貪瞋痴要會用能成佛；不會用三惡道去了｜法身菩薩學的；普通菩薩不能學：在貪瞋痴裡不起心動念、不沾染——貪瞋痴就是圓滿戒定慧｜禮敬諸佛從相上講的，毋不敬；稱讚如來從性上講的，要與性德相應｜淨空老法師

 

貪瞋痴要會用能成佛；不會用三惡道去了｜法身菩薩學的；普通菩薩不能學：在貪瞋痴裡不起心動念、不沾染——貪瞋痴就是圓滿戒定慧｜禮敬諸佛從相上講的，毋不敬；稱讚如來從性上講的，要與性德相應｜淨空老法師

◈諸佛從相上講；如來從性上講

◇諸佛從相上講的，一切人事物毋不敬；如來從性上講的，要與性德相應

◈中國文化、佛法：都從恭敬入門

◇人沒有恭敬心：學西方科學技術行；學佛、學中國傳統文化不行

◇中國傳統文化、佛法：都要從恭敬入門

◇孝養父母，奉事師長：落實《弟子規》，這是最低的標準

◇沒有這個標準，孔孟來給你講，你也學不會；釋迦、彌陀來教你，你還是凡夫

◈從佛性上才能成佛；習性學不到

◇從相上講沒有分別，善人、惡人、尊重我、毀謗我、陷害我的人也要恭敬：他本來是佛

◇他作惡是他學壞了：不是本性；是習性

◇我們完全看本性不看習性：習性是假的；本性是真的

◇本性永恆不變；習性，善變成惡、惡變成善

◇只從佛性上說，你才能成得了佛；用習性去學佛學不到

　　第二，「稱讚如來」。第一句講的諸佛，為什麼第二句變了，不叫稱讚諸佛，它為什麼變了？變了，意思當然不一樣，說諸佛是從相上講的，說如來是從性上講的，就不一樣。從相上講的，範圍非常廣大，一切人事物全部包括在其中，跟中國《禮記．曲禮》講的「毋不敬」是一個意思，對於一切都應該恭敬；換句話說，也是對人對事對物。你看中國講聖賢，佛法講佛菩薩，完全相同。人沒有恭敬心，他能學什麼？學西方的科學技術行，不要用恭敬心。學佛不行，學中國傳統文化也不行。中國傳統文化跟佛法都要從恭敬入門，太重要了。所以淨業三福裡頭第一條第一句「孝養父母，奉事師長」，我們學習的方法是落實《弟子規》，這是最低的標準，是一切眾生人人可以做得到的標準。沒有這個標準，孔子、孟子來給你講傳統文化，你也學不會；沒有這個標準，釋迦牟尼佛、阿彌陀佛來教你，你還是凡夫。從相上講沒有分別，善人、惡人都要恭敬，尊重我的人、愛我的人，還有誤會我的人、毀謗我的人、陷害我的人也要恭敬，為什麼？他本來是佛。他為什麼作惡？他作惡是他學壞了，他不是本性，他是習性。他的本性是佛，我們完全看本性不看習性，習性是假的，本性是真的。本性永恆不變；習性，善會變成惡，惡會變成善，千變萬化，不理會那些。只從佛性上說，你才能成得了佛；用習性去學佛學不到，學一輩子也沒有學到。

◈與性德相應，稱讚；不相應，不稱讚

◇與性德相應，稱讚；與性德不相應，不稱讚

◇五十三參只有三位善知識，有禮敬；沒有稱讚

◇五十三位善知識都是諸佛如來示現的

◇勝熱婆羅門，表愚痴

◇貪瞋痴要會用能成佛，不會用就三惡道去了

◇甘露火王，表瞋恚

◇伐蘇蜜多女，表貪愛

◇他所表現的與性德相違背：相違背的也是法，法有染淨、善惡，要平等看待

◇有禮敬；不稱讚：稱讚怕一般人都學習

◇法身菩薩學的；普通菩薩不能學：在貪瞋痴裡不起心動念、不沾染——貪瞋痴就是圓滿戒定慧，跟戒定慧完全相同：度法身菩薩的

◇第一個吉祥雲比丘，示現圓教初住；十住、十行、十迴向、十地；十一位代表等覺，總共五十三位次

◇最上乘法是不起心動念，無論什麼境界裡，清楚明白是智慧；不起心動念是自性本定：定慧等學

◇凡夫跟這境界距離太遠了，二乘、權教菩薩也不行

◇善財證得初住出來參學；不是初住，不能樣樣都參，有選擇

◇善財破一品無明、證一分法身，對於表貪瞋痴三位菩薩，有禮敬；沒有稱讚，供養，其他樣樣都有

◇懂之後，你對於佛所說一切法都會生起恭敬心，你不會懷疑、毀謗

　　稱讚就有標準，要與性德相應，稱讚；與性德不相應，不稱讚。在《華嚴經》五十三參裡頭有明顯的表法，善財童子去參學，對一切善知識首先是禮敬，第二個是稱讚，只有三位善知識他有禮敬沒有稱讚。五十三位善知識都是表法的，給諸位說，都是諸佛如來示現的，來表演給我們看的。這三個，勝熱婆羅門，有禮敬沒有稱讚，他表什麼法？他表愚痴，貪瞋痴，貪瞋痴要會用能成佛，不會用就三惡道去了；甘露火王表瞋恚，善財童子參訪有禮敬沒有讚歎；第三個是伐蘇蜜多女表貪愛，善財童子去參訪有禮敬沒有稱讚。為什麼？他所表現的與性德相違背。相違背的也是法，法有染淨、有善惡，統統是法，要平等看待。為什麼形象上有禮敬，德行上就不稱讚？因為稱讚怕一般人都學習，那不是普通人能學的。那是什麼人學的？法身菩薩學的，普通菩薩不能學。他是在貪瞋痴現前的時候心裡頭不沾染，沒有貪瞋痴，也就是說，在貪瞋痴這個境界裡頭他不起心不動念。換句話說，貪瞋痴就是戒定慧，圓滿的戒定慧，它跟戒定慧完全相同，沒有兩樣，他是度法身菩薩的。五十三參從第一個吉祥雲比丘，示現是圓教初住菩薩。四十一位法身大士，十住、十行、十迴向、十地，五十三參，另外還有十三參裡面有十一位是代表等覺的，所以總共有五十三個位次，《華嚴經》上的大圓滿。最上乘法是不起心不動念，無論在什麼境界裡頭，他清楚明白是智慧，不起心不動念是自性本定，定慧等學。凡夫不行，跟這個境界相差距離太遠了，二乘也不行，權教菩薩也不行。天台講別教，別教裡面十住、十行、十迴向都不行，別教要地上菩薩，初地以上，圓教初住以上。所以善財出來參學，他證得初住。不是初住，那有選擇性的，不能樣樣都參，有選擇。所以證得初住，破一品無明，證一分法身，對於表法，表貪瞋痴的這三位菩薩，善財所給我們表的法有禮敬沒有稱讚。供養有，其他的樣樣都有，就少一個稱讚如來，這個用意很深，我們要懂。懂之後，你對於佛所說的一切法都會生起恭敬心，你不會懷疑、不會毀謗，同時曉得自己在五十三個階級裡頭我們是屬於哪一層。這是講稱讚。

