根根都回頭，才能「淨念相繼」「一心不亂」｜還貪戀五欲六塵：法味沒有嘗到｜淨空老法師

根根都回頭，才能「淨念相繼」「一心不亂」｜還貪戀五欲六塵：法味沒有嘗到｜淨空老法師

　『菩薩三昧中』，菩薩悟入深廣，是有「三昧力」，三昧就是禪定。禪定功深，你才能悟入；沒有甚深的定功，你怎麼能悟入。也許同學要問：這樣我們是不是要去學參禪？你問這一句話，我就曉得你對於佛法涉獵很淺。為什麼？你不懂得什麼叫禪定。說老實話，你也不會參禪。佛法跟世間所有一切的修學，不同的地方就是禪定。如果我們要問，世間法跟佛法的差別在哪裡？世間法有戒，沒有禪、沒有定、沒有慧。世間法有聰明，戒是方法，世間法有方法，有聰明智慧，沒有定。

　　佛法有定，有戒有定有慧，定就是三昧。佛法裡面講的無量法門，八萬四千法門，法是方法，門是門徑。方法門徑，無量無邊，修什麼？都是修戒定慧。絕對不是只有禪宗修戒定慧，其他宗不修戒定慧，那就不是佛法了。佛在《般若經》上講得多好，「法門平等，無有高下」，修學的方法手段不一樣，但是都是成就戒定慧，當然平等。我們用什麼方法？我們用「持名念佛」的方法修戒定慧。我們淨土宗也有三昧、也有禪，有！《彌陀經》上講的「一心不亂」，這四個字怎麼講法？「一心」就是禪，「不亂」就是慧，放下身心世界，一心稱念，那是「戒」，方法！這是佛法，一點都不錯。

　　世出世間做學問，頭一樁事情要收心。孟子講，「學問之道無他，求其放心而已」。世間人講做學問，做學問的道理，那個道也有方法的意思在裡頭。做學問的道理、做學問的方法在哪裡？在「求其放心而已」。這句話怎麼說？把你放在外面那個心收回來。這個心從眼睛裡面跑出去了，貪染色法；從耳朵裡跑出去了，喜歡聽什麼音樂、去看歌舞，你的心從六根往外跑。孟夫子給你講，把它收回來；收回來，真正做學問。

　　孟夫子跟釋迦牟尼佛沒有見過面，跟觀世音菩薩沒有往來過。你看看楞嚴會上，觀世音菩薩用功的方法，和孟老夫子完全一樣。楞嚴會上，觀音菩薩向大眾提出他自己修學的報告，「反聞聞自性，性成無上道」，他是這麼修而修成的。反聞是什麼？就是回過頭來，耳不聽外面的、不去聽外面的聲塵，用這一個作比喻；眼不看外面的色法，收視反聽！反過頭來，聽自性；眼，反觀觀自性；耳，反聞聞自性，性成無上道；跟孟老夫子講的意思是一樣的。念佛法門，大勢至菩薩講得更徹底、更圓滿。菩薩教給我們「持名念佛」的方法，是「都攝六根，淨念相繼」。六根不向六境上攀緣，回頭！根根都回頭。告訴你，「眼」只看阿彌陀佛，「耳」只聽阿彌陀佛，「鼻」聞戒香，「舌」嘗法味。這個樣子才能夠達到「淨念相繼」、才能證得「一心不亂」，這是道人，這是學道人！

　　從前讀書人有句諺語講「三日不讀聖賢書，面目可憎」，你想想看，這是什麼味道？一個秀才，三天不讀聖賢書，煩惱習氣現行，讓這些聖賢人看到討厭，不願意跟你接近。天天要讀書，溫故知新。學佛是出世間法，超過世間法，那三天不讀經，你準定墮落！諸位要記住，三天是在古時候，現在恐怕三個小時不讀經，離開經三個小時，你就會墮落。你說這個世界多危險！

　　我在台中親近李老師，養成這個習慣，老師教導我非常的嚴格，看任何東西，沒有經過他同意不能看，包括佛經，我想看哪部經論，他不同意，不可以看，何況世間的東西。所以我不看報紙、不看電視、不聽廣播，從那個時候養成的，差不多五十年了。我們道場，有些居士家裡面，真正學佛的居士，家裡有電視，他不是看節目的，而是放光碟看錄像帶的。真正用心在道上，哪有時間看這些節目，經教都學不完。你們想學《華嚴》，《華嚴》已經講了一千個小時，你一天聽八個小時，夠你聽幾年。何況一天聽八個小時，一般人是不可能的，頂多聽四個小時。其他我們錄下來的經論，你要是真正想學、真正想聽，你聽不完，你哪有時間看電視節目，哪有時間去看報紙、去看新聞，沒有時間了！

　　你要是真正契入到佛法，那就是方先生講的，你能夠得到人生最高的享受。你要是真的得到這個享受，世間什麼樣的娛樂，在你面前，你一目之下，索然無味，引不起你的興趣。味最濃的，還是佛法，你要契入之後，你真正嘗到味道了。現在學佛，為什麼還貪戀這個世間五欲六塵的享受，為什麼？佛法沒有嘗到。你學佛，你來聽經，你來學講經，囫圇吞棗，不肯守規矩，真的是鬼神所說的陽奉陰違。不肯守規矩，學不出來，自作聰明，古人所謂「聰明反被聰明誤」，我也是走到這個邊緣，被李老師拉回來。

　　我年輕的時候很聰明，自以為是，到台中參見李老師，說明來意，想拜他為師，跟他學佛法。他就給我約法三章，提出三個條件：第一個條件，你要想拜我做老師，從今天起，你看任何文字包括經典，沒有得到我的同意不准看。第二個條件，只可以聽我一個人講經說法，任何法師大德居士講經說法，一律不准聽。第三個條件，你以前所學的，我不承認，到我這邊來，一切從頭學起。問我，這三個條件能不能接受？不能接受，你去另尋高明，李老師這裡不接受。

　　我很冷靜的想了大概有五分鐘，下定決心接受，認真學習。老師再說了，他說我對你這個約束是有時間性的，多長的時間？五年。老師說明五年之內，一定要遵守。我守他這個約束，三個月就生歡喜心。為什麼？效果有了。什麼效果？煩惱輕，智慧長。你要問為什麼？心專一了，就是有一點三昧的味道。以前什麼都看，什麼都聽，什麼都接觸，心是散亂的。這個原來是教我收心的方法，把心收回來，專一。心清淨了，煩惱少了，妄念少了，智慧增長。我本來就有一點悟性，聽東西的悟性更是明顯，半年之後效果非常明顯。所以不到五年，我就跟老師講「很有受用，我五年不夠，我一定守十年」。老師笑笑，點點頭。他只要求我五年，而我遵守了十年。這是「菩薩三昧中，慧光普明了」。

大方廣佛華嚴經 第六一八卷

心要空，空就是三昧，空就是禪定。禪定是真心，非常活潑，非常靈敏

心要空，空就是三昧，空就是禪定。禪定是真心，非常活潑，非常靈敏

　　學佛，最後終極的目標就是恢復一念覺，恢復一念覺就成佛。覺之後會不會再迷？這個話，世尊在世的時候，富樓那尊者提出這個問題，佛告訴大家，一念覺後不會再迷。好比金在礦裡頭，從金礦把純金提煉出來之後，純金不會變成礦石，佛用這個做比喻。我們都是偶然的一念不覺，墮在無明裡頭，經過長時間迷惑，迷惑就是搞六道輪迴。覺悟之後，從六道輪迴超越，慢慢的修證，回歸到本覺，這是個很大的循環。回歸，回歸之後不會再迷了。這是佛教，整個佛教的理論依據。總的原則，就是章嘉大師告訴我們的看破放下。所謂看破，了解整個宇宙的現象，無論是自然現象、心理現象（科學家叫信息）、物質，這三種現象全是假的，不是真的。你明瞭之後，你就會放下，放下什麼？不把它放在自己心上就對了。心要空，空就是三昧，空就是禪定，禪定是真心，靈敏到極處，非常活潑，非常靈敏。

　　所以佛家的修行，依戒得定，依定開智慧。佛告訴我們，不是他發明的，自古以來，十方三世一切菩薩成佛，統統走這條路，沒有例外的，就是戒定慧，稱之為三無漏學。佛法傳到中國，這個修學的原理原則，儒採納了，道也接納了，因戒得定，因定開慧，變成中國傳統文化修證的基本概念，儒釋道都走這條路。戒在第一，就是守規矩，不守規矩不成方圓，一定要守規矩。這個戒定慧理念儒釋道都通，但是戒定慧講的都不一樣，儒有儒的戒定慧，道有道的戒定慧，佛有佛的戒定慧，這個不一樣。但是儒的戒定慧、道的戒定慧，終極的目標都是生天，換句話說，沒有脫離六道輪迴。只有佛的戒定慧，而且是大乘的戒定慧，小乘還沒有脫離，大乘脫離六道輪迴、脫離十法界。

　　所以中國人用儒道做修學的基礎，持戒在中國不普遍，特別是最近這一百年，學佛的人很多，幾乎把戒律全部丟掉了，所學的是佛教的知識，對德行修養幫助不大，對修行證果那是完全沒有。佛法在中國變質了，不是釋迦牟尼佛傳來的那種純淨純善的佛法，不是的了，中國人把它當作知識來學習。我跟方老師學哲學，學佛經哲學，也是把它當作知識來學。方老師教我的時候還年輕，五十左右，五十多歲。他到晚年，七十歲以後，這是他對佛法愛好、鍥而不捨，七十以後他入境界了，得一點受用，真正皈依三寶。台灣有個廣欽法師，人家叫他水果和尚，他拜他為老師。晚年，七十九歲過世的。他學佛，在這個年代，漸漸契入，可惜他就走了。如果他能多活十年，對台灣甚至於對全世界的佛教都有很大的貢獻。這是一個真正高等知識分子，世界上著名的教授，皈依三寶學佛了，可以告訴世人，佛教不是迷信。走得早，剛入境界他就走了，非常可惜。

　　念頭這個問題，現在科學家集中力量研究這個東西，說出念力，就是念頭的力量、能量大到無法想像。問題是我們凡夫念頭散亂，就是妄想太多、雜念太多，如果能把這些妄想雜念集中，變成一念。就像光一樣，光放光是散亂的，四面八方照見，如果把這個光，不讓它四面放，讓它從一點，叫激光，那這個能量就大，它能夠穿過鋼板。現在這個光是散亂的，一張紙都不能透過，把它集中起來，它能穿過鋼板。科學家有個比喻說，我們念力要真正訓練到，禪定就是訓練念力，真正得到甚深禪定，這個力量可以移動太空當中的星球，可以改變它們運行的軌道，有這麼大的力量。地球上這些災難，那是雞毛蒜皮小事，真正有這個能量的人，他住在這個地球上，這個地球上的災難不會發生。這就是什麼？境隨心轉，他能把所有災變都給它恢復正常。現在研究的人愈來愈多，好事情，總有幾個將來把這個問題參透，這個參透對佛法有很大的好處，證明佛法的修學是正確的。因戒得定，戒就是收心，把這個心四處跑收回來，都攝六根，淨念相繼，這是戒律，這是方法。完全收回來之後就得定，定的功夫不夠，要深。

