見性就是在現相、作用裡見到體｜然後回頭一看：所有一切相用，一體｜任何一法都具足一切法：所以從一裡見一切、一切裡見一｜法身大士，用心如鏡；凡夫，像照相機｜佛法修行原理說出來了：不落印象｜淨空老法師
◈任何一法都具足一切法
◇一切法門無盡海，同會一法道場中
◇一法是任何一法：一即一切、一切即一
◇任何一法都具足一切法
◇一法理體是自性；一切法的理體是自性
◇所以從一裡面見一切，從一切裡頭見一
◈以金作器，器器皆金
◇相、作用，永遠是一體，而且是見到全部的一體
◇見到一枚戒指的黃金，等於全部見到了：全部的黃金都在這一個戒指上顯現出來
《華嚴．妙嚴品》裡面說，「一切法門無盡海，同會一法道場中」。一切法門就是指的八萬四千法門，四弘誓願裡面所說的無量法門，海是形容深廣沒有邊際，取這個意思。同會一法道場中，一即一切，一切即一，這個一法是任何一法，沒有特定的意思，任何一法都具足一切法。為什麼？它是自性，一法理體是自性，一切法的理體是自性，所以從一裡面見一切，從一切裡頭見一。古人也有用金跟器做比喻，「以金作器，器器皆金」，用黃金做成器皿，無論哪個器你都見到黃金。把金比喻作體，器比喻作相、作用，永遠是一體，而且是見到全部的一體。譬如說我們在一枚戒指見到黃金，這個黃金跟所有一切黃金製造品都是一樣，你見到這個等於全部見到了，全部的黃金都在這一個戒指上顯現出來。
◈見性就是在相、作用裡見到體
◇然後你回頭一看：所有一切現相、作用，統統是一體
◈不可得就得放下
◇能現能生是真的，不生不滅；所現所生不是真的
◇一真法界還有隱現不同，沒有緣什麼都沒有：所以體不可得
◇不可得就得放下
◈法身大士，用心如鏡
◇怎麼放下？一切時一切處沒有起心動念，這個時候叫照見
◇法身大士，用心如鏡；凡夫，像照相機
◇鏡子完全用性照，沒有底片：照得很清楚；不落印象，不落印象沒有業
◇落印象就造業，有業就感果報
◈佛法修行原理說出來了：不落印象
◇於是佛法裡修行的原理說出來了，會聽的人從這就覺悟：不落印象
◇看聽得清楚是智慧；不落印象沒煩惱，就叫不結業、沒有業：這是大乘裡真修行
◇不是叫你不看不聽：不看不聽怎麼度眾生？成無上道？
◇重要的在，看又聽；又不落印象：我們跟法身菩薩、諸佛如來差別就在此地，除這之外絲毫差別都沒有
明心見性的道理亦如是，見性就是在相、作用裡頭見到體，然後你回頭一看，所有一切現相、所有一切作用統統是一體。能現能生是真的，為什麼？它不生不滅，所現所生的不是真的。即使在一真法界還有隱現不同，沒有緣的時候，它不現前，什麼都沒有，所以體不可得。這個要知道，不可得就得放下。怎麼放下？不起心不動念，一切時一切處沒有起心動念，這個時候叫做照，照見，像鏡子，鏡子照見，沒有起心動念。明心見性的人，我們叫法身大士，他們用心如鏡；我們凡夫用心像照相機，見一個照一個，落印象。過去照相機裡頭有底片，你照一張裡頭印子就落下去了，就像落在阿賴耶識裡頭，落謝種子。鏡子照的時候完全用性照，沒有底片，照得很清楚，不落印象，不落印象沒有業。落印象就造業，善的印象善業，不善的印象惡業，有業就感果報，善業感三善道的果報，惡業感三惡道的果報。於是佛法裡修行的原理、修行的道理說出來了，會聽的人從這裡就覺悟。聰明人怎樣？不落印象，看得清楚是智慧，聽得清楚是智慧，不落印象沒有煩惱，那就叫不結業，沒有業，這是大乘裡頭真修行。不是叫你不看，不是叫你不聽，不看不聽怎麼度眾生？怎麼能成無上道？重要的，在看又聽，他又不落印象。我們跟法身菩薩、跟諸佛如來的差別就在此地，除這個之外絲毫差別都沒有。
◈佛教我們：先學不執著
◇佛知道不落印象不容易：起心動念、分別、執著，三種都是落印象
◇佛教我們一個方便法：先學不執著
◇見色聞聲，六根接觸六塵境界，不要執著；有分別、起心動念