二零一四淨土大經科註 第七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0007

念頭起來之後，不能立刻了斷，讓它念念發展，就變成無明｜一念不覺；自性本覺就不見了｜怎麼把本覺找回來？放下一念就大徹大悟｜自性裡沒有念頭｜智慧是自性本有；只是迷失自性，把智慧變成煩惱｜淨空老法師

 

念頭起來之後，不能立刻了斷，讓它念念發展，就變成無明｜一念不覺；自性本覺就不見了｜怎麼把本覺找回來？放下一念就大徹大悟｜自性裡沒有念頭｜智慧是自性本有；只是迷失自性，把智慧變成煩惱｜淨空老法師

◈煩惱無量無邊：因為智慧無量無邊

◇智慧，自古至今，多少人在追求

◇智慧是自性裡面本有的；只是迷失了自性，智慧變成了煩惱

◇智慧迷了，就是煩惱；煩惱覺悟了，智慧又還原

◇煩惱的正面是菩提；迷失了菩提變成煩惱

◇煩惱無量無邊：因為智慧無量無邊

◈把本覺找回來，功德就圓滿了

◇怎麼迷了？一念不覺

◇本來是覺的；現在變成不覺

◇一念不覺，自性本覺就不見；不覺就現前：於萬事萬物迷失了

◇只要把本覺找回來，功德就圓滿了

◈念頭起來不能立刻了斷：變成無明

◇為什麼不覺？一念

◇自性沒有念頭；無緣無故，起了個念頭

◇念頭起來之後；不能立刻了斷，讓它念念發展：就變成無明

◇無明不覺生三細；境界為緣長六粗：三細相根本就是無明

　　智慧，世出世間，自古至今，多少人在追求。佛告訴我們，智慧是自性裡面本有的，只是迷失了自性，把智慧變成了煩惱。也就是說智慧迷了就是煩惱，煩惱覺悟了，智慧又還原，又回來了，所以大乘教裡常說，煩惱就是菩提。煩惱的正面是菩提，迷失了菩提，菩提變成煩惱。煩惱無量無邊，因為智慧無量無邊。怎麼迷了？佛在經上常說，一念不覺。本來是覺的，現在變成不覺。這句話說得好。一念不覺，自性就迷了，自性本覺就不見了，不覺就現前，於萬事萬物迷失了。換句話說，我們只要把本覺找回來，功德就圓滿了。為什麼它不覺？一念。真心、自性沒有念頭，無緣無故，不知不覺，起了個念頭。念頭起來之後，不能立刻了斷，讓它念念發展，就變成無明。「無明不覺生三細」，三細相出來了，「境界為緣長六粗」，三細相根本就是無明。

◈放下一念就大徹大悟

◇道理明白了，那就要把本覺找回來

◇放下一念就大徹大悟

◇自性裡沒有念頭

◇我們迷失自性之後，就沒離開這個相續相：前念滅後念生，一個接著一個，它不斷

◈智慧、禪定、戒律：自性本有

◇一念不生就回歸自性；跟著現前的是戒定慧：自性本自具足

◇智慧、禪定、戒律，不是外來的；全是自性裡本來就有的：所以不難

◇我們今天感到持戒很難，是養成不良的習慣，習慣成自然，放不下

◇愈是放不下還愈想放下；愈想放下還愈放不下

　　祖師這個地方說得好。道理要是明白了，那就要把本覺找回來。怎麼找？放下一念就大徹大悟。一定要知道自性裡頭沒有念頭。我們現在養成了習慣，前念滅後念生，一個接著一個，它不斷，叫相續相。這個相是錯誤的。我們無始劫以來，迷失自性之後，就沒有離開這個相續相，無論是在十法界，還是在六道輪迴，苦不堪言。真正放下了，回歸自性，一念不生就回歸自性了。回歸自性，跟著現前的是什麼？是戒，是定，就是戒定慧三學，自性本自具足，不是外來的。智慧不是外來的，禪定也不是外來的，佛所制定的一切戒律也不是外來的，全是自性裡頭本來就有的。所以它難不難？不難。我們今天感覺到很難，持戒很難，是什麼？養成不良的習慣，所謂習慣成自然，感覺到很難，放不下。愈是放不下還愈想放下，愈想放下還愈放不下。

（中略）

◈修行修什麼？修戒定：戒的作用大

◇修行修什麼？修戒、修定，因戒得定、因定開慧：戒的作用大！

◇不從戒下手；只從經教、解門，有解無行：很會說；一條也沒做到

◇孝養父母、尊敬師長屬於戒：沒做到，佛法的利益沒得到

◇真正做到，佛法利益得到了：縱然沒開悟；幫助你生天

　　修行修什麼？修戒、修定，因戒得定，因定開慧。戒的作用大！如果我們不從戒下手，只從經教，解門，有解無行，很會說，說得頭頭是道，一條也沒做到，孝養父母屬於戒，尊敬師長也屬於戒，沒有做到，佛法的利益沒得到。要是真正做到，佛法的利益就得到了，縱然沒有開悟，它能幫助你生天。

（中略）

◈四種智慧保證人心回頭是岸

◇不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智：能保佑地球恢復正常、保證人心回頭是岸

　　大乘佛法今天講的這四種智慧，「不思議智」、「不可稱智」、「大乘廣智」、「無等無倫最上勝智」，這些智慧真的能保佑地球恢復正常，能保證人心回頭是岸。

◈真心一發，戒定慧輕而易舉就具足

◇決定不能爭：從自己做起，這是關鍵

◇修身，從誠意正心：誠意能入門；正心能圓滿

◇心不正、意不誠：用看破放下

◇誠意就是真誠；正心是自己的良心、自己的真心本性

◇這個心一發，戒定慧輕而易舉就具足：本來具足

◇真心本自清淨；沒有染污邪念妄想，是你的本性：人人都有、都相同、都圓滿

◈把五欲六塵當真；不知道剎那生滅

◇只是我們迷在五欲六塵裡：財色名食睡、色聲香味觸法

◇把它當真，以為它真的存在、真會長久；不知道剎那生滅

　　決定不能爭。從哪裡做起？從自己做起，這是關鍵，中國人講的修身。身怎麼修？從誠意正心。誠意正心，誠意能入門，正心能圓滿。我們的心不正，意不誠，用什麼方法？用看破放下。誠意就是我們平常講的真誠。正心是什麼？正心淺而言之，自己的良心，或者說得更深一點，正心是自己的真心，這不是假的，是自己的本性，更好懂，就是自性。只要這個心一發，恭喜你，戒定慧三學輕而易舉你就具足，為什麼？本來具足。惠能大師開悟說了五句話，那就是真心，本自清淨。真心是清淨心，沒有染污，沒有邪念，沒有妄想，是你的本性，人人都有，而且都相同，都圓滿。只是我們迷了，迷在五欲六塵裡頭，五欲，財色名食睡；六塵，色聲香味觸法，被這個東西迷了。五欲六塵是物質，我們不知道它是假的，把它當真，以為它真的存在，它真的會長久，不知道剎那生滅。剎那生滅只有在大乘經上有，今天量子力學說明了。

