無相智慧是真相；之外都是幻相｜無相智慧，是大乘空慧：一切法是假的｜大徹大悟從無相顯現的｜我、人、眾生、壽者，物質空間時間，都看破了｜眾生、壽者，有；有相無相同時存在：一生一切生、一滅一切滅｜淨空老法師
◈能信是即無相智慧
◇淨土乃一切世間難信之法，於此能信，是即無相智慧
◇淨土法門無比殊勝，在十方三世一切諸佛剎土，都是難信之法
◇能信是即無相智慧
◈大徹大悟從無相顯現
◇無相智慧，是大乘空慧的現象：確實明瞭一切法是假的；在一切法裡，能不起心動念，更不可能有分別執著
◇無相智慧就是大徹大悟
◇大徹大悟從無相顯現的：這個智慧是自性本來具足；不是學來的
◈無相智慧是真相；之外都是幻相
◇心地清淨、一念不生：具足大圓滿智慧
◇障礙沒有了；智慧現前：佛說這個他能信
◇能信的人，見彌陀、極樂，確實輕而易舉
「夫淨土乃一切世間難信之法，於此能信，是即無相智慧。」念老在這一開頭就告訴我們，這個法門，不但是在我們這個世間，是無比殊勝的法門，即使是在十方三世一切諸佛剎土，都是難信之法。所以底下的話，是祖師們常常樂道的。能信是即無相智慧，無相智慧這句話不好懂，這句話是大乘空慧的現象。確確實實明瞭一切法是假的，不是真的，在一切法裡頭，能夠不起心不動念，當然更不可能有分別執著，這叫無相智慧。無相智慧，換句話說，就是禪宗所說的，大徹大悟，明心見性。大徹大悟是從無相而顯現的，這個智慧是自性本來具足的，不是學來的，本來具足的，這是事實真相。除這個之外，都是幻相，都是妄相。無相智慧是真相，心地清淨，一念不生，具足大圓滿智慧。大圓滿智慧是自性本有的，這個時候現前了，障礙沒有了，智慧現前，佛說這個他能信，他不懷疑。能信的人，見阿彌陀佛、見極樂世界，確實輕而易舉，他想見就見到、想看就看到。
◈一念生淨信者：無復我人眾生壽者相
◇聞是章句，乃至一念生淨信者，……是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相
◇其有眾生得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相，無人相、無眾生相、無壽者相
◈用六根根性就能照見五蘊皆空
◇我、人、眾生是形相；壽者是壽命
◇衍生所有一切物質現象存在的空間與時間，都看破了、都不會起來了
念老下面引《金剛經》的話說，「如《金剛經》云：聞是章句，乃至一念生淨信者，……是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相。又」，還是《金剛經》上的話，「其有眾生得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相，無人相、無眾生相、無壽者相。」這都是《金剛經》上的話，我、人、眾生是形相，壽者是壽命，壽命的長短是屬於壽者，衍生所有一切物質現象存在的空間與時間。這些現象都看破了，都不會起來了。
◇眾生、壽者，有：有相跟無相同時存在，一生一切生、一滅一切滅
◇按下頻道，屏幕上的相同時出現：實際上有先後次第；但是我們覺察不到，速度太快了
◇肉眼的能力很有限：所以見不能用眼見
◇用見性見色相；用聞性聞音聲：用六根根性就能照見五蘊皆空，就看到真相，那是真心
◇用妄心、生滅心，一分鐘能見到的相分很粗：許多幻相重疊在一起；個別的幻相決定見不到，它就在你面前，六根沒辦法接觸到
眾生有沒有？有。壽者有沒有？有。有相跟無相同時存在，一生一切生，一滅一切滅。好像這個大螢幕，我們按下頻道，屏幕上的相就出現了，同時出現。實際上不是同時，有先後，有先後次第，但是這個先後次第，我們覺察不到，也就是說它的速度太快了。一秒鐘它的生滅次數，是二千二百四十兆，單位不是萬，不是億，是兆。一秒鐘，二千二百四十兆次的生滅，我們覺察不到。我們能夠覺察的，大概是二分之一秒、四分之一秒，再快就看不到了，肉眼的能力很有限，要知道。所以見不能用眼見，用什麼？用見性見色相，用聞性聞音聲，用六根的根性就能照見五蘊皆空，就看到真相，那是真心。我們現前用的是妄心，妄心就是生滅心。我們一分鐘能見到的相分很粗，換句話說，許許多多的幻相重疊在一起，被我們看見了。個別的幻相決定見不到，它就在你面前，眼看不到，耳聽不到，鼻聞不到，六根沒有辦法接觸到，這是事實真相。
◇量子的生滅頻率高到無法計算：跟佛在大乘經上講的完全相同