二零一二淨土大經科註 第四七四集

我們跟阿彌陀佛是通的：我真想去，佛就來了 ／ 一樁事情放不下都是障礙

我們跟阿彌陀佛是通的：我真想去，佛就來了　／　一樁事情放不下都是障礙

⭕我們求佛道不求別的，求圓滿智慧。
求圓滿智慧頭一個條件，你要圓滿的放下

一樁事情放不下都是障礙，
樁樁事情放不下，你怎麼能脫離六道輪迴？你怎麼可能開悟？

⭕什麼是佛法？……看破放下就是佛法

⭕觀是看破，止是放下，

觀是智慧，止是禪定……

落實在戒律……日常生活……六根跟六塵接觸之處，
清清楚楚是觀、是看破，
不落印象這就是禪定。

⭕《無量壽經》的經題……清淨平等覺，就修這個。
清淨沒有染污……見思煩惱……
平等是放下分別，塵沙煩惱、無明煩惱……

十法界是假的不是真的，所以要真看破，
看破就不會把它放在心上，心要清淨、要平等。

⭕我們修淨土，心裡頭只放阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心，我心就是阿彌陀佛，
念阿彌陀佛，行阿彌陀佛，

⚪阿彌陀佛行什麼？眾生無邊誓願度，在十方世界接引眾生往生淨土，這是阿彌陀佛的事業。

我們跟大家一起學《無量壽經》，就是彌陀事業。
這個經是釋迦牟尼佛為我們介紹西方極樂世界，像導遊一樣，沒去之前把這個地方詳詳細細介紹，你將來去的時候一點都不陌生。

⭕一句佛號圓攝一切法，三十七道品都在這一句名號之中。

⭕「四念住、四正斷（正勤）等三十七種道品，能資助止觀，故稱助道」，
止觀是正道，三十七道品是助道。

「又能資助果德，及諸行互為資助」，所以稱為助道……

⚪修行確確實實要從四念處、四正勤、四如意足下手，不要以為只是小乘。
小乘是大乘的根，沒有根怎麼能成長？

觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，你有這個智慧，你才能放下。
你沒有看破，你放不下，

真正放下表示你真看破了。
你說我看破了，沒放下，那是假的，根本就沒有看破。

⭕不能看破就不能往生，
真看破了，隨時可以往生，

我們跟阿彌陀佛是通的，我真想去，佛就來了。

⭕淨宗正道法就是信願持名，蕅益大師講的，印光大師佩服到極處。

你看我們《無量壽經》講的八個字，「發菩提心，一向專念」……
蕅益大師把這八個字濃縮成四個字，信願就是發菩提心，持名就是一向專念，
就用四個字「信願持名」，求生淨土必定得生，一點懷疑都沒有。

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　　我們求佛道不求別的，求圓滿智慧。求圓滿智慧頭一個條件，你要圓滿的放下，什麼都放下，什麼都不要放在心上，你才有圓滿的智慧，它露出來了。放不下，一樁事情放不下都是障礙，樁樁事情放不下，你怎麼能脫離六道輪迴？你怎麼可能開悟？什麼是佛法？章嘉大師跟我講四個字，看破放下就是佛法，這個話講得大家容易懂。在佛門裡面講就兩個字，止觀，觀是看破，止是放下，觀是智慧，止是禪定。落實在哪裡？落實在戒律。戒律是什麼？是生活，日常生活，妙絕了！日常生活就是落實在六根跟六塵接觸之處，清清楚楚是觀、是看破，不落印象這就是禪定。

　　所以《無量壽經》的經題好，太好了，修什麼？清淨平等覺，就修這個。清淨沒有染污，染污是什麼？見思煩惱。見思煩惱放下了，清淨心現前，阿羅漢的境界。平等是放下分別，塵沙煩惱、無明煩惱放下了，不起心、不動念、不分別，菩薩。不定是什麼因緣讓你大徹大悟，明心見性，你超越十法界，往生到一真法界，就是實報莊嚴土，法身菩薩，真佛不是假佛。大乘經上常說，破一品無明，證一分法身，脫離十法界了。十法界是假的不是真的，所以要真看破，看破就不會把它放在心上，心要清淨、要平等。

　　我們修淨土，心裡頭只放阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心，我心就是阿彌陀佛，念阿彌陀佛，行阿彌陀佛，阿彌陀佛行什麼？眾生無邊誓願度，在十方世界接引眾生往生淨土，這是阿彌陀佛的事業。我們跟大家一起學《無量壽經》，就是彌陀事業。這個經是釋迦牟尼佛為我們介紹西方極樂世界，像導遊一樣，沒去之前把這個地方詳詳細細介紹，你將來去的時候一點都不陌生。一句佛號圓攝一切法，三十七道品都在這一句名號之中。

　　所以下面，第七「正念」，「以無漏智於應念正道法及助道法，心不動失」，心不動，心不失。這裡有兩樁事情，正道法及助道法，我們參考資料第九頁，這《佛光大辭典》裡面說的、節錄的，「四念住、四正斷（正勤）等三十七種道品，能資助止觀，故稱助道」，止觀是正道，三十七道品是助道。「又能資助果德，及諸行互為資助」，所以稱為助道。所以修行確確實實要從四念處、四正勤、四如意足下手，不要以為只是小乘。小乘是大乘的根，沒有根怎麼能成長？觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，你有這個智慧，你才能放下。你沒有看破，你放不下，真正放下表示你真看破了。你說我看破了，沒放下，那是假的，根本就沒有看破。

　　我們不能看破就不能往生，真看破了，隨時可以往生，我們跟阿彌陀佛是通的，我真想去，佛就來了。彌陀接引十法界一切往生的人，化身，他能化無量無邊身，同時接引無量無邊念佛人，一個都不漏，蓮花化生。我們淨宗正道法就是信願持名，蕅益大師講的，印光大師佩服到極處。你看我們《無量壽經》講的八個字，「發菩提心，一向專念」，講了八個字，蕅益大師把這八個字濃縮成四個字，信願就是發菩提心，持名就是一向專念，就用四個字「信願持名」，求生淨土必定得生，一點懷疑都沒有。

二零一二淨土大經科註 第五０六集

佛：你本來是佛，你久遠劫就是佛，大家全是佛，哪個不是？

佛：你本來是佛，你久遠劫就是佛，大家全是佛，哪個不是？

⭕法身久遠劫就成就，這句話我們一定要記住。

釋迦牟尼佛久遠劫就成佛，我要問問，我們大家呢？

你今天豁然開悟成佛了，我相信你跟釋迦佛一樣：我已經久遠劫就成佛，現在示現成佛是化身。
你說這個話沒錯，不打妄語，為什麼？
證得的那個佛是自己本來有的。

⚪佛常講，你本來是佛，你久遠劫就是佛，大家全是佛，哪個不是？……

換句話說，我們迷得太久，現在忽然覺悟，覺悟就回到根本。
一切眾生本來是佛，哪一個不是久遠劫就成佛？這話還有疑問嗎？

你到這個世間來的時候是什麼樣子來的？是佛的樣子來的。

⭕佛是什麼樣子？……
六根接觸外面六塵境界，眼見色、耳聞聲……鼻嗅香……舌頭嘗味……身體覺觸，起心動念……清清楚楚、明明白白，
裡頭沒有起心動念，
那就叫佛。

⭕你有沒有見過真佛？天天見過，就在你眼前，你自己迷惑顛倒不認識……

菩薩行裡頭有一個法門叫嬰兒行，你能永遠保持是嬰兒，你就成佛了。

佛就是這樣的，心地一片真誠的愛，對一切眾生沒有分別、沒有執著、沒有起心動念，
這就是「父母未生前本來面目」。

⭕《三字經》上前面八句話那還得了！把宇宙人生的真相揭露出來了。
「性相近，習相遠」，從自性上來講，那就是一切眾生本來是佛，說久遠久遠劫已經成佛了，講得通。
但是從久遠劫久遠劫我們就迷了，每一次迷，迷一段時間。

迷有生死，死了之後又去找一個身體，那個身體剛剛出世的時候沒迷。
實際上根本的迷是有的，你能夠帶到來世，覺跟迷都可以帶到來世。

⭕如果覺，那好，生生世世都不迷，都可以向上提升。
這個關鍵都在緣，沒有緣就產生障礙。

⚪緣是自己修成的，真實的功夫，不是偶然的機會，是真實功夫。

要有定、要有慧、要有德行，

⚪德行就是戒律，規規矩矩的做人……
「孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平」……諸佛與法身大士也離不開這十二個字，但是他們做到的比儒家聖賢更深更高更廣……
這十二個字是性德，既然是性德，其大無外，其小無內，它沒有邊際。

儒家的標準是人道……人天的標準。
大乘佛教是接近自性邊緣的標準，這個標準最高，徹底放下他就回歸自性，
自性是一片光明，這個光明是清淨無礙的、是遍照法界的。

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　　《法華經》上這個說法，這叫「開跡顯本」，跡就是現象，本就是本來面目、他的本體。本體是法性，也就是從現象上你見到本體，就見性了。「經中於此始開八相成道垂跡之化身」，《法華經》上把這個事情說清楚、說明白了，告訴大家釋迦牟尼佛久遠劫已經成佛了，這一次到世間來是示現，八相成道是垂跡、是示現的，是化身不是法身。「而顯久遠實成之本身」，本身是法身。法身久遠劫就成就，這句話我們一定要記住。釋迦牟尼佛久遠劫就成佛，我要問問，我們大家呢？你今天豁然開悟成佛了，我相信你跟釋迦佛一樣：我已經久遠劫就成佛，現在示現成佛是化身。你說這個話沒錯，不打妄語，為什麼？證得的那個佛是自己本來有的。佛常講，你本來是佛，你久遠劫就是佛，大家全是佛，哪個不是？這個道理要知道、要清楚。換句話說，我們迷得太久，現在忽然覺悟，覺悟就回到根本。一切眾生本來是佛，哪一個不是久遠劫就成佛？這話還有疑問嗎？你到這個世間來的時候是什麼樣子來的？是佛的樣子來的。

　　佛是什麼樣子？大乘經上告訴我們，六根接觸外面六塵境界，眼見色、耳聞聲，眼見色看得清楚，耳聞聲聽得清楚，鼻嗅香聞得清楚，舌頭嘗味也清清楚楚，身體覺觸，起心動念，不都清清楚楚嗎？清清楚楚、明明白白，裡頭沒有起心動念，那就叫佛。試問問，我們看到初生的這個嬰兒，他眼睛睜開了，他有沒有看清楚？看清楚了。我們說話他有沒有聽清楚？他聽清楚了。樣樣都清楚，他沒有起心動念，那不就是佛嗎？所以我們提出一句話，「人生百日」，就是人從出生一百天，大概沒有變化，保持著佛的樣子，就是他沒有起心動念。一百天之後靠不住了，他可能會起心動念，最明顯的，這個孩子認生，他知道哪個是他的媽媽、哪個是他爸爸、哪個不是，他有分別、有執著了，他就變成凡夫。他能保持大概就保持一百天，一百天之後就不行，就變質了，為什麼？被習性所染污了。一百天之內沒有被染污。我們得細心觀察，佛經上說的是事實真相，都擺在我們面前。你有沒有見過真佛？天天見過，就在你眼前，你自己迷惑顛倒不認識。所以菩薩行裡頭有一個法門叫嬰兒行，你能永遠保持是嬰兒，你就成佛了。佛就是這樣的，心地一片真誠的愛，對一切眾生沒有分別、沒有執著、沒有起心動念，這就是「父母未生前本來面目」。

　　剛剛生下來還帶著本來面目，中國這些老祖宗們他們有智慧，他們看到了，他們在千萬年前看到的，我們在現前看到的，這個現象沒改變，千萬年前是這個樣子，現在還是這個樣子。細心去觀察、細心去體會，我們的想法看法不一樣了，《三字經》上前面八句話那還得了！把宇宙人生的真相揭露出來了。「性相近，習相遠」，從自性上來講，那就是一切眾生本來是佛，說久遠久遠劫已經成佛了，講得通。但是從久遠劫久遠劫我們就迷了，每一次迷，迷一段時間。迷有生死，死了之後又去找一個身體，那個身體剛剛出世的時候沒迷。實際上根本的迷是有的，你能夠帶到來世，覺跟迷都可以帶到來世。如果覺，那好，生生世世都不迷，都可以向上提升。這個關鍵都在緣，沒有緣就產生障礙。緣是自己修成的，真實的功夫，不是偶然的機會，是真實功夫。要有定、要有慧、要有德行，德行就是戒律，規規矩矩的做人。中國人的倫理道德歸納起來只有十二個字：「孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平」，就這十二個字。這十二個字做到，就是聖、賢、君子，這三個等級是你做到多少。諸佛與法身大士也離不開這十二個字，但是他們做到的比儒家聖賢更深更高更廣，因為這十二個字是性德，既然是性德，其大無外，其小無內，它沒有邊際。儒家的標準是人道，十法界裡頭人道的標準，提升一點，天道的標準，人天的標準。大乘佛教是接近自性邊緣的標準，這個標準最高，徹底放下他就回歸自性，自性是一片光明，這個光明是清淨無礙的、是遍照法界的。

