在萬法裡做得了主：這叫成佛｜佛法一切向內不向外｜信佛力，方能深信名號功德｜名號功德無邊，再沒任何一法能超過的｜阿彌陀佛是我們心性的核心｜一切法不離心性：極樂也是我們心性純淨純善變現的｜淨空老法師

 

在萬法裡做得了主：這叫成佛｜佛法一切向內不向外｜信佛力，方能深信名號功德｜名號功德無邊，再沒任何一法能超過的｜阿彌陀佛是我們心性的核心｜一切法不離心性：極樂也是我們心性純淨純善變現的｜淨空老法師

◈五逆十惡，下下品往生：皆得三不退

◇五逆十惡，十念成就，帶業往生，居下下品者，皆得三不退：這是淨土法門彌陀不可思議的願力成就

　　「如《要解》云：五逆十惡，十念成就，帶業往生，居下下品者，皆得三不退。」這是淨土法門彌陀不可思議的願力成就。

（中略）

◈遇到淨宗一生圓滿成就：機會太難得

◇什麼樣的修行人能得三不退？明心見性

◇能大師在一生當中得到三不退

◇位不退，聖人，絕對不會退轉做凡夫

◇行不退，大乘，眾生無邊誓願度；不會退墮在小乘，自己享受不顧別人

◇念不退，念念趣向無上菩提，決定成佛

◇遇到淨宗一生圓滿成就：機會太難得！百千萬劫難遭遇，我們這一生遇到了

◇遇到一定要抓住，這一生不但脫離六道，而且脫離十法界

◇往生極樂就是成佛去了：稀有難逢

　　「十念成就，帶業往生」，品位是不高，在極樂世界這個品位是最下，下下品。怎麼樣？雖然是下下品，「皆得三不退」。這可不得了！什麼樣的修行人能得三不退？中國禪宗裡頭所謂大徹大悟、明心見性，這樣的人才得三不退。這樣的人稀有，不是普通人。在中國禪宗最具代表性的就是唐朝第六代的惠能大師，人家稱他作六祖，禪宗六祖。惠能他不認識字，他口述，別人把它記錄下來，也就是《壇經》，《六祖壇經》。從這部經典上看他修行證果的經歷，這是一個在自己一生當中得到三種不退轉，第一種，位不退，他是聖人，絕對不會退轉做凡夫；第二種，行不退，他是大乘，眾生無邊誓願度，他救苦救難，他不會退墮在小乘，自己享受不顧別人，不會的；第三個，念不退，念念趣向無上菩提，也就是決定成佛。所以遇到淨宗一生圓滿成就，這個機會太難得！開經偈上說，「百千萬劫難遭遇」，我們這一生遇到了。乾隆時候有一位彭際清居士，也是非常了不起的人，他說淨宗是無量劫來稀有難逢的緣分。無量劫稀有難逢，我們在這一生遇到，你說多麼幸運！遇到一定要把它抓住，這一生永遠脫離六道輪迴，不但脫離六道輪迴，而且脫離十法界，往生到極樂世界就是去成佛去了，真是稀有難逢。

◈了此，方能深信彌陀願力

◈信佛力，方能深信名號功德

◇信佛的願力，你才能深信名號功德

◇一句南無阿彌陀佛，功德無量無邊；再沒任何一法能超過的

◇所以一切諸佛稱讚：光中極尊、佛中之王

◈信持名，方能深信心性不可思議

◇信持名，方能深信吾人心性本不可思議也

◈阿彌陀佛是我們心性的核心

◇一切法不離心性：極樂、彌陀也是我們心性純淨純善變現的

◇阿彌陀佛，是我們自性的核心、中心點

◇為什麼淨宗這麼殊勝？它是我們心性的核心，是從這流出，根本就是自己本性本有的東西；不是從外頭來的，外面來的不一定得到

　　下面說，又「了此」，了是明瞭，此是這樁事情，你真正明瞭了，「方能深信彌陀願力」，搞清楚、搞明白、搞透徹了，我們深深相信，阿彌陀佛的願力不可思議。信佛的願力，你才能深信名號功德。名號就是一句南無阿彌陀佛，這六個字的功德無量無邊，再沒有任何一法能超過這個功德的，所以一切諸佛稱讚他為光中極尊、佛中之王。「信持名，方能深信吾人心性本不可思議。」這就說到根源上來說，說到根源是說到自己的心性，為什麼？一切法不離心性。極樂世界也是我們心性變的，純淨純善變現出來的，阿彌陀佛也是本性變出來的。所以阿彌陀佛，包括這句名號，是我們自性的核心，是我們自性的中心點。這是淨宗理論的依據。為什麼淨宗這麼殊勝？它是我們心性的核心，是從這流出來的。根本就是自己本性裡頭本有的東西，不是從外頭來的，外面來的不一定得到，這你自家本有的。

（中略）

◈本自具足智慧

◇本自具足智慧：智慧是自己本有的；外面學來是知識

◇智慧裡頭包含知識；知識裡頭沒有智慧

◇所以東方人教學求智慧，不重視知識

◇外國科學技術重知識，沒有智慧：他闖出來的禍害，自己沒辦法收拾

◈保持如如不動叫修定；定就生智慧

◇本無動搖，是自性本定

◇真心是不動的；妄心是動的，前念滅後念生

◇你能夠把妄念放下來，保持如如不動，這叫修定；定就生智慧

◈在萬法裡做得了主：這叫成佛

◇何期自性，能生萬法

◇整個宇宙自性變現的；只要你見性，你對於萬法全都明白了

◇你在萬法裡做得了主、得大自在：這就叫成佛

◈內學、內典：佛法一切向內不向外

◇成佛是把自性找回來，自性的德用圓滿顯現

◇佛法肯定自己，所以叫自佛

◇自己本具的智慧德相相好，沒有一樣從外面來的；你要向內去求

◇所以佛法叫內學，佛經叫內典，一切向內不向外

◇裡面任何一樣東西都取之不竭、用之不盡；向外得來的是假的

　　「本自具足」。具足什麼？具足智慧，智慧是自己本有的，絕不是從外頭學來的，外面學來是知識，知識不管用。智慧裡頭包含知識，知識裡頭沒有智慧。所以東方人教學是求智慧，不重視知識；外國科學技術重知識，沒有智慧，他闖出來的禍害，自己沒有辦法收拾，這是我們現在所看到的。「本無動搖」是自性本定，所以你一定要知道，真心是不動的，妄心是動的，前念滅後念生這是妄心，它不是真心，真心是不動的。所以你能夠把妄念放下來，保持如如不動這叫修定，定裡面有智慧，就生智慧。後頭一句，「何期自性，能生萬法」。整個宇宙怎麼來的？自性變現出來的。只要你見性，你對於萬法就全都明白了，全都清楚了，你在萬法裡頭可以做得了主，在萬法裡頭可以得大自在，這就叫成佛，成佛就這麼回事情。成佛是把自性找回來，自性的德用圓滿顯現，就這個意思。佛法肯定自己，所以叫自佛。自己本具的智慧，本有的德相，本具的相好，沒有一樣是從外面來的，你要向內去求。所以佛法叫內學，佛經叫內典，一切向內不向外，裡面任何一樣東西都取之不竭，用之不盡，向外得來的是假的，不是真的。

二零一四淨土大經科註 第二十八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0028

 

看破就是真搞明白：本來是佛｜現在要放下：放下自性裡沒有的：無明、貪瞋痴慢疑，這是習性｜本性真的，不生不滅；習性剎那生滅｜眼所見、耳所聽，乃至於念頭、幻想：從無明來的｜無明就是無知、迷惑｜淨空老法師

 

看破就是真搞明白：本來是佛｜現在要放下：放下自性裡沒有的：無明、貪瞋痴慢疑，這是習性｜本性真的，不生不滅；習性剎那生滅｜眼所見、耳所聽，乃至於念頭、幻想：從無明來的｜無明就是無知、迷惑｜淨空老法師

◈我們當然能成佛：因為你本來是佛

◇我們修行能不能成佛？當然能成佛：因為你本來是佛；你本來不是佛，你未必能成佛

　　我們修行能不能成佛？當然能成佛，為什麼？因為你本來是佛；你本來不是佛，你未必能成佛，本來是。

◈看破、放下

◇看破就是真搞明白了：本來是佛

◇現在要放下自性裡所沒有的東西

◈無明、貪瞋痴：自性清淨心沒這些

◇無明、貪瞋痴慢疑是習性；不是本性：本性是真的，不生不滅、永遠存在；習性剎那生滅

◇你眼所見、耳所聽，乃至於念頭、幻想：從無明來的

◇無明就是無知、迷惑；自性清淨心裡沒這些東西

◈性相近；習相遠

◇性，都一樣：本來都是佛

◇習，不一樣：把我們從本性本善拉遠了，愈迷愈深重，迷惑到六道來了

　　所以章嘉大師教給我看破、放下，看破就是什麼？真搞清楚、真搞明白了，你認識本來是佛，這就看破了。現在要放下，放下什麼？放下自性裡頭所沒有的東西。什麼東西沒有？無明貪瞋沒有，沒有這個東西。無明、貪瞋痴慢疑這是習性，不是本性。本性是真的，不生不滅，永遠存在，這本性；習性剎那生滅。我們今天這個世界，你眼所見的、耳所聽的、鼻所聞的、舌所嘗的、身所做的，乃至於念頭、幻想，從哪裡來的？從無明來的，無明就是無知，無知就是迷惑，從迷惑來的。自性清淨心裡頭沒有這些東西，你現在染了這些，這叫習性。《三字經》上所說的「性相近，習相遠」，性，大家都一樣，本來都是佛；但是習，習慣就不一樣，習慣把我們從自己本性本善拉遠了，也就是愈迷愈深、愈迷愈重，愈嚴重，迷惑到六道裡頭來了，這真不像話。

◈十法界、六道：自己念頭變現的

◇四聖法界迷，比我們好多了；他也沒覺悟，還是妄心做主宰

◇四聖用妄心裡的善；現在人用妄心裡的惡

◇用惡不用善；來生餓鬼、地獄、畜生

◇修五戒十善，來生能保住人身；修大善，就生天

◇十法界、六道都是自己念頭變現的

◇凡夫念頭有善有惡、有染有淨

　　四聖法界迷，比我們好多了，他也沒覺悟，還是妄心做主宰，但是他們知道用妄心裡面的善不用惡。我們今天善惡都有，現在人怎麼樣？現在用妄心裡面的惡，不用善，這就嚴重了。用惡不用善，這一轉眼就是來生，來生到哪裡去了？餓鬼、地獄、畜生，來生連個人身都得不到。人身要善，佛跟我們講，修十善業道，修五戒十善，來生不失人身，你能保住人身。如果能修大善，就生天，不在人道，六道裡頭最高的，福報最大的、壽命最長，天道。十法界、六道都是自己念頭變現的，凡夫的念頭有善有惡、有染有淨。佛不給我們說明，我們完全不知道。

◈為彼群生大導師

◇佛覺悟了，回歸自性，回過頭來到世間度這些眾生：所以發願「為彼群生大導師」

◈法門不一樣；開悟之後完全相同

◇佛十九歲出家；三十歲放棄所學：生死輪迴的問題，解決不了

◇佛在樹下入定，定中開悟的

◇能大師是聽經開悟的

◇法門不一樣；開悟之後完全相同：法門平等，無有高下

◇教裡開悟是智慧；定中覺悟也是智慧：智慧完全平等，方法可以不一樣

　　佛覺悟了，回歸自性，回過頭來，看看十法界、六道裡頭還有這麼多迷惑顛倒、不知道回頭的這些眾生，怎麼辦？要幫助他。佛菩薩到世間來度這些眾生，所以發願『為彼群生大導師』。你看釋迦牟尼佛，十九歲出家，三十歲放棄所學，他給我們表演的知識分子。知識分子喜歡學習，廣學多聞，他學了十二年，認為所學的東西不能解決問題，什麼問題？生死輪迴的問題，解決不了，所以放棄了。放棄之後，在畢缽羅樹下入定，開悟了，他是從定中開悟的。六祖惠能大師是從五祖跟他講《金剛經》開悟的，他是聽經開悟的。你看，法門不一樣，開悟是相同，這就是說明法門平等，無有高下。五祖忍和尚講《金剛經》，釋迦牟尼佛在菩提樹下，你看，方法不一樣，但是開悟之後完全相同。一個從教，一個從定，教裡面開悟是智慧，定中覺悟也是智慧，智慧完全平等，方法可以不一樣。

二零一四淨土大經科註 第一四九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0149

己三、如佛救苦

【亦如過去無量佛。為彼群生大導師。

能救一切諸世間。生老病死眾苦惱。】

上之一段願文，求佛之覺他德。

首四句表法藏比丘

願如過去無量一切諸佛，為一切有情之大導師，

導引眾生，離苦得樂，從迷得悟，出生死海，入佛知見；並以種種方便，令一切眾生得無畏力。

故曰：「能救一切諸世間，生老病死眾苦惱。」

◎ 法藏因地第四

 

萬法，從自性生的｜見性，你就能掌控萬法｜佛菩薩教人恢復本能｜心外無法，法外無心｜無量智慧、德能、才藝、相好：開發自性就能恢復｜不向外求；向內求定、求慧｜智慧開了，性德圓滿現前，就是極樂｜淨空老法師

 

萬法，從自性生的｜見性，你就能掌控萬法｜佛菩薩教人恢復本能｜心外無法，法外無心｜無量智慧、德能、才藝、相好：開發自性就能恢復｜不向外求；向內求定、求慧｜智慧開了，性德圓滿現前，就是極樂｜淨空老法師