◈不斷的放下，自性智慧向上提升

◇五種智慧是法身菩薩具足的；如來果地究竟圓滿

◇我們不斷的放下，會發現智慧不斷的成長

◇實在講不是成長；自性智慧向上提升，起作用了：這個作用就是身修

◈戒律是性德；教育是啟發

◇什麼身修？戒：三皈、五戒、十善

◇戒律是性德，自性本有的；教育是啟發

◇自性本自具足的：清淨心、平等心、慈悲心

◇菩薩，平等到什麼程度？一體

◇遍法界虛空界萬事萬物跟我一體：同一個自性變現出來的

◈學佛大徹大悟、回歸自性：夢醒了

◇何期自性，能生萬法：整個宇宙無量無邊的一切法，自性現的

◇夢中自心現境界，把它當真；醒過來夢沒有了，才知道做了一場夢

◇六道、十法界是夢；學佛大徹大悟、回歸自性，夢醒了

◇夢醒了那個境界叫一真法界：只有這一個是真的；除這個之外全是假的

　　這五種智慧是法身菩薩具足的，如來果地上成就了究竟圓滿，它不是從外來的。要我們不斷的放下，會發現智慧不斷的成長。實在講不是成長，自性智慧向上提升，起作用了，這個作用就是身修，什麼身修？戒，三皈、五戒、十善，戒律。戒律是性德，自性本有的，不是從外來，教育是啟發，幫助你啟發，是自性本自具足的，清淨心，平等心，慈悲心。平等，菩薩，平等到什麼程度？一體，確實肯定了，不再疑惑，遍法界虛空界萬事萬物跟我一體，是同一個自性變現出來的。能大師末後一句話說，「何期自性，能生萬法」。整個宇宙無量無邊的一切法，哪來的？自性現的。就像作夢一樣，夢中自心現境界，作夢的時候把它當真，等到早晨醒過來夢沒有了，才知道做了一場夢。六道輪迴、十法界是夢，學佛大徹大悟了，回歸自性，夢醒了。夢醒了那個境界叫一真法界，只有這一個是真的，除這個之外全是假的，叫一真。

淨土大經科註（第四回） 第四五四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0454

徹底放下，妙｜真有人聽幾次經，聽懂了，他真變樣子，連相貌都變了｜為什麼不肯放下？你知道得不透徹｜知道透徹：給你你也不要｜這個世界萬法是假的：你只曉得這樁事情，你就不受干擾、蒙蔽｜淨空老法師

 

徹底放下，妙｜真有人聽幾次經，聽懂了，他真變樣子，連相貌都變了｜為什麼不肯放下？你知道得不透徹｜知道透徹：給你你也不要｜這個世界萬法是假的：你只曉得這樁事情，你就不受干擾、蒙蔽｜淨空老法師

◈真的不生不滅；自性之外統是生滅

◇智慧從哪裡來的？本有的，自性裡頭本自具足的

◇何期自性，本自具足；心外無法，法外無心

◇心外求法叫外道，決定是錯誤

◇心外沒有，你怎麼去求？心外全是生滅法，生滅法就是假的

◇真的不生不滅：哪一法不生不滅？自性不生不滅；自性之外的萬法統統是生滅法

◇凡所有相皆是虛妄，凡所有相就是萬法、一切法：要知道它都是假相、都不是真的

◇菩薩應世，不會把這些假相當真，這就是他的高明處，他不迷

◈煩惱跟智慧是一體：要懂得轉變

◇我們把假相當真，迷了；這一迷，自性的智慧德能全不見了：不見就罷了，它還起煩惱

◇煩惱跟智慧是一體：覺起作用是智慧；迷起作用是煩惱

◇煩惱斷掉智慧就沒有了；轉煩惱為菩提：要懂得轉變

　　智慧從哪裡來的？智慧本有的，自性裡頭本自具足的，能大師一句話說得好，「何期自性，本自具足」。「心外無法，法外無心」，心外求法叫外道，決定是錯誤。心外沒有，你怎麼去求？你哪裡去求？心外全是生滅法，生滅法就是假的、就不是真的，真的不生不滅。哪一法不生不滅？自性不生不滅，自性之外的萬法統統是生滅法。所以《金剛經》上說「凡所有相皆是虛妄」，凡所有相就是萬法、就是一切法，要知道它都是假相，都不是真的。所以菩薩應世，不會把這些假相當真，這就是他的高明處，他不迷。我們把假相當真，迷了；這一迷，自性的智慧德能全迷了，全不見了。不見還就罷了，它還起作用，起什麼作用？煩惱。煩惱跟智慧是一體，覺的時候起作用是智慧，迷的時候起作用是煩惱。所以煩惱也不能斷掉，煩惱斷掉智慧就沒有了；轉煩惱為菩提，要懂得轉變，妙就妙在這個地方。

◈一門就是一切門；讀書千遍在得定

◇古聖先賢教我們的方法絕對正確：一門深入，長時薰修

◇一門就是一切門：只要見性，一切門就見到了；只要得定，就開智慧

◇讀書千遍，目的在得定；小孩也在得定

◈人都不讀聖賢書，世界會有大災難

◇現在的小孩，從一出生看到電視；稍稍大一點就玩電腦遊戲：裡頭殺盜淫妄，他就扎這個根，根深蒂固，以後怎麼辦？

◇這不是小事，大事！底下一代、再下一代怎麼辦？

　　這是告訴我們，古聖先賢教我們的方法絕對正確，「一門深入，長時薰修」。為什麼？一門就是一切門。為什麼？他見性；只要見性，一切門就見到了。只要得定，就開智慧。讀書千遍，目的在得定，小孩也在得定。現在的小孩，從一出生睜開眼睛，他看到什麼？他看到電視機。稍稍大一點的，一、二歲了，就看到電腦，就玩電腦遊戲。那個裡頭什麼東西？殺盜淫妄，什麼玩意都有。那麼小，他就扎這個根，根深蒂固，以後怎麼辦？這不是小事，大事！底下一代、再下一代怎麼辦？

（中略）

◇文化水平大幅度的降低，將來讀書人可能沒有了

◇現在是把賺錢放在第一位，讀書不賺錢，不賺錢不能誘惑人，那將來沒讀書人了

◇人都不讀聖賢書，這個世界會有大災難

◇災難，不善的念頭造成的；只有讀聖賢書，才能把不善的念頭化解

◈知道世界萬法假的：你就不受蒙蔽

◇這個世界萬法是假的：你只曉得這樁事情，你就不受干擾、蒙蔽

◇為什麼不肯放下？你知道得不透徹

◇知道透徹：給你你也不要

◇徹底放下，妙

◇真有人聽幾次經，聽懂了，他真變樣子，連相貌都變了

◈正體字文言文不能斷；經書不能不讀

◇佛經不能不讀

◇正體字不能丟失；文言文不能斷掉；經書不能不讀

◇這個話能救中國傳統文化、能救全世界的災難

◇這些菩薩在世說出這些話，多數人不重視

　　文化水平大幅度的降低，將來讀書人可能沒有了。為什麼？現在是把賺錢放在第一位，讀書不賺錢，不賺錢不能誘惑人，那將來沒讀書人了。人都不讀聖賢書，這個世界會有大災難。災難怎麼來的？不善的念頭造成的；只有讀聖賢書，才能把不善的念頭化解。為什麼？你把它真搞清楚、真搞明白，就是我們經典裡說的這一點點你要真聽懂，就開悟了。這個世界萬法是假的不是真的，你只曉得這樁事情，你就不受干擾，你不受蒙蔽，全是假的，人間是假的，天上也是假的，十法界也是假的。遍虛空法界一切諸佛剎土，除了實報莊嚴土之外，統統是假的！假的放下就對了。你為什麼不肯放下？你知道得不透徹；知道透徹，給你你也不要，這是真的不是假的。徹底放下，妙，真妙！真有人聽幾次經，聽懂了，他真變樣子，連相貌都變了。佛經不能不讀！好像是瑞典一個漢學家，高本漢，我最欣賞他三句話，「正體字不能丟失，文言文不能斷掉，經書不能不讀」。這是聖賢人說的，這是真正開悟人說的，這個話能救中國傳統文化，能救全世界的災難。那些都是菩薩，外國也有，不僅在中國，外國有。這些菩薩在他們在世的時候說出這些話，多數人不重視。

