要學如實安住｜六根安住在六塵境界上，不起心動念分別執著，這真正安住自性｜不是自性沒有作用；雖有作用不為六塵所動，這才叫安住｜凡夫心不能定，就是六個門都開的｜淨空老法師
◈安住於諸法實相
◇世尊在世如是；菩薩弟子也都是
◇諸法實相：宇宙萬物的真相
◇真相是什麼：空
◇實相者，正本經之體
◈如實安住，就是如如不動
◇實相就是真如，如實就是如如
◇凡夫心不能定，就是六個門都開的
◇佛菩薩不動
◇本體不可得；現象也不可得
◇現象的真相我們不知道；我們只知道現象的幻相、虛妄相
◇初地以上，安住實相，安住在自性本定
安住於諸法實相，這是世尊在世如是，世尊那些弟子裡頭，菩薩弟子也都是安住諸法實相。諸法實相是什麼？宇宙萬物的真相。真相是什麼？通常用一個字做代表，空。這底下說了，這是念老講的，「實相者，正本經之體也」。又實相就是真如，如實就是如如。如實安住，就是《金剛經》上所說的如如不動。這個話怎麼講？我們用個很淺顯的例子，凡夫心不能定，就是六個門都開的，眼、耳、鼻、舌、身、意這六門，眼張開了會看，接觸外面的色法；耳打開了聽，接觸外面的音聲；鼻聞到香臭；舌嘗到酸甜苦辣鹹；身體的接觸；意是什麼？意是胡思亂想，妄念始終不停，這叫六道凡夫。那佛菩薩，佛菩薩不動。體是常寂光，沒有物質現象。法身沒有這個身相，法身就是自性，沒有物質現象，沒有念頭，沒有念頭產生，也沒有波動現象，波動屬於自然現象，沒有。所以本體不可得。那現象？現象也不可得。現象的真相我們不知道，我們只知道現象的幻相，現象的虛妄相，這些東西全是假的，沒有一樣是真的。菩薩見到了，什麼菩薩？要明心見性的菩薩，也就是初住以上，圓教，那別教，別教是初地以上，他們安住實相，安住實相就是安住在自性本定。
（中略）
◈假的就放下了
◇諸法實相：所有一切現象統統都是在二千二百四十兆這個頻率之下產生的，這是真相
◇我們感官當中這個世界，它真正生存時間是一秒鐘的二千二百四十兆分之一，假的
一彈指有「三十二億百千念」。百千，一百個千是十萬，三十二億乘十萬，三百二十兆，這一彈指。三百二十兆個，單位是兆，這麼多的念頭一彈指，我們今天是用秒做單位，一秒鐘能彈幾次？年輕、體力好，彈得很快，可以彈七次，三百二十兆乘七，二千二百四十兆，一秒鐘。一秒鐘，換句話說，它生滅的次數是二千二百四十兆，我們怎麼知道？這就叫諸法實相。所以，所有一切現象，物質現象、心理現象、自然現象，統統都是在二千二百四十兆的這個頻率之下產生的，這是真相。就是說明我們感官當中這個世界，它真正生存時間多長？是一秒鐘的二千二百四十兆分之一。不是真的，假的。假的怎麼樣？假的就放下了。
◈安住實相：不起心動念分別執著
◇對能生能現的自性，所生所現的萬法，統統都不起心動念分別執著：安住諸法之實相
◇這是佛法修行進入博士班，圓教初住
◇沒有明心見性的，他們住在妄相裡頭，有起心動念
◇沒有分別執著，菩薩
◇沒有執著，阿羅漢
