一切無過，本自無染｜一切不但沒有過失，一切都不是真的｜過跟染從妄念來的｜心裡有這些妄念，諸法實相永遠見不到｜見他過，實際上就是自己的過失｜一切煩惱，畢竟解脫｜一切平等，無有可譏｜淨空老法師
◈不譏他過
◇把念頭回過來只顧自己，就能夠不譏他過
◇一定要自己回頭，自己要時時刻刻反省、改正自己的過失
◈賢公從來沒有把佛號丟失過
◇為什麼我佛號又丟掉了？
◇看念到什麼時候佛號能夠相續，能夠不丟失
◈不聞不問；只把這句佛號管好
◇想學的東西很多，到極樂世界再學，現在暫時把它都放下
◇能做到不聞不問，那是大福報的人
◇只把這句佛號管好，我們往生極樂憑據就拿到了，自己心就安了
◇自己有把握決定得生：經上所說的條件我們具足
「意業清淨，身口隨之。於口業云不譏他過」，不會批評人，不會譏刺人，也不會毀謗人。我們把念頭回過來只顧自己，就能夠不譏他過。一定要自己回頭，自己要反省，時時刻刻反省，時時刻刻改正自己的過失，那就是念頭。為什麼我佛號又丟掉了？看念到什麼時候佛號能夠相續，能夠不丟失。海賢老和尚念佛幾十年，從來沒有把佛號丟失過，他為什麼會有這麼大的成就，道理就在此地。想學的東西很多，到極樂世界再學，現在暫時把它都放下。最好能做到不聞不問，那是大福報的人，沒有福報的人做不到。只把這句佛號管好，我們往生極樂世界憑據就拿到了，自己心就安了，就心安理得，自己有把握決定得生。為什麼？經上所說的條件我們具足。
◈若真修道人，不見世間過
◇口業不譏他過者，實由於意業之不見他過
◇修行人不知道別人過失嗎？知道
◇他不想別人；他回過頭來想自己
◇所有一切眾生都是阿彌陀佛，阿彌陀佛哪有過失？
◇示現過失是給我們看的，是叫我們反省
◇能作如是觀，三業就清淨了
◇三業清淨，戒成就了
◇戒再多，出不了身口意這三個範圍，佛用這三個字統攝一切修行人所說的戒律，這就是持戒念佛
◈「不見他過」：我們要非常重視
◇見他過實際上就是自己的過失；不見他過就不見自己過：修行功夫要從這個地方去練
◇無論示現善、不善，統統是菩薩大慈大悲來教我一個人
◇我完全接受，有則改之、無則加勉
底下這句話說得好，「口業不譏他過者，實由於意業之不見他過」，好！「若真修道人，不見世間過」，惠能大師說的。這些修行人，他不知道別人過失嗎？他知道。他看到別人過失，他不想別人，他回過頭來想自己，我有沒有這個過失？我要有，趕緊改過來；我要沒有，歡歡喜喜，阿彌陀佛，還是這句阿彌陀佛，這就對了。海賢老和尚心目當中，所有一切眾生都是阿彌陀佛，阿彌陀佛哪有過失？阿彌陀佛示現一點過失是給我們看的，是叫我們反省，想一想有沒有，沒有很好，有則改之，他是來提醒我們的。如果能作如是觀，三業就清淨了；三業清淨，戒成就了，戒定慧三學，戒學成就了。戒再多，出不了身口意這三個範圍，佛用這三個字統攝一切修行人所說的戒律，這就是持戒念佛。所以「不見他過」這四個字，我們要非常重視。諸佛菩薩做到，海賢老和尚做到，我們為什麼做不到？見他過實際上就是自己的過失，不見他過就不見自己過，修行功夫要從這個地方去練。沒有那些人表演，我們到哪修行？所以，無論示現善、示現不善的，統統是菩薩大慈大悲來教我一個人，他不是教別人，教我的，我完全要接受，接受之後，有則改之，無則加勉。
◈唯心所現，唯識所變
◇「他」：有情無情、萬事萬物之一切法
◇一切法都是唯心所現
◇何期自性，能生萬法：自性能生能現
◇萬法在其中千變萬化，剎那剎那不停，那是阿賴耶，唯識所變
◇識變沒有停止的時候，一秒鐘二千二百四十兆次生滅：物質、精神、自然現象
◇修行修到八地，從定中就見到了
◇這種大定，超空間、超時間：就在當下
「他者，一切有情」，這「他」所指的，這一個字裡包括一切有情眾生，我們今天講動物，範圍再縮小點就是一切人。「進言之」，這是進一步說，「則包括有情無情，萬事萬物之一切法」。為什麼？這個一切法都是唯心所現。《華嚴經》上說的，全宇宙從哪來的？「唯心所現，唯識所變」。現相是自性，惠能大師講的，「何期自性，能生萬法」，自性能生能現，這個萬法在其中變化，千變萬化，剎那剎那不停，那是什麼？那是阿賴耶，那是識，唯識所變。識變沒有停止的時候，頻率很高，我們現在知道一秒鐘，二千二百四十兆，就是一秒鐘它有二千二百四十兆次的生滅，物質現象、精神現象、自然現象，沒有例外的。這個現象，大乘經上佛說八地就見到了，我們修行修到八地的時候你統統看見，不需要用儀器，不需要用數學來引導，從定中就見到了。定中，這種大定沒有時間限制，就是沒有先後，過去、現在、未來就在當下，超空間、超時間。就在當下，這句話說得好。