◈成佛是我們的本來面目

◇我們的本能完全恢復、障礙完全沒有了，這個人叫做佛、菩薩

◇菩薩證得的還差一點；佛圓滿了

　　成佛是我們的本來面目，我們的本能完全恢復，我們的障礙完全沒有了，這個人叫做佛、叫做菩薩。菩薩證得的還不夠圓滿，還差一點，佛是圓滿了，圓滿了叫佛，沒有圓滿叫菩薩。

◈佛法修行證果：恢復自己的本能

◇佛法修行證果無非是恢復我們的本能

◇本能不是學來的；是自然就有、自性本有

◇佛菩薩教人，無論怎麼教你，都是幫助你恢復自己的本能

◇神通道力不是佛菩薩給的；自己本有的

◈佛陀教育：真正究竟圓滿的教育

◇佛陀教育確實是真正究竟圓滿的教育

◇了解宇宙人生的真相，得真正幸福美滿

　　於是我們就明白了，佛法修行證果無非是恢復我們的本能，這個本能不是學來的，是自然就有的，自性本有。所以佛法說得很清楚，佛菩薩教人，無論怎麼教你，都是幫助你恢復性德，除此之外，佛菩薩一無所有。你所恢復的是你自己的本能，不是他給你的，神通道力不是佛菩薩給的，是我們自己本有的。這種教育確實是真正究竟圓滿的教育，了解宇宙人生的真相，得真正幸福美滿。

◈心外無法，法外無心

◇無量智慧、德能、才藝、相好：開發自性就能恢復

◇佛法不向外求；向內求定、求慧

◇智慧開了，性德圓滿現前，就是極樂

◇極樂世界真有：自性變現的；不是外面

◈萬法從自性生：見性你就能掌控萬法

◇何期自性，能生萬法

◇萬法，從自性生的：見性，你就能掌控萬法

　　佛告訴我們，「心外無法，法外無心」，無量的智慧、無量的德能、無量的才藝、無量的相好，這相好裡頭包括福報，都是你自性裡頭統統具足的，只要開發自性就能恢復。所以佛法不主張向外求，主張向內求，求定、求慧，一定是先得定，然後開智慧，智慧開了，性德圓滿現前，那就是極樂世界。極樂世界是不是真有？真有，為什麼？自性變現的，不是外面，像我們這個世界一樣，我們這個世界自性變現的。惠能大師見性了，他告訴我們「何期自性，能生萬法」，這一句不得了，萬法就是整個宇宙。整個宇宙從哪來的？自性生的。所以你見性，你就能掌控萬法。

◇念頭能量不可思議

　　近代的科學已經知道，念頭，我們起心動念，這個能量不可思議。

（中略）

◈三昧，等持：就是中道

◇三昧者，正定，正受，等持

◇等持：能保持平等，也就是中道

◈離沈浮，定慧等；心不散，住一境

◇三昧，此云等持

◇離沈浮故。定慧等故，名等也

◇心不散故，住一境故，名持也

◇我們心：一個是妄念太多，心定不下來；一個是昏沉，精神提不起來

◇三昧是讓它平等：有定有慧，定慧平等

◇慧超過定就妄念；定超過慧就昏沉：一定把它調到平等，這叫正定

　　「三昧」，三昧是梵語，翻成中國的意思翻作「正定」，也翻作「正受」，受是享受，正常的享受；也叫三昧；也叫「等持」，等是平等，持是保持，能保持平等，平等也就是中道。《華嚴經探玄記》第三卷裡面說，「三昧，此云等持，離沈浮故」。這在我們心，一個是妄念太多，心定不下來；一個是昏沉，精神提不起來，常常打瞌睡。三昧是讓它平等，有定有慧，定慧平等。在平等這個境界，因為慧超過定就是妄念太多，定超過慧就會昏沉，一定要把它調到平等，這叫正定。所以「心不散，住一境」，這叫持，心不散亂。

◈八萬四千法門都是修三昧、修等持

◇佛法八萬四千法門：統統都是修三昧、修等持

◇淨土宗用一句佛號，讓我們心裡只有一樁事放心上：阿彌陀佛的名號

◇除一句佛號之外什麼都沒有；沒有妄想雜念：這個境界叫三昧

◈修淨土的多；修成功的不多：放不下

◇修淨土的人很多；修成功的人不多：原因是放不下；真放下了，不難

　　佛法八萬四千法門，這是說方法門道多，修什麼？統統都是修三昧；換句話說，統統都是修等持。淨土宗用一句佛號，讓我們的心，心裡頭只有一樁事情，我們講放在心上，這樁事情就是阿彌陀佛的名號。念「南無阿彌陀佛」行，念「阿彌陀佛」也行，心裡頭只有一句佛號，除一句佛號之外什麼都沒有，沒有妄想、沒有雜念，這個境界叫三昧；用念佛的方法修成的，叫念佛三昧。現在修這個法門的人很多，修成功的人不多，什麼原因？原因是放不下，真放下了，不難。

（中略）

◈念佛三昧，最尊如王，至貴若寶

◇至於諸三昧中，唯有念佛三昧，最尊如王，至貴若寶，故《大集經》中稱之為寶王三昧

◇來佛三聖，就是修這個三昧

◇除一句佛號之外，心裡什麼都不放：這叫真修行

◈自性清淨心中一法不立

◇我們凡夫的麻煩，把瑣碎的事情都放在心上；心本來是空寂，你放東西就染污了

◇不但世間一切東西不能放；佛法也不能放

◇法尚應捨，何況非法

◇自性清淨心裡頭一法不立：連佛法也沒有

◇佛是覺：是因為眾生迷了；才說個覺，來對治你的迷

◇覺悟了，那個覺就不能再有；再有個覺就又迷了

　　「至於諸三昧中」，這個諸是多，八萬四千、無量法門就是無量三昧。在無量三昧裡面「唯有念佛三昧，最尊如王，至貴若寶」，所以它叫寶王三昧。海賢老和尚就是修這個三昧，他的母親、還有他的師弟，三個人統統修的是這個法門。就是一句佛號，除一句佛號之外，心裡頭什麼都不放，這叫真修行。我們凡夫的麻煩，把瑣碎的事情都放在心上，就錯了。心本來是空寂，你放東西在裡面就染污了，不但世間一切東西不能放，佛法也不能放。《金剛經》上說得好，「法尚應捨，何況非法」，那個法就是佛法。一定要曉得，自性清淨心裡頭一法不立，連佛法也沒有。佛法怎麼來的？是因為眾生迷了，佛，佛是覺的意思，因為迷才說個覺，來對治你的迷，幫助你破迷開悟，這麼來的。你覺悟了，覺悟了那個覺就不能再有，再有個覺就又迷了。自性清淨心中一法不立，這個道理要懂。

◈起作用一法不捨：用一切法幫眾生回頭

◇它起作用一法不捨：用一切法，幫助一切迷惑顛倒眾生回頭

◇眾生生病；佛菩薩有藥：病好了，藥也不要了

　　它起作用的時候，一法不捨，用這些法，一切法，幫助一切迷惑顛倒眾生回頭。好像眾生生病，佛菩薩有藥，要好了，藥也不要了

（中略）

◈對佛讚歎：對圓滿自性的讚歎

◇末後「力」字，表以上種種盛德，乃由此三昧力也

◇佛就是圓滿的自性，對佛讚歎就是對圓滿自性的讚歎

◇圓滿的自性就是我們自己的真心

◈學佛成佛：一切眾生本來是佛

◇你本來是佛；怎麼變成這個樣子？

◇佛教我們回頭，教我們恢復本來是佛的樣子：因為你本來是佛

◇學佛成佛，信心從這個地方建立的

◇用淨土宗方法非常快速；用其他方法非常困難

　　末後有個「力」，這個力字「表以上種種盛德」。前面讚歎，這是法藏比丘對他老師的讚歎，他的老師是世間自在王如來。對佛的讚歎，佛就是圓滿的自性，對佛讚歎就是對圓滿自性的讚歎，這個一定要知道。圓滿的自性就是我們自己的真心，所以《華嚴經》上佛說「一切眾生本來是佛」，這句話非常重要。你本來是佛，怎麼變成這個樣子？現在我們遇到佛，佛教我們什麼？佛教我們回頭，教我們恢復本來是佛的樣子，因為你本來是佛。學佛成佛，信心從這個地方建立的。用淨土宗這個方法非常快速，用其他的方法難，非常困難，學的人都知道。

二零一四淨土大經科註 第一四九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0149

「三昧」者，正定，正受，等持。

《探玄記三》曰：「

三昧，此云等持，

離沈浮故。定慧等故，名等也。

心不散故，住一境故，名持也。」

至於諸三昧中，唯有念佛三昧，最尊如王，至貴若寶，故《大集經》中稱之為寶王三昧，

此處所指，應即此三昧也。

末後「力」字，表以上種種盛德，乃由此三昧力也。

故云：「無明貪瞋皆永無，惑盡過亡三昧力。」

◎ 法藏因地第四

 

無量壽經者，如來稱性之極談，眾生本具之化儀｜一乘之了義，萬善之總門｜念阿彌陀佛就是修萬善，不費工夫、不費力氣、不費金錢，萬善全修了｜幹什麼大善大福；跟讀經、聽經、念佛比，都差得很遠很遠｜淨空老法師

 

無量壽經者，如來稱性之極談，眾生本具之化儀｜一乘之了義，萬善之總門｜念阿彌陀佛就是修萬善，不費工夫、不費力氣、不費金錢，萬善全修了｜幹什麼大善大福；跟讀經、聽經、念佛比，都差得很遠很遠｜淨空老法師

◈無量壽經：一乘了義，萬善總門

◇無量壽經者，如來稱性之極談，眾生本具之化儀，一乘之了義，萬善之總門

◇念阿彌陀佛就是修萬善：不費工夫、不費力氣、不費金錢，萬善全修了

◈淨土群經之綱要，一大藏教之指歸

◇淨土群經百數十部之綱要，一大藏教之指歸

◇所有經典到最後統統指歸信願持名往生淨土

◇賢公所示現，真正是一大藏教之指歸，他做到了、圓滿得到了

　　「先舅氏梅光羲老居士亦讚云」，梅老居士讚歎在本經序文裡頭，老居士說，「無量壽經者，如來稱性之極談」。彭紹升居士說如來稱性之圓教，眾生本具之化儀，這一句跟彭紹升居士講的是一樣的。「一乘之了義，萬善之總門」，這兩句話非常重要。一乘了義，萬善總門，我們要想修善，怎麼修法？念阿彌陀佛就是修萬善，不費工夫、不費力氣、不費金錢，萬善全修了，不是假的。「淨土群經百數十部之綱要，一大藏教之指歸」。一大藏教就是世尊傳下來的所有的經典，所有經典到最後統統指歸信願持名往生淨土。老和尚為我們所示現的，真正是一大藏教之指歸，他做到了，他圓滿得到了。

二零一四淨土大經科註 第二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0002

◈最大的善福：讀經、聽經、念佛

◇無量壽經者，如來稱性之極談，眾生本具之化儀，一乘之了義，萬善之總門

◇大家都有心去行善：最大的善、最大的德，就是念《無量壽經》、念阿彌陀佛

◇幹什麼大善大福；跟讀經、聽經、念佛比，都差得很遠很遠

◇老實聽經念佛，你所修的善福遍法界虛空界，沒人能跟你相比

◇一門深入、長時薰修：比什麼都重要

　　你看他老人家讚歎，「《無量壽經》者」，他就是讚歎這個會集本，這個讚歎的話是在序文裡頭，這裡是節錄序文的一段，序文寫得很長，「如來稱性之極談，眾生本具之化儀；一乘之了義，萬善之總門」。大家不都是有心去行善嗎？斷惡修善，積功累德，最大的善是什麼？最大的德是什麼？就是念這一部經典，念阿彌陀佛。世出世間的善福沒有比這個更大，幹什麼大善大福跟讀經、聽經、念佛比，都差得很遠很遠。你看修這世間究竟圓滿的大善大福省事，不需要花錢，不需要操心，不勞神，在家老實念佛就行。老實聽經念佛，你所修的這個善福遍法界虛空界，沒有人能跟你相比，你得明白這個道理。一門深入，長時薰修，比什麼都重要。

◈大藏經總結就是《無量壽經》

◇淨土群經百數十部之綱要

◇淨土五經一論，是淨宗必須學習的經典

◇沒有時間都學；學這一部《無量壽經》就夠了

◇一部《無量壽經》通了，淨土所有經論全通了；十方諸佛所說一切法也通了

◇一大藏教之指歸

◇《大藏經》總結就是這部經，是《大藏經》的精華

　　「淨土群經百數十部之綱要」，淨土經只有五經一論是專講這個法門的，這是淨宗必須學習的經典。如果沒有時間都學，你就學這一部《無量壽經》就夠了，這一部《無量壽經》通了，淨土所有經論就全通了。不但淨土通了，十方諸佛所說的一切法也通了，這是真的，不是假的。是「一大藏教之指歸也」。一大藏教，《大藏經》，《大藏經》總結就是這部經，這部經是《大藏經》的總結論，是《大藏經》的精華。

