定是什麼都沒有：統統放下，心就定了；智慧就開｜起心動念分別執著是假的；真的是無量智慧｜假的放下；真的就現前｜怎麼放下？修定｜悟從定開的｜戒定慧：三世諸佛修行證果的道路；沒第二條路｜淨空老法師
◈究竟者，即經中真實之際
◇「究竟」者，即經中真實之際，即一法句，清淨句，真實智慧無為法身
◇真實之際就是本性，本性是真實、圓滿、究竟的
◈《無量壽經》上講三個真實
◇真實之際從體上講的；真實利益從事上講的
◇真實智慧是從真實之際裡流出來的；沒證得真實之際就沒有智慧
◇證得真實之際，智慧開了：無所不知、無所不能
◇三個真實是每個人自性裡統統具足
◈一切眾生皆有如來智慧德相
◇如來就是真實之際；如來的智慧，沒有一樣不知道
◇自性本有的；不是外頭來的
◇現在我們有，沒丟掉；但是不起作用：有障礙
◇起心動念、分別執著：障礙性德不能現前
◇佛家教育不是教別的，教你把這些障礙放下：放下就是
◈假的放下；真的無量智慧就現前
◇為什麼不肯放下？你不知道它是假的
◇佛真是千經萬論說明一樁事情：起心動念分別執著是假的
◇假的放下了；真的就現前：真的是無量智慧
◈怎麼放下？修定：悟從定開的
◇怎麼放下？修定
◇定是什麼都沒有：統統放下，心就定了；自性裡的智慧就開了
◇悟怎麼開的？從定開的
◈戒定慧：三世諸佛修證的道路
◇持戒得定、因定開慧：這是十方三世一切諸佛修行證果的道路，沒有第二條路
◇能相信、真肯修：就成就
達到究竟就是經中「真實之際」，真實之際就是本性，本性是真實的，本性是圓滿的，本性是究竟的。經上，《無量壽經》上講三個真實，第一個是真實之際，真實之際從體上講的，第二個講真實智慧，第三個講真實的利益，真實利益是從事上講的，有理有事。當中這個很重要，智慧，真實智慧，真實智慧是從真實之際裡頭流出來的，沒有證得真實之際就沒有智慧；證得真實之際，智慧開了。智慧開是什麼樣子？無所不知，無所不能。這一般人無法相信，認為講無所不知、無所不能是人對神、對上帝的讚美，不是真的。在佛法說是真的，不是讚美。這三個真實是每個人自性裡頭統統具足，釋迦牟尼佛告訴我們，在《華嚴經》他說，「一切眾生皆有如來智慧德相」。皆有如來智慧，如來就是真實之際；如來的智慧，沒有一樣不知道，過去、現在、未來，此界他方，樣樣清楚、樣樣明瞭，圓滿的智慧。從哪裡來？自性本有的，不是外頭來的。現在呢？現在我們這個東西有，沒丟掉，但是它不起作用。為什麼不起作用？它有障礙，這個障礙就是起心動念、分別執著，我們有這些東西，這些東西障礙自性，障礙性德不能現前。所以佛家的教育它不是教別的，它教你把這些障礙放下，放下就是。為什麼不肯放下？你不知道它是假的。所以佛真是千經萬論，千言萬語，說明一樁事情，說明那是假的，起心動念、分別執著是假的，不是真的。假的放下了，真的就現前，真的是無量智慧。怎麼放下？修定，只要得定。定是什麼？定是什麼都沒有，統統放下，心就定了，自性裡面的智慧就現前，就開了，我們一般講開悟。悟怎麼開的？從定開的。所以佛法講持戒得定，因定開慧，開智慧。這是十方三世一切諸佛修行證果的道路，沒有第二條路，你只要能相信，你真肯修，就成就。
二零一四淨土大經科註 第一六二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0162
「思惟究竟」。法藏菩薩於諸佛國，善惡之因，粗妙之果，一一思量分別，窮深極微，達於究竟。
「究竟」者，即經中真實之際，即一法句，清淨句，真實智慧無為法身。
◎發大誓願第六