◈一切無過，本自無染
◇清淨本然，本自圓成
◇一切不但沒有過失，一切都不是真的
◇「一切法無所有，畢竟空，不可得」，它有什麼過？它有什麼染？
◇過跟染從妄念來的
◇心裡有這些妄念，諸法實相永遠見不到
◇你自己築了一道障礙，起心動念、分別執著，障礙自己永遠不能見性，念佛永遠功夫不能成就：沒看破
◇知識分子是最難度的；不如農村的老太婆
◇我們妄念太多了
看清楚了，「一切無過，本自無染。清淨本然，本自圓成」。這幾句話完全是明心見性，大菩薩的境界，法身菩薩所見到的。一切沒有過失，不但沒有過失，一切都不是真的，都是假的。《般若經》上給我們說的，「一切法無所有，畢竟空，不可得」，它有什麼過？它有什麼染？換句話說，過跟染從哪裡來的？是從我們，我們如果沒有這個妄念，哪有這種事情？你心裡有這些妄念，諸法實相永遠見不到。為什麼？你自己築了一道障礙，就是起心動念、分別執著，這道障礙障礙了自己永遠不能見性，念佛永遠功夫不能成就，沒看破！我們這些叫知識分子，知識分子是最難度的，妄想、分別、執著特別嚴重。不如農村裡頭的老太婆，她沒有妄想，每天吃飽了、穿暖了，睡得很舒服，她沒有妄念，我們妄念太多了。這個社會，多少人晚上不能睡眠，妄念太多，要吃安眠藥，天天都要吃，不吃安眠藥他就不能睡覺，必須用麻醉藥把他的腦神經麻醉了，他才能休息，你說多可憐！這些是什麼？富貴人。
◈一切事究竟堅固
◇這四句就是究竟堅固
◇一切法，實際上存在的時間是二千二百四十兆分之一秒，這裡頭去找過失找不到
◇一念不能說不存在；也不能說它存在
◇你能說它有過失、有染污嗎？
◇他一個不善的念頭、言語、行為，太多太多聚集在一起，讓我們感覺到怎麼會有這麼一樁事情
◇它們存在的時間只是二千二百四十兆分之一秒
◇清淨本然，本自圓成：一切法圓滿成就
◇無論從體上、從相上講都講得通；但是都不可得
◇都不可得就叫你徹底放下，你就成佛了
◇究竟堅固是你不能破壞它：它無所有、畢竟空
念老這四句話是經上說的，我們要常記得，「一切無過，本自無染。清淨本然，本自圓成」。《楞嚴經》上這麼說的，「如首楞嚴」，首楞嚴這三個字的意思，首楞嚴是梵語，意思是「一切事究竟堅固」，這四句就是究竟堅固。你看看，萬事萬物之一切法，一切無過，哪來的過失？一切法，實際上存在的時間是多久？是二千二百四十兆分之一秒，這裡頭去找過失找不到。我們動一個念頭，彌勒菩薩告訴我們，這一彈指三十二億百千念，那一念你能找到嗎？一念不存在。不能說不存在，也不能說它存在，你說它存在，它沒有，消失掉了；你說它消失掉了，確實有這麼回事情。你能說它有過失嗎？你能說它有染污嗎？它確確實實本自圓成，清淨本然。一切萬法，我們身上每一個細胞，細胞太大了，一個細胞是多少微塵集聚的，佛經上講極微色，一個細胞是多少極微色，極微色就是現在量子力學家發現的微中子。一個電子的體積等於一百億個微中子，也就是一百億個微中子聚集在一起，大小像一個電子，肉眼看不見。你在這個裡面去找它的染污、找它的過失，你能找到嗎？找不到，這是真的。他一個不善的念頭，不善的一句言語、一種行為，不知道多少微中子集聚，讓我們感覺到，太多太多聚集在一起，讓我們感覺到怎麼會有這麼一樁事情？你要細心去觀察，它們存在的時間只是二千二百四十兆分之一秒。我們如果有這麼個概念，你就曉得一切法不可得、畢竟空、無所有。所以世尊講清淨本然，本自圓成，這說一切法圓滿成就。在哪裡？無論從體上講、從相上講都講得通，但是都不可得。都不可得就叫你徹底放下，你就成佛了，你就成菩薩了，為什麼？事實真相你完全看到了。「首楞嚴」是印度話，意思就是一切事究竟堅固。究竟堅固是你不能破壞它，為什麼？它無所有，它畢竟空。
◈梵行是一切無過，本自無染
◇諸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行
◇犯淫怒痴墮三惡道；修戒定慧生三善道：統統不是梵行
◇犯淫怒痴墮三惡道；修戒定慧生三善道：統統不是梵行
◇淫怒痴、戒定慧都不可得，你到哪裡去找？性相裡頭都找不到
◇一秒鐘二千二百四十兆的生滅，淫怒痴哪一個你能找到？戒定慧亦如是