二零一四淨土大經科註 第二五九集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0259

怎麼把本覺找回來？放下一念｜自性裡沒有念頭｜前念滅後念生，它不斷，叫相續相｜無始劫迷失自性之後，就沒有離開這個相續相｜一念不生就回歸自性｜跟著現前的智慧、禪定、戒律：不是外來的｜淨空老法師

 

怎麼把本覺找回來？放下一念｜自性裡沒有念頭｜前念滅後念生，它不斷，叫相續相｜無始劫迷失自性之後，就沒有離開這個相續相｜一念不生就回歸自性｜跟著現前的智慧、禪定、戒律：不是外來的｜淨空老法師

◈只要把本覺找回來，功德就圓滿了

◇智慧，自古至今，多少人在追求

◇智慧迷了，就是煩惱；煩惱覺悟了，智慧又還原

◇煩惱就是菩提

◇煩惱的正面是菩提；迷失了菩提，菩提變成煩惱

◇煩惱無量無邊：因為智慧無量無邊

◇本來是覺的；現在變成不覺

◇一念不覺，自性就迷了：於萬事萬物迷失了

◇為什麼不覺？一念

◇自性沒有念頭，無緣無故起了個念頭

◇念頭起來之後，不能立刻了斷，讓它念念發展，就變成無明

◇無明不覺生三細，境界為緣長六粗

　　智慧，世出世間，自古至今，多少人在追求。佛告訴我們，智慧是自性裡面本有的，只是迷失了自性，把智慧變成了煩惱。也就是說智慧迷了就是煩惱，煩惱覺悟了，智慧又還原，又回來了，所以大乘教裡常說，煩惱就是菩提。煩惱的正面是菩提，迷失了菩提，菩提變成煩惱。煩惱無量無邊，因為智慧無量無邊。怎麼迷了？佛在經上常說，一念不覺。本來是覺的，現在變成不覺。這句話說得好。一念不覺，自性就迷了，自性本覺就不見了，不覺就現前，於萬事萬物迷失了。換句話說，我們只要把本覺找回來，功德就圓滿了。為什麼它不覺？一念。真心、自性沒有念頭，無緣無故，不知不覺，起了個念頭。念頭起來之後，不能立刻了斷，讓它念念發展，就變成無明。「無明不覺生三細」，三細相出來了，「境界為緣長六粗」，三細相根本就是無明。

◈怎麼把本覺找回來？放下一念

◇放下一念就大徹大悟

◇自性裡頭沒有念頭

◇我們現在養成了習慣，前念滅後念生，一個接著一個不斷，叫相續相

◇這個相是錯誤的

◇無始劫以來，迷失自性之後，就沒有離開這個相續相

◈一念不生就回歸自性

◇真正放下了，回歸自性

◇跟著現前的是戒、定、慧三學

◇智慧、禪定、戒律不是外來的，全是自性本來就有的

◇所以它不難

◇我們今天感覺到持戒很難，是養成不良的習慣，習慣成自然，放不下

◇愈是放不下還愈想放下；愈想放下還愈放不下

　　祖師這個地方說得好。道理要是明白了，那就要把本覺找回來。怎麼找？放下一念就大徹大悟。一定要知道自性裡頭沒有念頭。我們現在養成了習慣，前念滅後念生，一個接著一個，它不斷，叫相續相。這個相是錯誤的。我們無始劫以來，迷失自性之後，就沒有離開這個相續相，無論是在十法界，還是在六道輪迴，苦不堪言。真正放下了，回歸自性，一念不生就回歸自性了。回歸自性，跟著現前的是什麼？是戒，是定，就是戒定慧三學，自性本自具足，不是外來的。智慧不是外來的，禪定也不是外來的，佛所制定的一切戒律也不是外來的，全是自性裡頭本來就有的。所以它難不難？不難。我們今天感覺到很難，持戒很難，是什麼？養成不良的習慣，所謂習慣成自然，感覺到很難，放不下。愈是放不下還愈想放下，愈想放下還愈放不下。

◈圓滿覺悟的現相是在定中

◇不問佛，他保持一個正常的現相

◇有問他就給你解答；解答完他又回歸本位

◇「般若無知」是他的本位；起作用「無所不知」

　　這幾種智慧，念公慈悲蒐集這些參考資料，完全寫在這個地方。不思智。佛智眾多，非言能盡，這叫「不可稱」。跟佛在一起，不問他的時候，他保持一個正常的現相，圓滿覺悟的現相是在定中，你有問他就給你解答，解答完之後他又回歸本位。回歸本位，《般若經》上所說的「般若無知」，無知是他的本位，起作用「無所不知」。

淨土大經科註（第四回） 第四五四集 ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0454

「不了佛智」者，

曇鸞師《略論》云：「

不了佛智者，謂不能信了佛一切種智。

不了故，故起疑。

此一句，總辨所疑。

下四句一一對治所疑。」

淨影、法位、元曉諸師均同上之說，

以「不了佛智」一句為總。

餘四為別。

《淨影疏》云：「

初言『不了佛智』此句是總。

『不思』等別。

佛智淵深，餘不能測，名『不思智』。

佛智眾多，非言能盡，言『不可稱』。

於諸法門，知之窮盡。名為『廣智』。

位分高出，名『無等倫最上勝智』。」

◎邊地疑城第四十

金剛正智，能破魔軍、斷煩惱、得成就｜我們今天不能成就就是煩惱不能斷｜智慧能斷煩惱｜智從定來｜智慧開了之後，一切障緣磨難都沒有了：不沾染｜金剛杵者，菩提心義。能壞斷常二邊，契中道｜淨空老法師

 

金剛正智，能破魔軍、斷煩惱、得成就｜我們今天不能成就就是煩惱不能斷｜智慧能斷煩惱｜智從定來｜智慧開了之後，一切障緣磨難都沒有了：不沾染｜金剛杵者，菩提心義。能壞斷常二邊，契中道｜淨空老法師

