宇宙就是你的心想｜你的心想現你的境界｜他的境界不是你的境界｜整個宇宙是個幻相，千變萬化｜明心見性：真的見到；妄的也見到了——然後得到結論：真妄不二｜真妄相對的，二法；佛法是不二法｜淨空老法師

 

宇宙就是你的心想｜你的心想現你的境界｜他的境界不是你的境界｜整個宇宙是個幻相，千變萬化｜明心見性：真的見到；妄的也見到了——然後得到結論：真妄不二｜真妄相對的，二法；佛法是不二法｜淨空老法師

◈宇宙萬物就是你的心想

◇佛經上承認上帝存在，上帝常請佛陀到天宮講經教學

◇宇宙萬物不是上帝造的

◇宇宙萬物就是你的心想

◇你的心想現你的境界；他的心想現他的境界

◇他的境界不是你的境界；你的境界不是他的境界

◇整個宇宙是個幻相，千變萬化

◇明心見性：真的見到；妄的也見到了——然後得到結論：真妄不二

◇真妄相對的，二法；佛法是不二法

　　有人說佛教是無神論，這個神就是講上帝，造物主。確實，佛經上承認有上帝存在，上帝也常常請佛陀到天宮裡頭去講經教學，這個我們在經典裡面看到的，它承認有。但是，這個宇宙萬物是不是上帝造的？不是的，從哪裡來的？從心想生。誰的心想？就是你的心想，你的心想現你的境界，他的心想現他的境界；他的境界不是你的境界，你的境界也不是他的境界。整個宇宙是個幻相，不是真相，變化多端，這千變萬化，不能形容，妙極了。你要明心見性，你就見到了，為什麼？真的見到，妄的也見到了，然後才得到一個結論，真妄不二。不二是什麼？都是假的，都沒有，都不是真的，真妄都不是真的。真妄是相對的，相對的是二法，佛法是不二法。妙，妙極了！

◈依佛之教，行佛之行

◇辦學要向釋迦牟尼佛學習，哪有這麼多困難？

◇一個老師，成立一個學術團體，樹下一宿、日中一食、三衣一缽，什麼都不要求人，得大自在

◇依佛之教，行佛之行

◈七覺聖道，為所履踐

◇他們所依據的，七覺支、八聖道，總的來說就是三十七道品

◇三十七道品是從小乘提出來的，但是它通大乘：它是地基；最後建成它是依託

◇三十七道品的內容是整個佛法：大乘小乘、顯教密教、宗門教下都離不開它

　　所以辦學要向釋迦牟尼佛學習，哪有這麼多困難？哪有這麼多的麻煩？這一個老師，成立一個學術團體，樹下一宿，日中一食，三衣一缽，什麼都不要求人，得大自在。這是我們要學的，正是此地教導我們的，依佛之教，行佛之行。「故以七覺聖道，為所履踐」，他們所依據的，七覺支、八聖道，總的來說就是三十七道品，三十七道品是從小乘時候提出來的，但是它通大乘。像建一棟房屋，它是地基，最初從它那裡開始，最後建成它是依託，沒有它建不成功。所以，三十七道品，它的內容是整個佛法，無論大乘小乘、顯教密教、宗門教下都離不開它。

◈佛之五眼，為所修習

◇五眼圓明：他見到實相、真理

◈照真達俗，從容中道

◇見到真相的人，照真達俗：真相完全通達；對世俗隨緣，恆順眾生，隨喜功德

◇成就自己；成就眾生：從容中道

◈明本佛眼，覺了法性

◇精進不已，則明本佛眼，覺了法性，究竟證入如來密藏

◇佛眼是圓滿的，五眼都叫佛眼

◇各人功夫不一樣：小乘人只得慧眼；菩薩得法眼

◈法眼俗諦；慧眼始見真諦

◇本經慧眼放在後面；法眼擺在前面

◇法眼…是俗諦；慧眼始見真諦：真勝於俗，故本經法眼第三，慧眼第四也

◈度眾生必須要能照真

◇菩薩摩訶薩，初發心時，以肉眼見世界眾生受諸苦患，心生慈悲，故求慧眼以救濟之

◇一類慈悲心切，沒證得圓滿，就發心度眾生，度眾生必須要能照真：把慧眼提前；法眼放在後面

　　「佛之五眼，為所修習。照真達俗，從容中道」，這是講五眼圓明。他見到了，我們今天說見到什麼？見到實相。佛法叫實相，世間人叫真理，跟實相的意思相同，他見到真相，他不迷了。見到真相的人，照真達俗，真相完全通達，對世俗隨緣，恆順眾生，隨喜功德。成就不可思議，成就自己，成就眾生。從容中道。「精進不已，則明本佛眼，覺了法性」，明瞭根本，覺了法性。這個明本佛眼，佛眼是圓滿的，五眼都叫佛眼。所以佛眼，還是各人功夫不一樣，小乘人只得慧眼，菩薩得法眼。本經是把慧眼放在後面，法眼擺在前面，什麼原因？祖師大德已經給我們說明白了，那是有一類慈悲心切，自己沒有證得究竟圓滿，不忍心看眾生苦，他就發心行菩薩道度眾生。度眾生必須要能夠照真，所以他是把慧眼提前，而後才有法眼，法眼放在後面，是這麼個道理。

