀》四德

◇隨緣妙用：恆順一切眾生；心裡不著相，叫妙用

◇恆順一切眾生；事情處理完了，不放在心上，心裡只有一句阿彌陀佛：這叫妙用

◇威儀有則：生活中給大家做好樣子

◇五戒十善、六波羅蜜做出來；金銀財寶統統都能捨

　　所以經文下一句，「堅固不退者，指如上之大願大行，決定不移，永不退轉」。這就是保證我們這一生圓滿成就，這一句話非常重要。大願，願生西方極樂世界；大行，信願持名，加上賢首國師在《還源觀》上給我們講的四德。「隨緣妙用」，恆順一切眾生，心裡不著相，叫妙用。也就是說，恆順一切眾生，心裡只有一句阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，沒有一個雜念。事情處理完了，不放在心上，心上只有阿彌陀佛，這叫妙用。「威儀有則」，日常生活當中，要給大家做好樣子，這個則就是模範，就是好樣子。好樣子是什麼？五戒十善做出來，六波羅蜜做出來，給大家看。金銀財寶，一切統統都能捨，沒有一樣不能捨的。所以決定不移，不變更，永不退轉。

◈縱使身止諸苦中，如是願心永不退

◇我行決定堅固力，唯佛聖智能證知，縱使身止諸苦中，如是願心永不退：是堅固不退義

◇除佛之外，不能夠完全了解他

◇無論什麼樣艱難困苦，絕不退轉念佛：什麼苦難都能夠承受，統統歸到這一句佛號，不怨天、不尤人

◈看得開、放得下：功夫得力了

◇今天倫理、道德、因果教育已經斷層，怨天尤人的人不知道有多少

◇哪個人沒有怨氣？誰能看得開、放得下？

◇看得開、放得下：學佛功夫得力了；不得力的人做不到

◇真能放下就是功夫，保證他一生往生

　　「如偈云：我行決定堅固力」，這個我是法藏比丘自稱，就是阿彌陀佛沒成佛之前他說的。我行決定堅固力，「唯佛聖智能證知」，誰知道？只有佛知道，除佛之外，不能夠完全了解他。「縱使身止諸苦中，如是願心永不退。是堅固不退義」。無論是什麼樣艱難困苦，不退轉，就是絕不退轉念佛，什麼樣的苦難都能夠承受，統統歸到這一句佛號，不怨天、不尤人。今天這個世界，倫理、道德、因果教育已經斷層了，怨天尤人的人不知道有多少，哪個人沒有怨氣？誰能看得開，誰能放得下？看得開，放得下，學佛功夫得力了，不得力的人做不到。什麼叫功夫？這叫功夫，真能放下就是功夫，這個功夫就是保證他一生往生。

二零一二淨土大經科註 第二一八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-040-0218

◈設入大火，不應疑悔

　　【設入大火。】

　　這是比喻。

　　【不應疑悔。】

◇倘因求法，身入大火。亦不應疑悔

　　『設入大火』。「設者假設，蓋謂倘因求法，身入大火。亦不應疑悔」，也不懷疑，也不後悔，這個事情難！

◈具足深信切願：極樂你就有分

◇當如彌陀因地，縱使身止諸苦中，如是願心永不退：這才是深信切願

◇具足深信切願，極樂世界你就有分了；下面只要肯念佛你就往生

◇深信切願是無上菩提心：阿彌陀佛就需要這樣的人

◇深信切願，細說就是這部經：深信不疑，切願往生

　　念老註解裡頭有，我們看註解，看底下這一句，「當如彌陀因地縱使身止諸苦中，如是願心永不退」，這才是深信，這才是切願。具足深信切願，蕅益大師告訴我們，極樂世界你就有分了。為什麼？下面只要肯念佛你就往生。所以深信切願是大菩提心、無上菩提心，西方極樂世界阿彌陀佛就需要這樣的人。深信切願的細說就是這部經，這部經從頭到尾就是講，我們深信不疑，切願往生，非常懇切的願望求生淨土，所以後面這一句好，「始是深信切願也」。

