眼前這一切法，到底是有還是沒有？｜說有錯了；說沒有也錯了｜佛無去來；云何有佛現在其前？｜如幻非實，則心佛兩忘｜不無幻相，則不壞心佛｜仗自心之佛力接引，何難即生｜淨空老法師
◈眼前這一切法，到底是有還是沒有？
◇如來者本無去來，云何今言佛現其前？
◇凡所有相皆是虛妄、一切有為法如夢幻泡影、一切法無所有畢竟空不可得
◇我們眼前六根、六塵、六識這一切法，到底是有還是沒有？說有錯了；說沒有也錯了
◈要會聽、要能悟入
◇我們從這些話裡面要會聽、要能悟入
◇能悟入，這個法就是佛法；不能悟入，執著這些法是真的、是假的：全錯了
「夫如來者本無去來，云何今言佛現其前？」這個話是禪宗的話，禪宗，如《金剛經》上所說的，「凡所有相皆是虛妄」、「一切有為法如夢幻泡影」，所以說「一切法無所有，畢竟空，不可得」，這些確確實實是事實真相。現在我們眼前，我們眼能見的，耳能夠聽的，鼻能夠嗅的，舌能嘗的，所謂六根、六塵、六識這一切法，到底是有還是沒有？禪宗認為沒有。實實在在說，說有錯了，說沒有也錯了。我們從這些話裡面要會聽，要能夠悟入，能悟入這個法就是佛法；不能悟入，執著這些法以為是真的、以為是假的，全錯了。
◈什麼人能悟入？妄想分別執著淡
◇什麼人能悟入？妄想少、沒有雜念、分別執著淡薄的人，容易悟入、聽得進去
◇聽了他有反彈、著相了：沒悟
◇有相、無相、或有或無、非有非無，錯了：落在四句百非裡，不知道事實真相
◇一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀
◇一切法，不能說空、不能說有：相有理無、相有性空
◇如如不動；清清楚楚
◇如如不動是自性本定；清清楚楚是自性般若現前，照見五蘊皆空
◇悟了就沒問題了；還提出問題是沒悟
什麼人能悟入？這就得講究了，妄想少的人，沒有雜念的人，分別執著淡薄的人，這些人容易悟入，能聽得進去。他會不會有這個疑問？「如來者本無去來，云何今言佛現其前？」這人到底是悟了沒有？沒悟。為什麼？聽了這個話他著相，他有反彈，他著相了，沒悟。悟的人不說話，不悟的人他也不說話，到底是悟還是沒悟很難說。這些事實真相，為什麼說有相是錯了，無相也錯了，或有或無也錯了，非有非無也錯了，這就是落在四句百非裡頭，不知道事實真相。事實真相，確實像《金剛經》後面所說的、舉的例子，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，這個四句偈好！一切法，不能說空、不能說有，不能說有也不能說無，先要了解事實真相，所謂相有理無，或者是相有性空，都得要把它搞清楚、搞明白。然後怎麼樣？看得清清楚楚、明明白白，聽得清清楚楚、明明白白，這是自性般若智慧的流露，自然的。有沒有執著？沒有；不但沒有執著，起心動念、分別都沒有，如如不動，清清楚楚。如如不動是自性本定，清清楚楚是自性般若現前，照見五蘊皆空，這就對了。祖師大德提出這一句，為什麼要提？有這種知見的人不少，他求開悟而沒有悟，悟了就沒問題了，還提出問題是沒悟。
（中略）
◈如幻非實；不無幻相
◇如幻非實，則心佛兩忘
◇不無幻相，則不壞心佛
◇對於現前這個宇宙，常常作如是觀，夢幻泡影：不要以為是真實的
◇心是能現；佛是所現
◇心是心性；佛是現相
◇不要去分別執著心；不要去分別執著佛：見而無見、無見而見
◈本無生滅；從真起化
◇法身真佛，本無生滅。從真起化，接引迷根
◇法身是一體，法身無處不在、無時不在，我們都在佛的法身裡面：它能現一切相；所現的相剎那就不見了
◇現這相，幫助我們開悟、提升境界：它有用