二零一二淨土大經科註 第三０六集

時時刻刻把這個心拉平，這叫功夫 ／ 消歸自性：清淨心、平等心、慈悲心起作用，就得受用

時時刻刻把這個心拉平，這叫功夫　／　消歸自性：清淨心、平等心、慈悲心起作用，就得受用

⭕觀即思惟，

照有二，照住照見。
照住，由思惟而來。心寄一處，即照住，此時許多妄念，暫時停止。本有光明，自然發露，此即智慧。
照見，指工夫修成，如《心經》之「照見五蘊皆空」是也。

觀照須觀吾人之心性，所謂消歸自性。

⭕觀就是思惟，有些經論乃至於祖師大德註疏當中，用思惟修……
由此可知，他還是用心意識。

⭕古印度這些國王、大臣，說老實話心量狹小，把《楞嚴經》看作國寶……
自己家裡人出去，不可以帶《楞嚴經》出去，外面來的留學生，這本經是看不到的。
所以佛法會在印度消失……心量太小了，好東西不肯傳給人，到最後和自己同歸於盡，你說這個多可惜！

⭕《楞嚴經》有新舊兩種解釋。
舊的解釋依據天台大師的三止三觀……智者大師發明的……
新的解釋依照交光法師的捨識用根，完全用根中之性。奢摩他、三摩地、禪那，都用根中之性……

交光大師講的是沒錯，很難修，幾個人能捨識用根？
而天台大師講的……中等以上根性的人都能修……

這個地方還是就天台大師他所說的，我們依舊用心意識……
要用得正，不要用邪了，這個就行。

⭕「照住」就是得定，我們講禪定。

⭕禪定是修行的樞紐……
不要以為參禪的人，才修禪定……凡是學佛的人，統統都是修禪定，
離開禪定，那就不是學佛，就不是佛法的修行。

⚪淨土宗講：修一心不亂，一心不亂就是禪定……念阿彌陀佛就是參禪

⭕「照見」是見性了，
用觀照、照住的功夫，達到明心見性、見性成佛，這才能解決問題……
得禪定不能解決問題，要見性才能解決問題……

四禪天是得禪定去往生的，四空天也是得禪定去往生的，沒出三界；
見性，這個問題解決了，見性能夠破無明，當然出三界證得法身。

所以大乘其他法門，如果不能達到照見這個標準，就不能算有成就

⭕在修行實際的功夫裡面來說，照住就很難，也就是說得定就很難；
得定尚且這麼難，照見就太渺茫了……

你才曉得這個事情真難，不念佛沒路好走。

⚪初禪禪定的功夫到什麼程度？五欲六塵的念頭完全沒有了，
這個沒有了不是斷了，是他定功伏住，財色名食睡、色聲香味觸法這個東西，不會動念頭，心裡頭清淨的人絕對不會起這個念頭，這才能夠生初禪天……

⚪打坐可以能夠坐幾個鐘點……兩、三個星期你才出定，
出了定，你還有這個我喜歡的，那個我討厭的，給諸位說，初禪沒分，沒資格。
你那種禪定，叫做未到定。

你是有修，不夠它的標準，
好像你念書，你是有念……六十分及格，你只考二十分……
你有一點，不到它的標準，這是不管用的。

⚪但是有這麼一點點禪定，要是能夠持戒修福，他在欲界天的地位很高。

完全是修福，沒有一點定的功夫，靠福報……最多只能幫助他到忉利天，上面他去不了，上面一定要有一點定功……

那個未到定，行，可以幫助他到夜摩天、到兜率天、到化樂天、到他化自在天，
這就是他的定功一層比一層深，但是都沒到家。
心裡面對五欲六塵，遇到這個緣還會動念頭，

你才曉得好難好難！
連初禪都這麼難，明心見性談何容易。

⚪我們在大乘經上看到很多，想來想去沒有法子，還是念佛求生淨土吧！帶業往生。
我們這些念頭沒有斷不要緊，可以帶業往生。

其他大乘法門……都是要斷惑證真，沒有帶業的，
只有這個法門可以不要斷惑，可以往生西方極樂世界。

⭕「照住，由思惟而來。」是很細密的思惟，
這個思惟是如理如法的思惟。佛在經上跟我們講的，或者是老師傳授給我們的方法，用心意識沒錯。

⚪譬如古時候禪宗的大德，教人參話頭……參父母未生前本來面目，
這個問題沒有答案的……它的目的是教你念頭集中在一個地方……

諸位想想看，跟念佛有什麼兩樣？
他想的是父母未生前本來面目，我們想的是南無阿彌陀佛，不是一個道理嗎？

⚪這個你才曉得，念佛方法比那個妙！

那個完全靠自己力量，真的要得定要開悟才行。

我們這個不需要，我們不得定、不開悟，
我們念阿彌陀佛、想阿彌陀佛……阿彌陀佛本願威神就加持我們。
所以這個法門叫二力法門，我們依靠阿彌陀佛，阿彌陀佛幫助我們……

⚪所以他是用思惟，由思惟而來，要心寄一處……把心安在一個地方……
安久了，其他一切妄念都沒有了，這樣就得定，
跟念佛的原理原則是相同的……

⚪一心稱念，一心就是你專注這句佛號，沒有雜念，
所以念佛祕訣是不懷疑、不夾雜、不間斷。

說實在話，這個原則是任何一個法門共同的，
哪一個法門可以夾雜、可以間斷？……

不懷疑，你對它有信心……
不夾雜，專注；
不間斷，綿綿密密……

這樣久而久之，妄念就沒有了，心就得定，得定就照住了。

⭕照住的樣子……「此時許多妄念，暫時停止。」……停多久？看你定功的淺深。

⚪世間禪定就分八個等級……色界天的四禪定，無色界天的四空定……

定功深，伏妄想時間就長。
最深的是非想非非想定……這個定力能夠持續八萬大劫……八萬大劫之內，你的妄想不會起現行……
但是八萬大劫要比無量劫，那還是個小數字……八萬大劫過了以後……心又動了，
心一動就往下墮落……爬得高、跌得重……他沒能爬出去……

要出去，那個定功繼續不斷再修，修到第九定，出去了。
第九定……阿羅漢證得的……出了三界，不會再掉下來……那就得到保障……

⚪雖然暫時停止，也生智慧，
也就是說，我們的心能夠清淨一分就生一分智慧，清淨二分就生二分智慧……
他有這樣深的定，那個智慧當然我們是比不上。

阿羅漢那個智慧、那個能力，他能夠知道過去五百世、未來五百世……
色界天人跟無色界天人他們的能力比阿羅漢差一點……過去二、三百世，未來二、三百世，他們有能力知道。
欲界的天人，有天眼通也有五通，過去、未來他們也都知道，但是不能像高品位的人知道得那麼多……

⭕會用功的人，慧幫助定，定再幫助慧，定跟慧相輔相成，這個修學方法就正確，
決定不能把它搞邪、搞歪了。

⚪怎麼會搞邪、搞歪了？裡面加一點煩惱就壞了，
這煩惱是什麼？他有點智慧、神通，得定一定有這個能力，於是就搞名聞利養，欺騙眾生，拿這個來貪圖五欲六塵的享受，最後是墮落，那個墮落決定墮三惡道……
這是用得不正。

⚪佛菩薩、阿羅漢，他們用得純正，一點都不歪、不邪……
純正的標準，《金剛經》是最好的標準，他不會離開《金剛經》上所講的這些原理原則，那就不會走偏差了。

定慧要等學，定中有慧，慧中有定，
定慧到等持的時候，就開悟了，就照見了。

⭕「照見，指功夫修成。」只是功夫成功了，沒圓滿……
成功了，也就是說不會再退轉了……大乘法裡面講三不退……
破一品無明、證一分法身，明心見性，這叫修成。

⚪《心經》上，觀世音菩薩……「照見五蘊皆空」……
五蘊就是代表世間所有一切萬法，這個世間一切法都是五蘊和合而生起的。
照見五蘊皆空，也就是說對於宇宙人生的真相完全明白了，徹底的了解……真相是萬法皆空……

⚪我們一般人聽到這句話，害怕了！一切法空了，怎麼辦？
其實你也不必害怕，你怕也是這個樣子，不怕也是這個樣子，這是事實真相。

⭕空的意思很難懂……空不是無……空是有……有就是空，這個難懂。
空跟有是一樁事情。

我們最困難的是：空不是有、有不是空，一定要把它分成兩樁事情，
這是我們迷惑，不知道……說空、說有是一……

⚪佛在經上講得很多，相是有的、體是空的，
這是方便說，沒說到究竟處，沒說到圓滿處……

圓滿處是：有就是空、空就是有；相也是空，體也是有。
《心經》裡面不斷的在重複，「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色」，
那是真的明白，這才叫照見，見到這些事實真相……

⭕底下這兩句，關係我們現前用功。
「觀照須觀吾人心性」……「所謂消歸自性」，這樣才得受用……

心性就是真心、本性，要觀這個，你才會有受用……這是根源，
好像我們看一棵樹一樣，看樹根，再大的樹都是那個根長出來的。你把這個問題找到，整個問題都解決了；
你要是枝枝葉葉上去觀照，那個麻煩可大了，時間就太長，費的工夫太多，很難收到效果。

⭕無論是禪宗，無論是教下，教人修行都是教你從心性上觀照。

⭕從心性上觀照……也有很多很多種不同的方法，可是目的是一樣的……

⚪念佛求……清淨心，清淨心就是心性，
用這句阿彌陀佛把清淨心念出來，那就見性，所以念佛就是觀照。
目標要正確……

⚪《金剛經》任何一句經文，都可以把它拿來……觀照自己的心性。

這個方法……依舊可以用心意識，
常常思惟，譬如經上講的「凡所有相，皆是虛妄」，你就觀照這一句。

當我們六根接觸六塵境界的時候，眼見色、耳聞聲，心裡一動心，
動了貪愛的心，「凡所有相，皆是虛妄」，不貪愛了。
動了瞋恚心，「凡所有相，皆是虛妄」，也不瞋恚了。

時時刻刻把這個心拉平，這叫功夫！
保持你的清淨、平等，不要被外頭境界所動，
因為曉得一切相是虛妄的，這就不必計較了，不用分別了，心自然就平靜下來……

⭕隨便拈一句，你就用這個功夫，這叫用功，這才叫修行……
思想行為錯了，把它修正過來，叫修行……
成天打妄想，這就是過失，用這個方法把妄想去掉，使心恢復到平靜，這叫修行，這就叫消歸自性。

真消歸自性，我們才得到真實的受用……
得到清淨心、平等心、慈悲心，這個心起作用，這就得受用。

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【觀即思惟，照有二，照住照見。照住，由思惟而來。心寄一處，即照住，此時許多妄念，暫時停止。本有光明，自然發露，此即智慧。照見，指工夫修成，如《心經》之照見五蘊皆空是也。觀照須觀吾人之心性，所謂消歸自性。】