◈持名念佛，圓滿直捷

◇諸賢所以盛讚此經者，蓋以本經持名念佛法門，圓滿直捷，方便究竟，一超直入，最極圓頓

◇不要再添枝添葉了：添什麼都是錯誤的

◇我學佛六十一年，講經五十四年，講了幾十部經論，《華嚴》、《法華》講了一、二十年；最後歸淨土

◇統統放下，我就這一部經、一句阿彌陀佛，不再操一點心，一心求淨土

◇黃念公通宗通教、顯密圓融；晚年一天十四萬聲佛號，念佛往生

◈一門深入、如如不動：決定成就

◇好榜樣我們看到了，還去信這個、信那個嗎？那是對自己沒信心：這才是你的病根

◇修行功夫不得力：外面風吹草動，你的心就動、被境界轉了，這怎麼能往生、得念佛三昧？

◇無論什麼境界，都能夠如如不動

◇真正要明白事理，《觀無量壽經四帖疏．上品上生章》看個十遍、二十遍，才知道「一門深入，長時薰修」。如如不動，決定成就

　　「如上諸賢所以盛讚此經者，蓋以本經持名念佛法門，圓滿直捷」，不要再添枝添葉了，添什麼都是錯誤的。我在此地跟大家做榜樣，我學佛六十一年，講經五十四年，講了幾十部經論了，大經《華嚴》、《法華》都講了一、二十年，最後歸淨土。現在老了，統統放下，我就這一部經，就是一句阿彌陀佛，你問我其他的，我全不知道了，我不再操一點心，一心求淨土。黃念祖老居士，通宗通教，顯密圓融，到晚年把這個集註編成功之後，一天十四萬聲佛號，念佛往生了，念了半年多，他走了，給我們做出好榜樣。我們看到了，還去信這個、信那個嗎？那是對你自己沒有信心，這才是你的病根。你修行功夫不得力，外面風吹草動，你的心就動了，被境界所轉了，這怎麼能往生？這怎麼能得念佛三昧？無論什麼境界，都能夠如如不動。真正要明白這個事理，你可以去看看善導大師《觀無量壽經四帖疏．上品上生章》，你把這一章經跟註解看個十遍、二十遍，你就明白了，才知道什麼叫「一門深入，長時薰修」。如如不動，決定成就。

二零一二淨土大經科註 第四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-040-0004

先舅氏梅光羲老居士亦讚云：「

無量壽經者，

如來稱性之極談，

眾生本具之化儀；

一乘之了義，

萬善之總門；

淨土群經百數十部之綱要，

一大藏教之指歸也。」

如上諸賢所以盛讚此經者，

蓋以本經持名念佛法門，

圓滿直捷，方便究竟，

一超直入，最極圓頓。

以彌陀

一乘願海，

六字洪名之究竟果覺，

作我眾生之因心。

以果為因，因果同時。

從果起修，即修即果。

心作心是，不可思議。

乙、前言

 

悟性從哪來？真心｜真心清淨，正反兩面都沒有｜六道眾生都生活在相對的世界｜就是煩惱、所知，障礙我們的自性｜戒，一定要遵從｜懷疑就完了，一輩子不會開悟｜貪瞋痴慢疑是妄心；真心沒有貪瞋痴慢疑｜淨空老法師

 

悟性從哪來？真心｜真心清淨，正反兩面都沒有｜六道眾生都生活在相對的世界｜就是煩惱、所知，障礙我們的自性｜戒，一定要遵從｜懷疑就完了，一輩子不會開悟｜貪瞋痴慢疑是妄心；真心沒有貪瞋痴慢疑｜淨空老法師

◈佛就是無量覺

◇佛教裡沒有上帝、神；佛教裡講佛

◇佛就是無量覺

◇現在人不承認：「宇宙之間什麼事情你都知道，不可能的」

◇為什麼不相信？迷得太深、業障太重

◇多年來學習經教，理上我們肯定；事上沒見到，疑斷不了：百分之九十九相信；還有一分懷疑

　　佛教不是神教，佛教裡頭沒有上帝、沒有神，佛教裡講佛。佛是什麼？佛就是無量覺。無量覺可不可能？可能。現在一般世間人不承認，不可能，說這個宇宙之間什麼事情你都知道，這不可能的，大家不相信。為什麼不相信？他迷得太深，在佛法講他業障太重，他根本不知道。我們這麼多年來學習經教，懂得了，在理上我們肯定了，但是事上沒見到。換句話說，疑斷不了，我們有百分之九十九相信，還有一分懷疑，為什麼？沒見到。我要說明白，你就見到了，你為什麼沒見到？釋迦牟尼佛做到了。

（中略）

◈就是煩惱、所知，障礙我們自性

◇十九歲出家放下煩惱障

◇學了十二年，三十歲不再學了，都是不究竟，能解決一時；不能解決永久：放下所知障

◇障礙有兩大類：煩惱、所知

◇知識不能出六道輪迴

◇就是這兩種障礙，障礙我們自性

◇這兩樣障礙放下，自性就現前，就是覺

◈讀書千遍、其義自見：念是修定

◇教學理念一門深入、長時薰修；教學方法讀書千遍、其義自見

◇著重自見，自己開悟；不是老師教的

◇古時候念書，老師不講；只督促你念：念是修定

◇念經、讀書就不會胡思亂想，把你的妄想念掉

◇念書是驅除妄想雜念的手段；絕不是記問之學

◇念的遍數多了能背誦，那是附帶的；主要是叫你得三昧

◇定久了，不定什麼時候一下開悟就自見了

◇開悟之後講給老師聽；老師給你印證，畢業了

◈佛講經本事從哪來的？自見

◇佛一生講那麼多經，沒有一字一句講錯，本事從哪來的？自見

◇怎麼自見？一門深入、讀書千遍，你就念下去；不要問意思

◇沒意思就有無量義；有意思就一個意思

◇佛這個方法傳到中國來之後，儒道接受了

◇儒釋道三家都講求悟性

　　十九歲出家是放下煩惱障；三十歲，這學了十二年，三十歲不再學了，知道那個學都是不究竟，不能真正解決問題，能解決一時，不能解決永久，所以他放棄了，這個放棄叫放下所知障。佛給我們講障礙有兩大類：一個是煩惱，一個是所知，所知就是知識，這個東西也不行，出不了六道輪迴，知識不能出六道輪迴，放棄了。這兩種障礙都沒有就容易了，就是這兩種障礙，障礙我們的自性，你沒有辦法明心見性，這兩樣障礙放下，自性就現前，自性現前就是覺。所以古聖先賢教給我們教學的理念是「一門深入，長時薰修」，教學的方法是「讀書千遍，其義自見」，著重自見，自己開悟，不是老師教的，自己開悟。所以古時候念書，老師不講的，只叫你念，督促你念。念幹什麼？念是修定，因為你念經、讀書就不會胡思亂想，把你的妄想念掉，把你的雜念念掉，這就成功了。所以，這個念書是一種手段，驅除妄想雜念的手段，它用意在此地。絕不是記問之學。念的遍數多了，都能背誦，那是附帶的（副作用），不是主要的，主要是叫他得定，佛經的術語叫三昧，叫你得三昧。得定久了，不定什麼時候一下開悟就自見了。自見之後，開悟之後，學生講給老師聽。你就悟了、明白了，你講給老師聽，老師給你印證，沒錯，你就畢業了。你想惠能大師在中國，成就也高。釋迦牟尼佛一生講那麼多經，沒有一句講錯，沒有一個字講錯，他本事從哪來的？自見，給我們做證明。怎麼自見？就是一門深入，讀書千遍，你就念下去，不要問意思，沒有意思，沒有意思就有無量義，有意思就一個意思，不會有第二個意思。佛用這個方法，這個方法傳到中國來之後，儒接受了，道也接受了，所以儒釋道三家都講求悟性。

◈悟性從哪裡來？從真心

◇妄心是阿賴耶，妄心起作用是知識；真心起作用是智慧

◇真心不起作用是一片空寂，叫常寂光，華藏世界，無量的光明

◇毘盧遮那：遍一切處

◇自性無處不在：它是真正的本體

◇何期自性，能生萬法

◇真心能生；萬法所生：把能生找到；所生沒有一樣不知道

◇無量無邊智慧是自性的；自性之外無有一法可得，心外無法

◈貪瞋痴慢疑是妄心；真心沒疑

◇佛家的教學就是逼著讓你得定、開悟

◇戒定慧：先教你學戒，一定要遵從

◇有懷疑就完了，一輩子不會開悟

◇沒有懷疑是自性；有懷疑是阿賴耶

◇貪瞋痴慢疑是妄心；真心沒有貪瞋痴慢疑

◇貪瞋痴慢疑反過來是五德

◈真心正反兩面都沒有，清淨

◇自性清淨心裡，反正二邊都沒有；六道眾生都生活在相對的世界

◇相對的，是阿賴耶變現的，妄心；真心正反兩面都沒有，清淨！

◇你問什麼，他都回答你：自性回答的，那是智慧的流露

　　悟性從哪裡來？從真心，妄心是阿賴耶，妄心起作用是知識不是智慧，真心起作用是智慧。真心不起作用的時候是一片空寂，淨土宗叫常寂光，《華嚴經》講華藏世界，無量的光明。毘盧遮那，這是法身如來的名號，毘盧遮那也可以翻成中國字，遍一切處。什麼東西遍一切處？空間遍一切處，時間遍一切處。所以自性無處不在，它是真正的本體。整個宇宙從哪來的？是從它變現出來。能大師講得很好，他開悟的時候最後一句話說，「何期自性，能生萬法」。自性就是真心，真心能生，萬法是所生，你要把能生找到，所生沒有一樣不知道。自性所生的，你見了性你怎麼不知道？哪有這個道理！無量無邊的智慧是自性的，自性之外無有一法可得，心外無法。佛家的教學就是逼著你讓你開悟，讓你得定。戒定慧這三個方法，先教你學戒，戒就是守規矩，一定要遵從。你要有懷疑就完了，一輩子不會開悟，不能有絲毫懷疑。為什麼？沒有懷疑是自性，有懷疑是阿賴耶。貪瞋痴慢疑是妄心，現在人用的心都是用妄心，不知道用真心，真心沒有貪瞋痴慢疑。貪瞋痴慢疑是假的，不是真的。貪瞋痴慢疑反過來是五德，不貪、不瞋、不痴、不慢、不疑。自性清淨心裡頭，反正二邊都沒有。六道眾生都是生活在相對的世界。有我就有他，有長就有短，有大就有小，有善就有惡，有染就有淨，這是相對的，這是阿賴耶變現出來的，妄心，不是真心。真心裡頭沒有這些東西，正反兩面都沒有，清淨！你問他什麼，他都回答你，自性回答的，那是智慧的流露。

（中略）

◈知識跟智慧是兩樁事情

◇智慧是自性本有

◇有智慧一定有知識；有知識不一定有智慧

◇我們有沒有把路走錯？要認識清楚

　　知識跟智慧是兩樁事情，智慧是自性裡本有的，有智慧一定有知識，有知識不一定有智慧，這是我們在初學的時候，這是基本概念非常重要，我們有沒有把路走錯？要緊，要認識清楚。

二零一四淨土大經科註 第一八一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0181

定是什麼都沒有：統統放下，心就定了；智慧就開｜起心動念分別執著是假的；真的是無量智慧｜假的放下；真的就現前｜怎麼放下？修定｜悟從定開的｜戒定慧：三世諸佛修行證果的道路；沒第二條路｜淨空老法師

 

定是什麼都沒有：統統放下，心就定了；智慧就開｜起心動念分別執著是假的；真的是無量智慧｜假的放下；真的就現前｜怎麼放下？修定｜悟從定開的｜戒定慧：三世諸佛修行證果的道路；沒第二條路｜淨空老法師

◈究竟者，即經中真實之際

◇「究竟」者，即經中真實之際，即一法句，清淨句，真實智慧無為法身

◇真實之際就是本性，本性是真實、圓滿、究竟的

◈《無量壽經》上講三個真實

◇真實之際從體上講的；真實利益從事上講的

◇真實智慧是從真實之際裡流出來的；沒證得真實之際就沒有智慧

◇證得真實之際，智慧開了：無所不知、無所不能

◇三個真實是每個人自性裡統統具足

◈一切眾生皆有如來智慧德相

◇如來就是真實之際；如來的智慧，沒有一樣不知道

◇自性本有的；不是外頭來的

◇現在我們有，沒丟掉；但是不起作用：有障礙

◇起心動念、分別執著：障礙性德不能現前

◇佛家教育不是教別的，教你把這些障礙放下：放下就是

◈假的放下；真的無量智慧就現前

◇為什麼不肯放下？你不知道它是假的

◇佛真是千經萬論說明一樁事情：起心動念分別執著是假的

◇假的放下了；真的就現前：真的是無量智慧

◈怎麼放下？修定：悟從定開的

◇怎麼放下？修定

◇定是什麼都沒有：統統放下，心就定了；自性裡的智慧就開了

◇悟怎麼開的？從定開的

◈戒定慧：三世諸佛修證的道路

◇持戒得定、因定開慧：這是十方三世一切諸佛修行證果的道路，沒有第二條路

◇能相信、真肯修：就成就

　　達到究竟就是經中「真實之際」，真實之際就是本性，本性是真實的，本性是圓滿的，本性是究竟的。經上，《無量壽經》上講三個真實，第一個是真實之際，真實之際從體上講的，第二個講真實智慧，第三個講真實的利益，真實利益是從事上講的，有理有事。當中這個很重要，智慧，真實智慧，真實智慧是從真實之際裡頭流出來的，沒有證得真實之際就沒有智慧；證得真實之際，智慧開了。智慧開是什麼樣子？無所不知，無所不能。這一般人無法相信，認為講無所不知、無所不能是人對神、對上帝的讚美，不是真的。在佛法說是真的，不是讚美。這三個真實是每個人自性裡頭統統具足，釋迦牟尼佛告訴我們，在《華嚴經》他說，「一切眾生皆有如來智慧德相」。皆有如來智慧，如來就是真實之際；如來的智慧，沒有一樣不知道，過去、現在、未來，此界他方，樣樣清楚、樣樣明瞭，圓滿的智慧。從哪裡來？自性本有的，不是外頭來的。現在呢？現在我們這個東西有，沒丟掉，但是它不起作用。為什麼不起作用？它有障礙，這個障礙就是起心動念、分別執著，我們有這些東西，這些東西障礙自性，障礙性德不能現前。所以佛家的教育它不是教別的，它教你把這些障礙放下，放下就是。為什麼不肯放下？你不知道它是假的。所以佛真是千經萬論，千言萬語，說明一樁事情，說明那是假的，起心動念、分別執著是假的，不是真的。假的放下了，真的就現前，真的是無量智慧。怎麼放下？修定，只要得定。定是什麼？定是什麼都沒有，統統放下，心就定了，自性裡面的智慧就現前，就開了，我們一般講開悟。悟怎麼開的？從定開的。所以佛法講持戒得定，因定開慧，開智慧。這是十方三世一切諸佛修行證果的道路，沒有第二條路，你只要能相信，你真肯修，就成就。

