要用鈍功夫；不能投機取巧｜六塵六根是假的｜夢幻泡影放不下，不能往生：知道，也會說；可是實際還當真｜想去極樂：起心動念跟彌陀相應｜真修：六根在六塵上修看破放下｜淨空老法師

 

要用鈍功夫；不能投機取巧｜六塵六根是假的｜夢幻泡影放不下，不能往生：知道，也會說；可是實際還當真｜想去極樂：起心動念跟彌陀相應｜真修：六根在六塵上修看破放下｜淨空老法師

◈想去極樂：起心動念跟彌陀相應

◇我們想去極樂，起心動念言語造作跟阿彌陀佛本願、事業相不相應？

◇阿彌陀佛建立極樂世界，是為幫助一切苦難眾生，建立一個最殊勝的修行道場：裡面決定沒有障緣，保證你一生成就

◇我們起心動念言語造作跟阿彌陀佛不相應，這還能往生嗎？不能往生

◈信真願切，佛號不間斷：與彌陀相應

◇往生，信要真、願要切，佛號要不能間斷，這與阿彌陀佛相應

◇我們心裡念念念佛；佛心裡念念念我：感應道交不可思議

◇阿彌陀佛決定現身來接引

　　我們想到極樂世界去，我們起心動念、言語造作跟阿彌陀佛本願相不相應，跟阿彌陀佛的事業相不相應？阿彌陀佛建立極樂世界，是為什麼建的？不是為自己，是為幫助一切苦難眾生，建立一個最殊勝的修行道場，這個道場裡面決定沒有障緣，保證你一生成就，是為這個。我們現在心裡想什麼？如果我們起心動念言語造作跟阿彌陀佛不相應，這還能往生嗎？不能往生。往生，信要真、願要切，佛號要不能間斷，這與阿彌陀佛相應。我們心裡念念念佛，佛心裡念念念我，感應道交不可思議，時候到了，阿彌陀佛決定現身來接引。

（中略）

◈如夢幻響：也會說；實際還當真

◇如夢幻響。喻諸法皆虛妄無實。如夢，如幻化，如回響（空室回音）

◇我們知道，自己也會說；可是實際還把這假的當真：沒真正得受用，往生極樂沒把握

◇助念未必有把握；要看你最後一念：總在平常的鍛鍊

◇要用鈍功夫；不能投機取巧，要真幹

◇經文常常放在心上，眼睛看、耳朵聽，假的：六塵假的；六根也假的

◈夢醒有沒有覺悟一場空？

◇人世幾十年，臨命終一口氣不來，一場夢做完了；又入另一個境界去了

◇靈魂不滅：悟了叫靈性；迷了叫靈魂

◇靈魂跟靈性是一不是二：阿羅漢以上覺悟了，稱靈性；六道凡夫迷了，叫靈魂

◇轉變成靈性，在十法界就自在，六道出入自如

◇沒執著就沒障礙；有執著就有障礙，頭一個障礙你在輪迴裡頭不自在

◇執著放下，成阿羅漢，六道輪迴沒障礙了，六種神通具足

◇如夢，如幻化，如回響

　　『如夢幻響』，「喻諸法皆虛妄無實」。我們知不知道？知道，自己也會說，可是實際怎麼樣？實際還把這個假的當真，沒有真正得受用，往生極樂世界沒把握，眾多人給你助念，也未必有把握，要看你最後一念。所以這樁事情，總在平常的鍛鍊。我們要用鈍功夫，不能投機取巧，要真幹。像這些經文，常常放在心上，睜開眼睛看，假的，耳朵聽，也不是真的，六塵是假的，色聲香味觸法，六根也是假的。所以佛常常用夢做比喻，人人都有作夢的經驗，夢醒之後有沒有覺悟一場空？我們在人世間幾十年，臨命終時一口氣不來，一場夢做完了，他又入另一個境界去了。這告訴你，靈魂不滅。靈魂是迷，悟了就叫靈性，迷了叫靈魂，靈魂跟靈性是一不是二。阿羅漢以上覺悟了，稱靈性。六道凡夫迷了，叫靈魂。只要轉變成靈性，在十法界就自在，六道他出入自如，他想來就來，想走就走，他沒障礙。沒障礙是什麼？記住，他沒有執著，沒有執著就沒有障礙，有執著就有障礙，頭一個障礙你在輪迴裡頭不自在。執著放下，成阿羅漢，六道輪迴沒障礙了，想來就來，想走就走，六種神通具足，阿羅漢有漏盡通，漏盡通是見思煩惱斷乾淨了。第一個用「如夢」，這都是經上常常舉的例子。「如幻化」，幻化是假的，不是真的，像變魔術，看到好像是逼真的，實際上是假的，「如回響（空室回音）」。大講堂裡頭，門窗如果都關著，你在門口叫一聲，裡頭有回音，假的，都不是真的。

◈夢覺知無，而還自笑

◇如夢者，如夢中無實事，謂之有實。覺已知無，而還自笑

◈一切諸行如幻，因緣生、不久住

◇一切諸行如幻，欺誑小兒，屬因緣，不自在，不久住

◇不久住就是生滅相續：一個念頭是一個畫面；從來沒有兩個畫面是相同的

◇一生，從出生到死亡，剎那剎那，一秒鐘二千二百四十兆：所以無我、如幻化

◇因緣生法，不自在、不久住，根本沒辦法住：它住的時間二千二百四十兆分之一秒

◈諸法如響，響事空，誑耳根

◇若深山狹谷中，若深絕澗中，若空大舍中，若語聲，若打聲，從聲有聲，名為響

◇無智人謂為有人語聲。智者心念，是聲無人作，但以聲觸故，名為響

◇響事空，能誑耳根，乃至諸菩薩知諸法如響

◇菩薩在六道十法界，知道這境界如夢如幻如響：他清楚；他不執著、不放心上

　　「《大智度論》曰：如夢者，如夢中無實事，謂之有實。覺已知無，而還自笑。」像作夢，夢醒了，假的。這說的是夢。「又曰：一切諸行如幻，欺誑小兒（欺騙孩子），屬因緣，不自在，不久住。」不久住就是生滅相續，一個念頭是一個畫面，兩個念頭是兩個畫面，它動作太快了，我們沒有覺察到，從來沒有兩個畫面是相同的。人的一生，從出生到死亡，一生，剎那剎那，一秒鐘多少個畫面？一秒鐘二千二百四十兆，絕對沒有兩個相同，所以無我。什麼是我？你要說一個畫面是一個我，那一秒鐘裡頭有二千二百四十兆的我，我哪有那麼多？所以說如幻化，不久住。因緣生法，佛家常講的，不自在，不久住，根本沒有辦法住，它存在的時間那就是二千二百四十兆分之一秒，這就是它住的時間。「又曰：若深山狹谷中，若深絕澗中，若空大舍中」，大房子，大禮堂，「若語聲，若打聲，從聲有聲，名為響。無智人謂為有人語聲。智者心念，是聲無人作，但以聲觸故」，就是回音，「名為響。響事空，能誑耳根」，就是欺騙耳根，你認為它真有。「乃至諸菩薩知諸法如響」，菩薩在六道裡頭，在十法界裡頭，都知道這個境界如夢如幻如響，他清楚，他不執著，他不放在心上。

◈夢幻響：有相無體，假的

◇如夢者，如夢所見，雖有種種事，畢竟不可得。諸法亦復如是

◇如幻者，如幻所現。雖似實化現，其體本寂滅。諸法亦復如是

◇如響者，如空谷響。雖因聲擊發，自性無所有。諸法亦復如是

◇這三樁事情，有相無體，假的不是真的：明白了，知道放下

◈夢幻泡影放不下，不能往生

◇為什麼放不下？放不下夢幻泡影。想一想，應不應該：根本沒這東西

◇人死了，包括身體，沒有一樣能帶得走：為什麼不肯放下？

◇要常常體會到：這些東西放不下就不能往生

◈極樂真；生滅假：假帶不到真裡去

◇極樂是真的，不生不滅；生滅法，假的：假帶不到真裡去；真裡有假不礙事

◇假是十法界依正莊嚴：極樂菩薩看到有緣眾生先去度他；沒有緣的等著，慢慢來

◇夢幻泡影礙事，不能不放下

　　下面還有，「又《會疏》曰：如夢者，如夢所見，雖有種種事，畢竟不可得」，夢醒了一場空，「諸法亦復如是」。「如幻者，如幻所現。雖似實化現，其體本寂滅，諸法亦復如是」。變魔術，魔術師叫你看看他魔術的背後，你才曉得全是假的，只是動作很快，讓我們還來不及觀察，他就變出來了，我們以為是真的，其實假的，諸法亦復如是。「如響者，如空谷響。雖因聲擊發，自性無所有，諸法亦復如是。」這三個比喻，大小乘經裡頭佛常說，可見得印度人古時候他也很熟悉，對這三樁事情，有相無體，是假的，不是真的，我們要是明白了，知道放下。這三個字，夢、幻、影，《金剛經》上有個影，人影子，響，《金剛經》上講四個，夢幻泡影，這個要記住。為什麼放不下？放不下夢幻泡影，想一想，應不應該？根本沒有這個東西。你看人死了，他遺留下這個東西，哪一樣他能帶得走？包括他身體，沒有一樣能帶得走，為什麼不肯放下？我們要常常想到，要常常體會到，這些東西放不下就不能往生。為什麼？極樂世界是真的，真是不生不滅，這是生滅法，生滅法是假的，假帶不到真的裡頭去，真裡頭有假不礙事。假是什麼？十法界依正莊嚴，在極樂世界看到，菩薩看到那裡有有緣的眾生去度他，沒有緣的別慌，等著，慢慢來，有緣的先度，所以它不礙事。我們這個假礙事，夢幻泡影礙事，不能不放下。

二零一四淨土大經科註 第三三九集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0339

◈真修：六根在六塵上修看破放下

◇修行真修是六根在六塵境界上修：修看破放下

◇知道六根六塵假的，放下，就是菩薩

◇世間聖賢，能放下六塵；不能放下六根

◈禪定是真心：了了分明；如如不動

◇真會用功：眼見色了了分明；心如如不動，沒動搖過

◇何期自性，本無動搖

◇真心沒有動搖過，如如不動，這叫禪定：禪定是真心

◇定到一念不生：外面清清楚楚，般若智慧；回歸到自性本定

◇自性本具無量智慧、德能、才藝：不是從外求來的；從內求來的

　　修行一定要記住，在哪裡修？真修是六根在六塵境界上修，修什麼？修看破放下，知道六塵是假的，不是真的，六根也是假的，六根也要放下，這就是菩薩。世間大聖大賢能放下六塵，色聲香味觸法，他不能放下六根，六根是什麼？眼耳鼻舌身，還有個意，六根。真會用功，眼見色，看得清清楚楚，了了分明，心怎麼樣？如如不動，沒有動搖過。六祖惠能大師開悟，第四句所說的，「何期自性，本無動搖」，沒有想到真如本性，也就講真心，真心沒有動過，沒有搖晃過，如如不動。這是什麼？這叫禪定，所以禪定是真心。要定到什麼時候？定到一念不生了，外面清清楚楚，智慧，自性般若智慧現前。回歸到自性，自性本定，自性本自具足無量智慧、無量德能、無量才藝。不是從外求來的，從內求來的。佛在經上說的，我們要相信。

◈就是讀遍數：達到如如不動

◇遍數要達到如如不動

◇讀遍數是修定；你不讀遍數，心裡頭妄想，起心動念，一彈指三十二億百千念

　　依照經典修行，就是讀遍數。遍數要達到什麼樣的標準？如如不動。讀遍數是修定，你不讀遍數，你心裡頭妄想，起心動念，一彈指三十二億百千念，這不是假的。

淨土大經科註（第四回） 第四六五集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0465

 

習氣就是命運｜原因是堅固的執著，不肯放下，念念不忘：情執習氣太深了｜釋迦牟尼佛，凡夫時修六度，「積一大阿僧祇劫勤修，漸離女身」，證明阿賴耶業習種子力量多麼強大：你很想轉；就是轉不了｜淨空老法師

 

習氣就是命運｜原因是堅固的執著，不肯放下，念念不忘：情執習氣太深了｜釋迦牟尼佛，凡夫時修六度，「積一大阿僧祇劫勤修，漸離女身」，證明阿賴耶業習種子力量多麼強大：你很想轉；就是轉不了｜淨空老法師