◈精進不已：明本佛眼，究竟證入

◇勇猛精進，絕不退轉，這個路不通；還有別的路：門路多得很，決定可以找到

◇不是為自己；是為眾生，佛法在世間長住，眾生就得利益：這是志願無上，必定得三寶加持

◇自己能力雖然有限；得佛菩薩保佑，也能貫通

◇能大師、賢公：肯做犧牲、代眾生苦

◇在這個世間多住幾年，為求生淨土的人做榜樣：像他那樣精進不已就對了

　　勇猛精進，絕不退轉，這個路不通，還有別的路，門路多得很，決定可以找到。為什麼？這不是為自己，是為眾生，是為佛法在世間長住，眾生就得利益。如果是為這個，這是志願無上，必定得三寶加持，自己能力雖然有限，得佛菩薩保佑，也能貫通。我們在歷史上看到，像惠能大師、像海賢老和尚，他們肯做犧牲奉獻，不怕苦難，那個苦都叫做代眾生苦。他到極樂世界多自在，為什麼不去？在這個世間多住幾年，為學佛的同學做榜樣，為求生淨土的人做榜樣，像他那樣精進不已就對了。

二零一四淨土大經科註 第三五九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0359

志願無上，隨順如來，依佛之教，行佛所行，

故以

七覺聖道，為所履踐。

佛之五眼，為所修習。

照真達俗，從容中道。精進不已，

則

明本佛眼，

覺了法性，究竟證入如來密藏。

故知

一切妙德，無不導源於佛之密藏。

一一妙德，無不還歸此密藏。

◎ 菩薩修持第三十

或疑他經中，有以慧眼為第三，法眼為第四者，何以與本經相違。

義寂與望西均釋為，

本經所云法眼之境，與前二眼，同是俗諦，

慧眼始見真諦。

真勝於俗，故本經法眼第三，慧眼第四也。

若論修起之次第，先須達真，然後方能導俗，

故他經中有以法眼居於第四者。

如《華嚴演義鈔》曰：「

為導養身，先修肉眼。

肉眼見粗不見細等，次修天眼。

天眼見色，未見真境，故修慧眼。

慧眼見理，未能見事，故修法眼。

法眼未圓，故修佛眼。」

又《智度論》曰：「

菩薩摩訶薩，初發心時，以肉眼見世界眾生受諸苦患，心生慈悲，故求慧眼以救濟之。

得是慧眼已，見眾生心相種種不同，云何令眾生得是實法，故求法眼，引導眾生。」

達真方能導俗，是為他經之序。

至於本經則以真勝於俗，故以慧眼為第四。

是即本經法慧二眼之序，不同他經之故也。

◎ 菩薩修持第三十

 

佛法總綱領：真心｜假人、假心、假事，業報是六道輪迴｜佛為什麼能徹底放下：知道哪是真、哪是假｜真覺，無住生心同時：事上清楚明白；心上一片光明，沒染著，萬法統統放下｜只憑一句佛號得真覺｜淨空老法師

 

佛法總綱領：真心｜假人、假心、假事，業報是六道輪迴｜佛為什麼能徹底放下：知道哪是真、哪是假｜真覺，無住生心同時：事上清楚明白；心上一片光明，沒染著，萬法統統放下｜只憑一句佛號得真覺｜淨空老法師

◈覺支時，所得真覺，無有錯謬

◇正見者，《雜集》云：若覺支時，所得真覺，以慧安立，諦理分明，無有錯謬故

◈正見：有能力辨別真妄、邪正

◇正見屬於看法；正念屬於想法

◇有能力辨別真妄、邪正、是非，都屬於正見

　　下面念老舉蓮池大師在《彌陀疏鈔》裡面所講的話，「一正見者，《雜集》云：若覺支時，所得真覺，以慧安立，諦理分明，無有錯謬故」。這是第一個，正見，也就是我們今天所說的看法、想法，正見是屬於看法，正念是屬於想法，有能力辨別真妄、邪正、是非，這都屬於正見。

◈佛法總綱領：真心

◇佛法抓住總綱領，修學就不難

◇總綱領就是兩個字：真心

◇生活工作用真心；不是妄心

　　所以佛法，無論是大乘、是小乘，我們真正搞清楚、搞明白了，抓住總的綱領，修學就不難。總綱領就是兩個字，「真心」。要用真心，生活用真心，工作用真心，待人接物都用真心，不是妄心。