◈不持金剛杵念誦，無由得成就

◇手持金剛杵者，表起正智，猶如金剛

◇比喻這個法像武器裡面金剛一樣

◇金剛杵者，菩提心義。能壞斷常二邊，契中道

◇中有十六菩薩位；亦表十六空為中道

◇兩邊各有五股，五佛五智義；亦表十波羅蜜，能摧十種煩惱，成十種真如，便證十地

◇金剛杵表金剛正智，能退魔軍、斷煩惱、得成就

◇金剛杵表金剛正智，真實智慧，禪宗的大徹大悟、明心見性

◈覺悟了，轉煩惱為菩提

◇智慧開了之後，一切障緣磨難都沒有了；縱然遇到很順利通過，為什麼？不沾染

◇人有智慧，煩惱就沒有了

　　《仁王經念誦儀軌》上卷裡面說，「手持金剛杵者，表起正智，猶如金剛」。《金剛般若波羅蜜經》，金剛是比喻，般若是法，比喻這個法像武器裡面金剛一樣。《諸部要目》裡面，「不持金剛杵念誦，無由得成就。金剛杵者，菩提心義。能壞斷常二邊，契中道。中有十六菩薩位，亦表十六空為中道。兩邊各有五股，五佛五智義，亦表十波羅蜜，能摧十種煩惱，成十種真如，便證十地。故知金剛杵表金剛正智，能退魔軍，斷煩惱，得成就」，這段文裡頭最重要的就這幾句話。佛經裡頭用金剛杵表金剛正智，真實智慧，禪宗所說的大徹大悟、明心見性，表這個意思。智慧開了之後，這一切障緣磨難都沒有了，縱然遇到，你很順利通過，為什麼？不沾染。智慧重要，人有智慧，煩惱就沒有了。

◇煩惱跟智慧是一體的兩面

◇煩惱即菩提，菩提跟煩惱是一樁事情

◇覺的時候是智慧；迷的時候是煩惱

◇菩薩不沾染，財色名利從心理上消失了；外面境界遇到了，若無其事

◇當體即空，了不可得：他知道真相，不造業

◇世間人堅固的執著；壽命到一樣也帶不走，一場空

◇做鬼還念著，房子、財產捨不得，必須要經過很長很長的時間他才離開

◇要看得破、要放得下

　　實在講，煩惱跟智慧是一體的兩面，正面是智慧，反面是煩惱，所以佛家說煩惱即菩提，菩提跟煩惱是一樁事情，覺的時候是智慧，迷的時候是煩惱。覺悟了，轉煩惱為菩提，像我們前面所說的財色名利，對於菩薩來說，菩薩不沾染，財色名利從心理上消失了，外面的境界他遇到了，若無其事。你要問他，為什麼你不執著、你不需要？「當體即空，了不可得」，他知道真相，不造業。世間人執著，堅固的執著，他能不能帶走？壽命到的時候一樣也帶不走，一場空。他做鬼還想著、還念著，念著怎麼樣？念著他捨不得離開他的家、他的房子、他的財產，捨不得離開，必須要經過很長很長的時間他才離開。這事情真有，不是假的，佛給我們說的是真話。我們要相信，決定不能迷惑。所以要看得破、要放得下。

（中略）

◈見色聞聲，如如不動

◇那伽常在定，無有不定時

◇六根在六塵境界上，不起心動念，沒有分別執著

　　佛經上說的，「那伽常在定，無有不定時」，這兩句話形容章嘉大師一點都不過分。他的修持就在他日常生活當中，所表現出來的如如不動。見色聞聲，六根在六塵境界上，不起心動念，沒有分別執著，起心動念我們相信有，那是太微細了，分別執著決定沒有。

◈淨宗法門修什麼？修清淨平等覺

◇於一切法不分別，就於一切法平等；於一切法不執著，就於一切法中得清淨

◇用什麼方法去求？一句佛號

◇把心繫在佛號上；不要繫在五欲六塵上

◇財色名食睡、色聲香味觸法：天天在這裡面轉，要學到片葉不沾身

◇沒有分別、執著，菩薩；不起心、不動念，法身大士

◇那個境界難；但是我們要練：不分別、不執著

◇我們只要沾上初住一點邊，決定生淨土，品位還不低，方便有餘土

　　於一切法不分別，就於一切法平等；於一切法不執著，就於一切法中得清淨。我們的經題上，清淨、平等、覺，這是因。淨宗法門修什麼？修清淨平等覺。用什麼方法去求？一句佛號。把心繫在佛號上，不要繫在五欲六塵上。五欲，財色名食睡；六塵，色聲香味觸法。天天在這個裡面轉，要學到片葉不沾身，就是沒有分別、沒有執著，那就是菩薩。到不起心、不動念是法身大士，那是大徹大悟，明心見性，沒有明心見性到不了那個境界。我們學那個境界難，但是我們要練，練什麼？不分別、不執著。這真正做到了，在佛教是權教菩薩，也就是天台、賢首所說的十住、十行、十迴向，就這個地位。不起心、不動念，那是法身菩薩，那是登地，初地到十地裡的，那個位就高了。我們只要沾上初住一點邊，決定生淨土，淨土品位還不低，方便有餘土，不是凡聖同居土。淨宗法門太殊勝了。

◈十波羅蜜，能摧十種煩惱，成十種真如

◇兩邊各有五股，五佛五智義；亦表十波羅蜜，能摧十種煩惱，成十種真如，便證十地

◇供佛是表法，不是把它當作神明看待

　　金剛杵它有五股，我們在寺廟裡面看到佛像，佛手中拿的，那個樣子能看出來。那個五股是表法，表五佛五智，也表十波羅蜜，二五是十，十就代表十波羅蜜，能摧十種煩惱，成十種真如，便證十地。所以它是表法用的。供佛是表法，不是把它當作神明看待，那麼看就錯了，就迷信了。

（中略）

◈智慧能斷煩惱：智從定來

◇金剛杵表金剛正智，能退魔軍、斷煩惱、得成就

◇魔軍就是煩惱

◇我們今天不能成就就是煩惱不能斷

◇什麼能斷煩惱？智慧能斷煩惱

◇智從哪裡來？智從定來

◇佛法教學著重戒定慧三學

◈自性裡流出的智慧一切貫通

◇讀書是為了修定

◇你就是讀：它什麼都沒有，心是空的

◇三千遍、四千遍，愈來愈深；到大徹大悟，十方三世一切諸佛所說的經你全通：一個自性流出來的

◇自性裡流出的智慧一切貫通，沒有絲毫障礙：佛法是從這來的

　　金剛正智，能破魔軍，斷煩惱，得成就。魔軍就是煩惱，煩惱就是魔軍，我們今天不能成就就是煩惱不能斷。什麼能斷煩惱？智慧能斷煩惱。所以要求智慧。智從哪裡來？智從定來，因戒得定，因定開慧。佛法教學著重戒定慧三學，特別對知識分子，知識分子喜歡讀書，佛就用讀書的方法來教你，教你讀書千遍，其義自見。所以讀書是為了修定，用讀書的方法來修定，讀書人喜歡。讀了一千遍，開智慧了，定開慧，開小智慧；兩千遍，開大智慧；三千遍，開更大的智慧，大徹大悟，明心見性，用讀書的方法。他讀書不是學知識，不是教你學這個書、這個經裡怎麼講的，什麼意思，沒有意思，什麼也沒有，你就是讀。它什麼都沒有，心是空的，心裡沒有妄念、沒有雜念、沒有分別、沒有執著，一直念下去，念怎麼樣？定現前了。一千遍，小定，就有小智慧，這部經的意思自己就能講出來。兩千遍，比一千遍深，智慧開得多，你講得深、講得透徹。三千遍、四千遍，愈來愈深，到大徹大悟。大徹大悟全通了，不但你念的這本書你通了，經通了，所有一切經全通了，釋迦牟尼佛四十九年所說的沒有一樣你不能講，沒有一樁你不通的。不但釋迦牟尼佛講的你通了，阿彌陀佛講的你也通；釋迦牟尼佛講的你也通，十方三世一切諸佛所說的經你全通。為什麼？一個自性流出來的，你見了性，自性裡流出的智慧一切貫通，沒有絲毫障礙。佛法是從這麼來的。

