正心行處：超越六道輪迴，正心｜一門深入就是禪；長時薰修就是定｜定：六根定在六塵；見色清楚明瞭是慧，照見｜戒定慧融在一起：正心行處｜等持：清淨平等永遠保持｜等持：統統都是阿彌陀佛｜淨空老法師
◈無生無滅諸三摩地
【得無生無滅諸三摩地。及得一切陀羅尼門。隨時悟入華嚴三昧。具足總持百千三昧。】
◇起心動念分別執著全放下，性德現前：世尊八相成道，最後圓滿現般涅槃之德
◇三摩地，梵語。舊稱三昧、三摩提、三摩帝等，翻為定、正定、正受、調直定、正心行處、等持
◇三昧就是定
◇正定：揀別它不是邪定
◇正受：不是錯誤的受用；是正確的受用
◇調直定：調順，最重要是會調；直，這個定與自性相應；六根定在六塵境界之中，眼見色，眼識在色相裡頭入定
◇定是什麼？沒有染污分別；見色見得清楚明瞭是慧，照見
◇凡夫一見，跟著就起分別執著：六道眾生的見
◇小乘人的見沒有執著；大乘人的見沒有分別；法身菩薩的見沒有起心動念，戒定慧融在一起：正心行處
◇等持：諸佛菩薩六根在六塵境界上，永遠保持清淨平等覺
這經文還得了，究竟這是什麼德？起心動念、分別執著全放下，性德現前，世尊八相成道最後的圓滿現般涅槃之德。我們看念老註解，註解得非常豐富。「三摩地，梵語」，古印度的語言。「舊稱」，凡是舊或者是舊譯（翻譯的）、舊稱，都是玄奘大師以前佛門裡通用的。叫「三昧、三摩提、三摩帝」，用這些字樣，這是音，意思「翻為定」，三昧就是定。或者翻為「正定」，揀別它不是邪定。「正受」，受是受用，不是錯誤的受用，是正確的受用。或者翻為「調直定」，調是調順，直是沒有彎曲，這個定與自性相應就叫直。我們在日常生活當中最重要是會調，定在什麼地方？六根定在六塵境界之中，眼見色，眼識在色相裡頭入定，這個叫調直定。定是什麼？沒有染污，沒有分別。見色見得清清楚楚、明明瞭瞭那是慧，照見。凡夫這一見，跟著就起念頭、起分別、起執著，那就是六道，六道眾生的見。佛菩薩的見、小乘人的見跟我們不一樣，小乘人的見沒有執著，大乘人的見沒有分別，法身菩薩的見根本就沒有起心動念。你看戒定慧融在一起，沒有分別的，這叫「正心行處」，也翻作「等持」，等是平等，持是保持。諸佛菩薩六根在六塵境界上，永遠保持清淨平等覺。
◈看破放不下，假的：沒真正看破
◇我們的大毛病就是：六根在六塵境界裡頭分別、堅固的執著，錯了
◇為什麼放不下？不了解事實真相
◇事實真相：凡所有相皆是虛妄、一切有為法如夢幻泡影
◇真正覺悟了：夢幻泡影怎麼執著？
◇睡覺有夢；醒來夢的痕跡都找不到：自然放下，若無其事
◇修行，修正我們錯誤的行為：起心動念，無明煩惱，要放下；分別，塵沙煩惱，要放下；執著，見思煩惱，更要放下
◇六道輪迴是見思煩惱造成的；十法界是無明煩惱造成的
◇放下無明，十法界沒有了；放下執著，六道沒有了
◇明白這個大道理，這叫看破
◇看破之後別放在心上；放在心上沒看破
◇看破之後一定放下：放下表示你真看破；看破放不下那是假的，沒有真正看破
◇觀是看破；止是放下
我們的大毛病就是六根在六塵境界裡頭分別、執著，堅固的執著，錯了。為什麼放不下？你不了解事實真相。事實真相是什麼？《金剛經》上講得最好，「凡所有相皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」。你要是真正明白、真正覺悟了，夢幻泡影怎麼執著？睡覺的時候有夢，醒來的時候夢的痕跡都找不到，自然放下，若無其事。這是佛法的修行，行是行為，修是修正，修正我們錯誤的行為。起心動念錯誤，無明煩惱，要放下；分別，塵沙煩惱，要放下；執著，見思煩惱，更要放下。六道輪迴是見思煩惱造成的，十法界是無明煩惱造成的。只要你放下無明，十法界沒有了；放下執著，六道沒有了。要明白這個大道理，這叫看破。看破之後別放在心上，放在心上沒看破，你習氣很重，你不得受用。所以看破之後一定放下，放下表示你真看破，看破放不下那是假的，沒有真正看破。這在大乘佛法裡頭，佛教的名詞叫「止觀」，觀是看破，止就是放下。