（中略）

◈具足真信切願，站著往生

◇山東有個居士站著往生，人站在那個地方走了：這都是表演給我們看的

◇真正具足真信切願，念佛往生：站著走的、坐著走的，預知時至

　　淨宗同學念佛往生常常聽說，我這次回到英國來之前，還聽說山東有個居士，站著往生，我還看到她的照片，人站立在那個地方走了。這都是表演給我們看的，真正具足真信切願，念佛往生，站著走的、坐著走的，預知時至，有人把幾點幾分都告訴你。

（中略）

◈多有菩薩，欲聞此經而不能得

　　【多有菩薩。欲聞此經而不能得。是故汝等。應求此法。】

◇多有菩薩，欲聞此經而不能得：業障，他有障礙

◇不是外面的障礙；就是裡面煩惱習氣自己製造障礙：經讀不下去，念念就念跑了，妄想雜念起來了

◇有這種情形，一定要克服、要懺悔、要求佛菩薩加持；要不然這一生決定空過

◇再得人身，記住五千劫以後；不是死了以後就能得人身

◇死了以後肯定墮三惡道：三惡道太苦

　　這個話說得多麼懇切、多麼難得。我們看念老的註解。「多有菩薩，欲聞此經而不能得」，這什麼原因？我想大家都能想到，業障，他有障礙。不是外面來的障礙，那就是裡面的煩惱習氣也會自己製造障礙，經讀不下去，念念念念就念跑了，妄想雜念就起來了。如果有這種情形，一定要克服，要懺悔，要求佛菩薩加持。要不然這一生決定空過，再得人身，記住五千劫以後。不是死了以後就能得人身，死了以後肯定墮三惡道，非常可怕，三惡道太苦。所以這一句，『多有菩薩，欲聞此經而不能得。是故汝等，應求此法』。

淨土大經科註（第四回） 第四八一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0481

「六波羅蜜」，亦稱六度。

度者，度生死海。到涅槃之岸也。

「六」者：

㈠布施。

㈡持戒。

㈢忍辱。

㈣精進。

㈤禪定。

㈥般若。

六度攝萬行。

「堅固不退」者，指如上之大願大行，決定不移，永不退轉也。

如偈云：「我行決定堅固力，唯佛聖智能證知，縱使身止諸苦中，如是願心永不退。」

是堅固不退義。

◎發大誓願第六

丁五、喻無疑悔

【設入大火。不應疑悔。】

「設入大火」。

「設」者假設，

蓋謂

倘因求法，身入大火。亦「不應疑悔」。

當如彌陀因地「縱使身止諸苦中，如是願心永不退」，

始是深信切願也。

（中略）

丙四、菩薩難得欲聞以勸

【多有菩薩。欲聞此經而不能得。是故汝等。應求此法。】

二、反之「多有菩薩，欲聞此經而不能得」。

下一品中復云：有一億菩薩以不聞此經，而退轉於無上菩提。

是從反面以勸堅信也。

末後總結全品，慈悲咐囑，諭云：「是故汝等，應求此法」。

◎ 非是小乘第四十三

十善本為天業｜別人幹這個是生天｜我們幹這個是念佛迴向求生淨土｜念佛之人能轉惡業，何有天業而不能轉｜《還源觀》四德，那是四條菩薩戒律，菩薩行｜如果能做到，往生極樂肯定生實報土｜淨空老法師

 

十善本為天業｜別人幹這個是生天｜我們幹這個是念佛迴向求生淨土｜念佛之人能轉惡業，何有天業而不能轉｜《還源觀》四德，那是四條菩薩戒律，菩薩行｜如果能做到，往生極樂肯定生實報土｜淨空老法師