二零一四淨土大經科註 第一六二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0162

「思惟究竟」。法藏菩薩於諸佛國，善惡之因，粗妙之果，一一思量分別，窮深極微，達於究竟。

「究竟」者，即經中真實之際，即一法句，清淨句，真實智慧無為法身。

◎發大誓願第六

彌陀能造極樂；一切眾生個個都能｜向內求就得到｜佛說的；跟我們理解的完全相反｜佛看到一切法的真實相｜「大家都這麼說」：大家都迷在虛幻裡｜現實環境是假的｜我們不知道：我們從沒用過真心｜淨空老法師

 

彌陀能造極樂；一切眾生個個都能｜向內求就得到｜佛說的；跟我們理解的完全相反｜佛看到一切法的真實相｜「大家都這麼說」：大家都迷在虛幻裡｜現實環境是假的｜我們不知道：我們從沒用過真心｜淨空老法師

◈佛給我們說真實法；眾生聽了害怕

◇若聞真實法，不驚不怖不畏，信解受持，愛樂順入，修習安住，是為第一隨順音聲忍

◇佛給我們說真實法；眾生聽了害怕

◇世間法都認為有生有滅；佛告訴我們：一切法不生，一切法不滅

◇佛說的；跟我們理解的完全相反

　　「又《十忍品》曰」，這還是《華嚴經．十忍品》裡頭說：「若聞真實法，不驚不怖不畏，信解受持，愛樂順入，修習安住，是為第一隨順音聲忍。」《華嚴經．十忍品》裡頭，前面我們學過，現在跟此地所說的合起來看，這個意思就非常清楚。佛給我們說真實法，可是眾生怎麼樣？眾生聽了害怕，聽了之後不敢學習。世間法都認為有生有滅，人有生老病死，植物有生住異滅，礦物有成住壞空，這是自然現象。佛告訴我們，這全是假的，真的呢？一切法不生，一切法不滅。我們就聽不懂了，跟我們所理解的怎麼完全相反？

◈物質是幻相：凡所有相皆是虛妄

◇根本就沒有物質：物質是個幻相

◇物質明明在面前：身體、居住環境，怎麼不是物質？

◇凡所有相皆是虛妄；一切法無所有、畢竟空、不可得

◇「大家都這麼說的」：大家都迷在虛幻裡頭

◇佛看到諸法實相：一切法的真實相

　　佛說的是真話。現在科學很發達，科學家他們證明了。譬如說，《般若經》上講「凡所有相皆是虛妄」，科學家在最近二十多年發現了物質，物質究竟是什麼，這個祕密揭穿了，物質現象是假的。好像是德國普朗克博士，他是量子物理學家，在他的研究報告當中，根據他研究的結果，他告訴我們，這個世界上根本就沒有物質這個東西，物質是個幻相，讓我們產生錯覺，它根本就不存在。我們聽了佛經上這樣說法，現在又聽科學家這個說法，讓我們感到迷惑了，物質明明在我們面前，近，是我們的身體；再遠一點，是我們居住環境，這怎麼不是物質？佛在《般若經》上告訴我們，物質現象「凡所有相皆是虛妄」，又說「一切法無所有、畢竟空、不可得」，這些話我們聽了真的會驚會怖，佛怎麼說出這些話來，不近人情。大家都這麼說的，你為什麼不承認？大家都迷在虛幻裡頭。佛呢？佛看到真相，諸法實相，一切法的真實相。真實相是什麼？真實相不存在，沒有。

◈妄心看到假相；真心看到真相

◇相有沒有？相有體空，好懂

◇相是空的，不好懂：一彈指三十二億百千念

◇為什麼我們感覺它有？前面滅了、後面又生了，一個接著一個

◇電視一秒鐘一百個畫面：我們看不出它的破綻

◇現實環境是假的，佛知道；我們不知道：我們從沒用過真心

◇妄心看到假相；真心看到真相

◈貪瞋痴慢、名聞利養：內外全染污

◇真心清淨沒有染污；我們一般人的心染污了

◇有貪瞋痴慢，是內心的染污

◇有名聞利養、五欲六塵，是被外面環境染污

◇內外全染污了：所以只看到幻相，把幻相當真

　　相有沒有？說相有體空，這個好懂；相有，相是空的，這個不好懂。為什麼說它空的？現在就得講了，這個物質現象它壽命多長，一個畫面它存在的時間多長。彌勒菩薩告訴我們，彌勒菩薩告訴我們這一彈指有三十二億百千念。單位是百千，一百個千，十萬，換句話說，三十二億乘十萬，我們把它算出來，三百二十兆，這一彈指，這麼短的時間。一秒鐘能彈幾次？一秒鐘，身體健康年輕小伙子有力氣，可以彈七次。乘七，一秒鐘，我們今天用秒做單位，那就是二千二百四十兆。用秒做單位是二千二百四十兆分之一秒，這一個畫面存在的時間就這麼長。為什麼我們感覺到它有？它前面滅了，後面一個畫面又生了，一個接著一個。速度多快？就是剛才所說的，二千二百四十兆分之一秒。一秒鐘，它已經走過去多少個畫面？二千二百四十兆，我們算，一張一張的算，二千二百四十兆張的畫面。我們今天看電視，電視一秒鐘多少個畫面在那裡波動？一百個，我們看不出它的破綻。現實的環境是二千二百四十兆，你怎麼會知道它是假的？佛知道，我們怎麼不知道？我們不知道的原因，是我們從來沒有用過真心，都用妄心，妄心看到假相，真心看到真相。真心就是我們經題上所說的，清淨沒有染污。我們一般人的心染污了，有貪瞋痴慢就是染污。有名聞利養，有五欲六塵，是被外面環境染污了，貪瞋痴慢是自己內心的染污，內外全染污了，所以只看到幻相，把幻相當真，問題出在這個地方。

（中略）

◈真心沒有相；它能生現象

◇宇宙的本體是自性真心

◇真心沒有相：它什麼都不是；它能生現象

◈起心動念就是風，真心就變樣子

◇它動搖了，就會生；它不動，不生

◇水不動很平靜，像一面鏡子一樣；風一吹，小風就小浪，大風就大浪

◇我們起心動念就是風，真心就變樣子，就變成妄心，妄心就現相

◇現相，不執著，沒事，假的；執著就自生煩惱

　　宇宙的本體是自性，就是真心，真心沒有相，它不是物質現象也不是精神現象，它什麼都不是，它能生現象。怎麼生的？它要動搖了，它就會生；它不動，它不生。像水一樣，水不動很平（平靜）像一面鏡子一樣，風一吹，小風就小浪，大風就起大浪，沒有風它就不起浪。我們起心動念就是風，真心就變樣子，就變成妄心，妄心就現相。現相，不執著，沒事，假的；執著就自生煩惱，就這麼回事情。

◈一切現象不起心動念分別執著

◇搞明白了，佛在經上說這些，我們能接受

◇我們要學習，一切現象不起心動念分別執著，就沒事：這人就叫佛陀

◈佛不受外境干擾；凡夫把幻相當真

◇佛跟我們凡夫沒兩樣：佛覺悟了，不受外境干擾，這就是佛

◇凡夫把幻相完全當作真的，喜歡的要保持；不喜歡的他排斥，這就是當真了：沒有真的

◈能大師開悟：悟個真心

◇能生能現的自性真心，是真的

◇能大師開悟：悟個真心

◇五句話就是真心的樣子

◈本自清淨、不生不滅

◇妄心、念頭有生有滅，而且常常在轉換，善念轉成惡念，惡念轉成善念

◈本自具足

◇你不要到外面去求；外面什麼都沒有，不能解決問題

◇能解決問題是真的，真的本自具足

◇智慧是自性本有，無量無邊、無所不知的智慧

◈彌陀能造極樂：一切眾生個個都能

◇你的德能無量無邊：你什麼都能造

◇相好：一切現象全是自性本來具足

◇極樂美好：本自具足；不是外來的

◇阿彌陀佛能造極樂世界，這種德能一切眾生個個都有：沒有哪個比哪個高、哪個比哪個低

◈智慧解決一切問題：向內求就得到

◇一切眾生本來是佛：所以佛法教我們向內求就得到了

◇外面得到是假的，知識；向內，是智慧，真的

◇智慧能解決一切問題；知識有很大的侷限性，還有後遺症

　　我們明白這個道理，搞清楚、搞明白了，佛在經上說這些，我們就不會感覺害怕，而且我們能接受。為什麼？我們要學習，一切現象不起心、不動念、不分別、不執著就沒事，這個人就叫做佛陀。佛跟我們凡夫沒有兩樣，是一不是二。他覺悟了，他明白了，他不受外面境界干擾，這就是佛。凡夫把這些幻相完全當作真的，喜歡的他要保持，保不住他還要保持，不喜歡的他排斥，都是錯了，這就是把它當真了，沒有真的。真的是什麼？能生能現的自性，真心，真心是真的，真心是清淨的。惠能大師開悟，悟什麼？悟個真心。真心是什麼樣子？他說了五句話，那就是真心的樣子。第一句他說「本自清淨」，真心從來沒有染污過。第二個，它「不生不滅」。妄心有生有滅，念頭，妄心是念頭，念頭有生有滅，而且常常在轉換，善念轉成惡念，惡念轉成善念，不停的在那裡轉。第三個現象，「本自具足」，這一句話非常重要，告訴你什麼？你不要到外面去求，外面什麼都沒有，假的，不能解決問題，能解決問題是真的，真的是本自具足。第一個，他把本自具足的內容分作三大類，第一個「智慧」，智慧是自性本有的，無量無邊的智慧，無所不知的智慧，無所不明的智慧，自性本有的；第二大類是「德能」，你的能力也是無量無邊，你什麼都能造；第三個是「相好」，那就是所有一切的現象全都是自性本來具足的。極樂世界美好，要知道是本自具足，不是外來的。阿彌陀佛神通廣大，能造極樂世界，這種德能一切眾生個個都有，沒有哪個比哪個高、哪個比哪個低，沒有，平等的，所以《華嚴經》上說「一切眾生本來是佛」。所以佛法教我們求，從內，不向外，向內求就得到了。向外面得不到，外面得到是假的，知識。向內，這是智慧，是真的不是假的。智慧能解決一切問題，知識不行，知識有很大的侷限性，而且還有後遺症。

（中略）

◈「忍」字多重要

◇能忍，什麼問題都能解決；不能忍，就要出事情

◈安從平等來

◇信解受持，愛樂順入，修習安住

◇安從平等來

◇世界為什麼動亂？不平等，貧富差距太大

◇真正懂得政治的，從政第一個目標就是把貧富拉近，人民就感恩，才能安住

◇是為第一隨順音聲忍

　　所以「忍」這個字多重要，能忍，什麼問題都能解決；不能忍，就要出事情。所以佛教給我們，要「信解受持，愛樂順入，修習安住」。這個安是平安，安從哪裡來？從平等來。世界社會為什麼動亂？不平等，貧富差距太大。真正懂得政治的，從政第一個目標就是把貧富拉近，人民就服了，人民就感恩，才能安住在地球。「是為第一隨順音聲忍」，音響忍裡頭有這麼深的意思在裡頭，「即是音響忍也」。

二零一四淨土大經科註 第二七Ｏ集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0270

又《十忍品》曰：「若聞真實法，不驚不怖不畏，信解受持，愛樂順入，修習安住，是為第一隨順音聲忍。」即是音響忍也。

◎菩提道場第十五

煩惱是貪著｜知道事實真相：如如不動，不生煩惱｜對於一切境界，都是如如不動，這叫妙！妙行｜圓滿的妙行，八地以上｜看得破放得下：正眼開了，知道真妄｜住真實慧是一切妙行的大本｜淨空老法師

 

煩惱是貪著｜知道事實真相：如如不動，不生煩惱｜對於一切境界，都是如如不動，這叫妙！妙行｜圓滿的妙行，八地以上｜看得破放得下：正眼開了，知道真妄｜住真實慧是一切妙行的大本｜淨空老法師

◈八地以上：真正看到宇宙真相

◇八地以上距離成佛很接近：這時候才真正看到整個宇宙的真相

◈一切相都是清淨、不生不滅

◇能大師講的五句話就是真相

◇本自清淨，所有一切相都是清淨的

◇不能說它有；不能說沒有：說它沒有，它有；說它有，就沒有了

◇一秒鐘生滅二千二百四十兆次：所以佛經上講不生不滅

◈知道真相：如如不動，不生煩惱

◇事實真相了解之後，你的人生宇宙觀，想法、看法自然轉變得非常正確：那是智慧，你不會生煩惱

◇煩惱是貪著

◇眼見色，喜歡就想得到；不喜歡就想遠離：這都叫煩惱

◇知道真相之後：如如不動，不生煩惱

◇障礙是我們自己起心動念、分別執著產生的

◇對於一切境界，都是如如不動，不起心動念分別執著，這叫妙！妙行

◇圓滿的妙行，八地以上，六根在六塵境界裡如如不動：知道境界、根身是假的，同一個頻率生滅的

◇說有錯了；說無也錯了：有無都不可得

　　八地以上是什麼？八地是在十地裡頭的第八地，距離成佛很接近。這個時候才真正看到整個宇宙的真相。有人看到嗎？有，惠能大師就看到，他講的那五句話就是真相。你看第一個是清淨，本自清淨，所有一切相都是清淨的。你說它有沒有？不能說它有，不能說它沒有，你說它沒有，它有；你說它有，就沒有了。你看看一秒鐘生滅多少次？二千二百四十兆次。所以佛經上講不生不滅，就是說這個事實真相，你不能說它生，你說生，它沒有了；你說它沒有，它有，這是事實真相。事實真相了解之後，你的人生宇宙觀，想法、看法自然就轉變了，變得什麼？非常正確。那是智慧，你不會生煩惱。煩惱是什麼？煩惱是貪著。你看眼見色，喜歡就想得到，不喜歡的就想把它遠離，這都叫煩惱，生煩惱。知道真相之後，如如不動，不生煩惱。它沒障礙，障礙是我們自己起心動念、分別執著產生的障礙。對於一切境界，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味，都是如如不動，不起心不動念、不分別不執著，這叫妙！妙行。所以妙行什麼人有？圓滿的妙行，八地以上。他六根在六塵境界裡如如不動，為什麼？知道外面境界是假的，這個根身也是假的，同一個頻率上生滅的，二千二百四十兆。所以不能說有，不能說沒有，說有錯了，說無也錯了，有無都不可得。