　　我們看這一段。前面也曾經跟諸位報告過，觀就是思惟，有些經論乃至於祖師大德註疏當中，用思惟修，用這個名詞，思惟修；由此可知，他還是用心意識。古時候，交光大師註解《楞嚴經》，交光是明朝時候人，大概是跟蓮池大師同時代的，他在《楞嚴經》裡面主張捨識用根，這個說法，跟古時候很多家的講法都不相同。我們知道《楞嚴經》來到中國，因緣很特殊。古代許多高僧大德到中國來，帶了許多的經典，沒有《楞嚴經》。中國許多法師到印度去留學，包括玄奘大師，在印度也沒有看到《楞嚴經》，什麼原因？古印度這些國王、大臣，說老實話心量狹小，把《楞嚴經》看作國寶，不傳給外人。所以自己家裡人出去，不可以帶《楞嚴經》出去，外面來的留學生，這本經是看不到的。所以佛法會在印度消失，這未嘗不是個原因，心量太小了，好東西不肯傳給人，到最後和自己同歸於盡，你說這個多可惜！

　　天台智者大師實在很了不起，他在《法華經》悟出一個修行的方法：止觀，三止三觀，這三止三觀是智者大師發明的，是他的東西。在當時有印度這些高僧大德到中國來，也到天台山去訪問，看到智者大師三止三觀的修法，非常讚歎，就說跟《楞嚴經》上所講的一樣，這個樣子我們中國人才曉得，佛經裡頭有一部《楞嚴經》。可是諸位要知道，到印度去取經談何容易！那個時候是走路去，沒有像現在交通這麼方便。於是智者大師身不能去，真有這個心，有這個精神，在天台山他自己築了一個小的臺，叫拜經臺。每天往印度西方這邊禮拜，希望佛菩薩感應，這部經能到中國來。一直拜到他老人家圓寂，拜了十八年，這個心了不起！十八年想《楞嚴經》、拜《楞嚴經》，希望這個經書能到中國來，經是來了，智者大師沒看到，智者大師已經往生多年了。

　　這是到唐武則天作皇帝的時候，印度般剌密帝法師把這部經偷渡到中國來，這個法師也很了不起，因為經書這是禁書，不能出口的，那個時候也有海關，不能通過的，出關的時候都要檢查。所以，他頭一次帶的時候，被海關查出來，查著有這本書，不但書沒收，人也不准出國。過了沒多久，他老人家又用一個方法，把《楞嚴經》寫成很小很小的字，不知道用什麼東西寫的，寫完之後捲藏起來，把手臂剖開，藏在裡面，然後再縫起來，等傷口長好了，這樣子出關到中國來，這就檢查不到了。那個時候沒有Ｘ光，沒有這儀器查不到。這次出來了，他是從海陸來的，坐船到中國來的，在廣州登陸。到了中國之後，又要把手臂剖開，把經取出來，再不曉得用什麼藥物洗乾淨，《楞嚴經》是這樣偷渡出來的。偷渡出來之後，經送到中國，法師很負責任，這是我們學佛的了不起的一個精神，經交給中國。在中國，因為天台大師拜了十八年，大家都知道，今天這個經來到中國，沒有一個不歡喜，趕緊翻譯。翻出來之後，法師立刻就回國，回國幹什麼？接受法律的制裁，你說多難得！現在的人出來了，再不回去了，是不是？這就是學佛的好處。《楞嚴經》是這樣子傳到中國來的。

　　因此，古代大德們註解《楞嚴經》，就用智者大師的「三止三觀」，來解釋《楞嚴經》上的奢摩他、三摩地、禪那，解釋這三個名詞。交光大師認為不妥當，因為《楞嚴》上講的奢摩他，不是用的心意識。天台大師的三止三觀，還是用心意識，差別在此地。所以，他老人家主張「捨識用根」，符合《楞嚴經》裡面的宗旨，這是新的解釋，《楞嚴經》有新舊兩種解釋。舊的解釋依據天台大師的三止三觀；新的解釋依照交光法師的捨識用根，完全用根中之性。奢摩他、三摩地、禪那，都用根中之性，這是跟天台大師講法，稍稍有一點差別。但是，交光大師講的是沒錯，很難修，幾個人能捨識用根？而天台大師講的可以修，中等以上根性的人都能修。交光大師那個水準太高，的確是相當不容易，這我們知道他說的是對的。觀照，用天台家的教義，我們都行；如果用《楞嚴》交光大師的標準，我們就非常困難，就很不容易。這個地方還是就天台大師他所說的，我們依舊用心意識，前面講要用得正，不要用邪了，這個就行。

　　「照」有兩種，有照住、照見，這是功夫淺深層次的不相同。「照住」就是得定，我們講禪定。禪定是佛門無論是大乘、小乘，無論是任何一個法門，禪定是修行的樞紐，這個很重要。大家不要以為參禪的人，才修禪定，那你就錯了。凡是學佛的人，統統都是修禪定，離開禪定，那就不是學佛，就不是佛法的修行。可是我們名字用得不一樣，譬如淨土宗講：修一心不亂，一心不亂就是禪定。我們講的名字不一樣，意思是一樣的，這個諸位必須要曉得。你知道一心不亂是禪定，念阿彌陀佛就是參禪，就是修禪定，就沒有兩樣。「照見」是見性了，用觀照、照住的功夫，達到明心見性、見性成佛，這才能解決問題。諸位要知道，得禪定不能解決問題，要見性才能解決問題。因為你得禪定，四禪天是得禪定去往生的，四空天也是得禪定去往生的，沒出三界；見性，這個問題解決了，見性能夠破無明，當然出三界證得法身。所以大乘其他法門，如果不能達到照見這個標準，就不能算有成就，這是我們必須要曉得的。

　　在修行實際的功夫裡面來說，照住就很難，也就是說得定就很難；得定尚且這麼難，照見就太渺茫了。我們舉一個例子，你才曉得這個事情真難，不念佛沒路好走。依禪定裡面最低的初禪，初禪禪定的功夫到什麼程度？五欲六塵的念頭完全沒有了，這個沒有了不是斷了，是他定功伏住，財色名食睡、色聲香味觸法這個東西，不會動念頭，心裡頭清淨的人絕對不會起這個念頭，這才能夠生初禪天。不是你打坐可以能夠坐幾個鐘點，甚至於你可以坐上幾天，坐上兩、三個星期你才出定，出了定，你還有這個我喜歡的，那個我討厭的，給諸位說，初禪沒分，沒資格。你那種禪定，叫做未到定。你是有修，不夠它的標準，好像你念書，你是有念，考試也有幾分，不及格，六十分及格，你只考二十分，不能說你沒有，你有一點，不到它的標準，這是不管用的。但是有這麼一點點禪定，要是能夠持戒修福，他在欲界天的地位很高。完全是修福，沒有一點定的功夫，靠福報只能夠生欲界的四王天、忉利天，我們常常都是講忉利天。超度、一切的佛事迴向給他，幫助他，最多只能幫助他到忉利天，上面他去不了，上面一定要有一點定功。剛才講了，那個未到定，行，可以幫助他到夜摩天、到兜率天、到化樂天、到他化自在天，這就是他的定功一層比一層深，但是都沒到家。心裡面對五欲六塵，遇到這個緣還會動念頭，你才曉得好難好難！連初禪都這麼難，明心見性談何容易。我們在大乘經上看到很多，想來想去沒有法子，還是念佛求生淨土吧！帶業往生。我們這些念頭沒有斷不要緊，可以帶業往生。其他大乘法門，沒有聽說帶業的，都是要斷惑證真，沒有帶業的，只有這個法門可以不要斷惑，可以往生西方極樂世界。

　　「照住，由思惟而來。」是很細密的思惟，這個思惟是如理如法的思惟。佛在經上跟我們講的，或者是老師傳授給我們的方法，用心意識沒錯。譬如古時候禪宗的大德，教人參話頭，參什麼話頭？話頭很多，太多了說不盡！每個老師出的題目都不一樣，大家一般都知道的，參父母未生前本來面目，這個問題沒有答案的。諸位要曉得，你可不能胡思亂想，父母未生前本來面目是個什麼樣子的，這就不叫參禪，這個就錯了。它的目的是教你念頭集中在一個地方，你別的妄念就沒有了，目的是在此地，所以沒有答案。一有念頭，你就提起這個念頭，你就想這個念頭；沒有答案，所以你也不要胡思亂想。諸位想想看，跟念佛有什麼兩樣？他想的是父母未生前本來面目，我們想的是南無阿彌陀佛，不是一個道理嗎？這個你才曉得，念佛方法比那個妙！那個完全靠自己力量，真的要得定要開悟才行。我們這個不需要，我們不得定、不開悟，我們念阿彌陀佛、想阿彌陀佛，《無量壽經》上講得很清楚，阿彌陀佛本願威神就加持我們。所以這個法門叫二力法門，我們依靠阿彌陀佛，阿彌陀佛幫助我們。參禪是完全靠自己，不依賴別人的。所以他是用思惟，由思惟而來，要心寄一處。那個話頭沒有意思，就是教你把心安在一個地方，安久了這就定了；安久了，其他一切妄念都沒有了，這樣就得定，跟念佛的原理原則是相同的。

　　我們一句佛號，佛菩薩這樣教導我們，祖師大德也是這樣教導我們，教我們一心稱念，一心就是你專注這句佛號，沒有雜念，所以念佛祕訣是不懷疑、不夾雜、不間斷。說實在話，這個原則是任何一個法門共同的，哪一個法門可以夾雜、可以間斷？任何一個法門都必須要堅持這個原則。不懷疑，你對它有信心，這是第一個重要的條件；不夾雜，專注；不間斷，綿綿密密，禪宗裡面講綿綿密密。這樣久而久之，妄念就沒有了，心就得定，得定就照住了。

　　照住的樣子是什麼？底下說：「此時許多妄念，暫時停止。」諸位要記住，它是暫時停止，停多久？看你定功的淺深。世間禪定就分八個等級，我們常講四禪八定，實在講八定裡面包括四禪，四禪不包括八定。八定就是四空定再加上四禪定；色界天的四禪定，無色界天的四空定，合起來是八定。這個諸位要知道，不是說四禪以外還有一個八定，不是的。一個層次比一個層次定功要來得深，定功深，伏妄想時間就長。最深的是非想非非想定，這是無色界天裡面最高的非想非非想天，得這個定就生這個天。佛告訴我們，這個定力能夠持續八萬大劫，也就是說八萬大劫之內，你的妄想不會起現行，這是很難得、很了不起。但是八萬大劫要比無量劫，那還是個小數字，八跟無量比，不是小數字嗎？八萬大劫過了以後，他那個念頭又起來，心又動了，心一動就往下墮落，他不會往上升，他就往下墮落了。俗話講爬得高、跌得重，就是這個道理，他沒能爬出去。如果要出去，那個定功繼續不斷再修，修到第九定，出去了。第九定是誰？阿羅漢證得的。你要是修成第九定，你就是阿羅漢，出了三界，不會再掉下來。八定會掉下來，到第九定不會掉下來，那就得到保障，真的是超越三界了。這叫暫時停止。

　　雖然暫時停止，也生智慧，也就是說，我們的心能夠清淨一分就生一分智慧，清淨二分就生二分智慧；何況他有這樣深的定，那個智慧當然我們是比不上。阿羅漢那個智慧、那個能力，他能夠知道過去五百世、未來五百世。阿羅漢能知五百世，你就曉得，色界天人跟無色界天人他們的能力比阿羅漢差一點，換句話說，過去二、三百世，未來二、三百世，他們有能力知道。欲界的天人，有天眼通也有五通，過去、未來他們也都知道，但是不能像高品位的人知道得那麼多。鬼神也有小通，那個小通的幾個月的事情他知道，未來二、三個月的事情，或者是半年、一年的事情，他知道，再遠他就不知道了。所以有的時候扶乩請鬼神問事很靈，近的事情很靈，遠了他就胡說八道，反正他說了，你也找不到他，你對他也無可奈何。近的事情很靈，跟你說最近幾天的事情，或者幾個星期以後的事情，往往很靈驗，小事情他知道得很清楚，大事他就糊塗了。那就是說，他的力量很小、不大，比我們人高明一點，也高明得有限就是了。我們了解這些情況，也就不會被鬼神欺騙，這個很要緊。