◈彌陀願力加持，得成男子坐寶蓮上

◇乃由彌陀本願力故

◇女人稱佛名號，正命終時，即轉女身，得成男子。彌陀接手，菩薩扶身，坐寶蓮上，隨佛往生

◇這不是自己的功夫；是阿彌陀佛願力加持

◇還沒上蓮花是女身；上了蓮花就是男身

◈若不因彌陀名願力，不可得轉女身

◇一切女人，若不因彌陀名願力者，千劫萬劫，恆河沙等劫，終不可得轉女身

◇女身轉男身靠自力不容易

◇習氣就是命運

◇原因是堅固的執著，不肯放下，念念不忘：學佛了，知道這是假的，還是放不下；情執習氣太深了

◇如釋迦因地，行菩薩道，積一大阿僧祇劫勤修，漸離女身

◇可見女轉男身，實非輕易

◇釋迦牟尼佛，凡夫時修六度，「積一大阿僧祇劫勤修，漸離女身」，證明阿賴耶業習種子力量多麼強大：你很想轉；就是轉不了

　　我們看《觀念法門》裡面的解釋，說：「乃由彌陀本願力故」，這不是自己的功夫，不是自己的能力，是阿彌陀佛願力加持，「女人稱佛名號，正命終時，即轉女身，得成男子。彌陀接手，菩薩扶身，坐寶蓮上，隨佛往生」。阿彌陀佛接引你的時候垂手，把你提起來放在蓮花上，這時候你已經轉成男身。你說什麼時候轉的？坐上蓮花就是男身，還沒有上蓮花是女身，上了蓮花就是男身。這是經文，我們要相信。「又」，這還是善導大師講的，「一切女人，若不因彌陀名願力者，千劫萬劫，恆河沙等劫，終不可得轉女身」。這說明什麼？女身轉男身靠自力不容易。什麼原因？習氣。六道眾生沒有別的，一般人所說的命運，命運就是習氣，習氣就是命運。原因是堅固的執著，叫情執，堅固的執著，不肯放下，念念不忘。學佛了，知道這是假的，還是放不下，什麼原因？情執，習氣太深了，不容易。下面，我們再往下看，「如釋迦因地」，釋迦牟尼佛，這舉個例子來說，他在因地，也就是他做六道凡夫的時候，「行菩薩道」，菩薩道是六度，修這個六度，修多久？「積一大阿僧祇劫勤修，漸離女身」，這多不容易。為什麼要這麼長的時間？這就證明，阿賴耶裡面的業習種子那個力量多麼強大，你很想轉，就是轉不了。

◈最難斷的是情執

◇這是真實修行功夫：在男女場合當中，要把情看淡，愈淡愈好，對自己往生有把握

◇最難斷的是情執

◈第一念才起來；第二念阿彌陀佛

◇真正修行人就是用這一句佛號，第一念才起來；第二念阿彌陀佛，這就斷了：佛號功德不可思議

◇一起心，不管是善是惡，統統用一句阿彌陀佛取而代之；不可以有第二個念頭：你就決定成佛，這是真佛弟子、彌陀弟子

◈我是彌陀弟子：心裡只放阿彌陀佛

◇常常想到我是彌陀弟子：什麼都不能放在心上；心裡只放阿彌陀佛

　　我們明白這個道理，這是真實修行功夫，在男女場合當中，無論是什麼場合，要能把這個情看淡，愈淡愈好，對自己往生有把握。最難斷的是情執，真正修行的人就是用這一句佛號，念頭才起來，第一念，第二念阿彌陀佛，這就斷了，佛號功德不可思議。起貪心，阿彌陀佛；起瞋恚心，也阿彌陀佛；起愚痴心，阿彌陀佛。他這一起心，不管這個心是善還是惡，統統用一句阿彌陀佛取而代之，不可以有第二個念頭，就是一句佛號，你就決定成佛，這是真佛弟子，彌陀弟子。我們常常想到我是彌陀弟子，那就什麼都不能放在心上，彌陀弟子心裡只放阿彌陀佛，這就對了，這比什麼都重要。

◈六根接觸六塵之處叫真修

◇修行就在六根接觸六塵境界之處，這叫真修；根塵相離修什麼？

◈心中還有一個阿彌陀佛；其他放下

◇根塵相接觸，真修行，真放下了；心裡真有阿彌陀佛

◇真放下難，八萬四千法門都是真放下

◇淨宗方便，心中還有一個阿彌陀佛；其他放下

◈連彌陀也沒有：才是真正的阿彌陀佛

◇到了極樂再把阿彌陀佛放下，圓滿的消歸自性

◇自性裡頭一法不立，連阿彌陀佛也沒有：才是圓滿真正的阿彌陀佛，回歸到無量覺

◇沒到極樂之前，心裡就是一句阿彌陀佛

◇學賢公不拐彎：我們就能成就，一生證得圓滿

　　千萬要記住，修行就在六根接觸六塵境界之處，這叫真修。根塵相離的時候那修什麼？是在根塵相接觸的時候，真修行，真放下了，心裡頭真有阿彌陀佛。然後你就曉得，真放下難，八萬四千法門都是真放下，太難太難了。淨宗法門方便，心中有阿彌陀佛，其他放下，還有一個，這就好辦多了，差太遠了。我們到什麼時候？到了極樂世界，再把阿彌陀佛放下，圓滿的消歸自性，我們現在講回歸自性。自性裡頭一法不立，連阿彌陀佛也沒有，才是圓滿的真正的阿彌陀佛，無量覺，回歸到無量覺。沒到西方極樂世界之前，心裡就是一句阿彌陀佛，學海賢老和尚，不拐彎，我們就能成就，一生就能證得圓滿。

二零一四淨土大經科註 第一九０集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0190

辛六、（二三）厭女轉男願

【若有女人。聞我名字。得清淨信。發菩提心。厭患女身。願生我國。命終即化男子。來我剎土。】

第廿三「厭女轉男願」。

善導大師於《觀念法門》釋此願云：「

乃由彌陀本願力故，

女人稱佛名號，

正命終時，即轉女身，得成男子。

彌陀接手，菩薩投身，坐寶蓮上，隨佛往生。」

又「

一切女人，若不因彌陀名號力者，

千劫萬劫，恆河沙等劫，終不可得轉女身。」

如釋迦因地，行菩薩道，

積一大阿僧祇劫勤修，漸離女身。

可見女轉男身，實非輕易。

今以聞佛名號，「得清淨信」。

（

清淨者，

離惡行之過失，

無煩惱之垢染。

無垢無疑之信心，名清淨信。）

由於淨信

發菩提心，厭離女身，願生極樂。

信深願切，必起念佛之勝行。

蒙佛本願加威，

於命終時，即轉女成男，往生極樂。

是為「厭女轉男願」。

◎發大誓願第六

 

念佛想求生極樂；天天在造業，怎麼能成就？所以叫嚴持淨戒：以戒為師、以苦為師｜佛演妙法，摧破眾生身心中煩惱之堡壘｜我們如何把堡壘瓦解：這是修行的功夫｜第一重夢見思；第二重夢塵沙、無明｜淨空老法師

 

念佛想求生極樂；天天在造業，怎麼能成就？所以叫嚴持淨戒：以戒為師、以苦為師｜佛演妙法，摧破眾生身心中煩惱之堡壘｜我們如何把堡壘瓦解：這是修行的功夫｜第一重夢見思；第二重夢塵沙、無明｜淨空老法師

◈破煩惱城：見思、塵沙、無明

◇佛演妙法，摧破眾生身心中煩惱之堡壘，故曰：破煩惱城

◇煩惱真不容易斷，像堡壘一樣

◇我們如何能把堡壘瓦解：這是修行的功夫

◇破煩惱城，佛教導我們：第一重夢見思；第二重夢塵沙、無明

◇見思煩惱斷了，他住在四聖法界；還有塵沙、無明

◇無明是妄想、起心動念

◇眼見色，看得很清楚，沒有起心動念，佛；有起心動念，沒有分別執著，菩薩；有起心動念分別，沒執著，阿羅漢；起心動念分別執著統統有，六道凡夫

◇這些非常重要的綱領要記住，然後我們修行功夫能得力

◇在哪裡修行？就是六根在六塵境界上

◈求生極樂；天天在造業：怎麼成就？

◇睜開眼一看，起心動念分別執著全有，這叫造業

◇念佛想求生極樂，天天在造業，那怎麼能成就？所以叫嚴持淨戒

◈嚴持淨戒：以戒為師、以苦為師

◇嚴持淨戒：叫我們不造業，以戒為師、以苦為師

　　我們再看下面註解，城，「城者，城堡。佛演妙法，摧破眾生身心中煩惱之堡壘，故曰：破煩惱城。」這個意思說得很好，說明煩惱真不容易斷，太難了，像堡壘一樣。我們如何能把這個堡壘瓦解，這是修行的功夫。破煩惱城，佛教導我們，前面講的十種煩惱，見思十種，那是六道輪迴，這十種煩惱化解了，六道輪迴就沒有了，就好像一場夢醒過來了，夢裡頭痕跡都找不到，這是第一重夢。第二重夢就是塵沙、無明造成的，塵沙是形容多，分別、妄想，無明是妄想，見思煩惱斷了，還有塵沙、無明。他住在哪裡？他不住在六道，住在四聖法界，也就是聲聞、阿羅漢修行的地方，緣覺、辟支佛修學的地方。必須要破無明，無明是起心動念。我們眼見色，看得很清楚，沒有起心動念，這個人是佛；有起心動念，沒有分別、執著，這個人是菩薩；有起心動念，有分別，沒有執著，這個人是阿羅漢；如果起心動念、分別、執著統統有，六道凡夫。這些非常重要的綱領要記住，然後我們修行功夫能得力。在哪裡修行？就是六根在六塵境界上。睜開眼睛看，我們這一睜開眼一看，起心動念、分別、執著全有，這叫造業。善念、善言、善行造三善道，惡念、惡言、惡行造三惡道，就這麼來的。我們念佛想求生極樂世界，天天在造業，那怎麼能成就？所以叫嚴持淨戒。為什麼？嚴持淨戒意思叫我們不造業，以戒為師，以苦為師。

◈嚴持戒律：淨宗行門五科

◇嚴持戒律，持什麼戒律？我們只選了五科

◇淨業三福，是指導原則：三世諸佛，淨業正因

◇第一條落實在三個根：孝親尊師落實在《弟子規》；慈心不殺落實在《感應篇》；後面修《十善業》

◇六和敬不能少，家和萬事興

◇三學、六度，我們要深入經藏，戒定慧，走這個路子：因戒得定，因定開慧

◇普賢十願

◇一定要做到，要從根紮起：根就是《弟子規》、《感應篇》、《十善業》

◈清淨平等覺：我們修行三個目標

◇持戒是斷煩惱，煩惱斷了清淨心現前，沒有煩惱、牽掛、憂慮、雜念

◇清淨平等覺：我們修行三個目標

◇清淨，阿羅漢；平等，菩薩；覺，明心見性，成佛

◇首先求清淨；清淨心得到了修平等；平等心得到了求覺

　　我們一般普通在家人，在現在這個時代，嚴持戒律，持什麼戒律？我們在戒律裡頭只選了五科，好懂，好記。第一個淨業三福，那是指導原則，決定不能違背。佛說得很好，這三條是「三世諸佛，淨業正因」，你怎麼能違背？這三條，第一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。我把這一條落實在三個根，孝親尊師落實在《弟子規》，慈心不殺落實在《感應篇》，後面修《十善業》。三福、六和，六和敬不能少，家和萬事興；三學、六度，我們要深入經藏，戒定慧，走這個路子，因戒得定，因定開慧，最後普賢十願。我們就持這個戒就行了，這就圓滿了。一定要做到，要從根紮起，根就是《弟子規》、《感應篇》、《十善業》。《十善業道經》，我做了個節本，只有六百多字，在《世界宗教是一家》，在這個本子裡頭，諸位可以看到，便利現代人修學，要有善巧方便。所以要常常想到，持戒是斷煩惱，煩惱斷了清淨心現前，心裡沒有煩惱、沒有牽掛、沒有憂慮、沒有雜念。我們的經題上「清淨平等覺」，清淨，阿羅漢；平等，菩薩；覺就是明心見性，成佛了。這是我們修行的三個目標。首先求清淨，清淨心得到了修平等，平等心得到了求覺，你看都在經題上。

二零一四淨土大經科註 第八十七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0087

煩惱者，貪嗔癡等，煩心惱身，故名煩惱。

又

貪、嗔、癡、慢、疑、

身見、邊見、邪見、見取、戒取十種，稱為十煩惱。

天臺宗以見思、塵沙、無明三惑，稱為三煩惱。

《智度論》曰：「

煩惱者，

能令心煩，

能作惱故。」

城者，城堡也。佛演妙法，摧破眾生身心中煩惱之堡壘，故曰：「破煩惱城」。

◎ 德遵普賢第二

 

佛陀教育終極目標：讓假佛回歸到真佛｜怎樣才能成佛？見色聞聲做到不起心動念｜你我本來是佛；分別執著變成凡夫｜真佛假佛一體：覺了就是真佛；迷了就是假佛｜平常好、自然好，用清淨心、平等心｜淨空老法師

 

佛陀教育終極目標：讓假佛回歸到真佛｜怎樣才能成佛？見色聞聲做到不起心動念｜你我本來是佛；分別執著變成凡夫｜真佛假佛一體：覺了就是真佛；迷了就是假佛｜平常好、自然好，用清淨心、平等心｜淨空老法師