◇經裡頭沒有意思：你要看出意思，是你的妄想、執著；那不是佛經有意思

◈契機、契理

◇開悟了，對十個人十種不同的講法：這十個人根性不相同，你講契他的機，他聽了開悟

◇緣不成熟：他入定的功夫不夠深，不能給他講深的東西

◇契機是對人；契理是講法，讓他悟

　　所以章嘉大師講得沒錯，教得好，放下、看破。念這部書，只念，所以它是修定。經裡頭沒有意思，你要看出意思，是你的妄想、是你的執著，那不是佛經有意思。佛經，開悟了，你對十個人講，可以十種不同的講法。為什麼？這十個人根性不相同，你講契他的機，他聽了開悟。緣不成熟，就是說他入定的功夫不夠深，不能給他講深的東西，恰到好處。契機、契理，契機是對人，契理是講法，讓他悟，不是大悟，小悟，慢慢從小悟幫助他提升，提升到大徹大悟。你看惠能大師，他一生教學，學生當中四十多個人大徹大悟、明心見性的，史無前例。

◈念佛是修定

◇學佛要從這裡學

◇念這句佛號裡頭，沒有妄想雜念、分別執著，這就是修定

◇佛號念久了，定現前，就開悟了

◇賢公念佛，理一心不亂：跟禪宗大徹大悟、明心見性是平等的境界

　　這個我們要看懂，學佛要從這裡學，最簡單的，一句佛號，修什麼？修定。念佛是修定，念這句佛號裡頭，沒有妄想、沒有雜念、沒有分別、沒有執著，就對了，這就是修定。佛號念久了，定現前，功夫現前，現前就開悟了。能不能像六祖一樣的境界？有，現代就有，海賢老和尚就是個例子。海賢老和尚念佛，理一心不亂。理一心不亂跟禪宗大徹大悟、明心見性是平等的境界。

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「如金剛杵」。

金剛杵，梵語伐折羅，原為印度兵器，密宗用為法器，表堅利之智慧。

《大日經疏一》曰：「伐折羅是如來金剛智印。」

又云：「譬如帝釋手持金剛，破修羅軍，今此諸執金剛亦復如是。」

又《仁王經念誦儀軌上》曰：「手持金剛杵者，表起正智，猶如金剛。」

又《諸部要目》曰：「

不持金剛杵念誦，無由得成就。

金剛杵者，菩提心義。

能壞斷常二邊，契中道。

中有十六菩薩位，亦表十六空為中道。

兩邊各有五股，五佛五智義，

亦表十波羅蜜，能摧十種煩惱，成十種真如。便證十地。」

故知金剛杵表金剛正智，

能退魔軍，斷煩惱，得成就。是即經中「破邪執」之義。

此以金剛杵喻諸菩薩金剛般若之妙智，能破除一切不正之情執。

◎ 真實功德第三十一

人有智慧，煩惱就沒有了｜智慧開了之後，一切障緣磨難都沒有了：不沾染｜覺悟了，轉煩惱為菩提｜菩薩不沾染，財色名利從心理上消失了；外面境界遇到了，若無其事｜淨空老法師

 

人有智慧，煩惱就沒有了｜智慧開了之後，一切障緣磨難都沒有了：不沾染｜覺悟了，轉煩惱為菩提｜菩薩不沾染，財色名利從心理上消失了；外面境界遇到了，若無其事｜淨空老法師

◈金剛杵表金剛正智

◇手持金剛杵者，表起正智，猶如金剛

◇金剛是比喻，般若是法，比喻這個法像武器裡面金剛一樣

◇不持金剛杵念誦，無由得成就

◇金剛杵者，菩提心義。能壞斷常二邊，契中道。中有十六菩薩位，亦表十六空為中道。兩邊各有五股，五佛五智義，亦表十波羅蜜，能摧十種煩惱，成十種真如，便證十地

◇故知金剛杵表金剛正智，能退魔軍，斷煩惱，得成就

◈人有智慧，煩惱就沒有了

◇智慧開了之後，一切障緣磨難都沒有了：不沾染

◇智慧重要

　　《仁王經念誦儀軌》上卷裡面說，「手持金剛杵者，表起正智，猶如金剛」。《金剛般若波羅蜜經》，金剛是比喻，般若是法，比喻這個法像武器裡面金剛一樣。《諸部要目》裡面，「不持金剛杵念誦，無由得成就。金剛杵者，菩提心義。能壞斷常二邊，契中道。中有十六菩薩位，亦表十六空為中道。兩邊各有五股，五佛五智義，亦表十波羅蜜，能摧十種煩惱，成十種真如，便證十地。故知金剛杵表金剛正智，能退魔軍，斷煩惱，得成就」，這段文裡頭最重要的就這幾句話。佛經裡頭用金剛杵表金剛正智，真實智慧，禪宗所說的大徹大悟、明心見性，表這個意思。智慧開了之後，這一切障緣磨難都沒有了，縱然遇到，你很順利通過，為什麼？不沾染。智慧重要，人有智慧，煩惱就沒有了。

◈煩惱即菩提
◇煩惱跟智慧是一體的兩面

◇正面是智慧；反面是煩惱

◇覺的時候是智慧；迷的時候是煩惱

◇覺悟了，轉煩惱為菩提

◇菩薩不沾染，財色名利從心理上消失了；外面境界遇到了，若無其事

◇當體即空，了不可得：他知道真相，不造業

◈要看得破、要放得下

◇世間人堅固的執著，壽命到一樣也帶不走，一場空

◇做鬼還念著，必須要經過很長很長的時間他才離開

◇看破、放下：修行就這四個字

　　實在講，煩惱跟智慧是一體的兩面，正面是智慧，反面是煩惱，所以佛家說煩惱即菩提，菩提跟煩惱是一樁事情，覺的時候是智慧，迷的時候是煩惱。覺悟了，轉煩惱為菩提，像我們前面所說的財色名利，對於菩薩來說，菩薩不沾染，財色名利從心理上消失了，外面的境界他遇到了，若無其事。你要問他，為什麼你不執著、你不需要？「當體即空，了不可得」，他知道真相，不造業。世間人執著，堅固的執著，他能不能帶走？壽命到的時候一樣也帶不走，一場空。他做鬼還想著、還念著，念著怎麼樣？念著他捨不得離開他的家、他的房子、他的財產，捨不得離開，必須要經過很長很長的時間他才離開。這事情真有，不是假的，佛給我們說的是真話。我們要相信，決定不能迷惑。所以要看得破、要放得下。

　　修行就這四個字，這四個字章嘉大師傳給我的

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又《仁王經念誦儀軌上》曰：「手持金剛杵者，表起正智，猶如金剛。」


又《諸部要目》曰：「
不持金剛杵念誦，無由得成就。

金剛杵者，菩提心義。
能壞斷常二邊，契中道。
中有十六菩薩位，亦表十六空為中道。
兩邊各有五股，五佛五智義，
亦表十波羅蜜，能摧十種煩惱，成十種真如。便證十地。」


故知金剛杵表金剛正智，
能退魔軍，斷煩惱，得成就。是即經中「破邪執」之義。

◎真實功德第三十一

一切無過，本自無染｜一切不但沒有過失，一切都不是真的｜過跟染從妄念來的｜心裡有這些妄念，諸法實相永遠見不到｜見他過，實際上就是自己的過失｜一切煩惱，畢竟解脫｜一切平等，無有可譏｜淨空老法師

