厭離娑婆、欣求極樂之五（自了法師）
（二）心思散漫，修量太少。
⭕現在的人往往認為自己修行很好，稍微做一點善法就覺得自己很精進。但實際上這只是盲目樂觀而已。
仔細觀察，大多數時間都用於忙碌世間瑣事，心完全散在欲塵當中。
⭕今天新一代的人，每天能堅持一堂功課都很困難。
大家普遍比較喜歡聽法，因為聽法主要依靠他力來獲得了解，自己只要帶著耳朵就可以了。
即使不是特別用心、專注，一堂課下來也會感覺懂得不少法義，感覺很不錯。
讓心真正安住下來，長時間的保持清淨，處在修法的狀態當中，就很困難了。
甚至在一天當中，心很專注的念幾句佛號都做不到……
按照臨終時的業力輕重做衡量，當然是很難往生。
因為平生大部分的時間、精力都用在造輪迴業上面。
⭕懂得念佛法門之後有悔悟之心。起碼心的方向已經轉變了，真心想改好，知道以念佛、往生為重，這樣才有希望帶業往生。
否則明明知道要念佛，內心就是絲毫不肯回轉。
在一生幾萬天當中，分分秒秒、剎那不斷的造很多轉生輪迴的業。
這樣還想憑空往生，就很困難。
⭕唐朝的懷玉法師，一生之中常坐不臥，誦《阿彌陀經》三十萬遍，每天念佛號五萬聲；
寶相法師每天誦《阿彌陀經》七遍，念佛號六萬聲；
道綽大師每天念佛號七萬聲。
宋朝的思照法師，每天四更時起床（凌晨一至三點）開始念佛，三十年如一日。
清朝的省庵大師（蓮宗十一祖），自從他二十四歲受具足戒後，一生當中日中一食，夜不倒單。他把每天的日課分為二十分，其中十分念佛，九分作觀，一分禮懺。到晚年的時候，每天念佛號十萬聲。
⭕宋朝的王古居士，平生精勤念佛，手裡的念珠從來沒離開過。行住坐臥當中都是修淨土觀行，從未間斷。
明朝的朱綱居士，每天念佛號三萬聲，十五年不間斷（之後就往生了）。
宋朝的善女人陸氏，每天修完一會禮懺，就念佛號一萬聲，這樣修行了三十年。
善女人陳氏，經常受持齋戒，並且以念誦、坐禪為樂。一生當中念誦《法華經》、《金剛經》、《阿彌陀經》各五千部，同時不間斷念佛。
⭕即使處在世俗生活裡面，但是他們心裡確實把念佛、往生看得非常重，完全做到了抓緊時間修淨業，一有機會就念佛……
他們一生當中修行的時間也很多，淨業就很重。到臨終時都往生了。
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還有一種很嚴重的問題就是，修行的時間太短，修行的量太少。
現在的人往往認為自己修行很好，稍微做一點善法就覺得自己很精進。但實際上這只是盲目樂觀而已。仔細觀察，大多數時間都用於忙碌世間瑣事，心完全散在欲塵當中。所以，現在的情況是很糟糕的。不說其他方面，像今天新一代的人，每天能堅持一堂功課都很困難。大家普遍比較喜歡聽法，因為聽法主要依靠他力來獲得了解，自己只要帶著耳朵就可以了。即使不是特別用心、專注，一堂課下來也會感覺懂得不少法義，感覺很不錯。但是，讓心真正安住下來，長時間的保持清淨，處在修法的狀態當中，就很困難了。甚至在一天當中，心很專注的念幾句佛號都做不到。這就是很多人身上有的嚴重的散亂病，心完全處在散漫當中。
這樣來看，按照臨終時的業力輕重做衡量，當然是很難往生。因為平生大部分的時間、精力都用在造輪迴業上面。之前也說過，雖然可以帶業往生，但是必須在知道西方淨土，懂得念佛法門之後有悔悟之心。起碼心的方向已經轉變了，真心想改好，知道以念佛、往生為重，這樣才有希望帶業往生。否則明明知道要念佛，內心就是絲毫不肯回轉。在一生幾萬天當中，分分秒秒、剎那不斷的造很多轉生輪迴的業。這樣還想憑空往生，就很困難。所以這是很嚴重的問題，對此，大家必須引起警惕。
我們可以看看，過去真心修行的人是怎樣斷除瑣事，晝夜精進的。譬如
唐朝的懷玉法師，一生之中常坐不臥，誦《阿彌陀經》三十萬遍，每天念佛號五萬聲；
寶相法師每天誦《阿彌陀經》七遍，念佛號六萬聲；
道綽大師每天念佛號七萬聲。
宋朝的思照法師，每天四更時起床（凌晨一至三點）開始念佛，三十年如一日。
清朝的省庵大師（蓮宗十一祖），自從他二十四歲受具足戒後，一生當中日中一食，夜不倒單。他把每天的日課分為二十分，其中十分念佛，九分作觀，一分禮懺。到晚年的時候，每天念佛號十萬聲。
不僅過去的出家人是如此的精進，包括居士也非常精進的念佛。譬如
宋朝的王古居士，平生精勤念佛，手裡的念珠從來沒離開過。行住坐臥當中都是修淨土觀行，從未間斷。
明朝的朱綱居士，每天念佛號三萬聲，十五年不間斷（之後就往生了）。
宋朝的善女人陸氏，每天修完一會禮懺，就念佛號一萬聲，這樣修行了三十年。
善女人陳氏，經常受持齋戒，並且以念誦、坐禪為樂。一生當中念誦《法華經》、《金剛經》、《阿彌陀經》各五千部，同時不間斷念佛。
像這些古時的居士們，即使處在世俗生活裡面，但是他們心裡確實把念佛、往生看得非常重，完全做到了抓緊時間修淨業，一有機會就念佛。所以他們一生當中修行的時間也很多，淨業就很重。到臨終時都往生了（以上公案全部出自《淨土聖賢錄》）。
無量壽經科註第四回學習班 第二一七集