（中略）

◈七覺就是圓滿的大覺

◇佛陀意思就是大覺：七覺已經做到圓滿

◇佛的心、言語、行為正；你找不到缺點：這是我們應當學的，要發這種心

◈佛知道哪是真、哪是假

◇佛能做到；為什麼我做不到？

◇我們沒辦法把不好的習氣放下：七情五欲、貪瞋痴慢、五欲六塵放不下，就變成凡夫

◇佛為什麼能那麼徹底放下？他知道哪是真的、哪是假的

◈我想擁有、超過：佛法就變世間法

◇所有物質現象假的，凡所有相皆是虛妄；我們把它當真，想盡方法希望擁有、享受

◇一切法無所有、畢竟空、不可得：一切法包括佛法

◇佛法，你可以學、可以證得；起一個念頭我想擁有、我要超過別人：佛法就變成世間法

◇徹底放下就是佛法

　　七覺就是圓滿的大覺。佛陀這個名詞是從印度梵語翻過來的，意思就是大覺，由此可知，七覺他已經做到圓滿了。所以他的心、他的言語、他的行為正，你找不到缺點。這是我們應當要學的，人要發這種心。他是人，他能做到，為什麼我做不到？總的原因，是我們沒有辦法把不好的習氣放下。放不下，七情五欲放不下，貪瞋痴慢放不下，五欲六塵放不下，就變成凡夫。他為什麼能放下，而且那麼徹底放下？他知道，哪是真的、哪是假的。所有的物質現象是假的，凡所有相皆是虛妄。我們把它當真，我們想盡方法希望自己擁有、自己能夠獲得、自己能夠享受，殊不知全是假的。「凡所有相，皆是虛妄」，這兩句話學佛的人都會念，《金剛經》上的。《般若經》又說，「一切法無所有、畢竟空、不可得」，一切法包括佛法。佛法，你可以學，你可以證得，你不能起一個念頭我想擁有，我要擁有多少、我要超過別人，有這些念頭就錯了，佛法就變成世間法，徹底放下就是佛法。

◈賢公一生行誼：萬緣放下

◇賢公一生的行誼，是我們的典範：他萬緣都放下了

◇生活所需：每天兩餐飯、幾件衣服

◈應無所住，而生其心

◇他的修行就是一句阿彌陀佛

◇無住是放下；生心是提起：生阿彌陀佛

◇生心跟放下同時，生心就是放下；放下就是生心：入不二法門

◇凡夫，生心、無住：有一個；另外一個就沒有了

◇諸佛菩薩：生心無住同時具足

◇生心，阿彌陀佛念念不絕、相續不斷；心裡一點染污都沒有，心上沒有落下阿彌陀佛：無住跟生心同時，法身大士

◇我們連身見都沒放下；要用七覺支幫助我們證得，我們也能無住生心、生心無住

◇八正道就在日常生活當中

　　海賢老和尚一生的行誼，是我們的典範，他萬緣都放下了。生活所需要的，每天兩餐飯，身上穿的幾件衣服。每一天念的阿彌陀佛，他的修行就是一句阿彌陀佛。放下沒有？放下了。《金剛經》上講到，「應無所住，而生其心」，無住是放下，生心是提起。生什麼心？阿彌陀佛。生心跟放下同時，生心的時候就是放下，放下的時候就是生心，這個難！這是入不二法門。我們凡夫，生心的時候就是生心，不能無住；無住的時候就是無住，不能生心，這兩個只能有一個，另外一個就沒有了，不能像諸佛菩薩一樣，生心無住同時具足。那是什麼？念這句佛號，生心，阿彌陀佛、阿彌陀佛，念念不絕，前念滅後念生，相續不斷。這個境界裡面，心裡面一點染污都沒有，心上有沒有落下阿彌陀佛？沒有。所以無住跟生心同時，這什麼人修的？法身大士。我們做不到，我們連身見都沒放下，道道地地的六道凡夫。自己一定要清楚。清楚，要用七覺支幫助我們證得，我們也能像他們一樣，無住生心，生心無住，八正道就在日常生活當中。

◈真覺，無住生心同時

◇至誠就是真覺

◇真覺，無住生心同時：事上清楚明白；心上一片光明，沒有染著，萬法統統放下

◇佛無有法可說，佛四十九年沒說過一個字

◇佛法，執著就錯了；執著斷了，於一切法不執著了，你才能證阿羅漢

◇阿羅漢叫正覺：他真覺悟了，少分；不是圓滿

◇覺就是明瞭，了解事實真相

◈真心空空如也；能生智慧、萬法

◇真就不能放在心上：放在心上是妄心；不放在心上是真心

◇真心空空如也：雖然空空；能生智慧、能生萬法

◇不可思議：你不能思惟、不能議論

◇這個境界裡面允許你定慧具足

　　正見，念老在此地解釋得好，用古大德的解釋，所得的真覺。真覺什麼意思？儒家講的至誠，就是佛教講的真覺，用的言語文字不一樣，境界完全平等。真的覺了，不是假的，就是無住生心同時。真覺，事上清清楚楚明明白白，心上一片光明，沒有染著，萬法統統放下，連佛法也完全放下。佛無有法可說，佛四十九年沒有說過一個字，是他老人家自己說的，臨走的時候告訴大家。意思是什麼？讓大家不要執著佛法，執著就錯了。執著破了，你才能證阿羅漢果，小學畢業。執著斷了，於一切法不執著了，證得阿羅漢。阿羅漢叫正覺，他真覺悟了，少分，不是圓滿，跟佛比還有很大的差距，要認真學習。覺就是明瞭，了解事實真相。真就不能放在心上，放在心上是妄心，不放在心上是真心。所以真心空空如也，雖然空空，能生智慧，能生萬法。這是我們凡夫無法想像的境界，就叫不可思議，你不能思想，你不能說；議是什麼？議是議論、討論，不能討論、不能思惟。這個境界裡面允許你定慧具足。