（中略）
◈禪是意念集中；定是定在一處
◇一切禪定亦名定，亦名三昧
◇禪是意念集中；定是定在一處
◇這個方法傳到中國來，儒、道接受了，變成儒釋道修學最高指導原則
◇一門深入就是禪；長時薰修就是定：不能學太多、學太雜
◇賢公一生就是一句阿彌陀佛，什麼都沒學，一門深入，長時薰修，他掌握到總持法門
「一切禪定亦名定，亦名三昧」。禪定是佛教的術語。禪是什麼意思？定是什麼意思？禪是把意念集中，定是定在一處。這個方法傳到中國來，儒接受了，道也接受了，變成儒釋道修學最高指導原則。中國人把禪定換了一句話，大家更好懂，換成什麼？「一門深入，長時薰修」。一門深入就是禪，長時薰修就是定，不能學太多，不能學太雜。海賢老和尚一生就是一句阿彌陀佛，他沒有學過《無量壽經》，他也沒有學過《阿彌陀經》，什麼《金剛般若》，什麼都沒學，就是一句阿彌陀佛，一門深入，長時薰修，他掌握到總持法門。
（中略）
◈正心行處：超越六道輪迴，正心
◇一切禪定攝心，皆名為三摩提，秦言正心行處
◇正心行處，著重在正。心要正；行就正：心是體；行是起用
◇行為無量無邊，總不出身、口、意
◇心行不正就是六道；心行正了就超越世間
◇正的標準：至少阿羅漢，超越六道輪迴，正心；不能超越六道輪迴，在大乘佛法都不用正字，這偏邪
◇三善道是偏，不正；三惡道是邪，偏得太過分，往下墜落
「一切禪定攝心，皆名為三摩提，秦言正心行處。」這個秦是姚秦時代，《金剛經》就是那個時候翻譯的，鳩摩羅什大師翻譯的。秦言就是中國的言語，中國言語裡面的意思正心行處，著重在正。心要正，行就正。心是體，行是起用。起心動念是心的行為，言語是口的行為，身體動作是身的行為，行為無量無邊，總不出身、口、意這三業。心行不正就是六道，心行正了就超越世間，這個正的標準在這個地方；至少小乘阿羅漢，超越六道輪迴，正心。不能超越六道輪迴，無論在三善道、三惡道，在大乘佛法裡都不用正字，這偏邪。三善道是偏，不正；三惡道是邪，偏得太過分，往下墜落。統統叫三昧。
◈等持：清淨平等永遠保持
◇三摩地，此云等持。平等持心而至於境，即是定也
◇等持：永遠保持平等
◇有執著、有分別不平等
◇清淨平等：這四個字就是等持，你要永遠保持
◈正念無念；也不能有個無念
◇正念是沒有妄想、雜念
◇正念無念；有念就不正。也不能有個無念，有個無念還是有一念：有個無念
◇無念也沒有：太難了
◈全都歸阿彌陀佛
◇心裡只供養一尊阿彌陀佛；除阿彌陀佛之外什麼也沒有：這也算是正念
◇事情幹完就完了，不放在心上。斷惡修善不著相；只有一個阿彌陀佛的相
◇這是淨宗無比殊勝的法門，全都歸阿彌陀佛。將來你到哪裡去？肯定是極樂世界，決定親近阿彌陀佛
◇修行，你懂得這一句的意思，你就會修了
