光是念，不放下不行：沒把握往生｜能不看的盡量別看｜認為身體是我：從這開始錯起｜借假修真：用假身來修真道｜有大福德的人，高名厚利不動心；聽到佛法，事實真相搞清楚了：在家出家修行，都有成就｜淨空老法師

 

光是念，不放下不行：沒把握往生｜能不看的盡量別看｜認為身體是我：從這開始錯起｜借假修真：用假身來修真道｜有大福德的人，高名厚利不動心；聽到佛法，事實真相搞清楚了：在家出家修行，都有成就｜淨空老法師

◈八萬四千法門都是修戒定慧

◇事實真相沒搞清楚，要讀經；統統搞明白，不要讀經了

◇大乘八萬四千法門都是修戒定慧：都入定去了，叫禪修

◈真正禪修：六根在六塵境界裡修

◇真正禪修是六根在六塵境界裡修

◇禪堂燃香打坐，把真妄邪正二邊、世法佛法統放下，坐到豁然大悟，他成功了

◇禪是總相；淨是別相：是一不是二

◇淨宗用念佛的方法，阿彌陀佛念念相續：就是修定

◈真肯放下，一句佛號統統可以證得

◇把妄想雜念念掉；我只有佛號：叫理一心不亂；跟禪宗大徹大悟沒兩樣

◇方法不一樣；得的果完全相同

◇有起心動念，沒有分別執著，菩薩

◇放下一切執著，知道全是假的，不放在心上，心上乾乾淨淨什麼都沒有，阿羅漢

◇阿羅漢是本科；菩薩是碩士；佛是博士

　　讀經為什麼？對於事實真相沒搞清楚，要讀經，統統搞清楚搞明白了，要不要讀經？不要讀經了。大乘裡面，八萬四千法門都是修戒定慧，他們都去入定去了，叫禪修，真正禪修是六根在六塵境界裡修。專門修禪的，他在禪堂裡面燃香打坐，把真妄二邊統放下，邪正二邊都放下，世法佛法統放下，坐到什麼時候？坐到豁然大悟，他成功了。淨宗法門與禪有沒有關係？有關係，禪是總相，淨是別相，是一不是二。淨宗用念佛的方法，阿彌陀佛、阿彌陀佛念念相續，不能間斷，這是什麼？這就是修定。把妄想念掉，我只有佛號，沒有妄想，把雜念念掉，沒有妄想、沒有雜念，這叫理一心不亂，高了，跟禪宗大徹大悟、明心見性沒兩樣，方法不一樣，得的果是完全相同。還有起心動念，沒有分別執著，菩薩，也沒錯。放下一切執著，知道全是假的，也就是說，執著什麼？不放在心上，心上乾乾淨淨什麼都沒有，這是阿羅漢。阿羅漢是本科畢業，菩薩是碩士，佛是博士，佛、菩薩、阿羅漢是佛陀教育裡面三個學位的名稱，這個要知道。

◇賢公做出最好的榜樣：用一句佛號統統可以證得：真肯放下

◈光是念；不放下不行

◇光是念；不放下不行：念幾十年還是沒把握往生

◇念的時候放下執著分別、起心動念：那真有成就

◈八萬四千法門：這條路子難走

◇八萬四千法門難，一定要斷煩惱，清淨心、平等心現前、大徹大悟：這條路子難走

◇一萬個人修行難得有一個成就，尤其在今天

　　這一句佛號，海賢老和尚做出最好的榜樣給我們看，用這個方法統統可以證得。真肯放下，所以光是念不放下不行，念了幾十年還是沒有把握往生。如果念的時候放下，放下執著，放下分別，放下起心動念，那真有成就。這個法門容易成就，八萬四千法門難，為什麼？一定要斷煩惱，清淨心現前，平等心現前，大徹大悟。這條路子難走，真的，一萬個人修行難得有一個成就，尤其在今天這個社會，不容易。

◈從哪放起？從把手機扔掉放起

◇手機是大魔王，叫你日夜都不能安穩：一響，馬上起心動念分別執著，心靜不下來

◈能夠不看的盡量放下

◇電視：把你念佛這點功夫破得乾乾淨淨

◇不能看的書別看它：都是叫你起妄想分別執著

◇完全是破壞我們的功夫，幫助我們搞六道輪迴

◇起心動念分別執著，就是輪迴業

　　放下從哪放起？我老老實實告訴你，從把手機扔掉放起。為什麼？那是大魔王，它叫你日夜都不能安穩。一響，你看馬上接著你就起心動念、分別執著全來了，你的心靜不下來，不能要。能夠不看的盡量放下，別看它，電視不是好東西，把你念佛這點功夫破得乾乾淨淨。不能看的書別看它，都是叫你起妄想、起分別、起執著，你想是不是的？換句話說，完全是破壞我們的功夫，幫助我們搞六道輪迴。起心動念、分別執著就是輪迴業