所以安住實相是什麼意思？不起心不動念、不分別不執著。對能生能現的自性，跟所生所現的萬法，統統都不起心不動念、不分別不執著，這就是安住諸法之實相。所以，我們看到佛是什麼樣子？佛都盤腿打坐，打坐沒有念頭，不起心不動念，這叫安住在實相。誰有這個本事？每一位大徹大悟、明心見性的菩薩都是這個樣子，他們都是安住實相。這是佛法修行進入博士班，學位還沒拿到，成佛拿到學位，現在是念博士班；也就是圓教初住菩薩就念博士班，妙覺就拿到博士學位，就畢業了，這個比喻大家好懂。沒有明心見性的，他們住在什麼地方？他們住在妄相裡頭，不是實相，幻相，假相。住在這個裡面，是有起心動念，沒有分別執著，那就是菩薩，雖然有起心動念，沒有分別執著。如果有分別，沒有執著，這是阿羅漢，小乘，小乘確確實實他不執著，但是他有分別，所以他不能見性。
◈我們自己要如實學習
◇練功夫：真正學佛，真正修行
◇見外面的色，裡面生喜歡、討厭。這就是起心動念分別執著都有了
◇現在先練：我看得、聽得很清楚，有起心動念；我不去分別、執著它
◇不分別，平等心現前；不執著，清淨心現前
◇清淨、平等，會開悟、生智慧
◇不清淨、不平等，生煩惱，生情執，喜歡、不喜歡，想控制、想佔有、想支配，這都是造業
這些原理原則我們都懂得了，我們對佛教的修行證果沒有懷疑了，那問題，我們自己要如實學習，這個重要。那就是什麼？這就是練功夫，真正學佛，真正修行，修是修正，行是行為，我們的行為錯了，把它修正過來。什麼錯了？我們見外面的色，裡面生什麼？我喜歡、我討厭。這就是什麼？起心動念、分別執著都有了。現在先練，先練怎麼？我看得很清楚、聽得很清楚，有起心動念，我不去分別它，不去執著它。不分別，平等心就現前；不執著，清淨心現前。有執著，心不清淨；有分別，心不平等。清淨、平等會開悟，不清淨、不平等生煩惱，生情執，喜歡、不喜歡，想控制、想佔有、想支配它，這都是造業，這生煩惱，不生智慧；清淨平等生智慧。
（中略）
◈我們今天是看破了；問題在沒放下
◇在經文裡頭都懂得了，真的、假的我們有能力分辨
◇沒放下，你沒得真受用
◇真受用是智慧現前，神通現前，得大自在
◇不自在，就是沒有能徹底放下
◇不貪財，跟人、跟一切法不對立、不競爭，這個放下了：這個不夠，這粗重的；還是要向微細，六根把六塵放下
◈八地以上，真的住實相
看破，了解事實真相，我們今天是看破了，在經文裡頭都懂得了，真的、假的我們有能力分辨，全是假的，問題在哪裡？沒放下。沒放下你沒有得真受用，真受用是什麼？智慧現前，神通現前，得大自在。我們今天還是不自在，這就是沒有能徹底放下。比起一般人是放下很多，至少不貪財，不跟人競爭，不跟人對立，跟一切法不對立、不競爭，這個放下了。這個不夠，這粗重的，還是要向微細，六根把六塵放下。在六塵境界裡頭，見色聞聲，有起心動念，這個很難放下，可以說凡夫根本沒有能力放下。念頭太微細，你根本就不知道，你怎麼放下？到什麼時候才放下？經上告訴我們八地以上，跟佛一樣，真的住實相。
◇圓教初住放下了，還有習氣
◇八地以上習氣沒有了
◇菩薩最上面五個位次，才真正做到如如不動
◈本無動搖，你才能見性
◇何期自性，本無動搖：那就是如如不動、自性本定
◇真心遍一切處、遍一切時，它從來沒動過、搖晃過
◇千經萬論，八萬四千法門，都是修禪定：因為自性本定
◇你還有動、有搖晃，還有你的想法、看法、做法，你是凡夫，你連阿羅漢都不如