「又《法華玄贊》曰：梵云三摩地，此云等持。平等持心而至於境，即是定也。」《法華玄贊》裡頭所說的，這個也說得很好，等持，等是平等，持是保持，永遠保持平等。平等什麼意思？有執著不平等，有分別不平等，換句話說，我們經題上前面「清淨平等」，這四個字就是等持，你要永遠保持。這就是《大智度論》裡面所說的正心行處。正念是沒有妄想、沒有雜念，叫正念。正念無念，有念就不正。但是也不能有個無念，有個無念還是有一念，什麼念？有個無念。無念也沒有，難，這個法子太難了。那怎麼辦？阿彌陀佛有辦法，阿彌陀佛教導我們，把你的心裡只供養一尊阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼也沒有，這也算是正念。好！你能夠把阿彌陀佛放在心上，除阿彌陀佛之外，生活當中、工作當中確實沒有一個念頭放在心上，事情幹，幹完就完了，不放在心上。斷惡不著斷惡的相，修善不著修善的相，只有一個阿彌陀佛的相，這是淨宗無比殊勝的法門，全都歸阿彌陀佛。將來你到哪裡去？肯定是極樂世界，決定親近阿彌陀佛，不能不知道，殊勝無比。修行，你懂得這一句的意思，你就會修了。
◈等持：統統都是阿彌陀佛
◇等持，等到什麼程度？賢公看到遍法界虛空界統統都是阿彌陀佛，這叫等持
◇我們看到這是善人、那是惡人，不平等，還在分別、執著
◇境界現前，自己要更精進，不放在心上，才真正利益眾生；放在心上，對眾生的利益很有限
◇不放在心上，跟性德相應，功德利益是圓滿的；放在心上，跟阿賴耶相應，輪迴心造輪迴業
◇為什麼不念佛？為什麼不把佛放在心上？
◇對於任何人不能批評，批評是批評你自己：你心裡先有這個不善的念頭，你才說別人不善
◇說別人不善，自己心已經變成不善，還在說話之先，你已經造三惡道的業：心裡有貪瞋痴慢疑就是有三惡道
◇必須心裡沒有；心裡只有阿彌陀佛，你才能往生極樂：念念跟極樂、彌陀相應，這還得了
等持，等到什麼程度？海賢老和尚入這個境界，他看到遍法界虛空界統統都是阿彌陀佛，這叫等持。我們看到這是善人、那是惡人，不平等，還在分別，還在執著。老和尚也見到，晚上念佛的時候，床上、床下，房子裡頭、房子外面全是眾生，在聽我念阿彌陀佛。這些都是境界現前，自己要更精進，不放在心上，才真正利益眾生，放在心上，對眾生的利益很有限。不放在心上，功德的利益是圓滿的，為什麼？你跟性德相應。放在心上，你跟阿賴耶相應，跟末那、跟意識相應，那就是輪迴心，輪迴心造輪迴業，輪迴業就是善有善果、惡有惡報，生生世世沒完沒了。你要是搞清楚、搞明白了，你感覺得太可怕，為什麼不念佛？為什麼不把佛放在心上？對於任何人不能批評，批評是批評你自己，為什麼？你心裡先有這個念頭，不善的念頭，你才說別人不善。你看看，說別人不善，自己心已經變成不善，還在說話之先。換句話說，你已經造三惡道的業，為什麼？心裡有三惡道，有貪瞋痴慢疑就是有三惡道。必須心裡沒有，心裡只有阿彌陀佛，你才能往生極樂世界。念念跟極樂世界相應，念念跟阿彌陀佛相應，這還得了！諸位能把我這一句聽懂了、聽明白了，你這次到圖文巴沒有白來。
◈平等持心而至於境
◇平等持心而至於境：六根在六塵境界當中修定
所以《玄贊》上說，「平等持心而至於境」，眼對色、耳對聲，以聲為境，鼻聞香、舌嘗味，六根在六塵境界當中修定。
【得無生無滅諸三摩地。及得一切陀羅尼門。隨時悟入華嚴三昧。具足總持百千三昧。】
「三摩地」，梵語。舊稱三昧、三摩提、三摩帝等，翻為定、正定、正受、調直定、正心行處、等持等。
《智度論》曰：「善心一處住不動，是名三昧。」
又「一切禪定亦名定，亦名三昧。」
又
「諸行和合，皆名為三昧。」
「一切禪定攝心，皆名為三摩提，秦言正心行處。」
又《法華玄贊》曰：「
梵云三摩地，
此云等持。平等持心而至於境，
即是定也。」
◎ 德遵普賢第二