◇這個相永遠在世間都不會滅壞，那問題出來了：迷惑的人會當真了，著了相，這又錯了
◇所以佛示現，事情了了就沒有了：讓你二邊不著、明瞭事實真相
「故永明謂」，永明延壽大師說的，「如幻非實」，這個境界就像《金剛經》上說的「夢幻泡影」。佛教我們，對於現前這個宇宙，常常作如是觀，夢幻泡影，不是真實的，不要以為是真實的。「則心佛兩忘」。不要分別什麼是心，心是什麼？能現的，佛是所現的；心就是心性、自性，佛是現相。不要去分別執著心，也不要去分別執著佛，見而無見，無見而見，好！所以，「不無幻相，則不壞心佛。又云：法身真佛，本無生滅。從真起化，接引迷根。」法身是一體，法身在哪裡？無處不在，無時不在，我們今天都在佛的法身裡面，它能現一切相，所現的相剎那之間就不見了，就沒有了。現這相幹什麼？幫助我們開悟，提升我們的境界，它有用。如果這個相永遠在世間都不會滅壞，那就壞了、那就問題出來了，迷惑的人會把它認為是真的，當真了，著了相，這又錯了。所以他示現，事情了了就沒有了，讓你二邊不著，明瞭事實真相，這就對了。這種情形自古至今，經典裡頭有，古人留下來這些史籍裡頭有，而且很多，分量很大，都是能夠啟發我們的，像淨土宗的《淨土聖賢錄》、《往生傳》，禪宗的《五燈會元》，這些書籍裡頭很大分量的文字都是屬於感應。
◈自心現佛來迎；彌陀化身來迎
◇此乃如來本願功德，令彼有緣眾生，專心想念，能於自心見佛來迎；不是諸佛實遣化身而來迎接
◇專心想念，能於自心現佛來迎；也可以說是阿彌陀佛化身來迎接
◈佛身湛然常寂；眾生見有去來
◇湛然常寂是體、能現；去來之相是緣現，要把它看作夢幻泡影
◇如鏡中形，非內非外
◇如夢中事，不有不無
◇夢醒了，不能說有；也不能說沒有
◇夢幻泡影四個比喻，以夢做主
◇夢中事不能說它沒有；不能說它真有：不執著分別起心動念，就開悟
「此乃如來本願功德，令彼有緣眾生，專心想念，能於自心見佛來迎，不是諸佛實遣化身而來迎接」。這個話講得好，但是我們也可以這樣說，專心想念，能於自心現佛來迎，也可以說這是阿彌陀佛化身來迎接，都講得通，只要不執著就好。「則佛身湛然常寂，眾生見有去來」。這兩句是給我們講的現相，湛然常寂是體，是能現，去來之相是緣，能現這個境界，我們要把它看作夢幻泡影。「如鏡中形，非內非外」，我們鏡子照外面照得清清楚楚，鏡子裡面的像不能說內、不能說外。「如夢中事，不有不無」，作夢一樣，夢醒了，不能說有，也不能說沒有。《金剛經》後頭這首偈好，它雖然有幾個比喻，夢、幻、泡、影，四個比喻，以夢做主，就像作夢一樣，夢中事不能說它沒有，不能說它真有，不執著、不分別、不起心、不動念就開悟，就明白了。
◈全宇宙跟我們一體：就好辦了
◇應以佛身得度者，即現佛身而為說法：這我們自性的妙用
◇一定要知道整個宇宙跟我們的關係：知道，學佛容易；不知道，學佛困難
◇全宇宙跟我們什麼關係？一體，都是自性生的，能生萬法
◇一體就好辦了
「又經云：應以佛身得度者，即現佛身而為說法。」這實在說是我們自性的妙用，真如、自性是一體。所以整個宇宙跟我們的關係，這一定要知道，不能不知道。知道，學佛容易；不知道，學佛困難。如果不知道，常常念著六祖能大師最後那句話，「何期自性，能生萬法。」萬法就是全宇宙，全宇宙跟我們什麼關係？一體，都是自性生的，能生萬法，我這個身也是萬法之一。一體就好辦了
（中略）
◈生佛本是一體：感應自然的
◇復由生佛本是一體，感應道交，法爾如是：這感應自然的
◇若不明此，妄論邪談，不唯自障，兼亦障人。於此法門，大成罪過
◇造這種罪過的人多；希望這些人慢慢回頭