我們學佛這麼多年，對佛經上講的現象，還是感到懷疑，它到底有多快，生滅的頻率到底多快？佛經上有說，我們聽了不能接受，不以為然。當我們看到量子力學家的研究報告，我完全相信了，這是經過科學的證明。量子力學家告訴我們，量子的生滅頻率很高，高到無法計算，跟佛在大乘經上講的完全相同，我們對於佛經才相信，不懷疑了。
◈回歸到不動：妄心止住；真心現前
◇禪定到一定的功夫，豁然看見了
◇大乘修行人，無論在家出家，定功，因戒得定、因定開慧：定到某個程度，智慧豁然現前
◇小悟開小慧；大悟開大慧；徹悟就見性：定功不斷加深
◇教下叫止觀：止是放下；觀是覺悟、看破
◇明白之後，妄心就不動；真心就現前
◇真心本無動搖：你回歸到不動，妄心止住；真心現前
◇妄心就是虛妄：動它起作用；不動它不起作用
◈色不異空；受想行識，亦復如是
◇藉著儀器能夠看到宇宙、細菌：能看到的全是假的
◇色即是空、空即是色，色不異空、空不異色；受想行識，亦復如是
◈見性再聽到淨土，完全能接受
◇一定要見性，見性問題才能解決
◇見性以後再聽到淨土，完全能接受
◇功夫不夠的人，用念佛快速成就
如果沒有量子，那只有一個方法，自己禪定到一定的功夫，豁然看見了。大乘佛法裡面修行人，無論在家出家，定功，因戒得定，因定開慧，定到某個一定的程度，智慧豁然現前。正是所謂小悟開小慧，大悟開大智慧，徹悟就能見性，也是經歷很多層次，定功不斷的加深，一直到明心見性。宗門用這個方法，教下也用這個方法，教下叫止觀，止是放下，觀是覺悟，同一個道理，止是放下，觀是看破，明白了。明白之後怎麼樣？妄心就不動了。妄心不動的時候真心就現前，真的本無動搖，真心本來不動，你回歸到不動，妄心止住了，真心現前。妄心就是虛妄，動它起作用，不動它不起作用。這個道理要曉得，我們能夠看到宇宙，能夠觀察到太空，能夠看到細菌，在顯微鏡下面小的，大的，藉著儀器都能看到，能看到的全是假的，沒有一樣是真的，這個要知道。《心經》裡面告訴我們，「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，受想行識，亦復如是」，大乘教裡頭這樣的句子很多，都是提醒我們一定要見性，見性問題才能解決。見性以後再聽到淨土，完全能接受，功夫不夠的人，用念佛的方法快速成就。
◈清淨心的境界；跟起心動念不相同
◇計有少許我人等相，決不能信此經
◇物質現象是假的，我們就很難接受：明明是真的擺在我面前，它怎麼是假的？
◇深入大乘經典的人，佛在經上講的可以接受：他心清淨，知道清淨心的境界，跟一般起心動念，確實不相同
◈要用真心；不要用妄心
◇用真心你就成佛了；用妄心你還是凡夫
◈離一切相，真心就現前
◇怎樣用真心？離一切相真心就現前
◇把一切相放下，假的，不要受它干擾
◇真心如如不動，沒有起心動念分別執著
《破空論》上說，這蕅益大師說的，「設復計有少許我人等相，決不能信此經」。此經是講的《金剛經》，《金剛經》是屬於般若，對於般若經上所說的看不懂。單單講這物質現象是假的，我們就很難接受，明明是真的擺在我面前，它怎麼是假的。深入大乘經典的人能接受，佛在經上講的可以接受，他心清淨，知道清淨心的境界，跟我們一般起心動念，確實不相同，確實不一樣。所以佛常教我們用心，要用真心，不要用妄心，用真心你就成佛了，用妄心你還是凡夫。怎麼樣用真心？離一切相真心就現前，把一切相放下，假的不是真的，不要受它干擾，真心如如不動，沒有起心動念，沒有分別執著。
淨土大經科註（第四回） 第四七四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0474
夫淨土乃一切世間難信之法，
於此能信，是即無相智慧。
如《金剛經》云：「
聞是章句，乃至一念生淨信者，……
是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相。」
又「
其有眾生得聞是經，信解受持，
是人則為第一希有。
何以故？
此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」
《破空論》釋曰：「
設復計有少許我人等相，決不能信此經。
設於此經信解受持，決能了達我人等相，當體即是無相。」
可證
能信之妙德，舉體即是無相智慧。
蓋此淨宗乃最極圓頓，超情離見，不可思議之微妙法門。
若人於此法能生實信，
信事信理，
信因信果，
信自信他，如是六信具足，
當知其人，亦必超情離見，與無相智慧相契。
是故經中《獨留此經品》曰：「
若聞斯經，信樂受持，
難中之難，無過此難。」
◎ 惑盡見佛第四十一