大乘菩薩無住生心，心清淨平等覺｜絲毫執著分別：清淨平等覺沒了｜無願、無相：一切不執著｜無相是自受用，無住｜無願是他受用，生心，不執著｜妄心能用正、不偏邪，很少：真的行在戒定慧成佛之道｜淨空老法師
◈一彈指三十二億百千念
彌勒菩薩告訴我們，一彈指有多少次的生滅？三十二億百千念，就是念頭
（中略）
◇這個事情就在眼前，從早到晚；我們迷在裡頭，一無所知，把這個當作真的
◈凡所有相皆是虛妄：哪來真的？
◇凡所有相，皆是虛妄：全是假的；哪來真的
這個事情就在眼前，從早到晚從來沒有捨棄過，我們迷在裡頭，一無所知，把這個當作真的。所以《金剛經》上說，「凡所有相，皆是虛妄」，不知道全是假的，哪來真的！
◇包括諸佛如來實報莊嚴土
◇實報土沒有生滅；但是有隱現。有緣就生起；沒有緣就不見：它是緣起
◈菩薩修到明心見性，就感實報土
◇實報土怎麼興起的？菩薩修到明心見性，就有感；常寂光裡法身如來，就有應，就現實報土
◇現這境界幫助他斷無始無明習氣；習氣斷乾淨，實報土不見了：見到常寂光
◇常寂光是大光明藏，一片光明；什麼也沒有，沒有物質、精神、自然現象，不能說它無：它遇到緣能現
◇哪位菩薩修到明心見性它就現；沒到明心見性它不現
《金剛經》上這句話，還包括了諸佛如來實報莊嚴土。實報土沒有生滅的現象，但是它有隱、現的現象，有緣它就起，生起；沒有緣，緣失了，它就不見了，它是緣起。諸佛如來的實報土怎麼興起的？菩薩修行，修到大徹大悟、明心見性，就有感，對常寂光裡面法身如來就有感。這個感，佛就有應，這個應就是現實報土，跟這些菩薩，明心見性的菩薩同樣一個境界，現這個境界來幫助他斷無始無明的習氣。習氣斷乾淨了，就不見了，實報土就不見了，見到什麼？常寂光。常寂光是大光明藏，一片光明，光明裡頭什麼也沒有，沒有物質現象，沒有精神現象，也沒有自然現象，不能說它無，為什麼？它遇到緣能現；沒有緣它不現，遇到緣能現。哪一位菩薩修到明心見性它就現，沒有到明心見性它不現。
◇大乘教叫這個境界叫真空
◈空、無相、無願：無住生心
◇入空、無相、無願三昧，什麼人能入？明心見性
◇能大師見性這五句，就是描繪自性的樣子：他入空、無相、無願三昧
◇無願、無相：一切不執著，知道凡所有相皆是虛妄
◇空是理體
◇無相是自受用，無住
◇無願是他受用，生心，不執著
◇空、無相、無願，是一而三、三而一
◇空裡有無相、無願；無相裡有空、無願；無願裡有空、無相：真正入了
◇入空；沒有無相、無願：是外道、惡趣空、無想天，沒出六道輪迴
所以大乘教叫這個境界叫真空，這個地方，入空、無相、無願三昧，什麼人能入？明心見性。像惠能大師，他見性的時候說過五句話，這五句就是描繪自性的樣子。五祖聽到了，給他印證，沒錯，衣缽就傳給他了，他入空、無相、無願三昧。無願、無相是一切不執著，知道凡所有相皆是虛妄。入空，空是理，是理體，無相、無願是自受用，也是他受用，如果要強分，無相是自受用，無願是他受用。無相就是《金剛經》上的無住，無願就是生心，「應無所住而生其心」，生心為什麼叫無願？不執著。所以，空、無相、無願是一而三、三而一，分開來三樁，合起來是一樁事情，空裡頭有無相、無願，無相裡頭有空、無願，無願裡頭有空、無相，真正入了。如果入空，沒有無相、無願，是外道，惡趣空，是四禪裡頭的無想天，沒出六道輪迴。