（中略）

◈佛行住坐臥都在定中

◇世尊一起定，大徹大悟：清淨心、不生不滅、本自具足、本無動搖現前了

◇佛行住坐臥都在定中：心沒動，沒搖晃過，從他得道一直到圓寂，都在定中

◇行住坐臥都在定中：這是真的大定

◇定不礙度眾生：跟眾生講經說法；自己實際上在定中，無住生心的妙用

◇佛把他的境界教給我們：諸佛如來如是，法身菩薩如是

　　釋迦牟尼佛當年在畢缽羅樹下入定，入定起來，我相信七天、半個月，在他自己感覺只有幾分鐘，才坐下不久這就起定。世尊這一起定，大徹大悟、明心見性，就跟能大師所說的，清淨心現前了，不生不滅現前了，本自具足的現前了，本無動搖現前了。他行住坐臥都在定中，這個心是什麼？沒動，沒有搖晃過，從他得道一直到他七十九歲圓寂跟我們告別，他都在定中。並不是盤腿打坐在定中，行住坐臥都在定中，這是真的大定。定不礙度眾生，不妨礙，跟眾生講經說法，幫助他提升，自己實際上是在定中。這就是充分說明《金剛經》無住生心的妙用，他把他的境界教給我們、說給我們聽，諸佛如來如是，法身菩薩如是。

（中略）

◈只憑一句佛號得真覺

◇賢公只憑這一句佛號得真覺

◇修別的法門沒把握；念佛有把握

◈念佛功夫不得力：情執沒放下

◇五欲六塵，大病，病的時間太久；現在雖然醒過來，身體還是不舒服、不自由：這就習氣

◇放下，真人、真心、真事；不放下，假人、假心、假事，業報就是六道輪迴

◇用真的，就不在六道

◈走極樂容易：要乖乖聽話

◇我們有目標、有方向：走華藏難；走極樂容易

◇佛告訴我們的，我們要乖乖聽話；自作主張虧就吃大了

◈一句佛號念到底，萬緣放下

◇老老實實接受賢公的典範：一句佛號念到底，萬緣放下

◈大般若照見；大慈悲幫眾生

◇以大般若照見，真假看得很清楚；發大慈悲心，幫眾生離苦得樂，不放心上：這才叫大圓滿

　　這所得的真覺，我們看到這一句嚮往。幸虧海賢老和尚給我們做示現，他只憑這一句佛號得真覺，我們修別的法門沒把握，念佛有把握。今天我們念佛功夫不得力，就是情執沒放下，所以功夫不得力。五欲六塵，大病，病的時間太久了，現在雖然醒過來了，身體還是不舒服、還是不自由。這就病的習氣，應當認識清楚，不怕，還是要放下。放下，真人、真心、真事；不放下，是假人、假心、假事，什麼都是假的，所造的是業報就是六道輪迴。如果是用真的就不在六道，我們有目標、有方向，極樂世界。走華藏世界難，走極樂世界容易，釋迦牟尼佛告訴我們的。我們要真正乖乖聽話，不能自作主張，自作主張虧就吃大了。一定要聽話，老老實實接受海賢老和尚的典範，一句佛號念到底，萬緣放下。以大慈悲心、以大般若，般若照見，照得清楚，真假看得很清楚；我們發大慈悲心，幫助眾生離苦得樂，不放在心上，這才叫大圓滿。

◈以慧安立

◇慧的反面是情、愛

◈菩薩心上智慧慈悲、平等清淨

◇佛法怕愛裡頭的情不斷，不說愛；說慈悲

◇慈悲：愛裡頭有智慧；沒情執

◇菩薩沒把幫助眾生離苦放心上；心上是智慧慈悲、平等清淨

◈諦理分明

◇諦是真實，真假分明

◇清淨是真；不清淨是假。不生不滅是真；生滅是假。本自具足是真；一切不具足是假。不動搖的是真；動搖是假

◇定是真，定是不動不搖

◇能生萬法的是真，所生的萬法是假

◇統統搞清楚、搞明白，你就不會迷惑顛倒

　　以慧安立，慧的反面是情、是愛。所以佛法怕這個愛裡頭的情不斷，不說愛說慈悲。慈悲就是愛，愛裡頭有智慧，沒有情執，這叫慈悲。幫助你離苦，離開了，菩薩心裡沒事，沒有把幫助眾生離苦放在心上，心上沒有。心上是智慧、心上是慈悲、心上是平等、心上是清淨，跟凡夫不一樣。所以以慧安立，諦理分明，諦理就是我們一般講真理，諦是真實，真假分明。什麼是真？什麼是假？我們用惠能大師的話來說，清淨是真，不清淨是假；不生不滅是真，生滅是假；具足，本自具足是真，一切不具足是假；動搖是假的，不動搖的是真，這是講心，你看定是真，定就是不動不搖，它動搖的是假的，不是真的；然後能生萬法的是真，所生的萬法是假。統統搞清楚、搞明白了，你就不會迷惑顛倒。

二零一四淨土大經科註 第三五六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0356

一正見者，《雜集》云：若覺支時，所得真覺，以慧安立，諦理分明，無有錯謬故。

◎ 菩薩修持第三十

智惠觀諸法時善能簡別真偽｜情是虛偽的；物質是假的：都應該放下，這叫擇法｜清淨平等覺、大乘無量壽莊嚴：真的｜萬緣放下，一念不生：智慧現前｜心地回歸清淨平等覺，你必生極樂，彌陀會帶你去｜淨空老法師

 

智惠觀諸法時善能簡別真偽｜情是虛偽的；物質是假的：都應該放下，這叫擇法｜清淨平等覺、大乘無量壽莊嚴：真的｜萬緣放下，一念不生：智慧現前｜心地回歸清淨平等覺，你必生極樂，彌陀會帶你去｜淨空老法師