用我們平常學習的話來說，圓教初住菩薩就放下了，但是還有習氣，八地以上習氣沒有了，完全契入佛陀的境界。八地、九地、十地、等覺、妙覺五個位次，菩薩五十二個位次最上面的五個位次，才真正做到如如不動。《金剛經》惠能大師見到，他開悟第四句話講的，「何期自性，本無動搖」，那就是如如不動，本無動搖，說自性本定。真心遍一切處、遍一切時，它從來沒動過，沒有搖晃過，沒動過，這是自性本定。所以千經萬論，八萬四千法門，門是門道，法是方法，法門，修什麼？都是修禪定。因為自性本定，本無動搖，你才能見性；你還有動，你還有搖晃，還有你的想法，還有你的看法，還有你的做法，你是凡夫，你連阿羅漢都不如。這不能不知道。
◈真能放下，往生沒有障礙
◇真幹，真想走佛的這條路，那就要放下
◇念佛往生為什麼去不了？對於這個世間還有貪戀、還有牽掛
◇真正想往生的人，每天都要做觀想：睡覺的時候，阿彌陀佛現在來接我，歡歡喜喜就跟他去了，毫無留戀
◇還有什麼事情沒辦完、什麼人想見面的？沒有了
◈每個念佛往生人都是徹底放下的
◇什麼都放下了，這才能走得了
◇有一絲毫、一樁事情牽掛，佛拉不動他：有根繩子拴在這裡，你去不了，你的機會就錯過了
◇《金剛經》上講的如如不動，此地所講的如實安住，太重要了！
◇我們真的、假的好像是搞清楚了
◇其實真的沒抓住；假的抱著不放：這叫糾纏
◇如果善根福德不夠，肯定出不了六道輪迴
要真幹，要真想走佛的這條路，那就要放下，真能放下，往生沒有障礙。念佛往生為什麼去不了？對於這個世間還有貪戀，還有牽掛，所以他走不了。徹底放下了，一塵不染，時間一到，佛來接引，就跟他去了。所以念佛人，真正想往生的人，每天都要做觀想，什麼時候？睡覺的時候，阿彌陀佛現在來接我，歡歡喜喜就跟他去了，毫無留戀。還有什麼事情沒辦完的？沒有了。還有什麼人想見面的？沒有了。什麼都放下了，這才能走得了。每個念佛往生人都是徹底放下的，毫無牽掛，佛帶他走了。有一絲毫、一樁事情牽掛，佛拉不動他，他那裡有根繩子拴在這裡，你去不了，你的機會就錯過了。這個不能不知道。《金剛經》上講的如如不動，此地所講的如實安住，太重要了！我們搞了這麼久，真的、假的好像是搞清楚了，其實真的沒抓住，假的抱著不放。就這樣叫糾纏，這個糾纏，如果善根福德不夠，肯定出不了六道輪迴。
◈實相即法身
◇我每天拜佛：拜釋迦牟尼佛，應身佛；拜阿彌陀佛，報身佛；拜毘盧遮那佛，法身佛
◇宇宙，法身變現的：雖然沒有形相，它能現一切現象
◇它沒有生滅，它有隱現
◇沒有緣的時候不現，不現就是一片光明
◇大光明藏，就是法身，就是毘盧遮那
◇毘盧遮那：遍一切處，無處不在、無時不在
◇阿彌陀佛是盧舍那報身佛，圓滿智慧成就
◈佛法從內求；不從外
◇智慧是自性裡頭本自具足，不是從外來的；外面沒有智慧，只有煩惱
◇要從內，要發真心
◇佛菩薩的心量多大，「心包太虛，量周沙界」
◇我們有沒有這個心量？
實相也就是法身，這句話很重要。我們拜佛，我每天拜佛，拜釋迦牟尼佛，應身佛；拜阿彌陀佛，報身佛；還要拜個毘盧遮那佛，法身佛，法身沒有形相。宇宙，法身變現的，雖然沒有形相，它能現一切現象，它沒有生滅，它有隱現，沒有緣的時候不現，不現就是一片光明，大乘教裡說的大光明藏，就是法身，就是毘盧遮那。毘盧遮那翻成中國的意思，遍一切處，無處不在，無時不在。盧舍那是報身佛，阿彌陀佛是盧舍那，圓滿智慧成就。智慧是自性裡頭本自具足，不是從外來的，外面沒有智慧，只有煩惱，沒有智慧。所以佛法從內求，不從外，外頭沒有，要從內，要發真心。你看佛菩薩的心量多大，「心包太虛，量周沙界」，我們有沒有這個心量？這幾個字常常被寺院裡面寫成大字放在牆上，好！