◈彼佛住世宏法共四十二劫

◇彼佛住世宏法共四十二劫，時為諸天及世間之人民，演說經文，講論道法與道要

◈道者，覺悟之路：通到成佛

◇道者，覺悟之路也

◇道義云何？謂涅槃路，乘此能往涅槃城故

◇這個道路通到成佛

◈念佛成佛是真的；其他啥都是假的

◇賢公常常勸人：「好好念佛，成佛是真的，其他啥都是假的」這句話是真話，這句話是《無量壽經》上的三種真實：是真實之際（從真心裡流出來的）、是真實智慧、是真實利益

◇一句佛號念了九十二年、真信、切願，希望早一天往生極樂

◈成佛不稀奇，人人都有分

◇二十歲出家，師父就教他一句「南無阿彌陀佛」，囑咐他一直念下去；又告訴他，明白了不要亂說，不能說

◇明心見性，這叫明白：成佛什麼都明白了

◇沒人教，為什麼會明白？因為你本來是佛

◇一切眾生本來是佛：成佛不稀奇，人人都有分

◈怎樣才能成佛？

◇記住，你我本來是佛

◇六根在六塵起心動念分別執著，變成凡夫，六根在六塵不起心動念，就叫做佛

◇佛不是神仙；佛是一個究竟圓滿覺悟的人

◇為什麼會覺悟？他見色聞聲做到不起心動念，這就成佛

◈讓假佛回歸到真佛

◇真佛假佛原來是一個

◇真佛假佛是一體：覺了就是真佛；迷了就是假佛，假佛是六道眾生，一回事

　　佛在世間幹什麼？念老註解說，「彼佛住世宏法共四十二劫」，這麼長的時間時時刻刻為諸天人民，人民是世間人民，「演說經文，講論道法與道要。道者，覺悟之路也。」道是道路，這個道路通到哪裡？通到成佛，成佛之道。所以海賢老和尚常常勸人，遇到人總會講這麼一句話：「好好念佛，成佛是真的，其他啥都是假的。」這句話是老和尚的口頭禪，見到人，無論是男女老少、賢愚不肖，就這句話。這句話是真話，這句話是《無量壽經》上的三種真實，這句話是真實之際（從真心裡頭流出來的）、是真實智慧、是真實的利益。所以他一生就抓住這一句話，這一句佛號念了九十二年，他真信、切願，希望早一天脫離六道輪迴，早一天往生極樂世界。他取得這兩個條件在什麼時候？我們細心去看這光碟，你要看上幾百遍、看上千遍，你就看出門道出來了。他二十歲出家，師父就教他一句「南無阿彌陀佛」，囑咐他一直念下去，又告訴他，明白了不要亂說，不能說。那個明白是什麼意思？明白是開悟，大徹大悟，明心見性，這叫明白、覺悟了。覺悟是什麼地位？跟釋迦牟尼佛三十歲在菩提樹下夜睹明星，大徹大悟、明心見性一樣，成佛什麼都明白了。沒有人教他，為什麼會明白？因為你本來是佛。《華嚴經》上說得好，「一切眾生本來是佛」。所以成佛不稀奇，成佛人人都有分。那要怎樣才能成佛？記住，你和我本來是佛，現在怎麼樣？現在六根在六塵境界裡面起心動念、分別執著變成凡夫，六根在六塵境界當中不起心不動念就叫做佛。所以佛不稀奇，佛不是神仙，佛是一個覺悟的人，究竟圓滿覺悟的人，古印度稱他為佛陀。為什麼他會覺悟？他見色聞聲能做到不起心不動念，這就成佛。所以真佛假佛原來是一個，不是假佛之外有個真佛，真佛之外有個假佛，不是的。真佛假佛是一體，覺了就是真佛，迷了就是假佛，假佛是六道眾生，一回事。

◇佛陀教育終極目標就是求覺悟，回歸自性：讓假佛回歸到真佛

◇真佛跟假佛是一不是二：假的迷惑造業，受六道輪迴苦報；真的在極樂世界，三苦八苦一種都找不到

◈佛陀教育高明：教你離苦得樂

◇十個月在胎胞裡，如同在地獄，苦不堪言，這叫生苦

◇這個苦啊苦啊到一輩子，生老病死夠你受的

◇佛陀教育高明：教你離苦得樂

◇賢公生苦不免；沒有老苦、病苦、死苦

◇心地乾淨，一塵不染，沒有這好那壞，所以他沒有怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦

◈平常好、自然好：用清淨心、平等心

◇粗茶淡飯；過生日信徒供養一桌飯菜，一口也沒吃，表法：一切自然就好

◇平常好、自然好；不平常、不自然都不是好事

◇一天到晚歡歡喜喜、法喜充滿；沒看到賢公一生發過一次脾氣，一生不批評人

◇用清淨心、平等心處事待人接物

◈若要佛法興，唯有僧讚僧

◇最後一招：若要佛法興，唯有僧讚僧

◇學佛這個團體不和，決定敗壞；一團歡喜，互相讚歎，一定興旺

　　佛陀的教育終極的目標就是求覺悟，回歸自性，讓我們的假佛回歸到真佛。真佛跟假佛是一不是二，假的迷惑造業，受六道輪迴的苦報；真的在西方極樂世界，那個地方沒有苦，我們這邊講三種苦、八種苦，無量的苦楚，極樂世界沒有，一種都找不到。到這個世間來投胎，母親懷孕十個月，這十個月在胎胞裡面，佛在經上形容他，如同在地獄，苦不堪言，這叫生苦。所以一出生的時候，忍不住那種痛苦，大叫大哭。你有沒有看見小孩生下來笑咪咪的，有沒有見過？沒有。為什麼？他在胎胞受的是苦，不是樂，苦才會哭，痛哭流涕。一出生就苦啊苦啊的生下來，這個苦啊苦啊到一輩子，生老病死夠你受的。佛陀教育高明，教你離苦得樂。海賢老和尚生苦不免，跟大家一樣，老，別人有老苦，他沒有老苦。老怎麼呢？體力衰了，行動不方便，需要人照顧。他一百一十二歲，身體健康，眼沒有花，耳沒有聾，頭腦清楚，思惟敏捷，身心健康，沒有老苦。他也沒有病苦，死的時候說走就走了，沒有死苦。你看生老病死，生不算，老病死沒苦。心地乾淨，一塵不染，沒有這好那壞，所以他沒有怨憎會苦，沒有愛別離苦，沒有求不得苦，粗茶淡飯，歡歡喜喜。過生日，信徒供養一桌飯菜，他一看，一口也沒吃。為什麼？表法，一切自然就好，不要特別給他加菜，特別為他加菜不好，平平常常過日子多好，所以他一口也沒吃。平常好，自然好，不平常、不自然都不是好事情。一天到晚歡歡喜喜、快快樂樂，法喜充滿。親近老人家身邊這些弟子們告訴我們，沒看到老和尚一生發過一次脾氣，沒人看到過，見到他總是笑咪咪的，一團歡喜，無盡的慈悲；沒有說任何人壞話，一生不批評人。他用什麼心？清淨心、平等心處事待人接物，九十二年。九十二年的表法著重在最後的一招，最後一招是什麼？「若要佛法興，唯有僧讚僧」。中國人常說家和萬事興，這一家和睦決定興旺。團體、僧團亦如是，學佛這個團體不和，決定敗壞；他要一團歡喜，互相讚歎，一定興旺。所以他老人家等待，等到今天，僧團不和。

◈明白是智慧；能忍是功夫

◇一生求和，什麼都能忍、都能讓

◇於人無爭，於世無求

◇對現前生活滿意，願意接受，絕不排斥：心地清淨就好

◇明白是智慧；能忍是功夫

◈佛陀的事業是教學

◇一生做個守本分的教師，有道德、智慧、學問，身行言教

◇佛的事業，目的幫助一切眾生離苦得樂；不求報酬，不收學費

◇佛弟子絕不求人供養；有求人供養的心不是佛弟子：一切都歸於自然

　　我們這一生求和，什麼都能忍，什麼都能讓，真正做到「於人無爭，於世無求」，對於我們現前的生活滿意，願意接受，絕不排斥，心地清淨就好。明白是智慧，能忍是功夫。佛事是什麼？佛事的事是事業。佛陀的事業是什麼？教學。一生做一個守本分的教師，這個教師有道德、有智慧、有學問。身行言教這是佛的事業，事業的目的幫助一切眾生離苦得樂，不求報酬，不收學費。是真的，不是假的。佛弟子絕不求人供養，有求人供養的心不是佛陀弟子，一切都歸於自然。

二零一四淨土大經科註 第一四一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0141

丁二、住世度眾

【在世教授四十二劫。時為諸天及世人民說經講道。】

「在世教授四十二劫，時為諸天及世人民說經講道」（見《漢譯》）。

彼佛住世宏法共四十二劫，時為諸天及世間之人民，演說經文，講論道法與道要。

「道」者，覺悟之路也。

《俱舍論》曰：「道義云何？謂涅槃路，乘此能往涅槃城故。」

又《華嚴大疏》曰；「通至佛果，故名道。」

道法者，至涅槃正道之法也。

道要者，佛道之樞要也。如《讚阿彌陀佛偈》曰：「究暢道要無障礙。」

◎ 法藏因地第四

 

三皈、五戒、十善、沙彌律儀，起心動念言語造作，要能對得上號：我們要到極樂去｜念佛人把五科，融在一句佛號裡｜佛號裡有戒定慧｜極樂是普賢十願的世界｜修行念佛在生活裡：無時無處不是道場｜淨空老法師

 

三皈、五戒、十善、沙彌律儀，起心動念言語造作，要能對得上號：我們要到極樂去｜念佛人把五科，融在一句佛號裡｜佛號裡有戒定慧｜極樂是普賢十願的世界｜修行念佛在生活裡：無時無處不是道場｜淨空老法師

◈極樂：普賢十願、彌陀四八願成就的

◇普賢十願要學：《無量壽經》第二品，德遵普賢

◇極樂世界，完全是普賢菩薩十大願王，跟阿彌陀佛四十八願相結合成就的

◇十大願王展開就是四十八願；四十八願濃縮就是十大願王：不一不異

◈極樂是普賢十願的世界

◇極樂世界，是普賢菩薩十大願王的世界

◇一定要修禮敬，平等、沒有分別的禮敬

◈對人跟對彌陀完全相同：往生有把握

◇對任何人，跟對待阿彌陀佛完全相同：在日常生活中練；練成了你就入境界，你往生有把握

　　最後一門，普賢十願。「禮敬諸佛」要學，為什麼？《無量壽經》第二品，「德遵普賢」，我們就曉得，西方極樂世界是怎麼成就的，完全是普賢菩薩十大願王，跟阿彌陀佛四十八願相結合成就的。十大願王展開就是四十八願，四十八願濃縮就是十大願王，不一不異，所以西方極樂世界，是普賢菩薩十大願王的世界。一定要修禮敬，平等的禮敬，沒有分別的禮敬，對任何人，跟對待阿彌陀佛完全相同。在日常生活當中練，練成了你就入境界了，你往生有把握。

◈稱讚如來

◇諸佛從相上說；如來從性上說

◇從相，任何人我都要禮敬，跟對佛一樣

◇稱讚，善的稱讚；不善不稱讚

◇五十三參有三位善知識，有禮敬；沒有稱讚

◇勝熱婆羅門代表愚痴；甘露火王代表瞋恚；伐蘇蜜多女代表貪愛

◇禮敬供養是平等的；稱讚有差別：為整個社會大眾考量，讓他們心行偏邪不正，那就錯了

　　「稱讚如來」，諸佛是從相上說的，如來從性上說的，意思不一樣。從相，任何人我都要禮敬，跟對佛一樣；稱讚那就不一樣，是善的稱讚，不善的不稱讚。善財童子五十三參，有三位善知識，有禮敬沒有稱讚。這三個善知識是代表貪瞋痴的，勝熱婆羅門代表愚痴，有禮敬沒有稱讚；甘露火王代表瞋恚，有禮敬沒有稱讚；伐蘇蜜多女代表貪愛，有禮敬沒有稱讚，貪瞋痴是負面的，善財童子表演給我們看。供養是平等的，你看禮敬是平等的，供養是平等的，只有稱讚有差別。為什麼？他那些不善你要稱讚，人民都學，社會就亂了。不是為他也不是為我，是為整個社會大眾考量，不能讓他們心行有所偏、有所邪，不正那就錯了。