◈智惠觀諸法時善能簡別真偽

◇擇法覺分

◇智惠觀諸法時善能簡別真偽

◇這一條我們有沒有？是不是很會簡別真偽？

◇七覺支是真的；它的反面是假的

◇極樂、彌陀、無量壽是真的；這個世界，物質、聰明智慧是假的

◈真的不要學；學來都不是真的

◇凡是學來的都不是真的

◇真的不要學：開悟了，自性裡是真的，無量智慧、德能、相好

　　我們看《會疏》裡頭七覺支，「擇法覺分，智惠觀諸法時」，這個惠，恩惠的惠，古時候通用，在此地我們讀智慧的慧，智慧觀諸法時，「善能簡別真偽」。這一條我們有沒有？是不是很會簡別真偽？七覺支是真的，它的反面是假的，要清楚。極樂世界是真的，阿彌陀佛是真的，無量壽是真的，這個世界上沒有。這個世界，物質世界是假的，聰明智慧是假的，不是真的，是要天天上學慢慢去學；凡是學來的都不是真的，記住這句話，你是學來的。真的什麼？真的不要學，開悟了，自性裡頭是真的，無量智慧、無量德能、無量相好。

（中略）

◈萬緣放下，一念不生：智慧現前

◇東方人求智慧；西方人求科學

◇知識用這些方法求可以

◇智慧要用另一套方法：萬緣放下，一念不生

◇妄想雜念它是障礙，把我們智慧障住了

◇萬緣放下，一念不生：智慧就現前

◈戒定慧三學開發智慧

◇萬緣放下，這是戒律

◇六根在六塵境界上一念不生，智慧現前

　　東方人求智慧，西方人求科學，科學是知識，知識用這些方法求可以，智慧不可以。智慧要用另一套方法，什麼方法？萬緣放下，一念不生。因為智慧是自性本有的，這些妄想雜念它是障礙，把我們智慧障住了，它出不來；必須萬緣放下，一念不生，智慧就現前。所以戒定慧三學開發智慧，教我們萬緣放下，這是戒律，戒律你遵守，你去修，認真去修學，從放下；六根在六塵境界上一念不生，智慧現前。

◈智慧簡別真偽，然後就懂得取捨

◇智慧觀諸法時能簡別真偽，然後我們就懂得取捨：假的、虛偽的我們不要

◇物質、念頭、七情五欲是虛偽的

◇人情變化太大：今天好了；明天惱了

◇父子多親；長大之後兒女不孝，殺父殺母：何況其他？

◇物質是假的；情是虛偽的：假的、虛偽的都應該放下，這叫擇法

◈心地回歸清淨平等覺，你必生極樂

◇清淨平等覺，真的，你能證得；大乘無量壽莊嚴，真的，你能得到

◇心地回歸清淨平等覺，你必定生極樂世界，阿彌陀佛會帶你去

◇生到極樂，大乘無量壽莊嚴就全部出現

◇留戀這裡；往生極樂就靠不住：必須捨得乾乾淨淨

◈好事做，不放心上；心上放彌陀

◇為往聖繼絕學，好事：認真去做，不放心上；心上放阿彌陀佛

◇好事放心上，將來是人天福報，出不了六道輪迴：這一念關係太大了

◇天道雖然壽命長、福報大，它有盡頭；時候到了還是要搞六道輪迴，出不去

◇決定要搞明白：這叫擇法

　　智慧觀諸法時能簡別真偽，然後我們就懂得取捨，假的、虛偽的我們就不要。物質是假的，念頭、七情五欲是虛偽的，不是真的，人情變化太大，今天好了，明天惱了。父子多親，長大之後兒女不孝，還得殺父殺母，何況其他？所以要曉得，情是虛偽的；事，物質是事，是假的。物質是假的，情是虛偽的，假的、虛偽的都應該放下，這叫擇法。什麼是真的？我們經題上講的「清淨平等覺」，真的，你能夠證得；「大乘無量壽莊嚴」，真的，你能夠得到。只要心地回歸清淨平等覺，你必定生極樂世界，阿彌陀佛會來找你，會帶你去。生到極樂世界，大乘無量壽莊嚴就全部出現。取捨，如果我們留戀這個地方，往生極樂世界就靠不住，必須捨得乾乾淨淨。好事怎麼做？為往聖繼絕學，好事，認真去做，做了怎麼樣？不放在心上。心上放什麼？放阿彌陀佛，就對了。要把這些好事放在心上，將來是人天福報，出不了六道輪迴，這一念之間關係太大了。天道壽命雖然長福報大，它有盡頭，時候到了還是要搞六道輪迴，出不去。這是決定要搞清楚、搞明白。所以這叫擇法。

二零一四淨土大經科註 第三五五集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0355

㈠擇法覺分。智惠（慧）觀諸法時，善能簡別真偽，不謬取諸虛偽法，故名擇法。

◎ 菩薩修持第三十

清淨平等覺是真心：一體三個階層｜清淨，應付世間足夠了，六道你沒有不通達的｜惡念感應三惡道；有念感應十法界；無念才能到佛道｜不搞清楚，你不肯放下，老是留戀著｜那一念造作是障礙：好處一時的｜淨空老法師

 

清淨平等覺是真心：一體三個階層｜清淨，應付世間足夠了，六道你沒有不通達的｜惡念感應三惡道；有念感應十法界；無念才能到佛道｜不搞清楚，你不肯放下，老是留戀著｜那一念造作是障礙：好處一時的｜淨空老法師