我們再往下看，「復由生佛本是一體」，這個話很重要，「感應道交，法爾如是」，這是自自然然的，這感應自然的，我們見佛，我們得到佛的感應。「若不明此，妄論邪談，不唯自障，兼亦障人。於此法門，大成罪過。」這幾句話說得好！造這種罪過的人多，不是少數，希望這些人慢慢回頭、慢慢覺悟。海賢老和尚做了很大的功德，幫助這些人回頭。
◈我們都在佛法身中
◇我們都在佛的法身之中
◇十萬億土，不出我現前一念心性之外：以心性本無外故
◇自性是圓滿的，沒有一法能夠形容它
◇它遍一切空間、遍一切時間，橫遍十方、豎窮三際，無所不在
◇我們都在佛的法身之中，都是法身緣熟現的幻相、夢境
◇雖然西方極樂距離我們十萬億佛國土；從心性上來說，一體就沒有遠近
◇十萬億佛國土，念頭想就到了：心性沒有內外，都在心性裡顯現
◈仗自心之佛力接引，何難即生
◇阿彌陀佛、極樂世界從哪來的？自心變現的，心現識變
◇佛法無論怎麼說法，不離心性：離開心性就不是佛法
◇心能生能現；相所生所現：能生能現不可得；所生的現象怎麼能執著？不要放在心上
◇心上念念阿彌陀佛，決定得生淨土
◇自心之佛力接引，何難即生：往生極樂容易
下面再看，「蕅益《要解》」，蕅益大師他說：「十萬億土，不出我現前一念心性之外。以心性本無外故」。自性是圓滿的，沒有一法能夠形容它。它在哪裡？遍一切空間，十方，遍一切時間；橫遍十方，豎窮三際，無所不在，它都在。我們都在佛的法身之中，都是法身緣熟現的幻相，用夢境來講很好。所以雖然說西方極樂世界距離我們這裡十萬億佛國土，一個佛國土就是一尊佛的教化區，教區，一個大千世界，十萬億個大千世界，那一邊有極樂世界。但是要從心性上來說，一體，一體就沒有遠近，一體哪裡有遠近？耳朵跟眼睛有距離嗎？眼睛跟鼻子有距離嗎？鼻子跟嘴巴有距離嗎？沒有遠近，在一體。所以十萬億佛國土，我們念頭想到就到了。心性本無外故，沒有內外，都在心性裡面顯現。「又仗自心之佛力接引，何難即生」。我們今天是仗自己，蕅益大師用的字好，「自心之佛」。阿彌陀佛從哪來的？極樂世界從哪來的？自心變現的。心現識變，《華嚴經》是這個說法。佛法說來說去，無論怎麼說法，不離心性，離開心性就不是佛法。心能生能現，相所生所現，能生能現不可得，所生的現象怎麼能執著？應該放下，不要放在心上，心上念念阿彌陀佛，決定得生淨土，就對了。所以是自心之佛力接引，何難即生，不難，往生極樂世界容易。
夫如來者，本無去來。
云何今言，佛現其前？
蓮池、幽溪、蕅益三大師，深明其義，語皆精妙，契佛本懷。
恭錄於次。
蓮池《疏鈔》云：「
古謂佛無去來。
云何有佛，現在其前。
答：
感應道交，不妨不來而來，無見而見。
故永明謂『
如幻非實，則心佛兩忘。
不無幻相，則不壞心佛。』
又云：『
法身真佛，本無生滅。
從真起化，接引迷根。』
此乃如來本願功德，
令彼有緣眾生，專心想念，能於自心見佛來迎，不是諸佛實遣化身而來迎接。
則
佛身湛然常寂，
眾生見有去來。
如鏡中形，非內非外。
如夢中事，不有不無。
又經云：『應以佛身得度者，即現佛身而為說法。』
亦此意也。
是故
水清則月自來，
心淨則佛自現。
所謂感應道交難思議也。」
幽溪《圓中鈔》云：「
凡是見佛，須論感應。
若平居參禪，或修空觀。
既宗掃蕩，佛亦不立。苟有所見，悉為魔境。
或功用顯著，心佛自現。亦須觀空，弗生著相。
今既念佛，求生極樂。
臨終見佛，此因妙感。
復由生佛本是一體，感應道交，法爾如是。
若不明此，妄論邪談，
不唯自障，兼亦障人。
於此法門，大成罪過。」
蕅益《要解》云：「
十萬億土，不出我現前一念心性之外。以心性本無外故。
又仗自心之佛力接引，何難即生。
◎ 三輩往生第二十四