◈阿羅漢不執著：無我；沒有對立

◇阿羅漢跟六道眾生比，他是妙行；但是跟上面比比不上

◇阿羅漢沒有執著；有分別起心動念

◇菩薩沒有分別執著；有起心動念

◇佛不起心動念

◇阿羅漢不執著，沒有佔有的念頭，無我了；沒有對立

◇不對立是一如：知道整個宇宙跟自己一體，一體就不對立

　　所以這些證得的人，他們是什麼態度？他們沒有起心、沒有動念、沒有分別、沒有執著，這叫妙行。阿羅漢跟六道眾生比，他是妙行，但是跟上面比不行，他比不上。阿羅漢沒有執著，但是他有分別，他有起心動念；再往上去，菩薩，菩薩就沒有分別；到佛呢？佛是不起心、不動念。菩薩還起心動念，沒有分別執著，煩惱輕。阿羅漢不執著，比六道凡夫煩惱就輕了，他不執著，他沒有佔有的念頭，無我了，沒有對立的念頭就是邊見沒有了，不跟一切人對立、不跟一切事對立、不跟天地萬物對立。不對立是什麼？一如。知道整個宇宙跟自己是一體，一體就不對立。我們面孔上有眼耳鼻舌，眼耳鼻舌身都不對立，為什麼？它知道是一體，它不對立。

◈什麼時候知道一體，就很幸福自在

◇什麼時候知道整個宇宙跟自己一體，這就很幸福、很自在，生智慧不生煩惱：最低層次是阿羅漢

◈阿羅漢證得邊緣；八地才達到核心

◇這叫離苦得樂、叫佛法真實利益、真實智慧、真實之際：阿羅漢證得一點邊緣

◇八地才達到核心地區，圓滿就叫成佛

◇成佛，不是說宇宙一切我都得到了

◇是得到了：本來有的；不是得來的

◈六根還有點光明；反應的全是煩惱

◇現在迷失自性，自性本具功德、智慧、德能都不能現前

◇六根還有一點點光明，你還能見、能聽、能聞、能嗅，但是反應的全是煩惱習氣，這叫不妙

　　什麼時候我們知道整個宇宙跟我們自己一體，這就很幸福、很自在，生智慧不生煩惱，最低的層次是阿羅漢，阿羅漢得到了。這叫離苦得樂，這叫佛法真實利益、真實智慧、真實之際。阿羅漢證得了一點邊緣，還沒有達到中心地區，中心地區是八地才達到核心的地區，圓滿就叫成佛。所以成佛，不是說這個宇宙一切我都得到了，是得到了，怎麼回事情？本來有的，不是得來的。現在怎麼樣？現在說真話是失掉了。沒有得來，本有的，有什麼得來？是你自己本來有的，現在失掉了。怎麼失掉了？迷失，不是真的失掉了。我們迷了，迷了自性，自性本具的功德、智慧、德能都不能現前，六根還有一點點光明，你還能見、能聽、能聞、能嗅，但是反應的全是煩惱習氣，這叫不妙。

◈住真實慧是一切妙行的大本

◇「住真實慧」。此一句子，乃一切妙行之大本，為無量人天開正眼

◇住真實慧是一切妙行的大本

◇為無量人、無量天開正眼

◈佛、祖師所說信得過：你得到了

◇我們了解事實真相，不是我們證得修得；是聽佛所說，聽祖師大德世代相傳，我們信得過：這是關鍵

◇不信，你什麼都得不到

◇信得過，你得到了：至少煩惱、執著輕了

◈看得破放得下：正眼開了，知道真妄

◇東西丟掉了，不會很難過：知道全是假的

◇慢慢你就能看得破、放得下：這就是我們正眼開了，知道真妄

◇「凡所有相，皆是虛妄」，「一切法無所有、畢竟空、不可得」

◈靈性是真我：不生不滅；全知全能

◇身得不到，身不是自己；自己不生不滅

◇靈魂迷，它不覺悟

◇靈性是真正自己：不生不滅；具足無量智慧、德能、相好，你是全知全能

◇宇宙是自己創造的

　　所以住真實慧是一切妙行的大本，這是大乘佛法，在這個地方特別是指《無量壽經》、是指淨土法門，給你帶來真實智慧。為無量人天，很好，我們是人天的身分，無量人、無量天開正眼。我們了解這個事實真相，不是我們證得的，也不是我們修得的，是我們在經上看到的，聽佛所說，聽祖師大德世世代代相傳，我們信得過。這是關鍵，如果你不信，你什麼都得不到。信得過你得到了，得到什麼？至少煩惱輕了，有沒有執著？執著輕了。東西丟掉了，不會很難過，為什麼？知道全是假的，不是真的。慢慢你就能看得破，你就能放得下，這就是我們正眼開了，知道真妄，真與妄。在教學上就能夠得到，真正了解，它不是假的是事實，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切法無所有、畢竟空、不可得」。身能不能得？得不到，晚上睡覺睡熟了，別人把你抬走，自己不曉得，這真的不是假的，所以身不是自己。自己是什麼？自己不生不滅。所以我們一般講靈性，不是靈魂，靈魂迷它不覺悟，靈性。在佛法裡講佛性、自性，這是自己，真正自己。不生不滅，具足無量智慧、無量德能、無量相好，你是全知全能。全知全能是宗教裡讚美上帝的，他們不知道宇宙怎麼來的，以為上帝創造的，其實上帝是自己，自己創造的。

二零一四淨土大經科註 第二一七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0217

本品開章明義，其第一句，直曰：「住真實慧」。

此一句子，乃一切妙行之大本，為無量人天開正眼。

本經

《德遵普賢品》曰：「開化顯示真實之際。」

《大教緣起》曰：「欲拯群萌，惠以真實之利。」

今云：「住真實慧。」

此三句雖各有異，而其真實則不二也。

◎ 積功累德第八

參透就是悟了：阿羅漢、菩薩、佛｜沒參透的人：要相信佛的話句句真實｜只要依教修行，決定有求必應：因為自性能生能現；只要把業障放下｜放不下，能控制住，不讓它起作用：自性智慧德能就向外透｜淨空老法師

 

參透就是悟了：阿羅漢、菩薩、佛｜沒參透的人：要相信佛的話句句真實｜只要依教修行，決定有求必應：因為自性能生能現；只要把業障放下｜放不下，能控制住，不讓它起作用：自性智慧德能就向外透｜淨空老法師

◈自身威光。超於日月

　　【自身威光。超於日月。其心潔白。猶如雪山。】

◇這兩句真正講到自德，自身威德光明

◇極樂菩薩，身光超過日月

◈其心潔白。猶如雪山

◇他們的心潔白：真心是清淨的，用雪山來比喻

　　這兩句真正講到自德，自身威德光明。我們這個世間說到光明，都用日月來比喻。極樂世界這些菩薩，他們的身光就超過日月。這是現在外面的。下面說他們的心潔白。就像惠能大師開悟的時候，告訴我們，真心是清淨的，沒有絲毫染污，就是此地所說的潔白，用雪山來做比喻。

◈德體尊勝

◇何期自性，本自具足，具足無量智慧、德能、相好，這三句全都包括盡了

　　這一小段是德體尊勝。德從哪裡來的？自性裡頭本自具足。惠能大師開悟的時候，五句話第三句，「何期自性，本自具足」，具足什麼？具足無量智慧，無量德能，無量相好，用這三句來形容，就全都包括盡了。

◈悟了，德能本自具足；不向外求

◇乃以諸喻，諭極樂菩薩二利之德行

◇首以大海，喻菩薩智慧之宏深

◇智慧、德能不是外來的，連相好都是自性本自具足

◇學佛求什麼？求開悟

◇悟了，萬德萬能本自具足，不向外求；心外沒有東西

◇大乘，完全是向內不向外

◈沒參透的：要相信佛語真實

◇縱然參不透，要相信

◇參透，好：是阿羅漢、菩薩、佛

◇沒參透的人：要相信佛的話句句真實，沒有一字一句騙人的，那真就有福報了

◈只要依教修行，決定有求必應

◇為什麼有求必應？因為自性能生能現；只要把業障放下

◈放不下；控制住：智慧德能就向外透

◇放不下，能控制住，不讓它起作用：自性智慧德能就向外透

　　我們看念老註解。「乃以諸喻，諭極樂菩薩二利之德行」。用比喻來說。下面念老給我們做了註解。「首以大海，喻菩薩智慧之宏深」。諸位要知道，我們在《壇經》上看到第一句，本自具足就是智慧。智慧不是外來的，德能也不是外來的，讓我們感到驚訝的，感到稀奇的，連相好都是自性本自具足。我們這才明白，學佛求什麼？求開悟，悟了，真的是經上所說的萬德萬能，本自具足。不向外求，心外沒有東西，心外什麼都沒有，智慧、德能、相好本自具足。所以佛法，尤其是大乘，完全是向內不向外。這一點我們縱然參不透，要相信。參透，好！透就是悟了，那是阿羅漢，是菩薩，是佛。沒參透的人怎麼辦？要相信，相信佛的話句句是真實，沒有一字一句是騙人的，那我們真的就有福報了。我們只要依教修行，決定是有求必應。為什麼有求必應？因為自性能生能現，只要把業障放下，放不下，能把它制之一處，就是能把它控制住，不讓它起作用，自性裡面的智慧德能它就能向外透。

二Ｏ一四淨土大經科註 第三七Ｏ集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0370

己四、喻明二利德 分二 庚一、自德無礙 分二 辛一、德體尊勝

【其智宏深。譬如巨海。菩提高廣。喻若須彌。自身威光。超於日月。其心潔白。猶如雪山。】

一、乃以諸喻，諭極樂菩薩二利之德行。

首以大海，喻菩薩智慧之宏深。

「宏」即廣大。

如《華嚴》云：「當願眾生，深入經藏，智慧如海。」

◎ 真實功德第三十一

一切眾生是阿彌陀佛的心肝寶貝｜佛是誰？佛是自己：你跟佛本來是一體｜一體，所以佛照顧得無微不至｜財供養；智慧供養，在極樂天天給你講經說法開智慧｜阿彌陀佛迎接供養你：就憑信願行｜淨空老法師

 

一切眾生是阿彌陀佛的心肝寶貝｜佛是誰？佛是自己：你跟佛本來是一體｜一體，所以佛照顧得無微不至｜財供養；智慧供養，在極樂天天給你講經說法開智慧｜阿彌陀佛迎接供養你：就憑信願行｜淨空老法師

◈阿彌陀佛迎接供養你：就憑信願行

◇我們到極樂，阿彌陀佛迎接我們，你憑什麼？就憑信願行

◇信願行福報多大，能夠感動阿彌陀佛來迎接；到極樂阿彌陀佛來供養你

◇千萬不要嚇退心了：我哪有這麼大的福報

　　我們今天到外國，到人家國家，那個國家總統、國王會不會迎接我們？我們到極樂世界，阿彌陀佛迎接我們，你憑什麼？就憑信願行。那你就知道信願行這個福報多大，能夠感動阿彌陀佛來迎接，到極樂世界，阿彌陀佛來供養你。聽了這個話，千萬不要嚇退心了，我哪有這麼大的福報，算了，我還是不敢去。那你這個機會就當面錯過了。

◈佛是誰？佛是自己：才真的學佛

◇六信：第一個要信自己

◇一切眾生本來是佛：信自己本來是佛

◇不相信自己本來是佛，你怎麼能成得了佛？

◇學佛的同學，第一個要肯定自己本來是佛

◇只是我們迷失自性了：糊塗佛

◇菩薩修行成佛，是圓滿覺悟的佛；我們是一塌糊塗的佛

◇能把迷惑顛倒放下，覺悟了，跟他沒有兩樣

　　所以蕅益大師講《彌陀經要解》，信講了六個，第一個要信自己，就是你要有自信心，信自己是什麼？怎麼信自己？世尊在大乘經上常說，「一切眾生本來是佛」，我聽到這個話，我也相信我自己，我自己本來是佛，這個很重要。自己不相信自己本來是佛，你怎麼能成得了佛？所以學佛的同學，第一個要肯定自己本來是佛。這個話是真的，千真萬確，佛沒有妄語，只是我們是迷失自性了。換句話說，我們是個糊塗佛。菩薩修行成佛，那是覺悟的佛，圓滿覺悟的佛，我們是一塌糊塗的佛，是佛，不是假的，我們什麼時候能把迷惑顛倒放下，覺悟了，跟他沒有兩樣，這個道理要懂。