◈心要安住在全世界
◇起心動念要為全世界安危、禍福著想
◇不能只想我自己、我的國家
◇想一樁事情，為全世界想；幹一樁事情，為全世界幹
◇這是上報四重恩、下濟三途苦，這是一個頭腦清醒的人
◇只顧自己，不顧別人：死路一條，走不通
我們今天生在這個時段，這個歷史長河裡頭這個階段，非常時期，不正常。社會的動亂，地球上的災變，應該用什麼心態？就是說我們要安住在哪裡，這心安住在哪裡？這是我們不談佛法談世間法，我們跟這個世間人有緣，要安住在全世界，起心動念要為全世界安危、禍福著想。不能只想我自己，不行，想我的國家，不行，我的國家好，別的國家不好，我們的國家不能存在，大家都好才行。要用清淨心、要用平等心來看全世界，想一樁事情，為全世界想，幹一樁事情，為全世界幹，這個就有意義了，這是上報四重恩，下濟三途苦，這是一個頭腦清醒的人。只顧自己，不顧別人，都死路一條，走不通。
（中略）
◈我們要相信古人
◇古人心比我們清淨平等、厚道，所以他能深入
◇我們浮躁，所學層次很淺顯，深度不夠
◇古人安住實相的人很多；我們全搞假的
◇古人損己利人的人多；損人利己的人太少太少
◇為什麼？古時候有教育
我們要相信古人，古人心比我們清淨，古人比我們厚道，古人清淨平等，所以他能深入，我們浮躁，浮躁所學的東西都是層次很淺顯，深度不夠。換句話說，古人安住實相的人很多，縱然不能全部安住，他也能安住個幾分。我們現在沒有，全搞假的，沒有人搞真的，說人太假了，存心都是騙人，都是損人利己，這怎麼得了！損人利已養成習慣，將來都墮地獄，很可怕，怎麼可以有這種念頭！古人損己利人的人多，損人利己的人太少太少了，捨己為人的人很多很多，這是現在世界完全不一樣了。為什麼？古時候有教育。
（中略）
◈我們要學如實安住
◇六根安住在六塵境界上，不起心動念、不分別執著，這真正安住
◇自性雖有作用，不受六塵干擾，不為六塵所動，這才叫安住
◇有好惡、有善惡，分別執著在裡頭，住就不安了，那個住很危險：會墮三惡道，出不了六道輪迴，這不是安住
◇安住兩個字的意思要搞清楚
◇無論什麼境界裡頭，學不動心、不起念
◈看破、放下
◇放下妄想分別執著
◇看破，清楚明瞭：自性不可得、萬法不可得
◇萬法存在的時間，二千二百四十兆分之一秒
所以我們要學如實安住，要學這個，六根安住在六塵境界上，不起心不動念、不分別不執著，這真正安住，安住自性。不是自性沒有作用，有作用，眼的作用是見，耳的作用是聞，雖有作用不受六塵干擾，不為六塵所動，這才叫安住。安這個意思好，如果你裡頭有好惡，有喜歡、有討厭、有善惡，有這些分別執著在裡頭，那個如實住就不安了，那個住很危險。危險什麼？會墮三惡道，出不了六道輪迴，這不是安住。所以，安住兩個字的意思要搞清楚、要搞明白。無論什麼境界裡頭，學不動心、不起念，章嘉大師講「看破、放下」，放下妄想分別執著，看破，清清楚楚，明明瞭瞭，自性不可得，萬法不可得。萬法存在的時間，無論是物質、精神、自然現象統統都是，存在時間就是二千二百四十兆分之一秒，它就沒有了，不存在了，你怎麼能知道？
（中略）
◈此三種成就願心莊嚴
◇阿彌陀佛帶頭發的四十八願；每個往生的人見佛之後，自自然然跟阿彌陀佛同心同願、同德同行：這叫願心莊嚴
◈如實安住，即是安住真實智慧無為法身
◇略說入一法句故。一法句者，謂清淨句。清淨句者，謂真實智慧無為法身