◈欲往生阿彌陀佛國者，大要當作善

◇諸欲往生阿彌陀佛國者，雖不能大精進、禪定、持經戒，大要當作善

◇要行大善，大善是利益社會、利益大眾

◈十善本為天業

◇得人身，都是阿賴耶裡五戒十善種子，投胎時它起現行

◇善心動了，人道來了；惡念動了，畜生道、餓鬼道去了

◈轉天業而成淨業

◇今以念佛因緣，迴向極樂，即轉天業而成淨業

◇五戒十善不能虧缺，常常念在心裡頭

◇不殺生，要做到沒有害人之心，成人之美；不成人之惡，喜歡幫助別人；不能障礙別人

◇起心動念言語造作，以十善為標準，真幹

◇別人幹這個是生天；我們幹這個是念佛迴向求生淨土

◇念佛之人能轉惡業；何有天業而不能轉：念佛人的心地純淨純善

　　《吳譯》本裡面說，這都是經文，「諸」是一些大眾，要想往生阿彌陀佛極樂世界，雖然不能夠大精進、禪定、奉持經戒，但是至少要「大要當作善」，要作善。當是應當，應當上加一個大要，加強這個語氣。要行善，要行大善，大善是利益社會、利益大眾。「彭際清居士曰：十善本為天業」。這大家都知道的，要生欲界天，應當修上品十善，生欲界天，四王天、忉利天；來生不失人身要修中品十善，才能得到人身。六道裡頭得人身，都是阿賴耶裡頭有五戒十善的種子，投胎的時候它現行，它起作用了，就是有緣把它引發出來，這到人道。不定什麼因緣讓你善心動了，就到人道來了；惡的念頭動了，畜生道去了、餓鬼道去了。緣觸動，因感果。我們現在是用念佛的因緣「迴向極樂」，這是「轉天業而成淨業」。要記住，五戒十善不能虧缺，常常念在心裡頭。不殺生，要做到沒有害人之心，讓別人受到傷害，不能有這種念頭。不能破壞別人的善行，成人之美，不成人之惡，喜歡幫助別人，不能障礙別人。起心動念、言語造作以十善為標準，真幹。別人幹這個是生天，我們幹這個是念佛迴向求生淨土，轉生天的業報，成就往生淨土的業報。「何以故？念佛之人能轉惡業，何有天業而不能轉。」念佛人的心地純淨純善。