◇佛是誰？佛是自己；不是別人：我們才真的學佛

◈想修第一大福大慧：信願老實念佛

◇佛是二足尊：智慧圓滿；福報圓滿

◇學佛沒有別的：修福、修慧

◇念佛往生到極樂那一天福慧就圓滿：你得到阿彌陀佛本願威神加持

◇到極樂接受阿彌陀佛供養你無量的福報、智慧

◇衣食住行，你跟阿彌陀佛沒兩樣，身有無量相、相有無量好

◇供養智慧：進入彌陀的講堂，佛給你講經說法，開智慧

◇念佛的人第一大福

◇想修第一大福、第一大智慧：信願老實念佛

　　所以佛，佛是誰？佛是自己，不是別人，我們才真的學佛了。佛是什麼意思？經上常講，佛是二足尊，這是兩個圓滿，第一個是智慧圓滿，第二個是福報圓滿，這兩樁得到大圓滿，這就是佛。我們學佛沒有別的，修福、修慧，什麼時候福慧圓滿？念佛往生到極樂世界，福慧就圓滿，到極樂世界那一天就圓滿。為什麼？你得到阿彌陀佛本願威神加持，這個說了大家不好懂，我再說白一點，到極樂世界接受阿彌陀佛的供養，這大家好懂。阿彌陀佛供養你什麼？供養你無量的福報，供養給你無量的智慧。無量的福報到那邊去你就享受到，衣食住行，你跟阿彌陀佛沒有兩樣，身有無量相、相有無量好。供養智慧是什麼？聽經聞法，你進入阿彌陀佛的講堂，佛給你講經說法，開智慧，兩種供養你都得到！所以念佛的人第一大福，你要想修第一大福、第一大智慧，你就信願老實念佛，這真的不是假的。

◈一切眾生是阿彌陀佛的心肝寶貝

◇還有疑惑：這個過失在自己；不在別人

◇如來真實語，不妄語、不綺語、不惡口、不兩舌：這樣的人不相信；我們還信誰？

◇阿彌陀佛為什麼要這樣幫助我：這疑問就是障礙

◇你本來是佛：你跟佛本來是一體

◇一切眾生是阿彌陀佛的眼耳鼻舌、五臟六腑：這叫一體

◇一切眾生是阿彌陀佛的心肝寶貝，一體，所以佛照顧得無微不至

◈彌陀五劫修行修出來福慧供養

◇發大願五劫修行修出來的：福報的供養；智慧的供養，在極樂天天給你講經說法，幫助你開智慧

◇這種利益遍法界虛空界都找不到；只有極樂世界一家：你能不去嗎？

◇我今天跟大家講的話要記住，可以幫助你斷疑生信、放下萬緣，一心專念：你這一生肯定成就圓滿福報、智慧

　　如果我們疏忽了，對這個還有疑惑，這個過失在自己，不在別人。對諸佛如來真實語，你看人家不妄語、不綺語、不惡口、不兩舌，這樣的人不相信，我們還信誰？那我們要再問，阿彌陀佛為什麼要這樣幫助我，我跟他有什麼關係、有什麼因緣，如此的供養幫助？我們不知道，自己有疑問，這疑問就是障礙。其實經教裡面就說得很清楚、很明白，為什麼？你本來是佛，你跟他什麼關係？本來是一體，這個關係就密切了，不是一家人，一家人還不親切，一體！那一體是什麼？我們要是把自己這個人比喻作阿彌陀佛，一切眾生是什麼？是我們的眼耳鼻舌、五臟六腑，這叫一體。我們一切眾生是阿彌陀佛的心肝寶貝，他能不供養嗎？你懂得這個道理，你的疑惑完全就消除，不再疑惑了。一切眾生，每個眾生都是阿彌陀佛的心肝寶貝，一體，所以他照顧得無微不至。發大願五劫修行修出來的供養，財供養，就是福報的供養；智慧的供養，在極樂世界天天給你講經說法，幫助你開智慧、幫助你提升境界，這種利益到哪裡去找！遍法界虛空界你都找不到，只有極樂世界一家，你能不去嗎？我今天跟大家講的話要記住，確實可以幫助你斷疑生信，幫助你放下萬緣，一心專念，你這一生肯定成就圓滿的福報、圓滿的智慧。

◈只問耕耘；莫問收穫

◇不兩舌，止前搆鬪兩邊之惡行，當行和合之善

◇一切眾生全是一家人，念念希望大家互相敬愛、互相關懷照顧、互助合作；不要有分別執著：這世界多美好！

◇從我自己去做：我們只有付出；絕不求別人這樣對待我

◇樣樣都求「我對你好，你也要對我好」：煩惱就來了

◇他為什麼對我不好？我對他好，他沒有感受到：我對他好還不夠

◇決定不求果報，所以只問耕耘；莫問收穫

◈跟彌陀同樣的心願行；來生肯定是極樂

◇我們的收穫在極樂世界；不在娑婆世界

◇阿彌陀佛對遍法界虛空界一切眾生如是如是；我們跟阿彌陀佛同樣的心、願、行為：來生肯定是極樂世界

　　再不給人挑撥是非了，「當行和合之善」。確實心裡面念念希望一切眾生，擺在我們眼前的，不同的國家、不同的族群、不同的文化、不同的宗教信仰，全是一家人。念念希望大家互相敬愛、互相關懷、互相照顧、互助合作，不要有分別、不要有執著，這個世界多美好！這樁事情能不能做到？從我自己去做，我能做到。但是我們只有付出，絕不求別人這樣對待我，我們就做得很歡喜、很快樂。如果樣樣都求我對你好，你也要對我好，那你的煩惱就來了。我對他好，他為什麼對我不好？我對他好，他沒有感受到我對他好；換句話說，我對他好還不夠，他還沒有感受到，他哪一天感受到了，他就會對我很好。因為人同此心，心同此理，決定不求果報，所以只問耕耘，莫問收穫。我們的收穫在哪裡？我們的收穫在極樂世界，我們的收穫不在娑婆世界，在極樂世界。怎麼知道？因為阿彌陀佛他老人家對遍法界虛空界一切眾生如是如是，我們跟阿彌陀佛同一樣的心、同一樣的願、同一樣的行為，你就想想看，我們來生肯定是極樂世界，不是別的地方，所以這個果報你說多殊勝！

淨土大經解演義 第四二八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-039-0428

㈠修行十善。

據《法界次第》，十善即是「止惡」。

止前之惡，則不惱於他。

行今之善，以利樂一切。

⑴不殺生，止前殺生之惡行，當行放生之善。

⑵不偷盜，止前盜他財物之惡行，當行布施之善。

⑶不淫欲（不邪淫），止前於非妻妾淫欲之惡行，當行恭敬之善。

⑷不妄言，止前虛言誑他之惡行，當行實語之善。

⑸不綺語，止前綺側乖理之惡語行，當行有義語饒益之善。

⑹不惡口，止前惡言加人之惡行，行軟語之善。

⑺不兩舌，止前搆鬪兩邊之惡行，當行和合之善。

⑻不貪，止前引取無厭之惡行，當行不淨觀，觀諸六塵，皆欺誑不淨之觀行善。

⑼不瞋，止前忿怒之惡行，當行慈忍之善。

⑽不癡（不邪見），止前撥正因果，僻信邪心之惡行。當行正信，歸心正道，生智慧之善心。

上之十善，均是世善。

《報恩論》曰：「

凡是善行，皆可往生。

但必常常念佛迴向，即轉世善為淨因。

故佛說諸經，總兼世善。

而此十善業，且特說專經（《十善戒經》）。

以淨身三、口四、意三諸業，為修持根本也。」

◎ 往生正因第二十五

會用功的人，一天等於一劫｜不會用功的人，一百年像一天｜與心性相應是正法；與習染妄想相應是邪法｜法沒正邪；正邪是我們念頭｜法法裡都有二法｜不用分別執著：出世間法｜清淨生智慧；平等生大智慧｜淨空老法師

 

會用功的人，一天等於一劫｜不會用功的人，一百年像一天｜與心性相應是正法；與習染妄想相應是邪法｜法沒正邪；正邪是我們念頭｜法法裡都有二法｜不用分別執著：出世間法｜清淨生智慧；平等生大智慧｜淨空老法師

◈一門深入：修禪定、明自性

◇要「一門深入，長時薰修」；不能學兩個、三個東西

◇這三十年是修禪定：用讀經修禪定，什麼經都行

◇一部四書：讀三十年你是聖人；讀二十年是賢人；讀十年是君子

◇因為你本來是聖人

◇明明德就是大徹大悟、就是成佛

◇明德就是自性

◈自性要怎麼明？

◇自性不明了，現在要怎麼明？

◇讀的時候不能想意思；想意思是妄想，妄想就害了你

◈聖人東西沒有意思：從自性流出的

◇聖人東西沒有意思：它從自性流出來的，有什麼意思！

◇佛四十九年講那麼多經典，最後佛說他一句話都沒說；有人說他講經，就是謗佛

◇他沒有起心動念：人家問他，自然智慧就出來了；沒有通過思惟

◇我們要研究一下、考慮一下：那是通過妄心

◇他是直接用真心；沒有妄心

　　記住，要「一門深入，長時薰修」，不能學兩個東西，不能學三個東西，為什麼？這三十年是修禪定。用什麼方法修禪定？用讀經修禪定，什麼經都行，只要一門。用儒家東西，我用三十年時間來讀四書行不行？行，三十年讀這一部四書，一部四書一天可以讀一遍，從頭到尾可以讀一遍，讀上三十年，你就是聖人，讀二十年你是賢人，讀十年是君子。你真的會達到聖人程度，為什麼？因為你本來是聖人。《大學》上講得好，開宗明義，「明明德」，明明德就是大徹大悟，就是成佛。明德就是本性，自性，自性不明了，所以現在，上面那個明字是動詞，要怎麼明？讀。讀的時候不能想它的意思，想它的意思是妄想，妄想就害了你。你要知道什麼？聖人東西沒有意思，它從自性流出來的，它有什麼意思！釋迦牟尼佛四十九年講那麼多經典，最後他老人家說他一句話都沒說，有人說他講經，就是謗佛。是真的，一點都不假，為什麼？他沒有起心動念，人家問他，他自然就出來了，智慧就出來了，沒有通過思惟。不像我們，要研究一下，要考慮一下，那不行，那你是通過妄心，他是直接用真心，沒有妄心。

◈清淨心生智慧；平等心生大智慧

◇阿羅漢沒有執著，他還有分別：小智慧

◇凡夫都有嚴重的執著；他沒有執著，就比凡夫高一等

◇於一切法都不分別

◇不分別就平等；不執著就清淨：清淨心生智慧；平等心生大智慧

◇覺是明心見性：圓滿智慧出現了

◈法法都有世間、出世間

◇世出世間法沒有兩樣：用妄想分別執著就是世間法；不用就是出世間法

◇法法裡頭都有這二法：世間、出世間

◇儒、道、宗教統統有二法：就看你怎麼用

◈不用分別執著，就是出世間法

◇用一部《聖經》一門深入長時薰修；將來升天堂：天堂就是極樂

◇極樂的人沒有妄想、分別、執著

◇方法可以通用，你學哪一樣都能成佛，這個一定要懂

◇法門平等，無有高下

◇四書跟《華嚴經》：對世間人講有高下；對出世間人講沒有高下，都可以達到

　　阿羅漢沒有執著，他還有分別，所以他是小智慧。但是凡夫都是有嚴重的執著，他沒有執著，他就比凡夫高一等，他證得阿羅漢，他還有分別。把分別放下去，沒有分別了，於一切法都不分別，不分別就平等，不執著就清淨。清淨心生智慧，平等心生大智慧，那個覺是大徹大悟、明心見性，圓滿智慧出現了。世出世間法沒有兩樣，你用妄想、分別、執著就是世間法，不用這個東西就是出世間法。法法裡頭都有這二法，世間、出世間，儒裡頭有這二法，道裡頭也有二法，其他宗教也有二法，統統有二法，就看你怎麼用。我不用分別執著，就是出世間法。我一門深入，長時薰修，我用一部《聖經》行不行？行。你用《聖經》將來升到天堂，天堂是什麼？就是極樂世界，極樂世界的人沒有妄想、沒有分別、沒有執著。所以，這是方法，方法可以通用，你學哪一樣都能成佛，這個一定要懂。所以佛說，法門平等，無有高下，四書跟《華嚴經》有沒有高下？沒有高下，對世間人講有高下，對出世間人講沒有高下，都可以達到。

◈要曉得你修的是什麼

◇學經教意思，這個不行：經教裡沒有意思

◇所以長說、短說、深說、淺說無不自在：根機淺的淺說，根機深的深說；心量大的大說，心量小的小說，人人都歡喜

◈這一口氣還在，都可以用功

◇這一口氣還在，都可以用功：時間沒有長短

◇會用功的人，一天等於一劫；不會用功的人，一百年像一天，很快就過去了

◈法沒有正邪；正邪是我們念頭

◇與心性相應的是正法；與習染妄想相應是邪法

◇法沒有正邪；正邪是我們念頭

　　所以你要曉得你修的是什麼，你要學經教裡意思，這個不行，經教裡頭沒有意思。所以長說、短說、深說、淺說無不自在，見什麼人說什麼話，他根機淺的淺說，根機深的深說，心量大的給他大說，心量小的就小說，人人都歡喜，沒有一個不歡喜的。我們遇到了，搞清楚、搞明白了，這一口氣還在，都可以用功。時間沒有長短，會用功的人，一天等於一個劫，不會用功的人，一百年像一天一樣，很快就過去了。所以，聞到正法，與心性相應的是正法，與習染、妄想相應的，這都是邪法，法沒有正邪，正邪是我們念頭。

二零一四淨土大經科註 第二五三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0253

你有跟如來一樣的深廣智慧海｜你這些放不下的：把你的善根、智慧堵死了｜阿彌陀佛慈悲建立極樂世界，就是幫助我們這一類放不下的人｜到極樂你一切放下了：一切具足、隨心所欲，幫助我們徹底放下｜淨空老法師