◈懺悔業障

◇懺悔業障，從自己本身做起；別人的業障不放心上、不掛口上

◇自己懺悔，在日常生活當中磨鍊：把那個最不喜歡的人都能轉過來，恭敬心能夠生起來，業障就懺悔了

◈事物，認真負責；對人，五倫五常

◇對事物，認真負責；對人，五倫五常

◇五倫五常是做人的根本；倫常沒有了，人不是人

◇仁者愛人，就是菩提心；義者循理，遵守大自然規律；有禮人才能和，己所不欲勿施於人；智是理智，不被外面境界迷惑；人言為信，說出來要兌現

◇倫常八德，中國人的標準，炎黃子孫，中國傳統文化核心

　　「懺悔業障」是從自己本身做起，別人的業障不要去放在心上，不要掛在口上，要真正自己懺悔。自己懺悔依照這些方法，在日常生活當中磨鍊，把那個最不喜歡的人，變成我們心裡歡喜了，最討厭的人念頭都能轉過來，恭敬心能夠生起來，業障就懺悔了。對人對事對物，對事物認真負責；對人，中國老祖宗所說的五倫五常，不能不知道。五倫五常是做人的根本，倫常沒有了，人的樣子不是人。五常是仁義禮智信，仁者愛人，就是菩提心；義者循理，要遵守大自然的規律，不違背自然規律，這叫義；人跟人要有禮，有禮人才能和，禮是和為貴，要跟人和睦相處，平等對待，己所不欲，勿施於人，要懂得這些原理原則；智是理智，不被外面境界迷惑，這是智慧；最後是信，人言為信，人的言語說出來要兌現，不能欺騙人。五常裡頭有信，仁義禮智信；五倫裡頭有信，朋友有信。倫常八德，中國人的標準，符合這個標準，這是中國人，炎黃子孫，中國傳統文化核心。

◈三皈、五戒、五科：要能對得上號

◇三皈、五戒、十善、沙彌律儀，起心動念言語造作，要能對得上號：我們要到極樂去，必須具備這些條件

◇念佛人把五科，融在一句佛號裡

◇佛號裡有戒定慧：妙用無窮

　　在佛法裡面三皈、五戒、十善、沙彌律儀，至少我們要把它落實，起心動念、言語造作要能對得上號。為什麼？我們要到極樂世界去，到極樂世界必須具備這些條件。念佛人把這個五種，五科，都能融在一句佛號裡頭，一句佛號裡頭，圓圓滿滿具足這五科，佛號裡頭有戒，佛號裡頭有定，佛號裡頭有慧，妙用無窮。

◈三皈五戒五科：賢公表演淋漓盡致

◇賢公表演淋漓盡致：他喜歡人、人喜歡他，一生沒打過妄語，沒輕慢過人：恭敬做到家了

◇一生沒有冤親債主，什麼人都歡喜跟他接近

◇佛要他表法，所以佛給他個健康的身體，一百一十二歲生活自理

◇自己的事從不麻煩人；勤於勞作

　　老和尚表演淋漓盡致，表演得太好了，讓我們看到五體投地。你看他的成就，一生，跟他在一起的人，沒有不歡喜的，這成功了，他喜歡別人，人人喜歡他。一生沒有打過妄語，沒有輕慢過任何一個人，這德行，恭敬做到家了。一生沒有冤親債主，無論什麼人都歡喜跟他接近，他都滿別人的願望。年歲大，佛要他表法，所以佛給他一個健康的身體，一百一十二歲生活自理，不需要人照顧，這個用意很深，諸位細心去體會，自己的事情從來不麻煩人。而且勤於勞作，他是農業專家，從小就生活在田園，雖然不認識字，對於種植糧食、蔬菜、水果，真正是行家，經驗非常豐富，非常勤快。

◈修行在生活裡：無時無處不是道場

◇他修行沒間斷。接觸一切人事物，六根對六塵，在這裡頭修不起心動念、不分別執著

◈真正明心見性了，圓融自在到極處

◇知道所有一切萬事萬物，都是自性變現

◇自性在哪裡？隨拈一法無不是：真正明心見性了，圓融到極處，自在到極處

◇所以實相理深：明心見性他明白了

◇一般凡夫不能相信、不能接受：要須方便誘引群生，令其漸悟

◇賢公一往生；不少人覺悟了，特別是常常親近賢公的

◇能夠反省、常常念著：會有不思議的成就

　　修行念佛在工作裡頭、在生活裡頭、在待人接物裡頭，什麼是道場？無時不是道場，無處不是道場，他修行沒間斷。接觸一切人事物，六根對著六塵，在這個裡頭修什麼？不起心、不動念、不分別、不執著，知道所有一切萬事萬物，都是自性變現的。自性在哪裡？隨拈一法無不是，真正明心見性了，圓融到極處，自在到極處。所以實相理深他明白了，明心見性他明白了。可是一般凡夫不能相信，不能接受，那怎麼辦？「要須方便誘引群生，令其漸悟」，要有種種方便。我們相信老和尚往生，這一往生，有不少人覺悟了，特別是常常親近老和尚的，老和尚對他們的修學有特殊的教誨，那是因人而異，這些人如果能夠反省，能夠常常念著，都會有不思議的成就。

二零一四淨土大經科註 第一００集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0100

又《會疏》曰：「

《維摩經》云：『智度菩薩母。方便以為父。』

達空無相是大智。

隨宜施設名方便。

方便有二種：

一深解空而不取相受證。

二以實相理深莫能信受，要須方便誘引群生，令其漸悟。

◎ 德遵普賢第二

 

不受外境干擾：真正的道法｜正念是沒有邪念；有念都是邪念｜除了念阿彌陀佛求生淨土；其他念頭都是邪念｜得定：知道凡所有相皆是虛妄｜用清淨平等心：佛菩薩教的｜經教就是佛菩薩加持：你要會用｜淨空老法師

 

不受外境干擾：真正的道法｜正念是沒有邪念；有念都是邪念｜除了念阿彌陀佛求生淨土；其他念頭都是邪念｜得定：知道凡所有相皆是虛妄｜用清淨平等心：佛菩薩教的｜經教就是佛菩薩加持：你要會用｜淨空老法師

◈病醫好第一個緣分是信心

◇醫生把病醫好是個緣分，緣分第一個是病人對大夫有信心：他的信心治好的

◇對大夫懷疑，病只有加重不會康復

◇病人對大夫有信心；大夫對病人也有信心，加強他的信心，信心治好的

◇藥物只產生三分效果；意念佔七分效果

◇為什麼有人病幾十年都沒法調好：對自己信心失掉了，這就一點辦法沒有

◇藥物維持他的現狀，他不會好的

◇會好的，醫藥都不要

　　一九八０年代我住在美國，有一次感冒，他們找個醫生給我看，醫生是中國人。我就告訴他，我說醫生給病人醫病，把病醫好是個緣分。這個大夫很不錯，他承認。緣分第一個是信心，病人對大夫有信心。誰把他的病治好的？他的信心治好的。如果病人對大夫懷疑，病只有加重不會康復；病人對大夫有信心，大夫對病人也有信心，加強他的信心，信心治好的。藥物只能產生三分效果，意念，信心是屬於意念，要佔七分效果。為什麼有人病？常病、老病，常常犯，幾年、幾十年都沒有辦法把身體調好，什麼原因？常常懷疑，對自己信心失掉了，這就一點辦法沒有。藥物給他能收三分效果就不錯了，維持他的現狀，他不會好的，會好的，醫藥都不要。

◈正念是沒有邪念：有念都是邪念

◇除了念佛求生淨土之外；其他念頭都是邪念

◇正念無念，一念不生是正念：法身菩薩證得的

◇正念現前，就超越十法界：修到清淨平等心現前，往生華藏實報莊嚴土；念佛，往生極樂實報莊嚴土

◈恢復到正念：毛病再多不起作用

◇如果恢復到正念，縱然毛病再多，不起作用

◇人家說你的病很嚴重；你沒感覺到，久而久之病自然好了

◇一般人說這是佛菩薩加持，不完全對；自己的清淨平等心

◈經教就是佛菩薩加持：你要會用

◇你知道用清淨平等心：佛菩薩教給你的

◇佛菩薩加持，你要會用；不會用，你得不到加持

◇經教就是佛菩薩加持我們：我們有沒有搞懂、用在生活上？

　　如果恢復到正念，正念是沒有邪念。什麼叫邪念？有念都是邪念，除了念阿彌陀佛求生淨土之外，其他的念頭都是邪念，都不是正念。在大乘經上講，正念無念，無念是正念。一念不生是正念。誰證得的？法身菩薩證得的。正念現前，這個人就超越十法界，他生到哪裡去？生到實報莊嚴土。接受釋迦牟尼佛的教誨，修到清淨平等心現前，他往生到華藏世界，釋迦牟尼佛的報土。如果是念佛，往生西方極樂世界實報莊嚴土，阿彌陀佛的報土。這個道理不能不知道。你明白這個道理、相信這個道理，一絲毫不懷疑，你這一生縱然毛病再多，毛病不起作用。怎麼不起作用？你沒有感覺到，人家說你的病很嚴重，你沒有感覺到，久而久之病自然好了，毛病沒有了，再檢查，沒有了。一般人不懂得說：這是佛菩薩加持的。沒錯，說得沒錯，但是也不完全對。自己的清淨心，清淨平等心。你知道用清淨平等心，這是佛菩薩教給你的。所以佛菩薩加持，你要會用，你不會用，你得不到加持。面對著經教就是佛菩薩加持我們，我們有沒有搞懂、有沒有用在生活上，這個重要。

◈入於義理，深得法味，皆得度脫

◇契理契機，普令聞者入於義理，深得法味，皆得度脫。故云「度諸有情」

◇一定要契機契理，要契實相理，要入於義理，深得法味

◇法喜是從內心流露的；不是外面的刺激：與外面不相干

◈得定：知道凡所有相皆是虛妄

◇外面一切人事物都不會干擾你：你就叫得定

◇得定就是不受外面事物干擾：知道凡所有相皆是虛妄

◇一切有為法，如夢幻泡影

◇不把它放在心上就不受干擾，身心健康，法喜充滿，皆得度脫

　　所以一定要契機契理，要契實相理，要入於義理，深得法味。法味是法喜充滿，這個歡喜是從內心裡面流露出來的，不是外面的感染、外面的刺激，與外面不相干。外面一切人事物都不會干擾你，你就叫得定。得定是什麼樣子？得定就是不受外面事物干擾。為什麼不受事物干擾？知道凡所有相皆是虛妄。《金剛經》上偈子裡所說的，「一切有為法，如夢幻泡影」。也就是說，你不把它放在心上就不受干擾，身心健康，法喜充滿，「皆得度脫」，真的，不是假的。「故云度諸有情」。

◈以契理故，所說之法皆是正法

◇跟佛經上講的性相、理事、因果完全相應：這個法就是正法，真正之道法

◇一切眾生都是從這條路成就的；我們也走這條路

◇正法，一絲毫偏邪都沒有

◈放得下：再也不受干擾

◇凡夫成佛怎麼成的？看得破、放得下：這六個字是無上妙法

◇看得破是明白；放得下是再也不受干擾

◇一切人事物都干擾不了你，你的心本自清淨、本不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法

◇自性能生能現；整個宇宙是所生所現：能所是一不是二

◈不受外境干擾：真正的道法

◇這些幻相，可以欣賞；不能執著，不能佔有、控制、支配

◇本來無一物，何處惹塵埃：這兩句話就是不受外境干擾

◇不受外境影響：就是真正的道法

◇這兩句話能說出來的是過來人

　　「以契理故，所說之法皆是正法」。跟佛經上講的性相、理事、因果完全相應，沒有相違背的，這個法就是正法，「真正之道法」，一切眾生都是從這條路，用這個方法成就的。我們也走這條路，也用這個方法。章嘉大師早年教給我的，正法，一絲毫偏邪都沒有。凡夫成佛怎麼成的？「看得破，放得下」。這六個字是無上妙法。看得破是明白，放得下是再也不受干擾，也不受影響。外頭境界一切人事物都影響不了你，都干擾不了你，你的心怎麼樣？跟惠能講的一樣，本自清淨，本不生滅，本自具足，本無動搖，能生萬法。宇宙從哪裡來的？自性變現的，自性能生能現，整個宇宙是所生所現，能所是一不是二。這些幻相，可以欣賞，不能執著，不能佔有，不能控制，不能在這裡頭想入非非，我要怎樣去支配它？全錯了。記住能大師的一句話，「本來無一物，何處惹塵埃」，講得真好！這兩句話就是不受外境干擾，不受外境影響，這就是真正的道法。這兩句話很簡單，一般人說不出來，能說出來的是過來人。

二零一二淨土大經科註 第五一０集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-040-0510

「所言誠諦，深入義味」。

「誠諦」者，誠懇真實也。

明根本智，契實相理。

得差別智，知眾生機，

故所說之法「深入義味」。

契理契機，普令聞者入於義理，深得法味，皆得度脫。故云「度諸有情」。

以契理故，所說之法，皆是正法。

「正法」者，真正之道法。

《勝鬘寶窟》曰：「佛能以正法授與眾生。」

如是正法，「無相無為，無縛無脫，無諸分別，遠離顛倒」。

◎ 菩薩修持第三十

 