　　「本有光明，自然發露，此即智慧。」會用功的人，慧幫助定，定再幫助慧，定跟慧相輔相成，這個修學方法就正確，決定不能把它搞邪、搞歪了。怎麼會搞邪、搞歪了？裡面加一點煩惱就壞了，這煩惱是什麼？他有點智慧、神通，得定一定有這個能力，於是就搞名聞利養，欺騙眾生，拿這個來貪圖五欲六塵的享受，最後是墮落，那個墮落決定墮三惡道，那就壞了，這是用得不正。所以佛菩薩、阿羅漢，他們用得純正，一點都不歪、不邪，換句話說，純正的標準，《金剛經》是最好的標準，他不會離開《金剛經》上所講的這些原理原則，那就不會走偏差了。定慧要等學，定中有慧，慧中有定，定慧到等持的時候，就開悟了，就照見了。

　　「照見，指功夫修成。」只是功夫成功了，沒圓滿，成功了，也就是說不會再退轉了。我們佛法裡面，大乘法裡面講三不退，這個成功是他證得三不退了；位不退、行不退、念不退，這叫成功。在圓教，初住菩薩證得了，在別教，初地菩薩證得這個地位，這都是破一品無明、證一分法身，明心見性，這叫修成。《心經》上，觀世音菩薩所說的，觀自在就是觀世音，菩薩講的「照見五蘊皆空」，這就是說明他的功夫成就了，他照見了。五蘊就是代表世間所有一切萬法，這個世間一切法都是五蘊和合而生起的。照見五蘊皆空，也就是說對於宇宙人生的真相完全明白了，徹底的了解。真相是什麼？真相是萬法皆空，我們一般人聽到這句話，害怕了！一切法空了，怎麼辦？其實你也不必害怕，你怕也是這個樣子，不怕也是這個樣子，這是事實真相。

　　這個空的意思很難懂，佛在經論裡面跟我們講十八種空、二十種空。空不是無；空，都沒有了，這還要釋迦牟尼佛講？還要這些大菩薩才懂？兩、三歲的小孩告訴他，空了、沒有了，他都會懂，他都曉得。所以空不是無，這就難懂了。空是有，我們現在這一會，大家看看，明明有！有就是空，這個難懂。空跟有是一樁事情。我們最困難的是：空不是有、有不是空，一定要把它分成兩樁事情，這是我們迷惑，不知道它是一，說空、說有是一。有人分開來講，這是方便說，相是有的、體是空的，這個說法佛在經上講得很多，相是有的、體是空的，這是方便說，沒說到究竟處，沒說到圓滿處，圓滿處不是這個意思，圓滿處是：有就是空、空就是有；相也是空，體也是有。《心經》裡面不斷的在重複，「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色」，那是真的明白，這才叫照見，見到這些事實真相。

　　正如同我們現在科學家發現的，物質是波動的現象，愛因斯坦說是場的現象，換句話說，在他們認識裡面，根本就不承認有物質的存在，這是科學家觀察到的。波動的現象，波為什麼會動？為什麼會產生現象？這些所以然的道理，他還沒搞清楚，他只是看出這是波動的現象，但是這個已經相當了不起。也就是說，跟佛法所說的相當接近，沒有達到佛法的中心，靠近佛法的邊緣，也可以給我們做一個旁證，證明佛經上所講的真有道理。希望科學不斷再進步，能夠契入佛法的核心，佛法裡面東西都被科學證明了。

　　底下這兩句，關係我們現前用功。「觀照須觀吾人心性」，須是必須，「所謂消歸自性」，這樣才得受用。心性是什麼？真心，心性就是真心、本性，要觀這個，你才會有受用。為什麼？這是根源，好像我們看一棵樹一樣，看樹根，再大的樹都是那個根長出來的。你把這個問題找到，整個問題都解決了；你要是枝枝葉葉上去觀照，那個麻煩可大了，時間就太長，費的工夫太多，很難收到效果。所以無論是禪宗，無論是教下，教人修行都是教你從心性上觀照。從心性上觀照的方法，也有很多很多種不同的方法，可是目的是一樣的。譬如我們念佛，我們念佛求什麼？清淨心，清淨心就是心性，用這句阿彌陀佛把清淨心念出來，那就見性，所以念佛就是觀照。目標要正確，《金剛經》任何一句經文，都可以把它拿來觀照，都可以觀照自己的心性。這個方法剛才講了，依舊可以用心意識，常常思惟，譬如經上講的「凡所有相，皆是虛妄」，你就觀照這一句。當我們六根接觸六塵境界的時候，眼見色、耳聞聲，心裡一動心，動了貪愛的心，「凡所有相，皆是虛妄」，不貪愛了。動了瞋恚心，「凡所有相，皆是虛妄」，也不瞋恚了。時時刻刻把這個心拉平，這叫功夫！保持你的清淨、平等，不要被外頭境界所動，因為曉得一切相是虛妄的，這就不必計較了，不用分別了，心自然就平靜下來。像這些句子，隨便拈一句，你就用這個功夫，這叫用功，這才叫修行。行就是思想行為，思想行為錯了，把它修正過來，叫修行。我們成天打妄想，這就是過失，用這個方法把妄想去掉，使心恢復到平靜，這叫修行，這就叫消歸自性。也就是說，真消歸自性，我們才得到真實的受用；也就是說，得到清淨心、平等心、慈悲心，這個心起作用，這就得受用。

金剛般若研習報告 第十一集

悟後起修：悟怎麼開法？要從戒。定是樞紐，慧是目的，持戒是手段

悟後起修：悟怎麼開法？要從戒。定是樞紐，慧是目的，持戒是手段

⭕悟怎麼開法？悟是自己本有的，不是外來的，
自性裡頭本有智慧德相，哪用到外面？外面沒有……外面是知識，不是智慧，
智慧是從內裡頭往外開的，是自性的寶藏，真正了不起，無所不知，無所不能。

要從戒，持戒得定就開智慧……因戒得定，因定開慧，
定是樞紐，慧是目的，持戒是手段。

它的理念，最高的指導原則，「一門深入，長時薰修」，方法是「讀書千遍，其義自見」，著重那個自見，
自見就是開悟。不是老師講給你聽的，不是別人教你……自己悟出來的，求這個。

⭕悟後起修，沒有開悟之前是求開悟。

⭕童蒙教你背書，不講解，背了管什麼用？會開悟。
背書的目的不是記，「記問之學，不足以為人師也」，孔子都不贊成……

中國從前教學生背書是修定……不背書你會胡思亂想，教你背書……
背得很熟那是附帶的……正的作用是叫你把妄想雜念打掉，是修定的一種方法。

⭕現在學校考卷都一樣的，標準都一樣的，這不行，多少天才被埋沒掉。

悟得深的人答得深，悟得淺的人答得淺，
所以夫子對每個學生，看到他們的根性，你是什麼根性給你怎麼講法。

⭕海賢老和尚……早飯吃完之後，田裡面工作，
那工作是什麼？修戒定慧、修六度、修普賢十願……

那個碟片是我們《大乘無量壽經》的總結，要把它當作一部經來看。
我勸大家一天看三遍，一年不要中斷，每天念一萬聲佛號……

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　　悟怎麼開法？悟是自己本有的，不是外來的，自性裡頭本有智慧德相，哪用到外面？外面沒有，外面是知識，不是智慧，智慧是從內裡頭往外開的，是自性的寶藏，真正了不起，無所不知，無所不能。要從戒，持戒得定就開智慧，所以因戒得定，因定開慧，定是樞紐，慧是目的，持戒是手段。它的理念，最高的指導原則，「一門深入，長時薰修」，方法是「讀書千遍，其義自見」，著重那個自見，自見就是開悟。不是老師講給你聽的，不是別人教你，不是的，自己悟出來的，求這個。自己悟出來之後，再去讀書，再去看別人的註解，聽別人的講演。為什麼？你一聽就明白，他哪裡講錯了、哪裡講對了，他的程度悟入在哪一個階層，你都清清楚楚。

　　所以龍樹菩薩，這印度人，釋迦牟尼佛走了以後七百年出生在南印度，這個人大徹大悟、明心見性。明心見性之後再學習釋迦牟尼佛的經典，四十九年所說的經教，他只用三個月全學完了，這一部《大藏經》。我們能相信嗎？能。憑什麼？中國也有。唐朝時候中國禪宗惠能大師，那也是個開悟的。他不認識字，沒念過書，所以他不需要看釋迦牟尼佛這些經典，但是這些經典裡面意思他全知道。你要不相信，你拿一部經念給他聽，你念完了，他講給你聽。

　　所以叫悟後起修，沒有開悟之前是求開悟。這個理念、方法儒、道學去了，把它繼承過來了。儒家四書五經也是教你一門，私塾老先生教書是教你一門。但是童蒙的時代他可能教你學很多門，但是一定是一門一門的學。童蒙教你背書，不講解，背了管什麼用？會開悟。背書的目的不是記，「記問之學，不足以為人師也」，孔子都不贊成。一定要有悟處，悟處是什麼？活的，活的才管用。孔老夫子開悟了，他講的東西跟佛沒有兩樣。你看，孔子的學生問孝，什麼叫孝？什麼叫仁？這都孔子常常講的，孔子答覆學生，每個學生答覆的不一樣。這是什麼？活的，它不是死的。現在學校考卷都一樣的，標準都一樣的，這不行，多少天才被埋沒掉。悟得深的人答得深，悟得淺的人答得淺，所以夫子對每個學生，看到他們的根性，你是什麼根性給你怎麼講法。學了之後，活學活用，他就落實在生活上、就落實在工作上，處事待人接物他全用上了。

　　近代我們看到海賢老和尚，去年才往生的，這個人大徹大悟、明心見性，沒有人說，我知道，我看碟片我看出來了。他不認識字，一生的工作是種田，是農民。沒有做過經懺佛事，沒有做過法會，小廟每天早晚就是拜佛，燒香、拜佛、念佛，沒有其他的任何活動。天亮，早飯吃完之後，田裡面工作，那工作是什麼？修戒定慧、修六度、修普賢十願，別人看不出來。這個碟片我看了三十多遍，這本《無量壽經》上所說的他全做到了。所以我告訴大家，那個碟片是我們《大乘無量壽經》的總結，要把它當作一部經來看。我勸大家一天看三遍，一年不要中斷，每天念一萬聲佛號，一萬聲佛號大概要兩個小時。每天看三遍，你看上一年，你的心就定了，定生慧。所以，不能知道太多，知道太多東西心是雜的、心是亂的，生什麼？生煩惱。清淨心生智慧，平等心生智慧。所以中國從前教學生背書是修定，這個意思一定要搞清楚。背書你就不會胡思亂想了，不背書你會胡思亂想，教你背書。那個背熟了，背得很熟那是附帶的，那是附作用，正的作用是叫你把妄想雜念打掉，是修定的一種方法。

　　如果真的能夠定上十年，海賢就一句阿彌陀佛，他不認識字，沒有聽過經，也沒有讀過經，他什麼都知道。師父教導他，不許說，他也很老實很聽話，他就不說。偶爾露一點，一般人看不出來，極高明而道中庸。在這個時代，學佛要想成就，用他的方法比什麼都好，所以那是修學淨宗最好的榜樣，真正的模範。

二零一四淨土大經科註 第五十集



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⭕佛教建立在真如自性的理體上，這是真的，正法。
凡是建立在阿賴耶的幻相當中，那都叫做外道，都不是正法，為什麼？它不能見性。