 

一切無過，本自無染｜一切不但沒有過失，一切都不是真的｜過跟染從妄念來的｜心裡有這些妄念，諸法實相永遠見不到｜見他過，實際上就是自己的過失｜一切煩惱，畢竟解脫｜一切平等，無有可譏｜淨空老法師

◈不譏他過

◇把念頭回過來只顧自己，就能夠不譏他過

◇一定要自己回頭，自己要時時刻刻反省、改正自己的過失

◈賢公從來沒有把佛號丟失過

◇為什麼我佛號又丟掉了？

◇看念到什麼時候佛號能夠相續，能夠不丟失

◈不聞不問；只把這句佛號管好

◇想學的東西很多，到極樂世界再學，現在暫時把它都放下

◇能做到不聞不問，那是大福報的人

◇只把這句佛號管好，我們往生極樂憑據就拿到了，自己心就安了

◇自己有把握決定得生：經上所說的條件我們具足

　　「意業清淨，身口隨之。於口業云不譏他過」，不會批評人，不會譏刺人，也不會毀謗人。我們把念頭回過來只顧自己，就能夠不譏他過。一定要自己回頭，自己要反省，時時刻刻反省，時時刻刻改正自己的過失，那就是念頭。為什麼我佛號又丟掉了？看念到什麼時候佛號能夠相續，能夠不丟失。海賢老和尚念佛幾十年，從來沒有把佛號丟失過，他為什麼會有這麼大的成就，道理就在此地。想學的東西很多，到極樂世界再學，現在暫時把它都放下。最好能做到不聞不問，那是大福報的人，沒有福報的人做不到。只把這句佛號管好，我們往生極樂世界憑據就拿到了，自己心就安了，就心安理得，自己有把握決定得生。為什麼？經上所說的條件我們具足。

◈若真修道人，不見世間過

◇口業不譏他過者，實由於意業之不見他過

◇修行人不知道別人過失嗎？知道

◇他不想別人；他回過頭來想自己

◇所有一切眾生都是阿彌陀佛，阿彌陀佛哪有過失？

◇示現過失是給我們看的，是叫我們反省

◇能作如是觀，三業就清淨了

◇三業清淨，戒成就了

◇戒再多，出不了身口意這三個範圍，佛用這三個字統攝一切修行人所說的戒律，這就是持戒念佛

◈「不見他過」：我們要非常重視

◇見他過實際上就是自己的過失；不見他過就不見自己過：修行功夫要從這個地方去練

◇無論示現善、不善，統統是菩薩大慈大悲來教我一個人

◇我完全接受，有則改之、無則加勉

　　底下這句話說得好，「口業不譏他過者，實由於意業之不見他過」，好！「若真修道人，不見世間過」，惠能大師說的。這些修行人，他不知道別人過失嗎？他知道。他看到別人過失，他不想別人，他回過頭來想自己，我有沒有這個過失？我要有，趕緊改過來；我要沒有，歡歡喜喜，阿彌陀佛，還是這句阿彌陀佛，這就對了。海賢老和尚心目當中，所有一切眾生都是阿彌陀佛，阿彌陀佛哪有過失？阿彌陀佛示現一點過失是給我們看的，是叫我們反省，想一想有沒有，沒有很好，有則改之，他是來提醒我們的。如果能作如是觀，三業就清淨了；三業清淨，戒成就了，戒定慧三學，戒學成就了。戒再多，出不了身口意這三個範圍，佛用這三個字統攝一切修行人所說的戒律，這就是持戒念佛。所以「不見他過」這四個字，我們要非常重視。諸佛菩薩做到，海賢老和尚做到，我們為什麼做不到？見他過實際上就是自己的過失，不見他過就不見自己過，修行功夫要從這個地方去練。沒有那些人表演，我們到哪修行？所以，無論示現善、示現不善的，統統是菩薩大慈大悲來教我一個人，他不是教別人，教我的，我完全要接受，接受之後，有則改之，無則加勉。

◈唯心所現，唯識所變

◇「他」：有情無情、萬事萬物之一切法

◇一切法都是唯心所現

◇何期自性，能生萬法：自性能生能現

◇萬法在其中千變萬化，剎那剎那不停，那是阿賴耶，唯識所變

◇識變沒有停止的時候，一秒鐘二千二百四十兆次生滅：物質、精神、自然現象

◇修行修到八地，從定中就見到了

◇這種大定，超空間、超時間：就在當下

　　「他者，一切有情」，這「他」所指的，這一個字裡包括一切有情眾生，我們今天講動物，範圍再縮小點就是一切人。「進言之」，這是進一步說，「則包括有情無情，萬事萬物之一切法」。為什麼？這個一切法都是唯心所現。《華嚴經》上說的，全宇宙從哪來的？「唯心所現，唯識所變」。現相是自性，惠能大師講的，「何期自性，能生萬法」，自性能生能現，這個萬法在其中變化，千變萬化，剎那剎那不停，那是什麼？那是阿賴耶，那是識，唯識所變。識變沒有停止的時候，頻率很高，我們現在知道一秒鐘，二千二百四十兆，就是一秒鐘它有二千二百四十兆次的生滅，物質現象、精神現象、自然現象，沒有例外的。這個現象，大乘經上佛說八地就見到了，我們修行修到八地的時候你統統看見，不需要用儀器，不需要用數學來引導，從定中就見到了。定中，這種大定沒有時間限制，就是沒有先後，過去、現在、未來就在當下，超空間、超時間。就在當下，這句話說得好。

◈一切無過，本自無染
◇清淨本然，本自圓成
◇一切不但沒有過失，一切都不是真的

◇「一切法無所有，畢竟空，不可得」，它有什麼過？它有什麼染？

◇過跟染從妄念來的

◇心裡有這些妄念，諸法實相永遠見不到

◇你自己築了一道障礙，起心動念、分別執著，障礙自己永遠不能見性，念佛永遠功夫不能成就：沒看破

◇知識分子是最難度的；不如農村的老太婆

◇我們妄念太多了

　　看清楚了，「一切無過，本自無染。清淨本然，本自圓成」。這幾句話完全是明心見性，大菩薩的境界，法身菩薩所見到的。一切沒有過失，不但沒有過失，一切都不是真的，都是假的。《般若經》上給我們說的，「一切法無所有，畢竟空，不可得」，它有什麼過？它有什麼染？換句話說，過跟染從哪裡來的？是從我們，我們如果沒有這個妄念，哪有這種事情？你心裡有這些妄念，諸法實相永遠見不到。為什麼？你自己築了一道障礙，就是起心動念、分別執著，這道障礙障礙了自己永遠不能見性，念佛永遠功夫不能成就，沒看破！我們這些叫知識分子，知識分子是最難度的，妄想、分別、執著特別嚴重。不如農村裡頭的老太婆，她沒有妄想，每天吃飽了、穿暖了，睡得很舒服，她沒有妄念，我們妄念太多了。這個社會，多少人晚上不能睡眠，妄念太多，要吃安眠藥，天天都要吃，不吃安眠藥他就不能睡覺，必須用麻醉藥把他的腦神經麻醉了，他才能休息，你說多可憐！這些是什麼？富貴人。