◈還源觀四德能做到，往生極樂實報土

◇《還源觀》四德，那是四條菩薩戒律，菩薩行：如果能做到，往生極樂肯定生實報土

◈隨緣妙用

◇隨緣是恆順眾生、隨喜功德

◇妙用是不著相，成就一切利生功德，心裡三輪體空、無四相

◇恆順一切眾生；不起心動念分別執著：這是菩薩行、真正的修行

◇得到境界當中；離開境界到哪裡修？

◈威儀有則

◇表現在外面是社會大眾的模範

◇起心動念得想想：社會上人都像我這個念頭行不行？說話、造作亦如是

◇釋迦牟尼佛是我們最好的典範：一切時、一切處，身口意造作都是十法界眾生最好的榜樣

◇怎樣學佛？看到釋迦牟尼佛那個樣子就是

◈柔和質直

◇裡面是真誠心；外面是和顏悅色，和睦親愛

◈代眾生苦

◇菩薩的存心：要有這個精神、願力

◇地藏菩薩：我不入地獄誰入地獄。入地獄幹什麼？度那些業極重、受極苦的眾生

◇地獄眾生見到地藏菩薩，不信的多：這些人傲慢、好面子

◇他要是聽了地藏菩薩的教誨，真正生起恭敬心，他就離開地獄了：一念真誠恭敬就離開地獄

　　賢首國師在《還源觀》上舉出四德，那是四條戒律，菩薩的戒律，不是普通的。很簡單，能做到好，如果能做到，往生到極樂世界肯定生實報莊嚴土，為什麼？菩薩行。第一條「隨緣妙用」，隨緣就是普賢十願裡面恆順眾生，隨喜功德；妙用是什麼？妙用不著相，成就一切利生功德，心裡三輪體空，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，妙用。通常我們在大乘經上讀到的，不起心不動念、不分別不執著，落實在哪裡？落實在隨緣。恆順一切眾生，不起心動念、不分別執著，高，真高！這是菩薩行，這是真正的修行。沒有這些境界，你怎麼知道你不執著，你不分別、不起心動念？得到境界當中，離開境界到哪裡修？第二個「威儀有則」，表現在外面是社會大眾的榜樣、模範。我起心動念得想想，社會上這些人都像我這個念頭（起心動念）行不行？行可以做，不行就不能做，念頭不能動。說話亦如是，造作亦如是，一定是給人做好樣子。釋迦牟尼佛是我們最好的典範，一切時、一切處，身口意的造作都是十法界眾生最好的榜樣。一切眾生怎麼樣學佛？看到釋迦牟尼佛就行了，那個樣子就是佛的樣子。第三言色，言語、容貌，「柔和質直」。質直是真誠心，裡面是真誠心，外面是和顏悅色，表現在外面是和睦、是親愛。最後一條是菩薩的存心，「代眾生苦」，要有這個精神，要有這個願力。地藏菩薩為我們示現，我不入地獄誰入地獄。入地獄幹什麼？度那些業極重、受極苦的眾生。地獄眾生見到地藏菩薩不信的多，為什麼？這些人傲慢，好面子。如果他要是聽了地藏菩薩的教誨，真正生起恭敬心，他就離開地獄了，一念真誠恭敬就離開地獄。

二零一二淨土大經科註 第五七０集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-040-0570

又《吳譯》曰：「諸欲往生阿彌陀佛國者，雖不能大精進、禪定、持經戒，大要當作善。」

彭際清居士曰：「

十善本為天業。

今以念佛因緣，迴向極樂，即轉天業而成淨業。

何以故？

念佛之人能轉惡業，

何有天業而不能轉。」

是故修淨業者，當盡己力，兼行眾善也。

◎ 濁世惡苦第三十五

海賢老和尚為我們表法《還源觀》上的四德

海賢老和尚為我們表法《還源觀》上的四德

⭕海賢老和尚教給我們……不管是什麼樣的根性，一句阿彌陀佛圓成佛道……
徹悟之後為我們表法，把《華嚴》、《般若》、《無量壽經》完全落實在生活當中。

⭕賢首國師教我們修行方法裡面四德：

「隨緣妙用」……
他每天生活、工作、待人接物，那叫隨緣；
心裡面一句阿彌陀佛從來沒有斷，那叫妙用。

「威儀有則」，行住坐臥不失威儀，做到盡善盡美。
沒有妄想分別執著，全是一句佛號，念到功夫成片、事一心不亂、理一心不亂，真正妙極了，真正難得。

「柔和質直」，這是教我們做人的態度。
質直是真心，裡頭要用真心，
外面要用柔和，跟人家接觸人家生歡喜心。
老和尚一生，沒有人看到他發脾氣過……不會以傲慢的心態待人接物，謙虛、忍讓，非常了不起。
你欺負他、得罪他，他原諒你，他沒放在心上。