能夠見性的法叫正法，
不能見性的法就是外道……行於至理之外

⭕學佛，想在這一生當中有成就，那我們起心動念、言語造作要與至理相應……我們這個行與至理相應，就是同一個方向，同一個目標。
佛菩薩達到了，我們才起步。

這個重要，起步非常重要，方向目標正確。

怎麼樣才算正確？如佛在經典上所說的，
與這個相應是正確的，是佛道，或者說成佛之道，
與這個不相應不是佛道。

⭕貪瞋痴的念頭斷掉了。這叫持戒。戒幫助你得定，定開智慧。

為什麼定開智慧？……「何期自性，本無動搖」，本無動搖就是自性本定，
真心是什麼樣？真心是定的。所以修定就接近真心，
定到一定的程度，自性的門就開了，這個定你得到了，得到就開悟，無量智慧起來了。

⭕《無量壽經》讀三千遍……念滿三千遍……去看黃念祖老居士的《無量壽經》註解……給你印證，你所體會的跟他講的一不一樣，
一樣，正知正見；
不一樣，邪知邪見，你錯了……

《大乘起信論》，讀了三千遍……第三個一千遍，看蕅益大師的註解，給自己做證明，自己所悟的，與蕅益大師註解所說的一樣，
這個註解完全能看得懂，沒有絲毫障礙。
蕅益大師給你做證明，你的悟正確的，真開悟了。

⭕佛法向自性當中求，不向外求，
外面求不到，再好的老師你跟他，他也沒辦法傳給你，
要自見，要自悟，才是真的。

老師教你方法也就是戒定慧，就這麼簡單。

⭕悟後起修，真的大徹大悟之後起修，

修什麼？……六根接觸六塵境界，不起心不動念。這個難……這是法身菩薩……
學不分別不執著……這是大乘三賢菩薩……真修行！
真正到不執著了，提升一層，不分別，清淨心現前，平等心現前，
《無量壽經》經題上「清淨平等覺」，你清淨平等都得到，那後面功夫成熟了，大徹大悟，明心見性，那叫覺，就成佛，往生極樂世界生實報莊嚴土。

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　　佛教建立在真如自性的理體上，這是真的，正法。凡是建立在阿賴耶的幻相當中，那都叫做外道，都不是正法，為什麼？它不能見性。能夠見性的法叫正法，不能見性的法就是外道，稱之為外道。行於至理之外，至理就是自性，至理就是真心。我們做人，想學佛，想在這一生當中有成就，那我們起心動念、言語造作要與至理相應。行於至理，那是菩薩，那是證果的人。我們這個行與至理相應，就是同一個方向，同一個目標。佛菩薩達到了，我們才起步。這個重要，起步非常重要，方向目標正確。

　　怎麼樣才算正確？如佛在經典上所說的，與這個相應是正確的，是佛道，或者說成佛之道，與這個不相應不是佛道。佛教導我們，特別是教導初學，十善業道，相應，跟這個目標方向相同。不殺生，不殺生要怎麼學？心裡面對於傷害一切眾生這個意念沒有了，這真正這條戒做到了。我不殺他，我還恨他，我還討厭他，這都不行，你還有習氣在，到時候忍不過你就動手了，所以不能不知道。不妄語，決定沒有欺騙的意念在其中，真誠到極處。不偷盜，決定不能佔一點小便宜，一絲一毫小便宜你要是佔了它，都叫習氣，殺盜淫的習氣。這叫真修行，叫真持戒，持戒不是口頭上念的。從這個地方下手開始修行，功夫哪有不得力的道理？我們學佛學了多少年，學了一輩子，這些念頭還常常起來，像波浪一樣起伏，這不行，這不管用，不能了生死，不能出三界，還是繼續搞六道輪迴。這今天總得要把它搞透徹、搞明白，才會有受用。口業：不妄語，誠實，不能說假話，不能欺騙人；不兩舌，兩舌是挑撥離間，這個很嚴重，罪很重；不綺語，綺語是花言巧語，存心欺騙；不惡口，惡口是說話難聽，叫人家聽了不舒服，口四業。起心動念，不貪、不瞋、不痴，貪瞋痴的念頭斷掉了。這叫持戒。戒幫助你得定，定開智慧。為什麼定開智慧？能大師後頭一句說「何期自性，本無動搖」，本無動搖就是自性本定，真心是什麼樣？真心是定的。所以修定就接近真心，定到一定的程度，自性的門就開了，這個定你得到了，得到就開悟，無量智慧起來了。

　　昨天我看到一個同學給我寫了一封短信，他學《無量壽經》，我叫他找個清淨環境去讀經，讀《無量壽經》，把《無量壽經》讀三千遍，他念滿三千遍，寫這封信給我，問下面一步怎麼走法。他信裡頭說，古人這個方法是真的，不是假的，為什麼？其義自見，三千遍念完之後，對於這部經的意思，不要看註解，不要聽講，明白了不少，那是自見。我教他再往前進一步，去看黃念祖老居士的《無量壽經》註解，不要看多，從頭到尾看個三遍就可以，為什麼？給你印證，你所體會的跟他講的一不一樣，一樣，正知正見；不一樣，邪知邪見，你錯了。往下功夫怎麼用？再讀三千遍。三千遍念完了，這個三千遍完是小悟，第二個三千遍，大悟，第三個三千遍，大徹大悟，無師自通。我勸他好好用功，不要有第二個念頭，這就是用讀經的方法修禪定，禪定境界現前就開悟，你去做試試看，給大家做個榜樣。佛菩薩，祖師大德，決定不欺騙人，他們自己用這個方法成就的。我們今天也用這個方法，用這個方法好，無師自通。大乘八個宗都可以有傳人。現在找老師找不到了，沒老師了，怎麼辦？這個方法好。印證，找古大德給你印證。像胡小林居士，讀《大乘起信論》，讀了三千遍，讀一千遍的時候有悟處，很歡喜，讀第二個一千遍，第三個一千遍，看蕅益大師的註解，給自己做證明，自己所悟的，與蕅益大師註解所說的一樣，這個註解完全能看得懂，沒有絲毫障礙。蕅益大師給你做證明，你的悟正確的，真開悟了。

　　佛法向自性當中求，不向外求，外面求不到，再好的老師你跟他，他也沒辦法傳給你，要自見，要自悟，才是真的。老師教你方法也就是戒定慧，就這麼簡單。教你念一千遍，念完了講給我聽聽，不參考別人的，你自己所悟的。講完了再念一千遍，一千遍念完了，再講一遍給我聽。三遍就畢業了，三千遍就畢業了。我希望年輕的佛弟子，出家、在家都可以，走古聖先賢這條老路，他們開闢的，我們走這個路子。悟後起修，真的大徹大悟之後起修，修什麼？我前面所講的，六根接觸六塵境界，不起心不動念。這個難，為什麼？這是法身菩薩。我們還會起心動念，不要緊，學不分別不執著。有起心動念，沒有分別執著，這是大乘三賢菩薩，天台別教裡頭十住、十行、十迴向，就是這個境界。真修行！真正到不執著了，提升一層，不分別，清淨心現前，平等心現前，《無量壽經》經題上「清淨平等覺」，你清淨平等都得到，那後面功夫成熟了，大徹大悟，明心見性，那叫覺，就成佛，往生極樂世界生實報莊嚴土。所以道不能離開佛，離開佛，真的心外求法。心外求法，求得的是知識，不是智慧，不能見性。智慧能見性，知識不能見性。知識還是六道凡夫，無法向上提升，六道上面聲聞、緣覺、菩薩、佛，四聖法界你達不到，這個不能不知道。

二Ｏ一四淨土大經科註 第三七二集

「會麼？」：會，破柴舂米都是戒定慧。不會，《華嚴》也不是佛法，於戒定慧毫不相干

「會麼？」：會，破柴舂米都是戒定慧。不會，《華嚴》也不是佛法，於戒定慧毫不相干

⭕「聖教如旃檀，片片皆香，法法圓頓，本無高下」

⭕禪宗六祖惠能大師……這個人老實、聽話、真幹，這就是他所以能成佛的本分。
我們不能成就，不老實、不聽話、不肯真幹，所以學佛學一輩子還是凡夫，念佛不能往生。

⭕惠能大師……他破了八個月，舂了八個月，他開悟了……
哪一法不是佛法？破柴這一法是圓頓法，舂米這個法也是圓頓法……

⭕宗門大德常說「會麼」，你會不會？

會，哪一法不是佛法……能大師每天破柴、舂米，裡面都是戒定慧三學……
不會，《華嚴》、《法華》、《無量壽》擺在面前也不是佛法。為什麼？你開不了悟，你頂多在這裡學一點佛學常識，對於戒定慧三學毫不相干。

⭕這就是老實人。叫他舂米，他就在碓坊裡面過了八個月，除碓坊之外他什麼都不知道，老實到這種程度。

⭕佛法的教學，以什麼為目標？以開悟為目標。
悟有小悟、有大悟、有徹悟，大徹大悟這成佛了。

三昧也有淺深，真正開悟的三昧是不起心、不動念，眼見色、耳聞聲，六根對六塵境界不起心不動念，這大定。到極處就是自性本定，
惠能大師說的「何期自性，本無動搖」，那是自性本定。

⭕自性是真心，告訴我們真心是不動的，真心是定的。
我們現在的心七上八下，妄念很多……妄心是生滅心，是動的，不穩定的……

於是乎我們就體會到一點消息了，舂米為什麼能明心見性？
專心舂米，舂到不起心不動念、不分別不執著……
專心破柴，真到沒有起心動念、沒有分別執著，那就是自性本定。
得到自性本定，不定什麼緣分，突然之間叫你大徹大悟。

惠能大師是聽《金剛經》開悟的，換句話說他先得三昧，這個三昧是舂米破柴三昧……

法法都是圓頓的，沒有一法不是佛法；不會，沒有一法是佛法……
《金剛經》上告訴我們，法法平等，無有高下，這是真的，一點都不假。

⭕釋迦牟尼佛大徹大悟，是菩提樹下入定，他成就三昧，
夜睹明星那是緣，晚間在那看到天空當中的星星，大徹大悟。

因緣都不一定，不一定在什麼時候，不一定遇到什麼，他就悟了。
但是悟的條件一定是得三昧，甚深三昧，

這個三昧就是六根在六塵境界確實不起心不動念。
不執著是淺的三昧，阿羅漢所證得的；
不分別，深，菩薩證得的；
不起心不動念，法身菩薩證得的，法身菩薩就是佛。

⭕一般通途，對凡夫的教學，古人是一門深入，就是一部經，不學第二部經……

一部經你去念它，天天念它，時時刻刻念它，一天念上十個小時，三年不間斷，就得三昧。
念《無量壽經》，就是念佛三昧；
念《華嚴經》，華嚴三昧；
念《法華經》，法華三昧。

三昧名稱無量無邊，得的定功是一樣的，所以統統能開悟。

⭕天天讀它讀上十年，什麼意思不要去管它，我一個字沒念錯，一句沒有念漏掉，念上十年就得三昧，那個三昧就能開悟。

⭕明白這個道理，你才知道怎麼個學法。
這個道理不懂，你怎麼學都不如法，為什麼？你得不到定，你開不了悟……

⭕這兩句我們要明白，對於一切法我們會有尊重心，不敢輕慢，知道一切法本無高下。

為什麼會有高下？「唯以眾生垢重障深，心粗智劣，飢遇王膳，而不能餐」，用這個來做比喻。

我們為什麼會看到法不平等？這是……煩惱染污你，迷惑障礙你，
你沒有智慧、沒有定功，垢重障深。
心粗智劣……粗心大意，心浮氣躁，
這樣的心態學佛很難。

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「聖教如旃檀，片片皆香，法法圓頓，本無高下」，念老在此地用旃檀香，我們一般講的檀香，用這個來做比喻。世尊四十九年所說的一切教，全都是從自性裡面流出來的，就像旃檀（檀香）一樣，每一片都香。用這個比喻聖教法法圓頓，四十九年所說一切經，每一部經、每一個法門都是圓頓大法，沒有高下，這是真的不是假的。我們看禪宗六祖惠能大師，他在黃梅八個月。到黃梅去參五祖，見面的時候，五祖問他的家庭生活狀況，知道他是個樵夫，在山上砍柴，挑到城市裡面去賣，這種生活很辛苦。問他，到黃梅來想求什麼？一般人上廟都求升官發財，都求好運。五祖問他，你來到這裡想求什麼？能大師回答他，我到這裡來只想作佛。大概五祖忍和尚一生也沒有遇到這麼樣一個人，他到廟裡來是想作佛的。