◈一切事究竟堅固

◇這四句就是究竟堅固

◇一切法，實際上存在的時間是二千二百四十兆分之一秒，這裡頭去找過失找不到

◇一念不能說不存在；也不能說它存在

◇你能說它有過失、有染污嗎？

◇他一個不善的念頭、言語、行為，太多太多聚集在一起，讓我們感覺到怎麼會有這麼一樁事情

◇它們存在的時間只是二千二百四十兆分之一秒

◇清淨本然，本自圓成：一切法圓滿成就

◇無論從體上、從相上講都講得通；但是都不可得

◇都不可得就叫你徹底放下，你就成佛了

◇究竟堅固是你不能破壞它：它無所有、畢竟空

　　念老這四句話是經上說的，我們要常記得，「一切無過，本自無染。清淨本然，本自圓成」。《楞嚴經》上這麼說的，「如首楞嚴」，首楞嚴這三個字的意思，首楞嚴是梵語，意思是「一切事究竟堅固」，這四句就是究竟堅固。你看看，萬事萬物之一切法，一切無過，哪來的過失？一切法，實際上存在的時間是多久？是二千二百四十兆分之一秒，這裡頭去找過失找不到。我們動一個念頭，彌勒菩薩告訴我們，這一彈指三十二億百千念，那一念你能找到嗎？一念不存在。不能說不存在，也不能說它存在，你說它存在，它沒有，消失掉了；你說它消失掉了，確實有這麼回事情。你能說它有過失嗎？你能說它有染污嗎？它確確實實本自圓成，清淨本然。一切萬法，我們身上每一個細胞，細胞太大了，一個細胞是多少微塵集聚的，佛經上講極微色，一個細胞是多少極微色，極微色就是現在量子力學家發現的微中子。一個電子的體積等於一百億個微中子，也就是一百億個微中子聚集在一起，大小像一個電子，肉眼看不見。你在這個裡面去找它的染污、找它的過失，你能找到嗎？找不到，這是真的。他一個不善的念頭，不善的一句言語、一種行為，不知道多少微中子集聚，讓我們感覺到，太多太多聚集在一起，讓我們感覺到怎麼會有這麼一樁事情？你要細心去觀察，它們存在的時間只是二千二百四十兆分之一秒。我們如果有這麼個概念，你就曉得一切法不可得、畢竟空、無所有。所以世尊講清淨本然，本自圓成，這說一切法圓滿成就。在哪裡？無論從體上講、從相上講都講得通，但是都不可得。都不可得就叫你徹底放下，你就成佛了，你就成菩薩了，為什麼？事實真相你完全看到了。「首楞嚴」是印度話，意思就是一切事究竟堅固。究竟堅固是你不能破壞它，為什麼？它無所有，它畢竟空。

◈梵行是一切無過，本自無染

◇諸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行
◇犯淫怒痴墮三惡道；修戒定慧生三善道：統統不是梵行

◇淫怒痴、戒定慧都不可得，你到哪裡去找？性相裡頭都找不到

◇一秒鐘二千二百四十兆的生滅，淫怒痴哪一個你能找到？戒定慧亦如是

◇佛法也不能執著

◇戒定慧是不起心不動念，看得、聽得清清楚楚

◇沒有起心動念，哪來的戒定慧、淫怒痴？這才叫真正的梵行

◈一切法中修梵行

◇證圓滿的戒定慧三學，沒有起心動念：八地以上

◇有起心動念，沒有分別執著：菩薩，不造十法界的業

◇不執著，隨喜功德，沒有意見、成見：阿羅漢，脫離六道輪迴

◇他沒有見到；他知道全是幻化

　　又如《圓覺經》上說，「諸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行」，梵行是菩薩行。如果六道凡夫犯了淫怒痴，墮三惡道，修戒定慧生三善道，是不是梵行？統統不是梵行。梵行是什麼？前面所講的，一切無過，本自無染，淫怒痴、戒定慧都不可得，你到哪裡去找？性相裡頭都找不到。相，你想想看，一秒鐘二千二百四十兆的生滅，那個淫怒痴哪一個是的，你能找到嗎？戒定慧亦如是。所以佛法也不能執著，執著就錯了。總而言之教導我們，大乘佛法，眼在色相上修戒定慧，耳在音聲裡面修戒定慧。戒定慧是什麼？不起心不動念。看得清清楚楚，聽得清清楚楚，那是自性般若智慧，清楚，沒有起心動念。沒有起心動念，哪來的戒定慧，哪來的淫怒痴？這才叫真正的梵行。鼻聞香、舌嘗味，身體的覺觸，第六意識的分別，六根對六塵境界不起心不動念，是如來，八地以上。所以一切法中修梵行，證圓滿的戒定慧三學，沒有起心動念。降一等，有起心動念，沒有分別執著，是菩薩。菩薩有起心動念，沒有分別執著，所以他不造業，他不造輪迴業，不造十法界的業，他與這個沒有感應，他與諸佛如來的實報土有感應，稍稍往上提一級，他就到實報土去了。再降一等，小乘阿羅漢，阿羅漢脫離六道輪迴，沒有出十法界，他只是不執著，六根接觸六塵境界學不執著。不執著，什麼都好，真正做到隨喜功德，普賢菩薩十願裡隨喜功德，他能隨喜，自己沒有意見、沒有成見。他能不能看清楚？能夠看清楚，比我們清楚，他知道全是幻化。雖然他沒有見到，八地才見到，他沒有見到他知道，像我們現在一樣，我們現在知道，沒有見到，要登到八地才見到。

◈一切煩惱，畢竟解脫

◇煩惱是我們累積那個煩惱習氣變現出來的，不是真的，真的不可得

◇這個煩惱習氣也是二千二百四十兆分之一秒：這麼高的頻率裡頭什麼都沒有了

◈一切平等，無有可譏

◇法法平等：十法界平等，一切眾生跟佛平等

◇眾生不可得；佛也不可得：這是回歸自性

◇「一切法，無所有，畢竟空，不可得」，完全真實

◇八地以上，究竟佛果上的受用，他全得到了

　　「又一切煩惱，畢竟解脫」。煩惱是假的，煩惱是我們累積那個煩惱習氣變現出來的，不是真的，真的不可得。它存在的時間，這個煩惱習氣也是二千二百四十兆分之一秒，也是在這個頻率之下，所以你要想到，這麼高的頻率裡頭什麼都沒有了。「是故一切平等，無有可譏。」法法平等，十法界平等，一切眾生平等，一切眾生跟佛平等，為什麼？眾生不可得，佛也不可得。這是自性，回歸自性。《金剛經》上講這四句話完全真實，「一切法，無所有，畢竟空，不可得」，世出世間一切法，十法界依正莊嚴，這是真的。八地以上就是究竟佛果上的受用，他全得到了。

二零一四淨土大經科註 第二三五集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0235

意業清淨，身口隨之。於口業云「不譏他過」。

「譏」者，譴也，誹也，指責人之過失也。
口業不譏他過者，實由於意業之不見他過也。

「他」者，一切有情也。
進言之，則包括有情無情，萬事萬物之一切法。
一切無過，本自無染。
清淨本然，本自圓成。

如「首楞嚴」義為「一切事究竟堅固」。

又如《圓覺》，「諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行」，
又「一切煩惱，畢竟解脫」。

是故一切平等，無有可譏者。

◎積功累德第八