「此三種成就」，就是國土成就，這道場成就，阿彌陀佛的成就，往生極樂世界這些人的成就，這三種成就「願心莊嚴」。阿彌陀佛帶頭發的四十八願，每個往生的人，見到佛之後，自自然然跟阿彌陀佛同心同願、同德同行，這叫願心莊嚴；「應知」，我們修淨土同學應該要知道。「略說入一法句」，用一句話來說。「一法句者，謂清淨句」，什麼叫清淨句？「真實智慧無為法身」。這就說成一句，一句就全包了。「今經如實安住」這句話，「即是安住真實智慧無為法身」。我們不知道。
（中略）
◇凡夫看到六祖在入定
◇其實他在如實安住，他安住在真實智慧無為法身
◇這就是入清淨句
六祖在那裡盤腿打坐，入定，我們凡夫看到老和尚在入定，其實他自己不是入定，他在如實安住，他安住在真實智慧無為法身，我們不知道，我們無法想像。這就是入清淨句，我舉這個例子，大家有個比較深的概念，怎麼叫入清淨句？惠能大師打坐，入清淨句。
◇賢公是漸修的，他修行念佛二十年，十年得事一心，二十年得理一心
◇他無論是坐著、站著、走著，統統是如實安住，統統是安住在真實智慧無為法身
◇行住坐臥，六根在六塵境界上統統做到了明瞭、如如不動：他安住在清淨智慧無為法身
◇真正得大自在，那個自在跟諸佛如來沒有兩樣
◇他在這裡散步、打坐，是在極樂世界實報土
還有一個人，現在的海賢老和尚，海賢老和尚確實他念到理一心不亂，理一心不亂就是禪宗的明心見性、大徹大悟，跟惠能同一個境界。他是漸修的，他用了多少時間到這個境界？我估計他，他那個光碟我看了幾十遍，我估計他功夫成片不超過五年，也就是不超過二十五歲。二十到二十五歲，他得功夫成片，事一心不亂頂多三十歲，理一心不亂頂多四十歲。四十歲，也就是他修行念佛二十年，十年得事一心，二十年得理一心。得理一心，他無論是坐著、站著、行走著路，統統是如實安住，統統是安住在真實智慧無為法身，我們凡夫不知道。我這樣把它講透、講明了，大家就曉得。為什麼？行住坐臥，六根在六塵境界上統統做到了明瞭，明瞭是智慧，如如不動是法身，他安住在清淨智慧無為法身。我們不知道，那真正得大自在，那個自在跟諸佛如來沒有兩樣。你說他在這裡散步、在這打坐，是不是在極樂世界實報土？跟諸位說，是的，此地跟實報土是一不是二，他知道，我們不知道。
二零一四淨土大經科註 第二四一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0241
「如實安住」即如實而安住於此真實之際。
簡言之，即安住於諸法之實相。
實相者，正本經之體也。
又實相即真如，故「如實」即是「如如」。
「如實安住」即《金剛經》之「如如不動」也。
又實相即法身，
《往生論》曰：「
又向說觀察
莊嚴佛土功德成就。
莊嚴佛功德成就。
莊嚴菩薩功德成就。
此三種成就願心莊嚴，應知。
略說入一法句故。
一法句者，謂清淨句。
清淨句者，謂真實智慧無為法身故。」
簡言之，即安住於諸法之實相。
實相者，正本經之體也。
又實相即真如，故「如實」即是「如如」。
「如實安住」即《金剛經》之「如如不動」也。
又實相即法身，
《往生論》曰：「
又向說觀察
莊嚴佛土功德成就。
莊嚴佛功德成就。
莊嚴菩薩功德成就。
此三種成就願心莊嚴，應知。
略說入一法句故。
一法句者，謂清淨句。
清淨句者，謂真實智慧無為法身故。」
◎圓滿成就第九