 

你有跟如來一樣的深廣智慧海｜你這些放不下的：把你的善根、智慧堵死了｜阿彌陀佛慈悲建立極樂世界，就是幫助我們這一類放不下的人｜到極樂你一切放下了：一切具足、隨心所欲，幫助我們徹底放下｜淨空老法師

◈幸具信慧聞法：切莫錯過今時

◇今幸具信慧，能聞此法，切莫錯過今時

◇沒有信慧善根的人，聽了掉頭就去了，他聽不下去

◇能夠坐下來把經聽完，這個信慧是過去生中修積的，這一生中又碰到了，能聞此法

◇這一次錯過了；來生縱得人身，未必能遇到佛法

◇一定要提高警覺：機會一縱即逝，一定要把它牢牢抓住

　　「今幸具信慧」，今天我們非常幸運，具有一些信心，有一點小智慧，「能聞此法」，你能夠聽，把它聽完。沒有信慧善根的人，他聽了掉頭就去了，他聽不下去。能夠坐下來把這段經聽完，還有信、有慧，這個信慧是過去生中修積的，這一生中又碰到了，能聞此法。下面這一句勸導我們，「切莫錯過今時」。機會難得，如果這一次錯了，下一次再遇到，不知道是哪一生哪一劫了。不是來生就遇到，來生縱然得人身，未必能遇到佛法，這是事實。我們看到很多，我們一定要提高警覺，機會一縱即逝，一定要把它抓住，牢牢的抓住。

◈你有如來深廣智慧海

◇「海」者喻也。如來智慧，深廣無涯，猶如大海，故云智慧海

◇一切眾生本來是佛

◇我們要覺悟：佛教我們放下

◇你有跟如來一樣的深廣智慧海；你這些放不下的，把你的善根、智慧堵死了

◇統統放下，堵塞通了，如來智慧深廣無涯就現前：原來統統在你自性裡

◇佛法教學，就是教你看破放下，把自性大門打開：那裡頭有深廣無邊的大智慧，跟諸佛如來沒兩樣

　　「海」這個字，就是『如來深廣智慧海』，這是比喻，「如來智慧，深廣無涯，猶如大海，故云智慧海」。前面我提過，一切眾生本來是佛，這個話是佛說的，不是菩薩說的，佛在《圓覺經》裡面說的，佛在《華嚴經》上也有說過，這些大乘經教，佛常說。我們要覺悟，佛教我們放下，為什麼？因為你這些放不下的東西，把你的善根、把你的智慧堵死了，你有，你有跟如來一樣的深廣智慧海，就是因為這些東西把它堵塞了，所以教我們放下。統統放下了，堵塞通了，如來智慧深廣無涯就現前了，原來統統在你自性裡頭。所以佛法的教學教什麼？什麼都沒教，就是教你看破放下，回歸自性，把自性的大門打開，那裡頭有深廣無有邊際的大智慧，跟諸佛如來沒有兩樣。

◈究竟諸法實相，唯佛能知

◇唯佛與佛乃能知

◇佛所成就第一希有難解之法。唯佛與佛，乃能究竟諸法實相

◇諸法實相：整個宇宙的真相

◇只有佛的智慧，才能究竟諸法實相

◇無漏不思議，甚深微妙法，我今已具得。唯我知是相。十方佛亦然

◇可見佛所成就無漏、甚深、不可思議之微妙法，究竟諸法實相，唯佛能知也

　　『唯佛與佛乃能知』，如《法華經方便品》，下面的文是《法華經》的經文，「佛所成就第一希有難解之法。唯佛與佛，乃能究竟諸法實相」。諸法實相是什麼？整個宇宙的真相。今天講科學、講哲學，科學、哲學都是講的宇宙萬有的真相，實是真實。只有佛的智慧，才能究竟諸法實相。下面又說，這還是《法華經》上說的，「無漏不思議，甚深微妙法，我今已具得」。具是具足，得是得到了。「唯我知是相。十方佛亦然」。「可見佛所成就無漏、甚深、不可思議之微妙法，究竟諸法實相，唯佛能知也」。剛才這段，可見佛所成就無漏、甚深、不可思議之微妙法，究竟諸法實相，唯佛能知也。

◈彌陀慈悲建立極樂：幫助放不下的人

◇學佛終極的目標是成佛

◇習氣煩惱太重了，就是放不下，怎麼辦？

◇阿彌陀佛慈悲，幫助我們這一類放不下的人，建立極樂，接引我們往生極樂：你一切放下了

◇為什麼一切放下？一切具足：你所想的都在面前，隨心所欲，思衣得衣、思食得食

◇幫助我們徹底放下，阿彌陀佛用的方法太巧妙了

◇宮殿放不下：生到極樂宮殿隨身，要放下就放下；要它現前就現前

◇到極樂才徹底放下；最後把放下的念頭也放下，就成就了

　　我們學佛終極的目標是成佛，因為習氣煩惱太重了，就是放不下，怎麼辦？太難了。阿彌陀佛慈悲，他幫助我們這些人，就是我們這一類放不下的人，建立一個極樂世界，接引我們這批人，往生到極樂世界。到極樂世界你一切放下了，為什麼一切放下？一切具足，你所想的都在面前，隨心所欲，思衣得衣，思食得食，要不要收藏？不需要，幫助我們徹底放下。阿彌陀佛用的方法太巧妙了。你宮殿放不下，極樂世界的天人，生到極樂世界的人宮殿隨身，我走到哪裡宮殿也到哪裡，我要把它放下就放下，要它現前就現前，一點不操心，他真能放得下。不像我們這裡，我們放下就沒有了。原來他放下的時候，隨時想要隨時現前。到極樂世界才徹底放下。最後把這個放下的念頭也放下，沒有了，就成就了。

◈我及十方佛，乃能知是事

◇聲聞億劫思佛智，盡其神力莫能測

◇聲聞都沒辦法；何況六道凡夫

◇我及十方佛，乃能知是事。是法不可示，言辭相寂滅

◇這個法沒辦法顯示給凡夫看：他不能理解

◇能夠示給你看的都是假相；諸法實相沒辦法顯示給你看

◇凡所有相，皆是虛妄；一切有為法，如夢幻泡影

◈有一樣放不下：到不了極樂

◇佛善巧方便達到了究竟

◇真能接受淨宗，你等於整個佛法都得到了：只要你肯修行

◇相信有極樂

◇願生，這一生決定到極樂；其他我都不要了

◇統統放下了，你才能到得了極樂；你有一樣放不下，到不了，阿彌陀佛不會來接引你

◈佛號間斷：我跟彌陀連線又斷掉了

◇真信、真願、真正念佛

◇像賢公一天到晚珠不離手，佛不離口，就對了

◇佛號不能間斷

◇間斷了，馬上要覺悟到：我跟極樂世界阿彌陀佛連線又斷掉了；趕快把阿彌陀佛撿起來，又通了

◇一切時一切處暢通無阻，你念佛功夫到家了，這就成功了

　　「聲聞億劫思佛智，盡其神力莫能測」，聲聞，阿羅漢，都沒有辦法想到佛的智慧，何況這些六道凡夫！《法華經．方便品》又說，「我及十方佛」，這個我是釋迦牟尼佛，佛自稱他及十方佛，「乃能知是事」，對於佛的智慧完全了解，「是法不可示」，這個法沒有辦法顯示給凡夫看，為什麼？他不能理解。「言辭相寂滅」，言辭是假的，不是真的，能夠示給你看的都是假相，諸法實相沒有辦法顯示給你看。「凡所有相，皆是虛妄」，《金剛經》上說的，「一切有為法，如夢幻泡影」，這都是《金剛經》上說的。所以佛有沒有辦法？佛有善巧方便，善巧方便達到了究竟。誰教你？你真能夠接受淨宗法門，你就等於把整個佛法都得到了。只要你肯修行，修行太方便了，相信有極樂世界，是真的不是假的；願生，我這一生決定想到極樂世界去，其他的我都不要了。記住這句話，不要了，統統放下了，你才能到得了極樂世界，你有一樣放不下，到不了，它障礙你，阿彌陀佛不會來接引你。所以有願，真願，真信、真願，真正念佛。像海賢老和尚，一天到晚就這句佛號，念珠，珠不離手，佛不離口，就對了。這句佛號不能間斷，如果間斷了，你馬上要覺悟到，我跟極樂世界阿彌陀佛連線這個線又斷掉了，趕快把阿彌陀佛撿起來，又通了，忘掉了就斷掉了，不能忘掉，一切時一切處暢通無阻，你念佛功夫到家了，這就成功了。

淨土大經科註（第四回） 第五Ｏ三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0503

丁二、難知難聞 分二 戊一、佛智難測

【如來深廣智慧海。唯佛與佛乃能知。

聲聞億劫思佛智。盡其神力莫能測。

如來功德佛自知。唯有世尊能開示。】

右段表佛智深廣，唯佛能知。

二乘賢聖，皆不能測，何況凡夫。

故應捨盡執情，唯當仰信。

今幸具信慧，能聞此法，切莫錯過今時。

「海」者喻也。

如來智慧，深廣無涯，猶如大海，故云智慧海。

「唯佛與佛乃能知」者，

如《法華經方便品》曰：「

佛所成就第一希有難解之法。

唯佛與佛，乃能究竟諸法實相。」

又云：「

無漏不思議，甚深微妙法，我今已具得。

唯我知是相。十方佛亦然」。

可見佛所成就

無漏、甚深、不可思議之微妙法，究竟諸法實相，

唯佛能知也。

「聲聞億劫思佛智，盡其神力莫能測」者，

如《法華方便品》云：「

我及十方佛，乃能知是事。

是法不可示，言辭相寂滅。

諸餘眾生類，無有能得解。

除諸菩薩眾，信力堅固者。」

又云：「

辟支佛利智，無漏最後身，亦滿十方界，其數如竹林。

斯等共一心，於億無量劫，欲思佛實智，莫能知少分」。

蓋謂

佛之實智，非言語所能宣，

是法

不可示、

不可說，

除信力堅固之大菩薩外，餘無能知者。

◎ 福慧始聞第四十七

我們的思想見解裡都含著凡情；所以對於如來所證聖智，聽不懂、無法接受｜唯當仰信｜佛已經轉識成智：我相信他們說的話｜能仰信，你就得益處｜切莫錯過今時：下一次不知道是哪一生哪一劫｜淨空老法師

 

我們的思想見解裡都含著凡情；所以對於如來所證聖智，聽不懂、無法接受｜唯當仰信｜佛已經轉識成智：我相信他們說的話｜能仰信，你就得益處｜切莫錯過今時：下一次不知道是哪一生哪一劫｜淨空老法師

◈佛智深廣，人人自知

◇佛智深廣，唯佛能知

◇成佛的人都知道，沒有證到究竟的佛果，等覺菩薩還不能完全知道

◇一切眾生本來是佛：佛智深廣，人人自知

◇可是現在不知：被無明蓋住了

◇無明、塵沙、見思，三大類煩惱障礙了你，自性圓滿智慧不能現前：所以要修行

　　「表佛智深廣」，說什麼？說佛智慧深、智慧廣。「唯佛能知」，佛自己知道，成佛的人都知道，沒有證到究竟的佛果，等覺菩薩還不能完全知道。我們將來能不能知道？答案是肯定的，能。為什麼能？一切眾生本來是佛。換句話說，佛智深廣，人人自知。可是現在不知了，為什麼？被無明蓋住了。三大類的煩惱，第一個是無明；第二塵沙，塵沙是煩惱多，像微塵像沙一樣，太多了；第三叫見思，見是你的見解，思是你的思想，你的見解、你的思想都是錯誤的，都不是真的。這三大類的煩惱障礙了你，自性裡頭圓滿智慧不能現前，所以要修行。

◈唯當仰信

◇二乘賢聖，皆不能測；何況凡夫

◇故應捨盡執情，唯當仰信

◇我們的思想見解裡都含著凡情；所以對於如來所證聖智，聽不懂、無法接受

◇唯當仰信

◇佛已經轉識成智：我相信他們說的話

◇他的話就是《無量壽經》

◇我們很多地方不能理解，黃念公給我們做詳細的解釋

◇能夠仰信，你就得益處

◇每一句、每一小段都引經據典，幫助我們起信：不是他說的；經上講的

◇經上說的，古來祖師大德說的，我們對這些人有仰信。所以我們不懷疑、能接受、能發願求生淨土

◇老老實實念這句佛號；不要再有三心二意

　　「二乘」，聲聞緣覺，這二乘，小乘，「賢聖」，賢是三果以前，聖是四果羅漢，對佛的智慧完全不知道，「皆不能測，何況凡夫」。凡夫不知道就不稀奇了。「故應捨盡執情，唯當仰信」。我們對佛怎麼辦？我們有嚴重的執著，情是帶著凡情的這種知見，我們的思想、我們的見解裡面都含著凡情，所以對於如來所證的聖智，聽不懂，無法接受。怎麼辦？底下教給我們，唯當仰信。我對他相信，憑什麼相信？憑他是佛、是菩薩，我對於佛對於菩薩非常仰慕恭敬，所以我相信他們說的話。他們說的話，是從自性裡流出來的，他們這些人已經轉識成智了，轉八識成四智，換句話說，他們已經把情轉變成智慧，我只好相信他的話。他的話是什麼？就是世尊為我們說出這一部《無量壽經》。我們讀這部經，很多地方不能理解，黃念祖老居士給我們做詳細的解釋，讓我們逐漸明白了。黃念祖老居士、夏蓮居老居士是什麼樣的人到世間來，我們不知道。不知道沒有關係，只要你能夠仰信你就得益處。他們的話不是假話。尤其念老註這部經，註解，幾乎每一句、每一小段都引經據典，幫助我們起信，不是他說的，經上講的，那能不相信嗎？念老為什麼要引經據典，找了一百多種參考資料，為什麼？怕人不相信，所以用這個方法，不是我說的，經上說的，古來祖師大德說的，我們對這些人有仰信。所以對於這部經最後總結，我們不懷疑，我們能接受，我們能發願求生淨土，這就好辦了，後面就老老實實念這句佛號，不要再有三心二意，這就對了。