大乘最重要教我們知道空有｜空而不空；有而非有｜完全沒有空有的概念，你才能入自性｜聽經要會聽：聽言語裡含的義理｜功夫在日常生活中：一切色法沒有干擾你｜我愛、我恨、想佔有：這叫業障｜淨空老法師

 

大乘最重要教我們知道空有｜空而不空；有而非有｜完全沒有空有的概念，你才能入自性｜聽經要會聽：聽言語裡含的義理｜功夫在日常生活中：一切色法沒有干擾你｜我愛、我恨、想佔有：這叫業障｜淨空老法師

◈上品上生：發菩提心，修行經七日

◇上品上生。發菩提心，修行經七日，則生彼國。見彼佛身，聞說妙法，則悟無生法忍。當知此是七地無生也

◈佛把你點破；要平時功夫：看破放下

◇佛無有定法可說：佛說法正是契你的機，你那個關鍵不能通達；佛這一說就把你點破，豁然大悟

◇要平時功夫：看破、放下

◈障礙：不是放不下；就是沒看破

◇障礙的產生：不是放不下；就是沒看破

◇看破是智慧，跟自性般若相應；放下是功夫，跟性德相應

◇自性無量智慧，看破能相應；自性無量功德，放下能相應

　　有發菩提心，有修行經七日，聽佛說法就證無生法忍。佛說什麼法？佛無有定法可說，佛說法正是契你的機，你那個關鍵不能通達、障礙了，佛這一說就把你點破，豁然大悟。要平時功夫，平時功夫是什麼？章嘉大師告訴我，一切功夫四個字就全包了，「看破、放下」就全包了。換句話說，障礙的產生，如果不是放不下，就是沒看破。看破是智慧，放下是功夫。放下跟性德相應，看破跟自性般若相應。自性無量智慧、無量功德。無量功德，放下能相應。無量智慧，看破能相應。

◈大乘最重要教我們知道空有

◇知道什麼是空、什麼是有：這是智慧

◇什麼都沒有叫空：完全錯了

◇空而不空；有而非有

◇說空說有你有個概念；這概念都沒有

◇完全沒有空有的概念，你才能入自性

◇空是體；有是用：從體起用

◇執著有個空，錯了：你怎麼有個空的概念？

◈聽經要會聽：聽言語裡含的義理

◇聽經要會聽：沒有文字、言語的概念

◇要聽言語裡所含的義理

◇一般人所聽的：言語裡所詮說的東西；與性德毫不相關

◇會聽會看的人：看經不著文字相；聽經不著言語音聲相

◈功夫在日常：一切法沒干擾你

◇功夫從哪來？功夫在日常生活當中，眼見色，一切色法沒障礙干擾你

◈我們見色動心：動心就迷了

◇迷了之後，就有我愛、我恨，我喜歡、我不喜歡；再深一點，我想佔有、我不想有，所有雜念都出來了：這叫業障，就造業

　　大乘教裡頭，最重要的是教我們知道空、知道有，什麼是空，什麼是有，這是智慧。空，意思很深，我們沒有辦法，我們認識的空，什麼都沒有叫空，不是的，那完全錯了。空而不空，有而非有，這就難了，連空跟有都沒有，這就難懂了，說空說有你有個概念，這概念都沒有，完全沒有空跟有的概念，你才能入自性。空是體，有是用，從體起用，你要執著有個空，錯了，你怎麼有個空的概念？沒有文字的概念，沒有言語的概念。聽經要會聽，會聽是什麼？不著言語相。我要聽什麼？聽你言語裡面所含的義理，聽這個。一般人所聽的，是你的言語裡頭所詮說的這些東西，與性德毫不相關。所以會聽的人、會看的人，看經，會看的人不著文字相；聽經，會聽的人不著言語音聲的相。不著相，功夫從哪來？功夫在日常生活當中，眼見色，這一切色法沒有障礙你，沒有干擾你。我們見色動心，動心就迷了，這起心動念就迷了，迷了之後就有我愛，我瞋恨，我喜歡、我不喜歡，再深一點，我想佔有、我不想佔有，所有的雜念都出來了。這是什麼？叫業障，這就造業。

二零一四淨土大經科註 第三一六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0316

 

福相就是和同｜沒有誠意、正心，憑什麼和？｜怎樣修？得看破、放下｜看破是致知；放下是格物｜跟法身大士、菩薩、阿羅漢同心｜同體：從這建立六和｜所有宗教創始人都是觀世音：才能入六和敬｜和重要｜淨空老法師

 

福相就是和同｜沒有誠意、正心，憑什麼和？｜怎樣修？得看破、放下｜看破是致知；放下是格物｜跟法身大士、菩薩、阿羅漢同心｜同體：從這建立六和｜所有宗教創始人都是觀世音：才能入六和敬｜和重要｜淨空老法師

◈和同：和睦、同心

◇容容者，和同之義，不立異也：和睦、同心

◇六根接觸六塵沒起心動念，法身菩薩的同心；有起心動念，沒分別執著，菩薩的同心；有分別，沒執著，跟阿羅漢同心

◇要學：和重要

◈同體：從這建立六和

◇六和，第一個「見和同解」

◇要學佛：宇宙萬物同體

◇同一個自性所生：這是六和的根本

◇怎麼和法？同體，從這建立六和；沒有這一條，和不起來

◈沒有誠意、正心，憑什麼和？

◇六和都知道；就是和不起來

◇家人、兄弟、團體不和，為什麼？你沒根

◇格物、致知、誠意、正心，就有資格修六和

◇沒有誠意、正心，憑什麼和？

　　容容，「容容者，和同之義」，和睦、同心。什麼心？六根接觸六塵境界沒有起心動念，是法身菩薩的同心；如果還有起心動念，沒有分別執著，是菩薩的同心，跟菩薩同心；還有分別，沒有執著，跟阿羅漢、辟支佛同心。要學，和重要。佛教給我們六和，第一個「見和同解」。這個要學佛，我們對於宇宙，佛法講遍法界虛空界，就是我們一般人講的宇宙，萬物、萬法同體，同是一個自性所生的。誰的自性？自己的自性。這是六和的根本。怎麼個和法？同體，從這個地方建立六和，沒有這一條，和不起來。你看，六和大家都知道，你就是和不起來，不但跟你家人不和，兄弟不和、團體不和，沒有一個地方你能做到和。為什麼？你沒根。什麼人才能修六和？格物、致知、誠意、正心，就有資格修六和。沒有誠意、正心，憑什麼和？

◈誠意、正心：得看破、放下

◇怎樣修誠意、正心？得看破、放下

◇看破是致知；放下是格物：佛跟儒、古聖先賢完全相同

◇印度稱佛陀；中國稱聖人：他們的大徹大悟是同等的

◇回頭去細看宗教經典：也是同等境界

　　怎麼樣修誠意、正心？那就得看破、放下。看破是《大學》裡所說的致知，看破是致知，放下是格物。佛跟儒、跟中國老祖宗、古聖先賢完全相同，所以我說，我們的文武周公、孔孟老莊如果生在印度，印度人稱他們作佛陀、菩薩；釋迦牟尼佛要是生在中國，中國人稱他聖人。兩處稱呼不一樣，他們是同等的層次，他們的大徹大悟是同等的，平等的。我們明白這個道理，再回頭去看看其他宗教的經典，你細細的看一遍，也是同等境界，這才恍然大悟。

◈所有宗教創始人都是觀世音化身

◇我在搞團結宗教，中村康隆老和尚在鼓勵我

◇所有宗教創始人都是觀世音菩薩：有這種認知才能入六和敬

◇沒有這個認識：沒法子和

◈同體：無條件的愛憫

◇真正曉得遍法界虛空界就一個自性

◇整個宇宙萬事萬物，都是這個體變現：所以同體

◇同體大悲、無緣大慈：無條件的愛憫

◇眾生受苦是自己受苦；眾生得樂是自己得樂

　　我在日本講經，去訪問過中村康隆老和尚，那一年是他一百歲，我去看他。見面他就告訴我，全世界所有宗教的創始人都是觀世音菩薩的化身。給我說這麼一句話。他的徒弟橋本，我離開的時候他送我到大門口，告訴我，他說老和尚今天給你說的這句話，一生當中我們從來沒聽說過，他為什麼要跟你說？我在搞團結宗教，他在鼓勵我。觀世音菩薩三十二應，應以什麼身得度就現什麼身，所以他說所有宗教的創始人都是觀世音菩薩。說得好，說得沒錯！我們有這種認知才能夠入六和敬，你要沒有這個認識，對這個事實真相不了解，沒法子和。真正曉得遍法界虛空界就一個自性，是體，哲學裡面講的本體，整個宇宙一切萬事萬物，都是這個體變現出來的。所以，什麼關係？同體。經上常講，同體大悲，無緣大慈，無緣就是沒條件，都是愛，無條件的愛，無條件的憐憫。悲是憐憫，眾生在受苦，眾生受苦是自己受苦，眾生得樂是自己得樂，這一點確實佛法講得最清楚最明白。

◈福相就是和同

◇容容多後福：福相就是和同

◇與眾生同體，自然就能和睦相處，就能包容相處、慈悲心：這個人當然後福無窮

◈六和敬是修大福報

◇要會修福，六和敬是修大福報

一定要把宗教看成一體

◇為什麼會有兩個？眾生根性不一樣：喜歡耶穌就現耶穌相，喜歡觀音就現觀音相；佛自己沒動一個念頭

◇隨眾生心，應所知量

◇感應道交：眾生有感；佛就有應

◈佛從自性流真話；我們從阿賴耶流假話

◇佛講經教學從自性流出來：真話

◇我們講話從阿賴耶流出來：假話

◇我們說話是假話；佛與法身菩薩是真話

◇你要財富、聰明智慧、健康長壽：你要多包容

　　下面，念老舉後漢《左雄傳》裡面，《後漢書》裡面有這麼一句，「容容多後福」。福相就是和同，真正與眾生同體，自然就能和睦相處，就能包容。能包容、能相處，能生慈悲心，這個人當然後福無窮。要不要？福裡面包括著財富、聰明智慧、健康長壽，這都是福。所以，你要會修福，六和敬是修大福報。搞宗教團結，一定要把那個宗教跟自己的宗教看成一體。為什麼會有兩個？因為眾生根性不一樣，他喜歡耶穌，就現耶穌的相；他喜歡觀音，就現觀音的相。自己有沒有起心動念？沒有，隨眾生心，應所知量，感應道交，眾生有感，佛陀就有應。佛陀自己沒有動一個念頭，我要現什麼樣身，我要講什麼法，沒有，從來沒有起心動念，講經教學也沒起心動念，妙！妙不可言。他講的話是從自性流出來，自性流出來，我們叫它做真話。我們講話是從阿賴耶流出來的，阿賴耶是假的；換句話說，我們說話是假話，佛與法身菩薩是真話。這句話好，容容多後福，你要財富，你要聰明智慧，你要健康長壽，你要多包容，你才做到，你不能包容做不到。這一句還不是出在佛經上的，《後漢書》裡頭的。

◈聖眾之心和同於虛空

◇今經容容虛空，指聖眾之心和同於虛空

◈自心無物、無邊際

◇虛空是自性：同一個真心；同一個自性

◇虛空無邊際，故自心無邊際。虛空無一物，故自心亦無物

◈剎土萬象依空而生

◇虛空以空無故，森羅萬象十方剎土依空而生

◇虛空建立萬物，故自心亦建立萬物

◈雙照空有；空有俱泯：從容中道

◇無一物，故不落有邊，容萬物，則不落空邊

◇無一物而容萬物，雙照空有；容萬物而無一物，則空有俱泯，從容中道。故云適得其中

◈讀書千遍，其義自見

◇這段話妙絕了：聽懂了，恭喜你，你距離大乘不遠；聽不懂，念上三五百遍，通了

◇三五百遍是修定：念得清楚，沒分別執著，字沒念錯念漏，老老實實念下去，自然就明白了

　　「今經容容虛空，指聖眾之心和同於虛空」，虛空是什麼？自性，同一個真心，同一個自性。「虛空無邊際，故自心無邊際。虛空無一物，故自心亦無物。虛空以空無故，森羅萬象十方剎土依空而生。虛空建立萬物，故自心亦建立萬物。無一物，故不落有邊，容萬物，則不落空邊。無一物而容萬物，雙照空有；容萬物而無一物，則空有俱泯，從容中道。故云適得其中。」這段話妙絕了，諸位看了聽了，懂不懂？聽懂了，恭喜你，你距離大乘不遠；聽不懂、看不懂，多讀，古人講讀書千遍、其義自見，你就把這一段你一開始念上三百遍看看。的確有不少人三百遍、五百遍明白了，通了，為什麼？那個三百遍、五百遍是修定。我把這段經文念得清清楚楚，沒有分別、沒有執著，字沒有念錯，沒有念漏掉。念的當中，不夾雜妄想，沒有分別執著，老老實實念下去，一遍一遍，念上三、五百遍，真的，自然就明白了。