◇真正沒執著，你就覺悟了；但是不圓滿：阿羅漢
◇不但不執著，分別也沒有：菩薩
◇清楚明白；不起心不動念：成佛
佛知道不落印象不容易，三種印象，無始無明就是起心動念、分別、執著這三種，三種都是落印象。佛教我們一個方便法，先學不執著，見色聞聲，六根接觸六塵境界不要執著，有分別、有起心動念，沒有執著。真正沒有執著，你就覺悟了，但是不圓滿，這個時候有個名稱，稱你作阿羅漢，阿羅漢是正覺，沒有圓滿；功夫再深一點，不但不執著，分別也沒有，心裡沒分別，這是菩薩，比阿羅漢高；再提升一級，不但沒有分別執著，起心動念也沒有，清清楚楚、明明白白，不起心不動念，這叫成佛。佛法跟修行的方法、證果的方法，這都講盡了。
◈不起心動念，能答覆；還能現相
◇無論什麼疑難雜症，你提出來；菩薩講得很透徹，把你也講明白了
◇他沒有起心動念；如果他起心動念，他退轉了
◇起心動念是法身菩薩；有分別是三乘菩薩；還有執著，凡夫，又迷了
◇不起心動念能答覆；還能現相，應以什麼身得度就現什麼身：自性自自然然的起用
◇譬如鏡子：外面自然照在裡頭；它沒有起心動念
◈不起心動念，照見諸法實相
◇不起心動念，照見，見的全是事實真相、諸法實相
◇我們起心動念分別執著，六根接觸六塵境界全是妄相；佛菩薩見真相
◇真相是不生不滅、非有非無，隱現自在
◈起心動念，念念不可得，生滅法
◇起心動念，就把一切法變成生滅法，念念不可得：一個念頭就是一個完整宇宙、一個法界虛空界全體
◈真妄不起心動念：這人叫成佛
◇一念就是一道光，光中現這個境界清清楚楚，誰看見？八地以上
◇八地以下聽佛說的，沒親眼看見；六地、七地可能看見，但是模糊
◇明白：真的不可得；妄也不可得
◇對真的沒有起心動念；對妄的也不起心動念：這人叫成佛
◇無始無明沒斷盡稱他法身菩薩；斷盡稱他妙覺如來
別人遇到菩薩向他請教，無論什麼疑難雜症，你提出來，他就講得很明白、講得很透徹，把你也講明白了。我們要問，他有沒有起心動念？沒有。如果他起心動念，他退轉了，起心動念是菩薩，法身菩薩；他有分別的話，那就是三乘菩薩；他還有執著的話，那他是凡夫，他就又迷了。他為什麼不起心不動念能答覆，不但能答覆，而且還能現相，應以什麼身得度他就現什麼身，妙！那是自性起用，道理在此地，是自性自自然然的起用。譬如說一面鏡子，外面自然照在裡頭，它有沒有起心動念？沒有，沒有起心動念，照得清清楚楚，這個要懂。不起心不動念照見，見的全是事實真相，叫諸法實相；我們起心動念、分別執著，六根所接觸的六塵境界相全是妄相。佛菩薩見的是真相，真相是什麼？真相是不生不滅、非有非無，隱現自在，它不是生滅法。起心動念，就把所有一切法都變成生滅法，生滅法是念念不可得，一個念頭就是一個完整的宇宙，就是一個法界虛空界的全體，不但娑婆世界，包括十方三世一切諸佛世界都在其中。一念就是一道光，光中現這個境界清清楚楚，誰看見？八地以上。八地以下聽說，聽佛說的，沒有親眼看見。六地、七地跟八地很接近，在我們想像當中可能他看見，但是模糊的現象，不清楚，八地以上看清楚、看明白了。明白之後怎麼樣？真的不可得，妄的也不可得，所以對於真的沒有起心動念，對於妄的也不起心動念，這人叫成佛了。無始無明沒有斷盡稱他作法身菩薩，斷盡稱他作妙覺如來。
二零一四淨土大經科註 第四十五集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0045
㈠同時具足相應門。
夫《華嚴》教理以緣起為主。
法界一切盡成一大緣起。
一法成一切法，
一切法起一法。
一時具足，圓滿顯現，故曰具足相應。
《華嚴妙嚴品》曰：「一切法門無盡海，同會一法道場中。」
《大疏》曰：「如海一滴，具百川味。」
是為此門之玄義。
◎（六）藏教所攝