◈除覺分

◇除覺分（即輕安覺支），若斷除諸見煩惱之時，善能覺了，除諸虛偽，不損真正善根，故名除

◈斷除知見

◇斷除什麼？知見

◇你對於宇宙、人生種種看法，無論正確、虛偽的，統統放下

◇正確跟虛偽是相對的：二邊都不要，好了

◈無念才能到佛道

◇什麼念頭最好？沒有念頭最好

◇善念感應三善道；惡念感應三惡道；有念感應十法界：無念才能到佛道

　　除覺分就是輕安，輕安覺支，「若斷除諸見煩惱之時，善能覺了，除諸虛偽，不損真正善根，故名除」。除是開除，是不要，要斷除。斷除什麼？知見，你對於整個宇宙、對於人生種種的看法，無論是正確的還是虛偽的，統統放下。為什麼？正確跟虛偽是相對的，有正確就有虛偽，有虛偽才有正確。所以，正確的也不好，二邊都不要，好了。這句話的意思很深。所以佛法給我們講，什麼念頭最好？沒有念頭最好，不論是善念、是惡念都不好，善念感應的三善道，惡念感應的三惡道；有念感應的十法界，無念才能到佛道。

◈心地清淨平等覺悟

◇極樂世界是阿彌陀佛的家園，那裡面的人沒念頭

◇他沒有看法、想法，心地清淨平等覺悟，覺而不迷：這是我們要學的

◇要辦事智慧現前，別人來問你，你回答的是智慧；不是「我想想怎麼解答你」

◇自性回答、回應你，不需要想的；一想就落在意識，就不是清淨平等覺

◈清淨平等覺：一體三層

◇清淨平等覺是真心，它是一體；三個階層

◇清淨是你初得，應付這個世間足夠了，在六道裡，你沒有不通達的

◇平等是菩薩，不在六道裡；在四聖法界

◇覺了，明心見性，超越十法界，到一真法界去了，法身菩薩

◈一念心、一念造作是障礙

◇不把它搞明白，你不肯放下

◇還老是留戀著，你不知道那一念的心、一念的造作是障礙：好處都是一時的，短暫的

　　極樂世界是阿彌陀佛的家園，那個家園裡面的人沒念頭，那個家園裡面人，沒有像我們這裡這麼多人的看法、想法，沒有，他沒有看法，也沒有想法，心地清淨平等覺悟，覺而不迷，這是我們要學的。那要辦事怎麼辦？辦事智慧現前，別人來問你的時候，你回答的是智慧，不是說「我想想，我怎麼解答你」，不是，沒有。為什麼？自性回答你，回應你，不需要想的，一想就落在意識去了，就不是清淨平等覺。清淨平等覺是真心，它是一體，三個階層，清淨是你初得，應付這個世間足夠了，在六道輪迴裡頭，你沒有不通達的；平等是菩薩，不在六道裡頭，在十法界四聖法界；如果覺了，大徹大悟，明心見性，超越十法界，不但超越輪迴，還超越十法界，到一真法界去了，一真法界就是法身菩薩。我們不把它搞清楚、搞明白，你不肯放下，你還老是留戀著，你不知道那一念的心、那一念的造作是障礙，對我們沒有真正的好處，好處都是一時的，短暫的，不是真的。

◈輕安：輕鬆愉快，身心健康

◇輕安：沒有壓力，輕鬆愉快，身心健康

◇別想病：一切法從心想生，想病真有病；有病也不想病，自然就沒病

◇境隨心轉，一切法從心想生

◇沒聽說哪個阿羅漢生病了，除非示現，教化眾生裝成那個樣子；沒有菩薩生病的

　　輕安，我們前面跟大家說的就是沒有壓力，輕鬆愉快，身心健康，沒問題。特別是別想病，為什麼？一切法從心想生，想病真有病，別想它；有病也不想病，自然就沒病了。需不需要醫療？不需要，境隨心轉，你要懂得這句話，這是科學家證明的，一切法從心想生。沒有聽說哪個阿羅漢生病了，除非那是裝的，示現，教化眾生裝成那個樣子。沒有菩薩生病的，這些人都做出榜樣給我們看。

二零一四淨土大經科註 第三五五集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0355

「這個經真的；那個經假的」？｜佛菩薩講這個假經：假的也變成真的｜假菩薩、假佛，講佛的真經：真經也變成假的｜對於世出世間一切法，要用覺知的態度：不管什麼人說，都不影響我｜淨空老法師

「這個經真的；那個經假的」？｜佛菩薩講這個假經：假的也變成真的｜假菩薩、假佛，講佛的真經：真經也變成假的｜對於世出世間一切法，要用覺知的態度：不管什麼人說，都不影響我｜淨空老法師

◈自性流出來是智慧，裡頭沒有煩惱

◇佛說經，心地乾淨一念不生，這樣流出來的；不是他想出來的

◇落在思想裡面，就變成阿賴耶識

◇妄心流出來的不是真智慧；真心流出來的是真智慧

◇為什麼現在人沒辦法跟古人比

◇古人修定，心清淨、平等；現在的人心不清淨，裡面夾雜著貪瞋痴慢疑、是非人我：流出來的是煩惱、習氣

◇諸佛、祖師著作：都是自性流出來的

◇自性流出來的是智慧，裡頭沒有煩惱、雜念

　　佛說經，心地裡頭乾乾淨淨，一念不生，這樣流出來的，不是他怎麼想想出來的。落在想裡面，思想裡面，就變成阿賴耶識，妄心，妄心流出來的不是真智慧；一定要真心流出來的，是真智慧。所以古人修定，這就是說，為什麼現在人沒有辦法跟古人比，古人心清淨、平等；現在的人心不清淨，裡面夾雜著貪瞋痴慢疑，夾雜著是非人我，這樣的心，所流出來的是煩惱、是習氣，不是真智慧。所以要知道，諸佛菩薩、祖師大德他們留下來這些著作，都是自性流出來的，自性流出來的是智慧，這裡頭沒有煩惱、沒有雜念，這個道理我們一定要懂，要遵守。