二Ｏ一四淨土大經科註 第三八一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0381

「容容」者和同之義，不立異也。

如後漢《左雄傳》曰：「容容多後福。」

今經「容容虛空」，

指

聖眾之心和同於虛空。

虛空無邊際，故自心無邊際。

虛空無一物，故自心亦無物。

虛空以空無故，森羅萬象十方剎土依空而生。

虛空建立萬物，故自心亦建立萬物。

「無一物」故不落有邊。

「容萬物」則不落空邊。

無一物而容萬物，雙照空有；

容萬物而無一物，則空有俱泯，從容中道。

故云「適得其中」。

「適」者指洽合，

「得」者指契會，

「中」者指中道。

如《金剛經》云：「應無所住而生其心。」

無住即生心，生心即無住，中道義也。

◎ 壽樂無極第三十二

 

清淨平等覺沒得到，身心世界沒完全放下：要想成就只有靠淨土、第十八願｜菩薩心量一個階級比一個階級大；到法身境界就心包太虛、量周沙界｜極樂同居土、方便土，統統是這麼大的心量｜淨空老法師

 

清淨平等覺沒得到，身心世界沒完全放下：要想成就只有靠淨土、第十八願｜菩薩心量一個階級比一個階級大；到法身境界就心包太虛、量周沙界｜極樂同居土、方便土，統統是這麼大的心量｜淨空老法師

◈沒清淨平等覺，沒放下：只有靠淨土

◇八十五歲，不能說哪一年哪一月；隨時可以往生

◇清淨平等覺沒得到，身心世界沒完全放下：要想成就只有靠淨土、第十八願

◇第十八願也要放下：不是將第十八願放下；要把身心世界統統放下

◇事上能放下很好，不能放下也行；最重要是心上放下

◇往生不是靈魂往生；靈性往生：覺而不迷，就往生了

◇一切惡法要斷得乾淨；一切善法要認真去修，別放在心上；總歸結在一句佛號上

◇心裡只有佛號、《無量壽經》；之外什麼也沒有：保證你往生

　　所以我到八十五歲，這種年齡隨時可以往生，不能說哪一年哪一月，不能，隨時可以去。我就想到，我心清淨平等覺沒得到，不容易，身心世界沒有完全放下，要想成就只有靠淨土，只有此地講的第十八願。第十八願也要放下，不是將第十八願放下，也教我們要把身心世界統統放下。這個放下有兩種，一個是事上放下，一個是心上放下。事上放下沒關係，能放下很好，不能放下也行，最重要是心上放下。往生不是這個身往生，這個身要丟掉的，靈性往生，不是靈魂，靈魂是迷而不覺，所以我叫它做靈性，覺而不迷，這就往生了。我們在這個世間一切惡法要斷，要斷得乾淨，別放在心上，一切善法要修，認真努力去修，修好了也不要放在心上，總歸結在一句佛號上，我心裡頭只有這句佛號，只有這一部《無量壽經》，除《無量壽經》、佛號之外，什麼也沒有，保證你往生，這個重要！

◈六根在六塵上清楚明白；不受干擾

◇真正修行人，六根在六塵境界上修：清楚明白；不受境界干擾

◇美好的境界沒貪念，邪惡的境界不干擾：統統別放在心上

◇若無其事：見而不見、不見而見

◇這就是真正修行、用功：在生活工作待人接物

◈因清淨平等覺；果大乘無量壽莊嚴

◇讓我們得到清淨平等覺，這是因；開花後面一定結果，大乘無量壽莊嚴：這一句就是極樂、彌陀

◇大乘是智慧；無量壽是福德，第一德就是長壽；莊嚴就是極樂依正

◇修清淨平等覺；平等心好處在極樂：生到極樂就是阿惟越致；將來成佛智慧、德能、相好、神通跟彌陀完全相同

◇大家的願望相同：常住在常寂光中

　　修行，真正修行人，六根在六塵境界上修，眼看，看得清清楚楚，看得明明白白，那是自性本具的般若智慧起作用。要怎樣？看得清楚怎麼樣？不受境界干擾，美好的境界沒有貪心，不會起貪心，沒貪念，邪惡的境界現前也不干擾我，我也不瞋恨它。換句話說，統統別放在心上，若無其事，見而不見，不見而見，這個妙，這就是真正修行，這就是真正用功。用功在哪裡？在生活當中，在工作裡頭，在待人接物。這叫用功，不能不知道，這真功夫。讓我們自己得到什麼？得到清淨，得到平等，得到覺，《無量壽經》經題，清淨平等覺，這是因。清淨平等覺生什麼？清淨平等覺是花，開花了，後面一定結果。果是什麼？大乘無量壽莊嚴。這一句就是西方極樂世界，就是阿彌陀佛，極樂世界依正莊嚴。大乘是智慧。無量壽是福德，人有福，大富大貴，富貴第一德就是長壽，壽命不長，有福也等於沒有，所以是長壽。莊嚴，莊嚴就是極樂世界依報正報。淨土宗修因證果都在經題上，人家問淨土修什麼？修清淨平等覺。平等心有什麼好處？好處在極樂世界，我們這一生壽命到了，往生到極樂世界，功德就圓滿了。生到極樂世界就是阿惟越致菩薩，阿惟越致叫三不退，位不退、行不退、念不退。是真正彌陀弟子，將來在極樂世界成佛，跟阿彌陀佛完全相同，智慧跟阿彌陀佛一樣，德能跟阿彌陀佛一樣，相好跟阿彌陀佛一樣，神通跟阿彌陀佛一樣，沒有兩樣。到那個時候，我想大家的願望是相同的，會常住在常寂光中。

◈自性是一多不二：成佛功德融成一體

◇常寂光是自性：自性是一，沒有二；自性裡什麼都沒有，一片光明

◇大光明藏、大圓滿覺

◇無量法門，最後的目的地就是融入常寂光

◇光光交融；雖然融成一體，各人是各人的

◇成了佛之後樣樣圓滿：一切諸佛所修功德融成一體，不會再分你的我的，在我這全部能顯現

　　常寂光是自性，自性是一，沒有二，自性裡頭什麼都沒有，一片光明。所以經上也用大光明藏來形容，大光明藏。密宗裡頭有修大圓滿覺，就是大光明藏。所以，八萬四千法門，無量法門，到最後，最後的目的地就是常寂光淨土，融入常寂光了。常寂光是一片光明，就像燈光一樣，我們這個攝影棚十幾盞燈光，每一盞燈光，光光交融，融成一體，沒有分別。雖然融成一體，各人是各人的，我們熄掉一盞燈，這個光沒有了，打開來之後，它跟所有光融成一體。所以成了佛之後樣樣圓滿，為什麼？每尊佛所修學的，到最後融成一體，不會再分你的我的，一切諸佛所修的功德，在我這全部能顯現得出來。

◇一即是多、多即是一：一多不二；一多這個念頭都沒有，無念

◈自性不生不滅；一念不覺現全宇宙

◇遇緣現前：緣是起心動念

◇自性不起心動念，怎麼會起心動念？一念不覺：一念不覺沒有理由

◇一念不覺就現相，現整個宇宙：好像作夢。夢也是一念不覺

◇自性一念不覺就現全宇宙：何期自性，能生萬法

◇完整的宇宙是自性現的，所以見性宇宙裡樣樣事情統統知道

◇「我什麼都知道」：現前、過去、未來沒有一樣不知道

◇只有自性是真的，不生不滅；自性變現的現象，一真法界有隱現、十法界六道有生滅

◇無明習氣沒斷乾淨，就在一真

◇斷乾淨，實報土不見了；常寂光現前

　　所以《華嚴經》上說，一即是多，多即是一，一多不二。連一多這個念頭都沒有，無念。遇緣現前，緣是什麼？緣是起心動念。自性不起心動念，怎麼會起心動念？一念不覺。為什麼會一念不覺？沒有理由。一念不覺就怎麼樣？現相，現整個宇宙。好像我們一般人，晚上睡覺會作夢。夢從哪裡來？也是一念不覺，意識一念不覺就發夢了。自性一念不覺就現宇宙，全宇宙。惠能大師所說，「何期自性，能生萬法」，沒有想到自性能現宇宙。完整的宇宙是自性現的，所以見性之後，這個宇宙裡頭樣樣事情統統知道，沒有一樣不知道。真正明心見性的人他會說，我什麼都知道，現前的事情知道，過去的事情知道，未來的事情也知道，沒有一樣不知道。只有自性是真的，不生不滅，所有現象都不是真的。自性變現的現象，一真法界也不是真的，一真法界有隱現不同，十法界、六道輪迴有生滅不同，一真法界沒有生滅，有隱現。我們的無明習氣沒有斷乾淨，就在一真法界；斷乾淨了，一真法界不見了，實報土不見了，常寂光土現前了。

◈共同一法身：一體能不關懷嗎？

◇常寂光就是真如本性，就是法身

◇十方三世佛，共同一法身：我們是一體。一體你能不愛、不關懷嗎？自然的

◇關懷到極處，捨身命成就別人：真正明白人幹的

◈菩薩心量一級比一級大

◇迷惑顛倒的人做不到，他執著身是我；明白人知道整個宇宙是我，所以心包太虛、量周沙界

◇心量小，不能包容：這就是凡夫

◇菩薩心量一個階級比一個階級大；到法身境界就心包太虛、量周沙界

◇極樂世界很特殊，同居土、方便土，統統是這麼大的心量

◇阿彌陀佛四十八願的加持，不可思議

　　常寂光土就是真如本性，就是法身。大經上常說，「十方三世佛，共同一法身」。我們是什麼關係？一體。一體你能不愛嗎？一體你能不關懷嗎？一體你能不照顧嗎？自然的。關懷到極處，甚至於捨這個身命成就別人，我捨身命的時候能救一個人，我就捨身命去救這個人。你要問我為什麼？我跟他是一體，他活著就是我活著，是一不是二。那是什麼人幹的？真正明白人幹的，迷惑顛倒的人他做不到，他執著它是我，這個身體是我，明白的人知道整個宇宙是我。所以心包太虛，量周沙界，這是本來的，原來就是這樣的。現在這個心量這麼小，小氣，不能包容，這就是凡夫。菩薩一個階級心量比一個階級大，到法身境界那就是心包太虛，量周沙界，在極樂世界是實報莊嚴土。但是極樂世界很特殊，叫我們很不容易理解，很不容易相信。為什麼？他們的同居土、方便土，統統是這麼大的心量。這什麼緣故？阿彌陀佛四十八願的加持，不可思議，所以諸佛讚歎。

二零一四淨土大經科註 第二九八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0298

 

大乘，從覺來的｜平等，無量壽，是福報｜清淨，果報是莊嚴｜阿羅漢清淨，雖然不平等，已經不受干擾了｜菩薩不但不受干擾，分別心都沒了｜生活中最淺的功夫：心裡什麼都沒有；什麼都知道｜平常在入定｜淨空老法師

 

大乘，從覺來的｜平等，無量壽，是福報｜清淨，果報是莊嚴｜阿羅漢清淨，雖然不平等，已經不受干擾了｜菩薩不但不受干擾，分別心都沒了｜生活中最淺的功夫：心裡什麼都沒有；什麼都知道｜平常在入定｜淨空老法師

◈修行修什麼：清淨平等覺

◇清淨心，小乘證得的，見思煩惱斷了

◇平等心是大乘菩薩，不分別了：沒能超過十法界

◇覺，大徹大悟，成佛了

◇阿羅漢，清淨，雖然還不平等，但已經不受干擾了

◇菩薩不但不受干擾，連分別心都沒有了

◇成佛，就是六根在六塵上修：佛教給我們的道理方法，在處事待人接物上用

◇心本來是清淨的；是你自己認為有染污

◇何期自性，本自清淨

◇確實沒染污；你硬放在心上，就染污了

◇能大師修禪宗的，他心裡什麼都沒有：跟人說話談天、講經教學，沒有起心動念

◇我們今天有起心動念、分別執著，標準的六道凡夫

　　修行修什麼？經題上明顯的教導我們，平等、清淨、覺，這個題是「清淨平等覺」。清淨心，小乘證得的，見思煩惱斷了；平等心是大乘菩薩，不分別了，不分別就平等，不執著就清淨。說的是十法界，沒能超過十法界。再向上提升，覺，覺就是覺悟，這個覺悟不是普通的覺悟，大徹大悟、明心見性，成佛了。所以佛陀是梵語音譯的，翻成中國的意思是覺者。覺是佛，平等是菩薩，清淨是阿羅漢。清淨，雖然還不平等，但是他已經不受干擾了。菩薩不但不受干擾，連分別心都沒有了。成佛，就是六根在六塵上，修行要在這裡修，要記住。佛陀教給我們的道理、教給我們的方法，我們要會用，在哪裡用？在處事待人接物上用。修清淨心，心本來是清淨的，本來沒有染污。我們現在有沒有染污？沒有染污，真的沒有染污，是你自己認為有染污，確實沒有染污。惠能大師開悟，見性了，他第一句話就說，「何期自性，本自清淨」，他證得了，確實沒染污。你要把它硬放在心上，就染污了。由此可知，像能大師這樣的人，他心裡有什麼？他是修禪宗的，他心裡什麼都沒有，沒有妄想、沒有分別、沒有執著、沒有起心、沒有動念。跟人說話、談天，或者是講經教學，他們有沒有起心動念？沒有。我們今天有起心動念，有分別、有執著，標準的六道凡夫。