◈大乘菩薩無住生心，心清淨平等覺
◇大乘菩薩應無所住而生其心，心裡真的是清淨平等覺
◇心裡有絲毫執著、分別：清淨平等覺沒了；你是六道凡夫，你用的是生滅心、八識五十一心所
◈妄心能用正：真行在戒定慧成佛之道
◇八識五十一心所用得正，四聖法界；用偏、用邪了，六道輪迴
◇妄心能用正、不偏邪，很少：那真的是行在戒定慧成佛之道
◇我是用妄心，我完全依教奉行，持戒、修定、開慧：用妄心修真心，是每個修行人必經途徑
◇多少人走不出去：那就是偏邪，他走不到中正
◇中正走到頭，是十法界的佛：相似即佛
◇他用的是阿賴耶，他還有起心動念；沒有分別執著
◈學佛要用老方法：清淨平等起智慧
◇沒有執著是清淨心，沒有分別是平等心：這兩個心都不執著
大乘菩薩應無所住而生其心，心裡面，心真的是清淨平等覺。心裡面有絲毫的執著、有絲毫的分別，清淨平等覺就沒有了，你是六道凡夫，你用的是生滅心，你用的是八識五十一心所。八識五十一心所用得正，是四聖法界，用偏了、用邪了是六道輪迴。現在能用正、不偏不邪很少，那就是什麼？那真的是行在戒定慧的成佛之道。我是用妄心，我完全依教奉行，持戒、修定、開慧，這是用妄心修真心，是每個修行人必經的途徑，你必須經歷。但是多少人走不出去，那就是偏邪，他走不到中正。走到中正，走到頭是十法界的佛，天台大師判教叫相似即佛。為什麼不承認他是真的，是相似的？因為他用的是阿賴耶，就是他還有起心動念，沒有分別執著；沒有執著是清淨心，沒有分別是平等心，這兩個心都不執著。
◇清淨平等心起作用就是智慧
◇智慧是自性本有；不是外來的
◇外面沒有智慧，向外面求是知識：知識，妄心可以求得
清淨平等心起作用就是智慧，智慧是自性裡本有的，不是外來的。學佛同學一定要記住，外面沒有智慧，向外面求是知識。知識跟智慧不一樣，智慧是自性本來具有的，知識不是的，不相同。知識，妄心可以求得
（中略）
◇學佛要用學佛老方法；不能用科學方法
◇科學方法只能得到佛經知識：知識有侷限性、後遺症，不能解決一切問題
◇解決一切問題一定要智慧
所以學佛要用學佛的老方法，不能用現在科學方法，用科學方法只能得到佛經裡面的知識，智慧變成知識了。知識有侷限性、有後遺症，不能解決一切問題，解決一切問題一定要智慧。
◈佛沒有傲慢心：覺的笑話迷的，就迷了
◇一切眾生皆有如來智慧德相，平等的：再好不值得驕傲
◇佛沒有傲慢心：知道他的神通、智慧、道力，一切眾生自性統統具足
◇眾生的自性迷，不起作用；佛的自性覺，起作用
◇覺的人能笑話迷的人嗎？有這個念頭就迷了
◇要很謹慎小心：一個錯誤念頭，自己迷了不知道；然後愈迷愈深，造作惡業不知道，以為在行善，最後墮阿鼻地獄，後悔莫及
◇學佛必須把這些重要理念在心裡扎根，深信不疑
◈看得破，放得下
◇祕訣沒有別的，就是放下
《華嚴經》上佛說得很好，「一切眾生皆有如來智慧德相」，平等的，所以再好不值得驕傲。佛沒有傲慢心，為什麼？知道他的神通、智慧、道力一切眾生自性裡頭統統具足，只是他的自性迷，不起作用，佛的自性覺，起作用。覺的人能笑話迷的人嗎？有這個念頭生起他就迷了。所以，我們自己要很謹慎小心，一個錯誤念頭，自己迷了不知道，然後愈迷愈深；造作的惡業不知道，以為自己在行善，最後墮阿鼻地獄，後悔莫及，來不及了。學佛必須把這些重要的理念在我們心裡頭要扎根，深信不疑，然後，祕訣沒有別的，就是放下。