◈學問深時意自平
◇古人我們望塵莫及：戒定慧比不上

◇現在人喜歡批評人，連佛都批評

◇世間善人君子都不願意說假話、批評人

◇批評人的人，心態狂妄自大，以為一切人都不如他

◇真有學問、道德：他的心是平的，不起波浪

◇佛到究竟圓滿了，怎麼批評？一切眾生本來是佛：清淨平等覺裡面看到的

◇批評人不簡單：唯有英雄才認識英雄；唯有佛菩薩才認識佛菩薩

　　古人所講的我們望塵莫及，一定要知道比不上，什麼比不上？戒定慧比不上，在根機上就有很大的差別，所以一定要懂得尊重古人。現在人喜歡批評人，連佛都批評，菩薩以下更不必說了。我們在這種現象裡面，受不受影響？有人批評《華嚴經》是假的，《楞嚴經》是假的，我聽了做何感想？世間一個善人君子都不願意說假話，都不願意批評人，這種批評人的人，心態狂妄自大，以為一切人都不如他。我們從古聖先賢典籍裡面看，古人有一句諺語說，「學問深時意自平」，真有學問，真有道德，他的心是平的，不起波浪。佛到究竟圓滿了，佛批不批評人？批評人，有，佛怎麼批評？一切眾生本來是佛，你看他批評得多好。只有佛才會有這種批評，清淨平等覺裡面看到的，一切眾生本來是佛。什麼樣的人批評？佛也是眾生，他說的有沒有錯？實際上說得不錯，眾生跟佛是平等的，佛就是眾生，眾生就是佛，我們這樣理解就沒錯。也肯定他，你也不錯，跟佛沒有兩樣，這一笑了之。所以，批評人不簡單，唯有英雄才認識英雄，唯有佛菩薩才認識佛菩薩。

◇批評佛菩薩那是造業，業自然有果報

◈要不斷向上提升，就要讚歎、恭敬
◇不可以輕慢一個眾生
◇何期自性，能生萬法
◇動物、植物、山河大地、諸佛如來也是法性所生所現：平等的，沒有差別
◇「這個經真的；那個經假的」？

◇佛菩薩講這個假經：假的也變成真的

◇假菩薩、假佛，講佛的真經：真經也變成假的

　　凡人批評佛菩薩那是造業，業自然有果報，我們不必去理會它，只是我們自己要不斷的向上提升，那就要讚歎、要恭敬，不可以輕慢一個眾生。為什麼？《壇經》大家都很熟，惠能大師開悟最後一句話要牢牢記住，「何期自性，能生萬法」。萬法裡頭包括動物、植物，包括山河大地，包括小草，包括泥沙。它從哪裡來的？法性變現出來的。法性能生能現，諸佛如來、阿彌陀佛也是法性所生所現，平等的，沒有差別，這個道理一定要懂。這個經是真的，那個經是假的，如果遇到佛菩薩，他去講這個假的，假的也變成真的，妙！那要是遇到假的，假菩薩、假佛，講佛的真經，真經也變成假的了。

◇對於世出世間一切法，要用覺知的態度：不管什麼人說，都不影響我

◇真正知道是一法：一切即一、一即一切

◇一切宗教就是佛法；佛法就是一切宗教：入不二法門

◇凡夫起分別執著，批評這個對、那個不對；遇到通家，全通了

◇能大師最後一句：看到整個宇宙萬法的真相

　　這些都在七覺支裡面擇法，我們對於一切法，世出世間一切法，要用什麼態度？要用覺知的態度，不迷。不管什麼人說，他都不影響我，當然更不會造成不利的影響，我們都讚歎，平等讚歎，真正知道是一法，一切即一，一即一切，《華嚴經》上說的。如果我們拿宗教來說，一切宗教就是佛法，佛法就是一切宗教，入不二法門，這是大方廣佛華嚴，什麼問題都化解了。只有凡夫在裡面起分別、起執著，批評這個對那個不對。遇到通家全通了，他沒有分別，他沒有執著，他看到真的。惠能大師的五句話，他看到真的，最後一句是看到整個宇宙的真相，看到萬法的真相，跟《華嚴》、跟《楞嚴》、跟《法華》裡頭講的沒有兩樣。

（中略）

◈平心坦懷，更不追憶：才有機緣開悟

◇行捨覺支，捨諸妄謬，捨一切法。平心坦懷，更不追憶

◇釋迦牟尼佛：四十九年沒有說過一個字

◇那些對佛法、經教批評的人，都應該好好記住這一句：真正通的人笑話你

　　第七，「行捨覺支，捨諸妄謬，捨一切法。平心坦懷，更不追憶」。這就是我們剛才講的意思，捨是放下，把一切都放下，不但世間法要放下，佛法也要放下。為什麼？釋迦牟尼佛說過，他四十九年沒有說過一個字，誰要說釋迦牟尼佛說法，那叫謗佛。釋迦很厲害，把話說絕了，你還能批評他嗎？他沒說一句話，你要說一句話你已經就在謗佛了。那些對佛法、對經教批評的人，都應該好好記住這一句，真正通的人笑話你，你要知道。怎麼比咱還是比不上佛，還是佛高明。