◈常在定：什麼都沒有；什麼都知道

◇日常生活中最淺的功夫：心裡什麼都沒有；什麼都知道

◇那伽常在定，無有不定時：平常在入定，站著走著、講經說法也能入定

◈自性：什麼都沒有；什麼都有

◇佛講經四十九年，沒有起心動念分別執著；自性裡流出來的，隨著眾生的心，大叩則大鳴、小叩則小鳴、不叩則不鳴：鳴與不鳴是平等的

◇自性裡什麼都沒有；什麼都有：有跟沒有劃等號

◇不用學：佛就是標準的無師自通

◈妄想分別執著放下，就通了

◇我們也是無師自通；可是我們有障礙：起心動念分別執著是障礙

◇起心動念是無明煩惱；分別是塵沙煩惱；執著是見思煩惱：把這些東西放下，就通了

◇放下執著，阿羅漢，開始通了

◇不分別了，菩薩

◇不起心動念，成佛了：一切究竟平等

　　在日常生活當中，最淺的功夫，不放在心上，心裡頭什麼都沒有，什麼都知道。平常在入定的時候，入定不一定是坐在那裡，站著也能入定，走著也能入定，講經說法也能入定，「那伽常在定，無有不定時」。誰？釋迦牟尼佛給我們做最好的榜樣。一生講經四十九年，教學三百餘會，有沒有起心動念？沒有；有沒有分別執著？沒有。他東西怎麼講出來的？自性裡頭流出來的，隨著眾生的心，大叩則大鳴，小叩則小鳴，不叩則不鳴，鳴與不鳴是平等的。這是事實真相，我們要懂。自性裡什麼都沒有，什麼都有，有跟沒有劃等號。他要不要學？不要學，他就是標準的無師自通，他通了。我們今天確實也是無師自通的，可是我們有阻塞、有障礙，障礙住，它就不通了。障礙是什麼？起心動念是障礙，分別是障礙，執著是障礙；起心動念是無明煩惱，分別是塵沙煩惱，執著是見思煩惱，這些東西在作祟。把這些東西放下，就通了。放下執著，你就證阿羅漢果，開始通了，但是還有障礙，有分別的障礙，有起心動念的障礙。進一步，不分別了，升級，你是菩薩，不是聲聞了。菩薩再提升，不起心、不動念，成佛了。成佛，一切究竟平等。

◈《無量壽經》經題是佛法總綱領

◇經題好，清淨平等覺：是修因

◇大乘無量壽莊嚴：是果報

◇大乘是智慧；無量壽是福報；莊嚴是美好到極處

◇大乘，從覺來的

◇覺，自然的，沒有絲毫勉強

◇平等，無量壽，是福報

◇心不平等，這人沒福

◇清淨，果報是莊嚴

◇《無量壽經》的經題是佛法的總綱領，大乘小乘、顯教密教、宗門教下，無所不包

◈明白了，哪一法不是佛法？

◇八萬四千法門是講佛法裡的；無量法門就把所有宗教都包括

◇明白了，哪一法不是佛法？

◇不通，哪一法是佛法？每天念的《無量壽經》不是佛法：妄想、分別、執著全有

◇不夾雜妄想、分別、執著，這是真正讀經，這就是修行

◇心裡只有經文，從頭到尾好好念一遍，沒有意思；才能出無量義

◈真心流出智慧、清淨平等覺

◇十個人來問，給每個人講解的不一樣，個個人歡喜、得利益：從自性流出來的

◇六道凡夫起心動念阿賴耶，八識五十一心所

◇妄心流出來的是煩惱、知識；真心流出來的是智慧、清淨平等覺

　　經題好，這是修因。果報呢？經題上半部是果報，「大乘無量壽莊嚴」是果報，大乘是智慧，無量壽是福報，莊嚴是美好到極處。大乘從哪裡來的？從覺來的。清淨平等，覺，自然的，沒有絲毫勉強。平等，無量壽，是福報，心不平等這個人沒福，福薄；清淨，果報是莊嚴。你看三種因對三種果，《無量壽經》的經題是佛法的總綱領，裡面包含著大乘小乘、顯教密教、宗門教下，無所不包。你要問我，包不包括其他宗教？包括。其他宗教在哪裡？無量法門。八萬四千法門是講佛法裡面的，再擴大，無量法門就把所有宗教都包括在其中。所以古德有說，你悟了、明白了，哪一法不是佛法？基督教是不是佛法？是；《古蘭經》是不是佛法？是，通了。不通，哪一法是佛法？你每天念的《無量壽經》不是佛法，為什麼？妄想、分別、執著全有。那要什麼樣態度去念《無量壽經》？念《無量壽經》裡頭不能夾雜著妄想、分別、執著，這是真正讀經，讀經是修行。修什麼行？妄想、分別、執著不放在心上，這就是修行。心裡只有經文，從頭到尾好好念一遍。經文有沒有意思？沒有意思。沒有意思才能出無量義，十個人來問你，你給每個人講解的不一樣，個個人歡喜，個個人得利益，妙就妙在這裡。為什麼？他從自性流出來的。六道凡夫起心動念，那個心是阿賴耶，八識五十一心所，妄心不是真心，妄心流出來的是煩惱、是知識，真心流出來的是智慧不是煩惱，這不一樣。真心流出來的是清淨平等覺，我們不能不知道。

◈學佛的人很多，都在門外；沒進門

◇怎麼才能入佛門？

◇學佛的人很多，都在學校門外，沒進門

◇初果、初信位，入門了

◈釋迦牟尼佛辦學有次第的

◇十信、十住、十行、十迴向、十地：釋迦牟尼佛辦學有次第的

◇開悟之後就辦班教學一輩子，一直到入般涅槃，一生講經三百餘會

◇阿含十二年根扎下去

◇方等好比中學，把二乘提升到菩薩，八年

◇般若二十二年，大學，是主要的課程

◇《法華》八年，研究所，把菩薩提升成佛

◇《涅槃》是遺教，一天一夜

　　所以，怎麼才能入佛門？學佛的人很多，都在學校門外，沒進門。什麼是進門？小乘證得初果，入門了，小學一年級，別小看他，他是真正的佛子，大乘十信位裡面初信位菩薩。大乘，諸位知道，十信、十住、十行、十迴向、十地。釋迦牟尼佛辦學有次第的，不是隨便辦的。他老人家三十歲開悟，開悟之後就辦班教學，教一輩子，一直到入般涅槃，一生講經三百餘會，說法四十九年。第一個階段阿含，講了多久？十二年，佛法的小學，就是釋迦牟尼佛的小學，十二年。這十二年根扎下去，向上提升講方等。方等好比是中學，前面通小乘，後面通大乘，也就是小乘畢業了，給上大學做一個準備，八年，中學。八年以後，這就辦大學，大學講般若，講了多久？二十二年。世尊一生說法四十九年，這個課程佔二十二年，我們就知道這個課程是主要的課程，般若智慧。最後八年，《法華》。《涅槃》是遺教，一天一夜說的，臨終之前說的。《法華》八年，好比研究所，講什麼法？把菩薩提升成佛。方等把二乘（聲聞、緣覺）提升到菩薩，菩薩通過二十二年般若的薰習，幫助他們提升到成佛，成佛的《法華》。

◈要很明白：我現在在佛法哪個等級

◇連初果都沒有，完全在門外；你周邊沒看清楚，還自以為了不起

◇凡是想證得初果、初信位的：先得放下

◇你沒放下；學得再多，一樣沒放下，統統在大門外旁聽的；沒在課堂上課

　　我們要能看得出來，要能很清楚、很明白，我現在在佛法哪一個等級裡頭？連小乘初果都沒有，完全在門外。你沒有四邊看清楚，還自以為我了不起；周邊看清楚之後，你看我們多麼沮喪。為什麼初果、初信位的菩薩不能證得？凡是想證得的，先得放下，你沒放下；學得再多，一樣沒放下，統統在大門外旁聽的，沒有在課堂上課。

二零一四淨土大經科註 第二八一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0281

 

影子從身來的：染淨不二、迷悟不二｜只要不要把貪瞋痴慢疑，身見、邊見、是非人我放心上，就開智慧｜這些障道的緣不放下，你怎麼證道？｜心地清淨就是戒；心地平等就是定；清淨平等就開智慧｜淨空老法師

 

影子從身來的：染淨不二、迷悟不二｜只要不要把貪瞋痴慢疑，身見、邊見、是非人我放心上，就開智慧｜這些障道的緣不放下，你怎麼證道？｜心地清淨就是戒；心地平等就是定；清淨平等就開智慧｜淨空老法師

◈一切諸佛成佛之道：戒定慧三學

◇自性智慧是究竟圓滿：能不求智慧嗎？

◇智慧從哪裡求？決定走戒定慧的道路

◇十方三世一切諸佛如來成佛之道，都是戒定慧三學

◇持戒為得定；得定為開智慧；開智慧才是學佛終極目標

◈佛法決定從自性求：心定就求到

◇智慧是自性本具；外面沒有

◇心外無法：自性之外沒法

◇求佛法，決定從自性求：心定就求到

◈恢復我們的清淨平等覺

◇心染污、不清淨，就是六道凡夫

◇要恢復我們的清淨心、平等心

◇清淨，小乘心；平等，大乘心；覺，佛心

◇法身菩薩覺而不迷：沒人問，一念不生；有人問，無所不知、無所不能，得大自在、大神通

　　自性智慧是究竟圓滿。明白這個道理我們就曉得，我們能不求智慧嗎？智慧從哪裡求？決定走戒定慧的道路，十方三世一切諸佛如來成佛之道都是戒定慧三學。持戒為什麼？為得定。得定為什麼？為開智慧，開智慧才是學佛終極的目標，最後的目標，我們不能不知道。智慧是自性本具的，外面沒有，佛說得很清楚，心外無法，心就是自性，自性之外沒法。所以一定要曉得，你要是求佛法，決定從自性裡面去求。自性怎麼求？心定就求到。我們現在心染污，不清淨，這就是六道凡夫。所以要恢復我們的清淨心，要恢復我們的平等心。清淨，小乘心；平等，大乘心；覺，那是佛心。法身菩薩覺而不迷，沒有人問他，他一念不生；有人問他，無所不知，無所不能，得大自在，得大神通。

（中略）

◈覺了染心之源，究竟同於本覺

◇究竟即決定終極之義也。謂能覺了染心之源，究竟終窮，同於本覺，故名究竟覺

◈明白人知道不二

◇染就是妄心；妄心的源是真心

◇人在燈下有個影子：影子假的；影子從身來的

◇染淨不二、迷悟不二，一個搞糊塗了；一個搞明白了：糊塗人以為有二；明白人知道不二

◈有我就迷；無我就開悟

◇所以明白人能夠隨緣，幫助眾生覺悟回頭；沒有自己：有自己就迷了

◇有我就迷；無我就開悟

◈究竟覺就是真妄不二

◇是為菩薩大行圓滿，究竟至極之覺，即成佛之位也

◇妙覺就是究竟到圓滿，菩薩的行圓滿了、覺圓滿了，這就成佛

　　我們看念老下面引用《三藏法數》說的，「究竟即決定終極之義也。謂能覺了染心之源，究竟終窮，同於本覺，故名究竟覺。」覺了什麼？覺悟了，明白了。染就是妄心。妄心的源是什麼？源是真心。好比我們人在燈光底下有個影子，我們這是真的，影子是假的，是妄的。影子從哪來的？從身來的。所以不管是染是淨，一樁事情，不是兩樁事情，染淨不二。迷悟也是不二，一個是搞糊塗了，一個是搞明白了，糊塗人以為有二，明白人知道不二。所以明白人能夠隨緣，隨緣幹什麼？幫助眾生覺悟回頭，沒有自己，如果有自己就迷了。你看這個世間人迷的多不多？有我就迷，無我就開悟，太重要了，不能不知道。謂能覺了染心之源，究竟終窮，同於本覺，故名究竟覺。究竟覺就是真妄不二，是一不是二。「是為菩薩大行圓滿，究竟至極之覺，即成佛之位也」。妙覺，妙覺是什麼？妙覺就是究竟到圓滿，菩薩的行圓滿了，行是修行，沒的再修了，修圓滿了，覺圓滿了，這就成佛。