◈幸具信慧，能聞此法

◇今幸具信慧，能聞此法

◇沒有信慧善根的人聽不下去

◇能夠坐下來把這段經聽完：有信、有慧

◇信慧是過去生中修積的；這一生中又碰到了

◈切莫錯過今時

◇這一次錯過，下次不知道是哪生哪劫了；不是來生就遇到：來生縱得人身；未必能遇到佛法

◇要提高警覺，機會一縱即逝：一定要把它牢牢的抓住

　　「今幸具信慧」，今天我們非常幸運，具有一些信心，有一點小智慧，「能聞此法」，你能夠聽，把它聽完。沒有信慧善根的人，他聽了掉頭就去了，他聽不下去。能夠坐下來把這段經聽完，還有信、有慧，這個信慧是過去生中修積的，這一生中又碰到了，能聞此法。下面這一句勸導我們，「切莫錯過今時」。機會難得，如果這一次錯了，下一次再遇到，不知道是哪一生哪一劫了。不是來生就遇到，來生縱然得人身，未必能遇到佛法，這是事實。我們看到很多，我們一定要提高警覺，機會一縱即逝，一定要把它抓住，牢牢的抓住。

◈你有如來一樣的深廣智慧海

◇如來深廣智慧海

◇如來智慧，深廣無涯，猶如大海，故云智慧海

◇一切眾生本來是佛

◇佛教我們放下：你這些放不下的東西，把你的善根、智慧堵死了

◇你有跟如來一樣的深廣智慧海

◇統統放下了，堵塞通了，如來智慧深廣無涯就現前：原來統統在你自性裡頭

◈佛法的教學：把自性大門打開

◇佛法的教學：就是教你看破放下、回歸自性

◇把自性的大門打開：那裡頭有深廣無邊的大智慧，跟諸佛如來沒有兩樣

　　「海」這個字，就是『如來深廣智慧海』，這是比喻，「如來智慧，深廣無涯，猶如大海，故云智慧海」。前面我提過，一切眾生本來是佛，這個話是佛說的，不是菩薩說的，佛在《圓覺經》裡面說的，佛在《華嚴經》上也有說過，這些大乘經教，佛常說。我們要覺悟，佛教我們放下，為什麼？因為你這些放不下的東西，把你的善根、把你的智慧堵死了，你有，你有跟如來一樣的深廣智慧海，就是因為這些東西把它堵塞了，所以教我們放下。統統放下了，堵塞通了，如來智慧深廣無涯就現前了，原來統統在你自性裡頭。所以佛法的教學教什麼？什麼都沒教，就是教你看破放下，回歸自性，把自性的大門打開，那裡頭有深廣無有邊際的大智慧，跟諸佛如來沒有兩樣。

淨土大經科註（第四回） 第五Ｏ三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0503

佛智深廣，唯佛能知。

二乘賢聖，皆不能測，何況凡夫。

故應捨盡執情，唯當仰信。

今幸具信慧，能聞此法，切莫錯過今時。

「海」者喻也。

如來智慧，深廣無涯，猶如大海，故云智慧海。

◎福慧始聞第四十七

善根福德：能夠堅持一直學下去，八萬四千法門動不了他｜賢公一天到晚法喜充滿，好像此地就是極樂，男女老少都是善知識：心定了｜我們自己真心裡頭有寶，不要向外希求；外面是幻相，凡所有相皆是虛妄｜淨空老法師

 

善根福德：能夠堅持一直學下去，八萬四千法門動不了他｜賢公一天到晚法喜充滿，好像此地就是極樂，男女老少都是善知識：心定了｜我們自己真心裡頭有寶，不要向外希求；外面是幻相，凡所有相皆是虛妄｜淨空老法師

◈將說濟凡秘術，故住奇特

◇濟凡秘術，今日將說，故曰住奇特

◇有一個祕術，脫離六道十法界的方法：這個方法不在八萬四千法門裡面，所以就祕

◇不能說它祕密；深密：十法界沒人知道；雖然知道，他不相信，等於不知道

◈修學淨土中途退心：善根福德不夠

◇淨土法門，十方諸佛如來都說難信之法

◇修學淨土法門，他會中途退心、改變，一點都不稀奇：他沒那麼大的善根、福報

　　有一個祕術，術是方法。什麼方法？脫離六道的方法，脫離十法界的方法，這個方法不在八萬四千法門裡面，不在無量法門裡面，所以就祕了。這個祕是祕密，其實這不能說它祕密，深密，可以用這兩個字來解釋。深密，十法界裡面沒有人知道，雖然知道，他不相信，等於不知道。真正見到這個法門，聽到這個法門，能相信，能不懷疑，對他也是深密，他能相信。可是這個法門，絕大多數的人不相信，不是釋迦牟尼佛一個人說的，幾乎是十方諸佛如來，他們大家都說，都這個說法，都肯定這個法門難信之法。所以修學這個法門，他會中途退心、會改變，一點都不稀奇。不但不稀奇，是正常現象。什麼原因？他沒那麼大的善根，沒那麼大的福報。

◈善根福德：堅持一直學下去

◇不可以少善根福德因緣，得生彼國

◇善根福德不夠：看到別的法門會動心，不能堅持一直學下去

◇能夠堅持一直學下去，不為外頭境界所動，八萬四千法門動不了他

◇無量法門他不是不接觸；接觸如如不動，就像善財童子一樣

◈五十三參，成就後得智，住奇特法

◇善財修信願持名，求生淨土：在文殊會上開悟，得根本智；五十三參，成就後得智

◇後得智是無所不知；根本智是無知

◇般若無知；起作用無所不知

◇得根本智之後，五十三參成就如來圓滿的智慧：這才能度眾生，這才是住奇特法

◈相信了：善根福德立刻補足

◇這個奇特法，在這個會上佛為大家宣說：現前大眾中有人能接受、不懷疑，有人能修證，往生極樂就是證，佛歡喜

◇證的人多了；善根不足的人看到，立刻就能把善根福德補足：他看到，相信了、不懷疑了，他善根就足了

◇往生，讓許多人親眼見到、聽到，發心跟著往生：自行化他

◇記錄成文字，後世善根福德不足的人，他看到、聽到了，很快就補上了

◈補不上的：來生種子成熟必得度脫

◇還有補不上的，阿賴耶裡善根增長，雖然增長他還不願往生，他對世間還留戀，對十二分教還貪戀，不能專一：這一世善根增長；再等來生後世

◇這一生當中，聽這一句阿彌陀佛佛號，我們看到、聽到都生歡喜心：這個人後世必定是這個種子成熟而得度脫三界六道，往生極樂成佛作祖

　　這個法門，《彌陀經》上說得好，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。縱然我們有因緣，有這個機會遇到，我們的善根福德不夠，所以看到別的法門會動心，不能夠堅持一直學下去。能夠堅持一直學下去，不為外頭境界所動，八萬四千法門動不了他，無量法門也動不了他，他不是不接觸，接觸如如不動，就像善財童子一樣。《華嚴經》上我們看到善財五十三參，善財修什麼法門？信願持名，求生淨土，善財修的這個法門。他在文殊會上開悟，俗話所說的大徹大悟、明心見性。文殊會上這叫得根本智，五十三參是成就他的後得智，後得智是無所不知，根本智是無知，般若無知，起作用的時候無所不知。所以得根本智之後，五十三參成就如來圓滿的智慧，這才能度眾生，這才是住奇特法。這個奇特法，今天在這個會上，釋迦牟尼佛要為大家宣說，什麼原因？世尊觀機，現前學生大眾當中有人能接受，有人不懷疑，有人能修證，往生西方極樂世界就是證，佛歡喜。證的人多了，善根不足的人看到，立刻就能把他的善根福德補足，為什麼？他看到那麼多人，他相信了，他不懷疑了，他善根就足了。這些人往生，讓許許多多人親眼見到的、聽到的，發心跟著往生，自行化他。這個傳說，記錄成文字的這些經典，留傳給後世，後世善根福德有還不足的人，他看到了，他聽到了，同時也在他當時見到真有這樣的人，雖然不多，二個、三個，這些善根稍稍不足的人很快就補上了。還有補不上的，補不上的在阿賴耶裡面他的善根增長，雖然增長他還不願意往生，他對這個世間還留戀，他對於十二分教還貪戀，不能專一，這一世善根增長，再等來生後世。我們有理由相信，他最後必定還是這個法門往生成佛。我們看到歡喜，看到讚歎。這一生當中，聽這一句阿彌陀佛佛號，我們看到、聽到都生歡喜心，知道這個人來生後世必定是這個種子成熟而得度脫三界六道，往生極樂世界成佛作祖。這個法門真的是奇特。

◈住諸佛所住導師之行，最勝之道

◇佛要說這個奇特的法門，當然先要住奇特的境界：住諸佛所住導師之行，最勝之道

◇諸佛所住是彌陀淨土；導師之行是信願持名：這兩種都是最勝之道

◇這幾句話把淨宗讚絕了

◇善根福德深厚的人，讀了「世尊今日入大寂定」到「最勝之道」這幾句，就會死心塌地，認真學習淨土法門

◈賢公：此地就是極樂，男女都善知識

◇賢公一輩子不拐彎，沒有比這個更殊勝，它達到登峰造極：這一句佛號統攝一切法門、一切經教、一切諸佛菩薩德號

◇淨土法門不妨礙工作，落實在生活，活活潑潑，理事無礙、事事無礙，當下就得大自在

◇賢公一天到晚法喜充滿，好像此地就是極樂，男女老少都是善知識：體會到，你的心定了，決定不再浮動，受境界影響，入大寂定

◇心是定的，順境逆境如如不動，決定不會隨外頭境界影響轉變：這叫大寂定

◈住大寂定、奇特法：引發大眾大菩提心

◇世尊要不是住大寂定、住奇特法最勝之道，怎麼能說得出來？連教學也要契入這個境界。從這個境界裡頭，流露出來的言語、威儀，讓觀聽大眾生起信心，引發道心、大菩提心

　　佛要說這個奇特的法門，當然先要住奇特的境界。奇特的境界是什麼？下面經文講的，『住諸佛所住導師之行，最勝之道』，這十二個字讚歎這個法門，這就是奇特法。「諸佛所住」的是彌陀淨土，「導師之行」是信願持名，這兩種都是最勝之道，誰知道？讀《無量壽經》的，讀到這一段就過去了，不知道這幾句話把淨宗讚絕了。一個善根福德深厚的人，讀了這段經文，「世尊今日入大寂定」，到「最勝之道」，就讀這幾句，他就會死心塌地，認真學習這個法門。像海賢老和尚九十多年不拐彎，這一輩子他都不拐彎，為什麼？沒有比這個更殊勝，它達到登峰造極，這一句佛號統攝一切法門，統攝一切經教，統攝一切諸佛菩薩的德號。而且這個法門不妨礙工作，落實在生活，落實在工作，落實在處事待人接物，活活潑潑，理事無礙，事事無礙，當下就得大自在。你看海賢老和尚，我們在光碟上看到老人，一天到晚法喜充滿，好像此地就是極樂世界，在他的心目當中是真的，不是假的；這個世界上各種人，男女老少、各行各業，在他心目當中都是善知識，我們要能體會到。你能夠看出來、體會到，你的心定了，決定不可能再有浮動，還會受外頭境界影響，不可能，那就是入大寂定。大寂定不是盤腿面壁，心是定的，順境如如不動，逆境也如如不動，決定不會隨外頭境界影響，不會跟著外頭境界轉變，這叫大寂定。世尊要不是住大寂定，不是住奇特法、最勝之道，他怎麼能說得出來？連教學也要契入這個境界。從這個境界裡頭，流露出來的言語，流露出來的威儀，讓觀聽的這些大眾生起信心，引發他們的道心，大菩提心。

（中略）

◈阿彌陀佛是正覺果海裡的第一佛

◇奇特法者，如來正覺果海，名為奇特

◇念佛人往生到極樂就成佛：成阿彌陀佛

◇阿彌陀佛是正覺果海裡面的第一佛、根本佛、自性佛：一切眾生都有；只是迷而不覺

◇世尊為我們宣說淨土法門，讓我們統統覺悟過來

◇我們自己真心裡頭有寶，不要向外希求；外面是幻相，凡所有相皆是虛妄

　　念佛人往生到極樂世界就成佛，成什麼佛？你是哪一尊佛？告訴你，阿彌陀佛。阿彌陀佛是正覺果海裡面的第一佛，是根本佛，是自性佛，一切眾生都有，只是迷而不覺。今天世尊要為我們宣說這個法門，讓我們統統覺悟過來，認識我們自己真心裡頭有寶，不要向外希求，外面沒有，外面是幻相，凡所有相皆是虛妄，要向自性裡面去求。

二零一四淨土大經科註 第一二五集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0125

戊二、陳辭 分二 己一、最勝奇特

【而白佛言。世尊今日入大寂定。住奇特法。住諸佛所住導師之行。最勝之道。】

（中略）

「住奇特法」。

《淨影疏》曰：「佛所得法，超出餘人，在世所無，故云奇特。」

《合贊》曰：「濟凡秘術，今日將說，故曰住奇特。」

又《甄解》曰：「

奇特法者，如來正覺果海，名為奇特。

奇特之極，至下「華光出佛」之文彰矣。

（中略）

今日世尊欲宣

彌陀弘願一乘、最奇特之法，

住於彌陀之所住，佛佛相念。故曰：「住奇特法」。

「住諸佛所住導師之行、最勝之道」。

◎ 大教緣起第三