◇釋迦牟尼佛一生四十九年講經教學，無論說法、行道，都不離七覺支這七句，他統統具足

◇平心坦懷是大定，心是平的：清淨平等覺

◇更不追憶：不起心不動念，大徹大悟

◇世間人做到平心坦懷，不能得定：他起心動念，許多習氣不定什麼時候冒出來

◇晚上作夢就是習氣不能控制

◇有禪定的功夫，晚上沒有夢

　　這個七條重要，這個七條，釋迦牟尼佛一生四十九年講經教學，無論他是說法還是行道，都不離這七句，他統統具足。一切時一切處，自行化他，全具足這個七條，我們要懂得。這個第七條尤其好，平心坦懷，更不追憶，為什麼？你才有機緣開悟。平心坦懷是大定，心是平的，我們這個經上經題「清淨平等覺」，這就是平心坦懷。更不追憶，不起心不動念，大徹大悟。世間人做到平心坦懷，得大自在，他能不能得定？他不能。為什麼？他起心動念，還有許許多多的習氣，會不定什麼時候就冒出來了，習氣、妄想斷不掉。晚上作夢那就是習氣不能控制，有禪定的功夫，晚上沒有夢。

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一念之間關係太大了｜取捨：留戀這個地方；往生極樂就靠不住｜萬緣放下，一念不生，智慧就現前｜戒定慧三學開發智慧｜萬緣放下：這是戒律｜六根在六塵境界上一念不生，智慧現前｜淨空老法師

 

一念之間關係太大了｜取捨：留戀這個地方；往生極樂就靠不住｜萬緣放下，一念不生，智慧就現前｜戒定慧三學開發智慧｜萬緣放下：這是戒律｜六根在六塵境界上一念不生，智慧現前｜淨空老法師

◈萬緣放下，一念不生

◇東方人求智慧；西方人求科學

◇科學是知識，用這些方法求可以

◇智慧要用另一套方法：萬緣放下，一念不生

◇智慧是自性本有的

◇妄想雜念它是障礙，把我們智慧障住了

◇萬緣放下，一念不生，智慧就現前

◈戒定慧三學開發智慧

◇萬緣放下：這是戒律

◇六根在六塵境界上一念不生，智慧現前

　　東方人求智慧，西方人求科學，科學是知識，知識用這些方法求可以，智慧不可以。智慧要用另一套方法，什麼方法？萬緣放下，一念不生。因為智慧是自性本有的，這些妄想雜念它是障礙，把我們智慧障住了，它出不來；必須萬緣放下，一念不生，智慧就現前。所以戒定慧三學開發智慧，教我們萬緣放下，這是戒律，戒律你遵守，你去修，認真去修學，從放下；六根在六塵境界上一念不生，智慧現前。

◈善能簡別真偽，不謬取諸虛偽法

◇智惠觀諸法時，善能簡別真偽，不謬取諸虛偽法，故名擇法

◇懂得取捨：假的、虛偽的我們就不要

◇物質是假的；念頭、七情五欲是虛偽的

◇人情變化太大：今天好了；明天惱了

◇清淨平等覺、大乘無量壽莊嚴：真的，你能夠證得

◇只要心地回歸清淨平等覺，你必定生極樂世界

◇生到極樂世界，大乘無量壽莊嚴就全部出現

◈一念之間關係太大了

◇取捨：留戀這個地方；往生極樂就靠不住

◇必須捨得乾乾淨淨

◇為往聖繼絕學，好事：認真去做；做了不放在心上

◇心上放阿彌陀佛，就對了

◇好事放在心上，將來是人天福報，出不了六道輪迴

◇天道壽命長、福報大；它有盡頭：時候到了還是要搞六道輪迴

　　智慧觀諸法時能簡別真偽，然後我們就懂得取捨，假的、虛偽的我們就不要。物質是假的，念頭、七情五欲是虛偽的，不是真的，人情變化太大，今天好了，明天惱了。父子多親，長大之後兒女不孝，還得殺父殺母，何況其他？所以要曉得，情是虛偽的；事，物質是事，是假的。物質是假的，情是虛偽的，假的、虛偽的都應該放下，這叫擇法。什麼是真的？我們經題上講的「清淨平等覺」，真的，你能夠證得；「大乘無量壽莊嚴」，真的，你能夠得到。只要心地回歸清淨平等覺，你必定生極樂世界，阿彌陀佛會來找你，會帶你去。生到極樂世界，大乘無量壽莊嚴就全部出現。取捨，如果我們留戀這個地方，往生極樂世界就靠不住，必須捨得乾乾淨淨。好事怎麼做？為往聖繼絕學，好事，認真去做，做了怎麼樣？不放在心上。心上放什麼？放阿彌陀佛，就對了。要把這些好事放在心上，將來是人天福報，出不了六道輪迴，這一念之間關係太大了。天道壽命雖然長福報大，它有盡頭，時候到了還是要搞六道輪迴，出不去。這是決定要搞清楚、搞明白。所以這叫擇法。

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又《會疏》曰：「
七覺支者，
㈠擇法覺分。智惠（慧）觀諸法時，善能簡別真偽，不謬取諸虛偽法，故名擇法。

◎菩薩修持第三十