◈法藏比丘為度生死，首求智慧

◇智慧才真正能了生死出三界：沒有智慧怎麼行？

◈以慧照故，內心清淨永絕塵勞

◇智慧向外照萬法；向內照自己

◇萬法非有非無：不能說它有；不可以說它無

◇說它無，它有相；說它有，它生滅太快，根本不能掌握

　　「法藏比丘為度生死」，這就是給我們示現榜樣的，為度生死，「首求智慧」，才真正能了生死出三界，沒有智慧怎麼行？「以慧照故，內心清淨永絕塵勞」。什麼是智慧？智慧內照，智慧向外照萬法，向內照自己。萬法非有非無，不能說它有，也不可以說它無。為什麼？你說它無，它有相，你說它有，它生滅太快，根本我們不能夠掌握。

（中略）

◈老祖宗不知道戒定慧；實際他用上了

◇老祖宗不知道戒定慧；但實際上他用上了

◇心地清淨就是戒；心地平等就是定；清淨平等就開智慧

◈清淨平等、見思放下：就開智慧

◇獨覺：自己有善根福德，沒有佛出世他也能開悟

◇往後去老師沒有了，一代不如一代，能不能有高人？有這些獨覺出來：他們無師自通

◇他們心清淨、心平等：只要不要把貪瞋痴慢疑，身見、邊見、是非人我放在心上，就開智慧

◈障道的緣不放下，你怎麼可能證道？

◇修行人，貪瞋痴慢疑要是沒放下，決定不能成就，這些東西障道：障道的緣不放下，你怎麼可能證道？

◇放下，要從見思煩惱先下手

◈六根在六塵境界裡真修

◇六根在六塵境界裡真修，那就是道場

◇會修行的人哪裡不是道場

◇不會修行的人找道場，道場裡充滿了染污、是非、煩惱

◇斯里蘭卡不少修行人住山洞、茅蓬：真把貪瞋痴慢、五欲六塵放下了

　　老祖宗雖然不知道戒定慧，但是實際上他用上了，心地清淨就是戒，心地平等就是定，清淨平等他就開智慧。所以佛經上有講獨覺，獨覺是沒有佛出世，他自己有善根福德，沒有佛出世他也能開悟，真有，而且還不少。我們明白這些道理，了解這個事實真相，我們對於傳統文化的承傳那種憂慮就可以放心了。往後去老師沒有了，一代不如一代，能不能有高人？有，有這些獨覺出來。他們無師自通，那就是什麼？他們心清淨，他心平等。只要不要把這些貪瞋痴慢疑，不要把這個放在心上，不要把身見、邊見、是非人我放在心上，就開智慧。換句話說，學佛的人、修行的人，貪瞋痴慢疑要是沒有放下，決定不能成就，這些東西障道，障道的這些緣不放下，你怎麼可能證道？統統要放下，要從見思煩惱先下手。到哪裡去修？六根在六塵境界裡面修就對了，真修，那就是道場。所以會修行的人哪裡不是道場！不會修行的人要去找道場，道場裡面充滿了染污，充滿了是非，充滿了煩惱。所以真正修行的人在山上挖個洞，他住在山洞裡頭，搭個小草蓬，住在茅蓬裡頭，那真修。我們在斯里蘭卡看到不少修行人住山洞、住茅蓬。為什麼？真的把貪瞋痴慢放下了，真的把五欲六塵放下了。

二零一四淨土大經科註 第一四八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0148

菩提，覺也。菩提究竟岸，即究竟覺也。

《三藏法數》曰：「

究竟即決定終極之義也。

謂能覺了染心之源，究竟終窮，同於本覺，故名究竟覺。」

是為菩薩大行圓滿，究竟至極之覺，即成佛之位也。

法藏比丘為度生死，首求智慧。

以慧照故，內心清淨永絕塵勞，

於是杜塞惡趣，速證究竟果覺，故云「速到菩提究竟岸」。

「岸」者，彼岸也。

生死為此岸，

涅槃為彼岸。

「究竟岸」者，究竟涅槃之位也。

◎ 法藏因地第四

 

想統統是妄想；真心離念｜不迷就沒有念頭｜如如不動的真心；照見諸法虛妄｜有念就是無明；沒有念，無明就破了｜無明也不是真的，所以自性清徹｜會修行的人：就是修自己念頭｜把一切境界看作夢中佛事｜淨空老法師

 

想統統是妄想；真心離念｜不迷就沒有念頭｜如如不動的真心；照見諸法虛妄｜有念就是無明；沒有念，無明就破了｜無明也不是真的，所以自性清徹｜會修行的人：就是修自己念頭｜把一切境界看作夢中佛事｜淨空老法師

◈經教搞通的好處：幫助你放下

◇經教道理搞通的好處是：幫助你放下

◇為什麼放不下？把這些虛妄當作真實，這叫迷、這叫惑

◇統統搞明白，不迷了：曉得全是假的

◈想統統是妄想；真心離念

◇體是真空，不可得；相是生滅，也不可得：都不可得、都不去想，就對了

◇想統統是妄想；真心離念

◈不迷就沒念頭：十法界全沒了

◇起心動念是阿賴耶、是迷，叫根本無明：六道十法界從這來的

◇你要是不迷，就沒有念頭，十法界六道全沒了：它是迷產生的幻相

◈把一切境界看作夢中佛事

◇把一切境界看作夢中佛事、夢幻泡影

◇六道是一場惡夢；四聖法界是一個美夢

◇三善道樂多苦少；三惡道苦多樂少

◈沒有念，無明就破了

◇自性裡頭沒有苦樂：因為它一念不生

◇有念就是無明；沒有念，無明就破了

◈如來身者，自性清澈

◇無明不是真的：所以自性清徹

　　經教道理搞通，它的好處是什麼？幫助你放下。你為什麼放不下？把這些虛妄當作真實，這叫迷，這叫惑，迷惑。統統搞清楚、搞明白，不迷了。不迷，曉得全是假的。體是真空，不可得；相是生滅，也不可得。體跟相都不可以得，都不要去想，就對了。想統統是妄想，真心離念，沒有念頭，起心動念就是阿賴耶。什麼是阿賴耶？什麼叫迷？起心動念是迷，起心動念叫根本無明。六道從這來的，十法界也從這來的，所以你要是不迷了，不迷就沒有念頭，十法界跟六道全沒有了，它是迷裡頭產生的幻相。佛教給我們，把一切境界看作夢中佛事，夢幻泡影。這個夢幻泡影就是比喻十法界，包括六道。六道是一場惡夢，四聖法界是一個美夢，都是夢。六道輪迴裡頭只有苦沒有樂，只是苦樂多少，三善道樂多苦少，三惡道苦多樂少，如此而已。自性裡頭沒有苦樂，因為它一念不生。有念就是無明，沒有念，無明就破了。無明也不是真的，所以自性清徹。

◇如來身者，自性清澈。何以故？如來久已遠離一切煩惱諸垢穢故

◇自性沒有一切煩惱染污

◇煩惱就是心浮氣躁、妄想雜念

◇不受外面境界影響：境界是空的

◇在境界裡如如不動、清清楚楚

◈如如不動的真心；照見諸法虛妄

◇如如不動的心是真心，真心照見一切諸法：凡所有相皆是虛妄，這就是遠離

◈如來身者，出過世間

◇如來身者，出過世間。何以故？不為世法之所染污故

◇如來身：是我們的本身、自性、法性身

◇往生到極樂，我們的身相統統是法性身

◇物質現象沒有了：這是阿賴耶

◇到極樂，轉八識成四智：統統是法性身；環境是法性土

◇只有心現；沒有識變

◇迷了才有識；不迷哪來的識？所以是完全心現

◇六道十法界，心現再加個識變：妄心變幻、妄心生滅

　　下面提個問，「何以故」，為什麼？「如來久已遠離一切煩惱諸垢穢故」。這個話要會聽，久已是自性的，自性裡頭沒有一切煩惱，也沒有染污。煩惱就是我們現在習慣所講的，心浮氣躁，妄想雜念，這是煩惱。沒有染污，不受外面境界影響，因為境界是空的，境界不是真的，在境界裡頭如如不動，清清楚楚。因為什麼？如如不動的心是真心，真心照見一切諸法。諸法是什麼？凡所有相皆是虛妄，這就是遠離。「如來身者，出過世間」，出是超出，過也是超過。「何以故」，為什麼？「不為世法之所染污故」，在世法裡頭它不染污。如來身，注意這三個字，如來身是我們的本身，是我們的自性，法性身。往生到極樂世界，我們的身相統統是法性身，佛是法性身，每一個往生的人到極樂世界都換了，這種肉身沒有了，這物質現象沒有了，這是阿賴耶，到極樂世界個個人都轉八識成四智，所以統統是法性身，居住的環境是法性土。那就是《華嚴》所說的「唯心所現」，只有心現，沒有識變。識是迷了才有識，不迷哪來的識？所以那是完全心現。六道、十法界，心現上再加上一個識變，妄心，妄心變幻，妄心生滅。

◈我們不要生滅；我們要不生不滅

◇我們眼前的現象：一半是生滅；一半是不生不滅

◇屏幕就像自性；起心動念就是音聲畫面，生滅的

◇不生滅的屏幕是體，能現；生滅的，是畫面

◇畫面跟屏幕融成一體：我們看到的

◇生滅中有不生滅；不生滅裡有生滅：你看出真相

◇我們不要生滅；我們要不生不滅

◇不生不滅就是靈性、自性、本性

◇所有現象都是生滅，從起心動念生：一切法從心想生

◈會修行的人：就是修自己念頭

◇想佛就現佛；想貪瞋痴就現三惡道，貪是餓鬼，瞋是地獄，愚痴是畜生：想什麼現什麼

◇會修行的人，就是修自己念頭

◇看得清楚；不起心動念，佛境界：沒有煩惱；只有智慧

◇起心動念有；分別執著放下了，菩薩

◇起心動念、分別執著全有，六道凡夫：他迷了，事實真相完全不知道

　　所以我們眼前的現象，一半是生滅的，一半是不生不滅。我們學習，我們聯繫是用屏幕，你收看衛星是屏幕，你用電腦收看我們的網路也是屏幕。屏幕就像自性一樣，裡面什麼都沒有。我們起心動念呢？起心動念就是屏幕裡面的影像，你看有音聲、有畫面。音聲畫面是生滅的，這個大家知道，有頻率的，大概一秒鐘這個畫面生滅一百次，一秒鐘，我們看起來好像是很逼真的。但是你要曉得，這個畫面是生滅跟不生滅集合在一起出現的，不生滅的就是屏幕，屏幕是體，能現；生滅的，是畫面。畫面跟屏幕融成一體，我們看到的。所以生滅當中有不生滅，不生滅裡頭有生滅，這是你看出真相。那我們現在要的是什麼？我們現在要不生不滅，我們要這個，我們不要生滅，我們要不生不滅。不生不滅就是我們的靈性，是我們的自性、本性，不生不滅。所有現象呢？所有現象都是生滅的，是從起心動念生的。一切法從心想生，我今天心想佛就現佛，我想菩薩就現菩薩，我想貪瞋痴就現三惡道，貪是餓鬼，瞋是地獄，愚痴是畜生，想什麼現什麼，這是事實真相。所以會修行的人修什麼？就是修自己念頭，看得清楚，聽得明白，不起心不動念，佛境界，這成佛了。沒有煩惱，只有智慧。起心動念有，還沒能放下，分別執著放下了，這是菩薩。如果有分別執著，凡夫，六道凡夫，起心動念、分別執著全有。他迷了，事實真相完全不知道。

◈生滅跟不生滅：非一非異

◇明白這個道理，看電視會開悟、能成佛：那也是一個法門

◇把真相看出來了，恍然大悟

◇生滅跟不生滅是一體；雖是一體，確實又是兩樁事情

◇融在一起，我們才能看見、感覺到；實際上它根本不存在

　　所以你明白這個道理，天天看電視，看電視會開悟，看電視能成佛，那也是一個法門。為什麼？把它真相看出來了，恍然大悟。你看，生滅跟不生滅是一體，雖是一體，它確實又是兩樁事情，融在一起的時候，這我們才能看得見，才感覺到它存在，實際上它根本不存在，從這個地方能悟出。

二零一四淨土大經科註 第一二二集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0122

「清淨」者，

《嘉祥疏》曰「光顯也」。

又《寶積經》曰：「

如來身者，自性清澈。

何以故？

如來久已遠離一切煩惱諸垢穢故。

如來身者，出過世間。

何以故？

不為世法之所染污故。

乃至

如來身者，

如淨鏡中微妙之像，

如淨水中明滿之月。」

綜上引證，經文釋為：

當時世尊，眼等五根，同現喜容，

心中安樂，妙相清澈，如鏡中影，如水中月，光明圓滿，淨若無形，和悅歡喜，清淨莊嚴。

◎ 大教緣起第三