　　來作佛就要幫助他成佛，稀有的因緣。用什麼法子幫他？還是他的老本行，分配他到柴房裡面去破柴舂米，他在黃梅八個月，就幹這一樁事情。從《壇經》上的記載，我們知道這個人老實、聽話、真幹，這就是他所以能成佛的本分。我們不能成就，不老實、不聽話、不肯真幹，所以學佛學一輩子還是凡夫，念佛不能往生。那你有沒有想到，惠能大師行，破柴、舂米是無上法門，他破了八個月，舂了八個月，他開悟了。這是說哪一法不是佛法？破柴這一法是圓頓法，舂米這個法也是圓頓法，惠能大師幹出來給我們看到的。所以，宗門大德常說「會麼」，你會不會？會，哪一法不是佛法？舂米、破柴都是佛法；不會，《華嚴》、《法華》、《無量壽》擺在面前也不是佛法。為什麼？你開不了悟，你頂多在這裡學一點佛學常識，對於戒定慧三學毫不相干。

　　能大師每天破柴、舂米，裡面都是戒定慧三學，我們不會，人家會。八個月成功了，惠能大師知道，五祖忍和尚知道，除這兩個人之外，黃梅道場沒有一個人知道。五祖忍和尚判斷八個月大概熟了，根熟了，根熟了就可以傳法了。於是宣布傳法，公開的，每個人作一首偈子來看，果然明心見性，衣缽傳給他，做為第六代祖。這《壇經》上記得很清楚。三天沒有人呈偈，因為大眾心裡有數，第六代祖肯定是神秀大師，怎麼可能是別人？所以大家也就省事了，別寫了，第六代祖就是神秀。神秀大師被逼著沒辦法，不能不寫，寫了又怕五祖批評。最後逼著，不敢送給五祖，寫一首偈子貼在牆壁上，「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」，這是神秀大師寫的。五祖看到了讚歎，不錯，讓寺院裡大眾依照這個偈子修行，讓大家對這首偈頂禮膜拜，這是重法、重道，沒說什麼話。召見神秀，問他，是不是你寫的？他說是的。五祖就告訴他，沒有見性，再過幾天你再寫一首給我看。

　　這個事情整個寺院都震動了，大家都念這首偈，能大師聽到了，請人帶他到貼偈子這個地方，讓他也去拜拜，種一點善根。從這一句經文裡面我們就曉得，惠能大師老實，為什麼？在黃梅住了八個月，這個寺廟裡環境不熟悉，禪堂在哪裡不知道，講堂在哪裡也不曉得，這就是老實人。叫他舂米，他就在碓坊裡面過了八個月，除碓坊之外他什麼都不知道，老實到這種程度。別人把他帶到偈子那裡，他拜了三拜，給人說，我也有一首偈子，請人把它寫在牆上。這首偈是：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」。這個偈子寫出來之後大家非常驚訝，五祖聽到了，趕到這裡來，脫了鞋子，把這個偈子擦掉，告訴大家沒有見性，大家心就平靜了。

　　第二天五祖巡寮，巡寮就是這個寺院裡每個地方他都去看一下，巡寮，用這種掩人耳目，讓大家不會感到奇怪。巡到碓坊，看到惠能在那裡舂米，問他米熟了沒有？這是禪機，別人聽不懂。能大師說，早就熟了，「猶欠篩在」，還沒有篩。這求篩在，篩是什麼？求他給他印證。五祖拄著拐杖，在碓上敲了三下，走了。能大師知道，這三下就是半夜三更你來找我，人都睡覺了。他們兩個真的是通了，三更他去推門，推方丈室門，門裡頭沒有拴，一推就開了。見到五祖，五祖叫他坐下，用袈裟圍住，提防別人看見，給他講《金剛經》大意，他不認識字，不需要讀經。講到「應無所住，而生其心」他開悟了，說了五句話，「何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖」，最後一句，「何期自性，能生萬法」。五祖一聽，行了，下頭不要講了，衣缽就給他，叫他趕快走。為什麼？怕別人不服，要鬧事。五祖船都給他準備好了，趕快走。說到哪裡去？你從哪裡來你就回哪裡去。

　　五祖三天沒有開房門，三天之後才把房門打開，告訴大家，衣缽已經走了。於是大家就曉得，惠能拿去了，不甘心、不情願，全寺廟的人分頭去找，希望把衣缽搶回來。大概大眾怪五祖，老糊塗了，怎麼把衣缽給這麼一個人！明瞭老和尚心意的只有神秀，神秀知道自己確確實實比不上惠能。神秀這首偈子，還有分別、還有執著；能大師這首偈子，解脫了。這就說明，惠能大師舂米、破柴是他在黃梅修行的法門，沒人知道。能大師上上根，他會，叫他舂米、叫他破柴，行，能成無上道。舂米是戒定慧，破柴也是戒定慧，他會。他能在這個裡頭戒定慧三學圓滿，八個月的時間，他得三昧，開悟了。聽五祖講《金剛經》，你們翻翻經本，大概不到四分之一，他就大徹大悟。這一悟怎麼樣？這一悟，不是《金剛經》明白了，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經教他都通了，他全沒有障礙。我們在哪裡看到的？《壇經》上看到的。他在逃避，寺院的人追趕他的時候，在曹侯村遇到無盡藏比丘尼。這個比丘尼是持《涅槃經》的，每天讀誦，也是一門深入，沒開悟。她在讀經，惠能那個時候二十四歲，沒有出家，是在家，不是出家人身分。他聽了之後講給她聽，無盡藏比丘尼佩服得五體投地，捧著經來向他請教。他說我不認識字。她就很驚訝，不認識字你為什麼講得這麼清楚？這個與認識字不認識字沒有關係。

　　還有一個例子，法達禪師，到曹溪去參拜，頭沒有著地。起來的時候六祖就問他，你心裡一定有值得驕傲的地方，是什麼？他說出來，他誦《法華經》三千部。《法華經》很長，雖然只有七卷，長卷，一天大概就是誦一部，那三千部十年，也是十年一門深入。我們相信他得法華三昧，沒開悟。向六祖請教，六祖說這個經我沒聽過，你既然念了這麼多遍，你念給我聽聽。《法華經》二十八品，他只念到第二品「方便品」，六祖說行了，不必念了，我全知道了。講給他聽，他開悟了。世出世間一切法你去問他，他沒有一樣不知道，這是見性的人。為什麼？一切法是從自性裡頭流出來的，自性是能生，一切法是所生，既然是明心見性了，哪有不知道的道理？沒有一樣不知道，佛法完全通達，世間法也完全通達，這真開悟了。

　　所以佛法的教學，以什麼為目標？以開悟為目標。悟有小悟、有大悟、有徹悟，大徹大悟這成佛了。三昧也有淺深，真正開悟的三昧是不起心、不動念，眼見色、耳聞聲，六根對六塵境界不起心不動念，這大定。到極處就是自性本定，惠能大師說的「何期自性，本無動搖」，那是自性本定。自性是真心，告訴我們真心是不動的，真心是定的。我們現在的心七上八下，妄念很多，妄心，妄心是生滅心，是動的，不穩定的，真心是不動的。於是乎我們就體會到一點消息了，舂米為什麼能明心見性？專心舂米，舂到不起心不動念、不分別不執著，破柴專心破柴，真到沒有起心動念、沒有分別執著，那就是自性本定。得到自性本定，不定什麼緣分，突然之間叫你大徹大悟。

　　惠能大師是聽《金剛經》開悟的，換句話說他先得三昧，這個三昧是舂米破柴三昧，不是別的，但是統統都一樣的。法法都是圓頓的，沒有一法不是佛法；不會，沒有一法是佛法，這個道理不能不知道。所以《金剛經》上告訴我們，法法平等，無有高下，這是真的，一點都不假。法門平等，大小乘平等，顯教、密教平等，世法、佛法平等，這妙極了。釋迦牟尼佛大徹大悟，是菩提樹下入定，他成就三昧，夜睹明星那是緣，晚間在那看到天空當中的星星，大徹大悟。因緣都不一定，不一定在什麼時候，不一定遇到什麼，他就悟了。但是悟的條件一定是得三昧，甚深三昧，這個三昧就是六根在六塵境界確實不起心不動念。不執著是淺的三昧，阿羅漢所證得的；不分別，深，菩薩證得的；不起心不動念，法身菩薩證得的，法身菩薩就是佛。

　　在一般通途，對凡夫的教學，古人是一門深入，就是一部經，不學第二部經。在這一部經什麼？一部經你去念它，天天念它，時時刻刻念它，一天念上十個小時，三年不間斷，就得三昧。念《無量壽經》，就是念佛三昧；念《華嚴經》，華嚴三昧；念《法華經》，法華三昧。三昧名稱無量無邊，得的定功是一樣的，所以統統能開悟。世間法也不例外，你說這一部四書，你要是天天讀它讀上十年，什麼意思不要去管它，我一個字沒念錯，一句沒有念漏掉，念上十年就得三昧，那個三昧就能開悟。法門平等，佛法裡頭八萬四千法門平等，世間法跟佛法也平等，為什麼平等？都能幫助你開悟。我們要明白這個道理，你才知道怎麼個學法。這個道理不懂，你怎麼學都不如法，為什麼？你得不到定，你開不了悟，你還是有妄想、還是有分別、還是有執著。妄想、分別、執著統統具足，這就是六道凡夫。

　　所以，這兩句我們要明白，對於一切法我們會有尊重心，不敢輕慢，知道一切法本無高下。為什麼會有高下？「唯以眾生垢重障深，心粗智劣，飢遇王膳，而不能餐」，用這個來做比喻。我們為什麼會看到法不平等？這是我們，垢是染污，什麼東西染污？煩惱染污你，迷惑障礙你，你沒有智慧、沒有定功，垢重障深。心粗智劣，就是我們講粗心大意，心浮氣躁，這樣的心態學佛很難。佛教我們念一部經，念經不是為別的，念經是修定。我們不是上上根機，叫我們天天舂米、破柴我們開不了悟，惠能大師行，他比我們高明。

淨土大經科註（第四回） 第八集

講經：佛、菩薩講，聲聞緣覺沒資格講。念兩千遍入菩薩境界：沒這個定功、境界，你會常常講錯

講經：佛、菩薩講，聲聞緣覺沒資格講。念兩千遍入菩薩境界：沒這個定功、境界，你會常常講錯

⭕佛陀是聖人，菩薩是賢人，聖人所說的決定沒有錯誤，稱之為經。

經書不能不讀，讀經書親近佛陀，讀註解親近菩薩，
註解是菩薩說的，經是佛說的……菩薩大悟，他的註解可以看。

經重要，經要念遍數，你要想真正成就，至少念三千遍，
三千遍念下來，你就不一樣了。為什麼不一樣？你跟戒定慧相應了。
規定念三千遍這是戒律，你依教奉行。三千遍的學習是修定，只要把經字沒念錯。