活在這個世間，一生辛辛苦苦，「代眾生苦」，做出一個好樣子來。
做人應該像他這樣，自己的業障消乾淨了，自己修行的功德圓滿成就了。

⭕海賢老和尚節省，非常儉省。從這些小地方你就能看到愛惜物力，
晚上不需要燈明的時候不開電燈，睡覺睡得很早。

一般起來也很早，通常是三點鐘起床，有時候一點、二點起來了，
起來燒香、拜佛、念佛、繞佛，這是他的功課，一生沒有改變。

⭕遍數少了看不出來……你有煩惱，你有業障障礙了，老和尚表法的義趣你不能覺察。
遍數看多了心定了，清淨心現出來你就看出門道了，看出門道，法喜充滿，你就會跟他學習。

⭕像他這樣子處事待人接物，在這種亂世不造罪業，不跟人結怨，與諸佛菩薩感應道交，
這是真正導引眾生同歸極樂。

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　　海賢老和尚教給我們，他教的什麼？任何一個人，男女老少、賢愚不肖，不管是什麼樣的根性，一句阿彌陀佛圓成佛道。他證得的是明心見性、大徹大悟，徹悟之後為我們表法，把《華嚴》、《般若》、《無量壽經》完全落實在生活當中。他每天生活、工作、待人接物，那叫隨緣；心裡面一句阿彌陀佛從來沒有斷，那叫妙用。賢首國師教我們修行方法裡面四德，「隨緣妙用」，表法是第二句，「威儀有則」，行住坐臥不失威儀，做到盡善盡美。沒有妄想分別執著，全是一句佛號，念到功夫成片、事一心不亂、理一心不亂，真正妙極了，真正難得。他能成就，我們怎麼不能成就？他示現的一個農民，不認識字，沒有念過書。雖然剃度出家，師父只教他一句話，「南無阿彌陀佛」，一直念下去，他念到往生，這一句佛號念了九十二年。有幾多人能活到九十二歲？他念這句佛號念了九十二年。

　　證得念佛三昧，我估計他在四十前後，也就是說得理一心不亂。理一心不亂跟禪宗明心見性、大徹大悟是同等的境界，跟教下的大開圓解都是同等的境界，這個境界裡頭無所不知、無所不能，真正得大自在。雖然證得，不說；雖然不說，他露了，顯露了，顯露在哪裡？顯露在生活上，顯露在穿衣吃飯，顯露在農耕，顯露在接待賓客，跟大眾相處。光碟上講的這句話應該是真的，不是假的。只要跟老和尚接觸的人，沒有一個人不喜歡他，他非常和藹可親，一點架子都沒有，一絲毫傲慢的心態都沒有。孔子一生的德行，他的學生讚歎老師有五德，一般人沒做到的夫子做到了，這五德是溫良恭儉讓。老師溫和，你跟他接觸，你感到很舒服、很快樂。老師善良，對待一切人事物沒有絲毫惡意，你得罪他，他不在乎，他沒放在心上。在他面前說錯話、做錯事情，他不會責怪，為什麼？他知道你為什麼會做事不妥當，他曉得，他會教你，他不會責怪你。

　　節儉，海賢老和尚節省，非常儉省。從這些小地方你就能看到愛惜物力，晚上不需要燈明的時候不開電燈，睡覺睡得很早。一般起來也很早，通常是三點鐘起床，有時候一點、二點起來了，起來燒香、拜佛、念佛、繞佛，這是他的功課，一生沒有改變。往生這天晚上，他敲著引磬念佛，平常沒有敲引磬的。念了一夜，沒人知道，大家也沒在意。第二天早晨，他們道場也是三點鐘起床做早課，早課做完之後，看到老和尚房間裡還有燈亮著，這奇怪，老和尚節省，怎麼還浪費電？習慣上，睡覺的時候他一定熄燈，燈為什麼亮的？進到房間裡看，老和尚往生了，走了。燈也是表法，老和尚雖然走了，你看燈沒有熄，佛光普照。他不是把燈熄掉走，燈開著走的。裡頭都有表法的意思在，你要會看，老和尚點點滴滴為什麼。

　　賢首國師《還源觀》上的四德，末後兩句，「柔和質直」，這是教我們做人的態度。質直是真心，裡頭要用真心，外面要用柔和，跟人家接觸人家生歡喜心。老和尚一生，沒有人看到他發脾氣過，不會發脾氣，不會以傲慢的心態待人接物，謙虛、忍讓，非常了不起。你欺負他、得罪他，他原諒你，他沒放在心上。活在這個世間，一生辛辛苦苦，「代眾生苦」，做出一個好樣子來。做人應該像他這樣，自己的業障消乾淨了，自己修行的功德圓滿成就了。處處學。一天看三遍，看上三百遍，你的歡喜心生出來了，為什麼？愈看愈有味道，把這個裡頭的奧祕看出來了。遍數少了看不出來，為什麼？你有煩惱，你有業障障礙了，老和尚表法的義趣你不能覺察。遍數看多了心定了，清淨心現出來你就看出門道了，看出門道，法喜充滿，你就會跟他學習。像他這樣子處事待人接物，在這種亂世不造罪業，不跟人結怨，與諸佛菩薩感應道交，這是真正導引眾生同歸極樂。

二零一四淨土大經科註 第五十一集