（中略）

◈成佛度化眾生：這叫大菩提心

◇為什麼成佛？成佛我才有圓滿的智慧、能力、神通去度化遍法界眾生

◇這叫大菩提心，要發這個心；沒有為自己的

◈認為身體是我：從這開始錯起

◇為自己，出不了六道輪迴：六道輪迴那個根，就是身見

◇認為身體是我：從這開始錯起；到以後全錯了

　　為什麼成佛？我成佛我才有圓滿的智慧、能力、神通去度化眾生，幫助遍法界虛空界一切諸佛剎土裡面六道三途眾生，成佛是為這個，不是為別的。這叫大菩提心，要發這個心，沒有為自己的。為自己，出不了六道輪迴，六道輪迴那個根，就是五種見惑裡頭身見，認為這個身體是我。從哪裡錯起？就從這裡開始錯起，到以後全錯了。

◈借假修真：用假身來修真道

◇身體不是我；身體是我所有：不能過分看重它

◇全心全力照顧身；佛就忘掉了

◇借假修真：用假身來修真道

◇這是世間第一等的智慧、福報：他會選擇；他不會走錯路

◇釋迦牟尼佛有智慧：不做國王；要用這個身去修行、去成道

◇有大福德的人，高名厚利不動心；聽到佛法，事實真相搞清楚了：在家出家修行，都有成就

　　這個身體，身體不是我，身體是我所有的，不是我。不能過分的看重它，過分的看重它，你就全心全力照顧它，把佛就忘掉了，那個可惜。用它幹什麼？佛門所謂的借假修真，這身是假的，借我用幾十年，我在這幾十年當中，我用這個假身來修真道，這就對了。這是什麼人？世間有智慧的人、有福報的人，都是第一等的智慧、福報。有智慧他會選擇，他不會走錯路，什麼人有智慧？釋迦牟尼佛有智慧，他生是王子，不做國王，要用這個身去修行，去成道，這是智慧。有大福德的人，高名厚利他能不動心，他聽到佛法，真的把事實真相搞清楚了，他把名利都放下，或是在家修行，或是出家修行，都有成就。

◈對修行人要尊敬；對成就人要禮拜

◇出家代表釋迦牟尼佛，在家代表維摩居士：兩個都是究竟圓滿，成佛

◇出家、在家都能成佛，沒有兩樣

◇對修行人要尊敬；對有成就人都要禮拜

◇世尊弟子目犍連、舍利弗，見到維摩居士都是頂禮三拜、右繞三匝；跟對佛的禮節完全相同

◇看到居士好像就矮一等，大錯特錯

　　出家第一個代表的，釋迦牟尼佛，在家第一個代表的，維摩居士，這兩個都是究竟圓滿，成佛了，一個示現出家，一個示現在家。出家、在家都能成佛，沒有兩樣，都要清楚，於是我們對修行人要尊敬，對於有成就的人都要禮拜。維摩居士有成就，大徹大悟，明心見性，真成佛了，世尊的弟子目犍連、舍利弗，這些人見到維摩居士都是頂禮三拜，右繞三匝，跟對釋迦佛的禮節完全相同。不能看到他是居士，居士好像就矮一等，大錯特錯，不可以。

◈多少佛菩薩在三惡道度化眾生

◇一切眾生本來是佛

◇多少佛菩薩在三惡道示現，度化眾生

◇對畜生生輕慢心，不可以；對動物要養成尊重的習慣

◇不要殺生了；我們希望和平共處

◇這裡頭，我們不知道；佛告訴我們，都有諸佛菩薩、羅漢化身在其中

◈隨眾生心、應所知量

◇觀世音菩薩，無處無時不化身，愈是眾生造罪業有災難，他分身、化身愈多愈明顯。他在幹什麼？幫助眾生回頭，應以什麼身得度他現什麼身，應該用什麼方法得度，他就用什麼方法