⭕經可以講，誰來講？佛講，菩薩講，聲聞緣覺沒有資格講，人天更沒分……

一千遍是入阿羅漢的境界，兩千遍入菩薩境界……用讀書的方法去修禪定。定久了豁然開悟……
這個開悟你所明白的，跟佛所見到的很接近，佛知佛見，不會把經講錯。
如果你沒有這個定功，沒有到這個境界，你會常常講錯。

⭕智慧是自性本有，自性的門打開，智慧就現前，不是學來的，外頭沒有。
自性本具的是真智慧；
外面學來的叫常識，不是真智慧

⭕做到六根接觸六塵境界不起心、不動念、不分別、不執著就成功了，這叫大定，首楞嚴大定就是這麼修的。
定中一開悟，釋迦牟尼佛所說的一切經全通了。
一經通，那是方法、鑰匙，門打開之後，悟門打開之後全通了，這三藏經全通了。

⭕真正肯發心認真學習的，我要求的條件是：
內學釋迦牟尼佛放下貪瞋痴慢疑，徹底放下；
外面要學孔老夫子，溫良恭儉讓，對人對事對物要學溫和、要學善良、要學恭敬，不能有傲慢。孔子是聖人，對任何人都恭敬，對小朋友都恭敬；要節儉，不浪費資源；要謙讓，謙虛，讓別人。
這十個字做到了，我們漢學院考試最後口試的標準。

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經典理太深了，跟我們講的事太多、太繁雜了，我們很難明瞭，但是這些重要的話記住，管用。只要我們相信，一點懷疑沒有，我們肯定聖人，聖人在佛法裡面就是佛陀，佛陀是聖人，菩薩是賢人，聖人所說的決定沒有錯誤，稱之為經。經書不能不讀，讀經書親近佛陀，讀註解親近菩薩，註解是菩薩說的，經是佛說的。菩薩為我們講經說法，菩薩大悟，阿羅漢小悟，菩薩大悟，他的註解可以看。經重要，經要念遍數，你要想真正成就，至少念三千遍，三千遍念下來，你就不一樣了。為什麼不一樣？你跟戒定慧相應了。規定念三千遍這是戒律，你依教奉行。三千遍的學習是修定，只要把經字沒念錯。意思，沒有意思，你要一面念一面想它的意思，就完了，那就是自然所牽隨。沒有意思，經沒有意思，跟咒一樣，藏傳的念咒，咒沒有意思，你沒辦法想，經也沒有意思。

　　經可以講，誰來講？佛講，菩薩講，聲聞緣覺沒有資格講，人天更沒分。老老實實念，一千遍念完了，小悟。你要把經從頭到尾講一遍給我聽，你能講，講得不錯，講得很好，契我的機。再念一千遍，念完之後你再講，講的意思就更深，講得更圓滿，比第一次講得好。再念第三千遍，念完了，大概你講的，差不多就像菩薩一樣，你能入菩薩境界。一千遍是入阿羅漢的境界，兩千遍入菩薩境界，修定，為什麼？知識分子喜歡讀書，佛就用這個方法，喜歡讀書，教你用讀書的方法去修禪定。定久了豁然開悟，就明白了，這個開悟你所明白的，跟佛所見到的很接近，佛知佛見，不會把經講錯。如果你沒有這個定功，沒有到這個境界，你會常常講錯。

　　所以佛法教學理念方法，跟世間不一樣，跟西方人不一樣，跟中國傳統也不一樣。但是佛教到中國來之後，中國這一些學者專家，接受了佛教的理念方法，注重開悟，儒接受了，道也接受了，接受了戒定慧三學，因戒得定，因定開慧。所以智慧是自性本有，自性的門打開，智慧就現前，不是學來的，外頭沒有。自性本具的是真智慧；外面學來的叫常識，不是真智慧，這一點我們要懂。

　　我們希望你真正能相信，認真學習做實驗，你找一本書你去念，念個三千遍看看怎麼樣。念一千遍，講給我們聽聽；念兩千遍念完了，講給我們聽；三千遍念完了，再講一遍給我們聽，你沒講錯。找不到人聽，找古大德，古大德有註解，看他的註解，看他註解核對，我所悟的，跟註解所說的相不相同？如果相同，我就沒錯；如果不相同，那還不行，再來一千遍。北京胡小林居士，他用六年的時間讀《大乘起信論》，讀滿三千遍，他用蕅益大師，《大乘起信論》的註解，叫《裂網疏》，來做證明。學《大乘起信論》要跟他學，他真開悟了，他不會說錯。我們希望有同學真正發心真幹，學儒念四書，把四書念一千遍，然後講給我們聽；再念一千遍，再講給我們聽，講的就有深度，講得圓滿、講得深；再念一千遍，三千遍，講出來的，我相信那就是孔子所說的、孟夫子所說的，跟他們講的完全一樣，沒有差別。這個方法，我們想在英國漢學院來做實驗，有幾個同修真正發心，我就教他用這個方法。

　　這方法是禪家所用的，把心裡面的起心動念、分別執著統統放下，做到六根接觸六塵境界不起心、不動念、不分別、不執著就成功了，這叫大定，首楞嚴大定就是這麼修的。定中一開悟，釋迦牟尼佛所說的一切經全通了。一經通，那是方法、鑰匙，門打開之後，悟門打開之後全通了，這三藏經全通了。中國的國學四書五經，四書要真正貫通了，五經也通了，十三經也通了，《四庫全書》全通了。我們現在這個地球上需要這樣的人，真正肯發心認真學習的，我要求的條件是：內學釋迦牟尼佛放下貪瞋痴慢疑，徹底放下；外面要學孔老夫子，溫良恭儉讓，對人對事對物要學溫和、要學善良、要學恭敬，不能有傲慢。

　　孔子是聖人，對任何人都恭敬，對小朋友都恭敬；要節儉，不浪費資源；要謙讓，謙虛，讓別人。這十個字做到了，我們漢學院考試最後口試的標準。做不到的，我們不提供獎學金給他；真正做到的，他家裡比較清寒，我們送全額獎學金，就是說包括他的學費、生活費用，全部包括。我們不希望多，多找不到，希望能找到三十到五十個，我們就心滿意足了。這些人經過這樣的訓練，五年到六年，六、七年大概可以拿到博士學位，拿到博士學位他真正開悟了，開悟怎麼？成佛了。在中國古代就稱你聖人，在古印度就稱你佛陀。

淨土大經科註（第四回）第三九三集

我這一生好，好在流浪，居無定所，一生不管人、不管事、不管錢

我這一生好，好在流浪，居無定所，一生不管人、不管事、不管錢

⭕我這一生好，好在流浪，居無定所，一生不管人、不管事、不管錢

⭕我住在哪裡，一切供養就歸這個地方，所以有人請我。
請我……可以帶給他人旺……可以帶給他不少供養……

講完了我就走了，走了是空手走的，一個人走了。
這樣自在，這樣沒有牽掛……

與道場的常住結法緣，與道場結法緣，與道場信徒結法緣，歡歡喜喜。

⭕我們真正為全世界的佛教做一樁好事情，培養弘法、護法人才，在家、出家都可以……

入學之前必須要五年學戒，這是我們中國老祖宗幾千年來的規矩，我們把這個恢復。
沒有五年學戒，不能進入這個大學，進入這個大學，首先要靠五年學戒……

首先開戒律學院，大小乘戒律都要學，無論在家、出家。
五年之後，他才可以選大小乘的經典，我們佛教可以興旺起來。

如果這個規矩要是不定的話，佛教變成佛學，不是釋迦牟尼佛的教育，
變成佛學了，變成一種哲學、一種學術，

倫理、道理、因果都可以變成學術，那我們就對不起釋迦牟尼佛。

⭕一定是先學戒……再學經教，
經是得定，最終的目標是希望你能夠開悟。
從經裡頭修定，一門深入，長時薰修，讀書千遍，其義自見，自見就是開悟。

這個大學裡頭要有幾個開悟，佛法就興了，我們目標放在此地。

我們自己一生沒有達到這個境界，希望下面，底下一輩人，再下一輩人，能把釋迦牟尼佛的聖教再興旺起來，一定要有開悟的人。

我們對於這些理論、方法深信不疑，我們知道這是決定有可能的，只要心地清淨。

⭕妄心放棄了，真心就現前，
真心就開悟了，真心就是自性。

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我這一生好，好在流浪，居無定所，一生不管人、不管事、不管錢，為什麼？沒有人聽我管，我孤家寡人一個。人家供養我的錢，我都供養寺廟，我住在哪裡，一切供養就歸這個地方，所以有人請我。請我的時候，我在那邊講經，可以帶給他人旺，人興旺，可以帶給他不少供養。講完了，講完了我就走了，走了是空手走的，一個人走了。這樣自在，這樣沒有牽掛。這是早年章嘉大師教給我的，那個時候我還沒有出家。與一切眾生結法緣，別人請我講經，與道場的常住結法緣，與道場結法緣，與道場信徒結法緣，歡歡喜喜。

　　過去我銀行還有個帳戶，那個錢是放在銀行的，哪個地方有用我再拿出來用。這個銀行我記得好像三年沒有問，沒有過問，三年前有，我印了《四庫全書》、《四庫薈要》，跟《群書治要》、《國學治要》，一樣一萬套，《四庫全書》一百一十二套，《四庫薈要》二百套，過去我跟他買過七十套。這把銀行錢提出來，用得差不多了。今年年初，我答應斯里蘭卡佛教大學，我提議的，總統歡喜，真建了。所以我就到銀行，請銀行把我戶頭上的還有多少拿給我看看。我都沒想到，我估計大概有個三千萬港幣吧，沒有想到，數目一拿來我都呆了，誰給我的？超過一億多港幣。換成美金，大學，告訴我他們的預算是美金二千五百萬，我一看，我把這個錢換成美金，還有多的，一共換了二千七百多萬，全部給它了。這個開工了，明年五、六月就可以落成。

　　強帝瑪法師告訴我，是建築材料什麼東西的我都不太清楚，都漲價了，預算要增加。好，估計預算要多少？要美金六千萬。我只給他二千七百萬，還不到三千萬，我說有佛菩薩保佑，不要操心，我幫助你。他最近要來找我，我要給他建議，我們真正為全世界的佛教做一樁好事情，培養弘法、護法人才，在家、出家都可以。但是，入學之前必須要五年學戒，這是我們中國老祖宗幾千年來的規矩，我們把這個恢復。沒有五年學戒，不能進入這個大學，進入這個大學，首先要靠五年學戒。那怎麼？首先開戒律學院，大小乘戒律都要學，無論在家、出家。五年之後，他才可以選大小乘的經典，我們佛教可以興旺起來。如果這個規矩要是不定的話，佛教變成佛學，不是釋迦牟尼佛的教育，變成佛學了，變成一種哲學、一種學術，倫理、道理、因果都可以變成學術，那我們就對不起釋迦牟尼佛。你們答應我的條件，我答應你幫助你籌款。

　　戒律學院，我心目當中，前天我有一篇講演你們聽了，有緣你們聽到，那是對果清法師他們這個戒律學院講的。他邀請我去講，我沒有時間，實在抽不出時間，難得他來看我。我邀請他擔任院長，把他的道場統統搬到斯里蘭卡去，在斯里蘭卡把佛教律學院辦起來。這是好事，國家護法。一定是先學戒，再學經，再學經教，經是得定，最終的目標是希望你能夠開悟。從經裡頭修定，一門深入，長時薰修，讀書千遍，其義自見，自見就是開悟。這個大學裡頭要有幾個開悟，佛法就興了，我們目標放在此地。

　　我們自己一生沒有達到這個境界，希望下面，底下一輩人，再下一輩人，能把釋迦牟尼佛的聖教再興旺起來，一定要有開悟的人。我們對於這些理論、方法深信不疑，我們知道這是決定有可能的，只要心地清淨。妄心放棄了，真心就現前，真心就開悟了，真心就是自性。

二零一四淨土大經科註 第八十集