◇我一生感激章嘉大師，頭一天見面就傳給我了：看得破，放得下
◇看破是了解事實真相
◈懷疑是大障礙：障礙功夫向上提升
◇凡所有相，皆是虛妄；一切有為法，如夢幻泡影：我們對這個肯定
◇古人是證得、契入境界才不懷疑；我們是對佛敬仰，知道佛決定沒有妄語
◇懷疑：這個劣根性是非常大的障礙，障礙我們明心見性、功夫向上提升
◈佛有的我們統統具足：我們迷；佛在覺
◇佛跟我們絲毫差別都沒有，只是：我們迷；佛在覺
◇佛所有的我們統統具足；佛所沒有的，邪惡：那是我們迷惑，將自性智慧德相扭曲了，把一真法界變成六道輪迴
◈自己要負百分之百責任：自己肯自度
◇一切法從心想生：心想是生滅法
我這一生感激我的老師章嘉大師，頭一天見面向他老人家請教，他就把這個傳給我了，「看得破，放得下」。看破是了解事實真相，叫看破。譬如今天佛經上給我們說的「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，我們對這個肯定，沒有懷疑了。古人是證得，契入境界才不懷疑，我們現在不是的，我們現在是對佛的尊重、對佛的敬仰，知道佛決定沒有妄語，佛字字句句都是真實的。懷疑，那是我們自己劣根性，那不是善根，有這個劣根性是非常大的障礙，障礙我們明心見性，障礙我們功夫向上提升。佛跟我們絲毫差別都沒有，只是我們迷，他在覺，除這個之外沒有絲毫差別，他所有的我們統統具足。他所沒有的，是一些邪惡，那是我們迷惑，將自性的智慧、德相扭曲了，把一真法界變成六道輪迴。一切法從心想生，心想是生滅法。
◇明白之後才曉得：一生自己要負百分之百的責任；於任何人都不相干
◇佛沒有度眾生；佛要能度，個個都成佛了：決定要靠自度
◇佛對我們的恩德：教我們自度
◇業因果報是你自己造的：只有你自己才能解決
◇別人只能幫你一把：自己不肯起來，拉不動；自己肯起來，別人拉一把，感到很輕鬆
◈彌陀就是幫我們拉一把：拉到極樂
◇阿彌陀佛就是幫我們拉一把，拉到極樂世界去：到極樂就成佛了
◇你不肯到極樂，佛對你無可奈何：念佛是跟佛結法緣；這一生不得受用
◈真正想到極樂：自己肯放下
◇真正想到極樂世界：自己肯放下
◇首先放下對物質生活的需求，放下貪欲、瞋恚、愚痴、傲慢、懷疑
真正明白之後才曉得，一個人一生，生生世世，自己要負百分之百的責任，於任何人都不相干。佛有沒有度我們？佛沒有度眾生，佛度不了眾生，要能度，我們個個都成佛了。決定要靠自度，佛對我們的恩德，只是教我們自度。為什麼？業因果報是你自己造的，只有你自己才能解決，靠別人不可能，別人只能夠幫你做增上緣，幫你一把。自己不肯起來就沒辦法，拉不動；自己肯起來，別人拉一把，感到很輕鬆。西方極樂世界阿彌陀佛就是幫我們拉一把，拉到極樂世界去，到極樂世界就成佛了。你不肯到極樂世界，他對你無可奈何，一點辦法都沒有，念佛是跟他結法緣，這一生不得受用。如果真正想到極樂世界，自己肯放下，放下什麼？首先放下對物質生活的需求，放下貪欲、放下瞋恚、放下愚痴、放下傲慢、放下懷疑。