◇佛法也不能執著
◇戒定慧是不起心不動念，看得、聽得清清楚楚
◇沒有起心動念，哪來的戒定慧、淫怒痴？這才叫真正的梵行
◈一切法中修梵行
◇證圓滿的戒定慧三學，沒有起心動念：八地以上
◇有起心動念，沒有分別執著：菩薩，不造十法界的業
◇不執著，隨喜功德，沒有意見、成見：阿羅漢，脫離六道輪迴
◇他沒有見到；他知道全是幻化
又如《圓覺經》上說，「諸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行」，梵行是菩薩行。如果六道凡夫犯了淫怒痴，墮三惡道，修戒定慧生三善道，是不是梵行？統統不是梵行。梵行是什麼？前面所講的，一切無過，本自無染，淫怒痴、戒定慧都不可得，你到哪裡去找？性相裡頭都找不到。相，你想想看，一秒鐘二千二百四十兆的生滅，那個淫怒痴哪一個是的，你能找到嗎？戒定慧亦如是。所以佛法也不能執著，執著就錯了。總而言之教導我們，大乘佛法，眼在色相上修戒定慧，耳在音聲裡面修戒定慧。戒定慧是什麼？不起心不動念。看得清清楚楚，聽得清清楚楚，那是自性般若智慧，清楚，沒有起心動念。沒有起心動念，哪來的戒定慧，哪來的淫怒痴？這才叫真正的梵行。鼻聞香、舌嘗味，身體的覺觸，第六意識的分別，六根對六塵境界不起心不動念，是如來，八地以上。所以一切法中修梵行，證圓滿的戒定慧三學，沒有起心動念。降一等，有起心動念，沒有分別執著，是菩薩。菩薩有起心動念，沒有分別執著，所以他不造業，他不造輪迴業，不造十法界的業，他與這個沒有感應，他與諸佛如來的實報土有感應，稍稍往上提一級，他就到實報土去了。再降一等，小乘阿羅漢，阿羅漢脫離六道輪迴，沒有出十法界，他只是不執著，六根接觸六塵境界學不執著。不執著，什麼都好，真正做到隨喜功德，普賢菩薩十願裡隨喜功德，他能隨喜，自己沒有意見、沒有成見。他能不能看清楚？能夠看清楚，比我們清楚，他知道全是幻化。雖然他沒有見到，八地才見到，他沒有見到他知道，像我們現在一樣，我們現在知道，沒有見到，要登到八地才見到。
◈一切煩惱，畢竟解脫
◇煩惱是我們累積那個煩惱習氣變現出來的，不是真的，真的不可得
◇這個煩惱習氣也是二千二百四十兆分之一秒：這麼高的頻率裡頭什麼都沒有了
◈一切平等，無有可譏
◇法法平等：十法界平等，一切眾生跟佛平等
◇眾生不可得；佛也不可得：這是回歸自性
◇「一切法，無所有，畢竟空，不可得」，完全真實
◇八地以上，究竟佛果上的受用，他全得到了
「又一切煩惱，畢竟解脫」。煩惱是假的，煩惱是我們累積那個煩惱習氣變現出來的，不是真的，真的不可得。它存在的時間，這個煩惱習氣也是二千二百四十兆分之一秒，也是在這個頻率之下，所以你要想到，這麼高的頻率裡頭什麼都沒有了。「是故一切平等，無有可譏。」法法平等，十法界平等，一切眾生平等，一切眾生跟佛平等，為什麼？眾生不可得，佛也不可得。這是自性，回歸自性。《金剛經》上講這四句話完全真實，「一切法，無所有，畢竟空，不可得」，世出世間一切法，十法界依正莊嚴，這是真的。八地以上就是究竟佛果上的受用，他全得到了。
二零一四淨土大經科註 第二三五集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0235
意業清淨，身口隨之。於口業云「不譏他過」。
「譏」者，譴也，誹也，指責人之過失也。
口業不譏他過者，實由於意業之不見他過也。
「他」者，一切有情也。
進言之，則包括有情無情，萬事萬物之一切法。
一切無過，本自無染。
清淨本然，本自圓成。
如「首楞嚴」義為「一切事究竟堅固」。
又如《圓覺》，「諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行」，
又「一切煩惱，畢竟解脫」。
是故一切平等，無有可譏者。
「譏」者，譴也，誹也，指責人之過失也。
口業不譏他過者，實由於意業之不見他過也。
「他」者，一切有情也。
進言之，則包括有情無情，萬事萬物之一切法。
一切無過，本自無染。
清淨本然，本自圓成。
如「首楞嚴」義為「一切事究竟堅固」。
又如《圓覺》，「諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行」，
又「一切煩惱，畢竟解脫」。
是故一切平等，無有可譏者。
◎積功累德第八