◇佛沒有一定的身相、法門、言語：總是隨眾生心、應所知量，眾生想什麼他就現什麼

　　你要更清楚一點，你就曉得一切眾生本來是佛，那什麼？我們是平等的。多少佛菩薩在三惡道示現，度化眾生，他示現的是地獄身、餓鬼身、畜生身，實際呢？實際他是佛，他是菩薩。我們能對這些畜生生輕慢心嗎？不可以。不但對動物要尊重，要養成尊重的習慣，我們看到螞蟻，合掌，螞蟻菩薩，看到蒼蠅，蒼蠅菩薩，這是真的。我們對牠恭敬，牠知不知道？知道，牠就不會干擾我們，我們也就不要殺生了。我們希望和平共處，在這個環境裡頭。還有樹木花草，樹有樹神，花有花神，草木有草木神，有山神、有水神、有龍王，這裡頭，我們不知道，佛告訴我們，都有諸佛菩薩、羅漢化身在其中。特別是觀世音菩薩，無處不化身，無時不化身，愈是眾生造罪業有災難，他分身、化身愈多愈明顯。他在幹什麼？幫助眾生回頭，應以什麼身得度他現什麼身，應該用什麼方法得度，他就用什麼方法。佛沒有一定的身相，沒有一定的法門，沒有一定的言語，完全是看眾生，總是隨眾生心，應所知量，眾生想什麼他就現什麼。

二零一四淨土大經科註 第三五一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0351

 

「往生正因」中所示之正因，其果亦即是「三輩往生」之三輩｜本品所示諸因，多契於《觀經》之淨業｜淨業三福這三樁做不到就不能往生：跟往生條件不符合｜佛的心是慈悲，慈悲是愛：佛家沒有情執；愛裡有情｜淨空老法師

 

「往生正因」中所示之正因，其果亦即是「三輩往生」之三輩｜本品所示諸因，多契於《觀經》之淨業｜淨業三福這三樁做不到就不能往生：跟往生條件不符合｜佛的心是慈悲，慈悲是愛：佛家沒有情執；愛裡有情｜淨空老法師

◈往生正因是因；三輩往生是果

◇此兩品互作經緯，彼此涵攝

◇怎樣才能夠往生極樂

◇往生正因：你怎麼個修法，你要具備什麼條件才能往生

◇前品三輩往生者之所行，亦皆是往生正因；本品中所示之正因，其果亦即是前品之三輩

◇「往生正因」是因；「三輩往生」是果

　　「此兩品互作經緯，彼此涵攝」。這兩品經是釋迦牟尼佛告訴我們，怎樣才能夠往生到西方極樂世界，關係很大。極樂世界有四土三輩九品，前面一品說得多，把這些品位給我們說出來了，這一品要補充的就是你怎麼個修法，你要具備什麼樣的條件才能往生，我們就曉得這一品的重要。「蓋前品三輩往生者之所行，亦皆是往生正因。本品中所示之正因，其果亦即是前品之三輩」。三輩跟正因關係非常密切，前面是因，這一品就是果，這品是因，前一品是果，所以關係非常密切。我們要求往生西方極樂世界，這品經就特別重要。

◈生彼國者，當修三福

◇本品所示諸因，多契於《觀經》之淨業

◇生彼國者，當修三福

◇淨業三福這三樁做不到就不能往生：跟往生條件不符合

◇孝養父母，奉事師長；慈心不殺，修十善業：這是根本戒

◇沒有淨業三福這三條不能往生

◇孝養父母是中國傳統文化的根；奉事師長是中國傳統文化的本，主幹，枝葉都是從它生的：根本是一個

　　我們接下去看。「又本品所示諸因，多契於《觀經》之淨業」。《觀無量壽經》裡面所說的淨業，全在這一品當中。《觀經》裡面說，「生彼國者，當修三福」，這是《觀經》裡頭最著名的，叫淨業三福。這三樁事情我們必須要做到，這三樁事情做不到就不能往生。為什麼？跟往生的條件不符合。這三個條件錄在這下面，這三福，「一者，孝養父母，奉事師長；慈心不殺，修十善業」，這是根本戒。佛家的戒律很多，根本就這三條，尤其是想求往生極樂世界，沒有這三條不能往生。第一個，孝養父母，我們有沒有做到？孝養父母，奉事師長，對於老師敬，對於父母要孝，實際上是一個意思，完全相同，父母跟師長分不開。孝養父母是中國傳統文化的根，奉事師長是中國傳統文化的本。這是用植物來做比喻，像一棵樹它有根，這個根就是孝，它有本，本就是它的主幹，枝葉都是從它生的，這叫本，用這個來做比喻。根本相同，根本是一個，不能不知道，不能不做到。

◈孝敬擴大就是慈心不殺、修十善業

◇孝敬擴大就是慈心不殺，不殺生

◇修十善業：身不殺盜淫；口不妄語兩舌惡口綺語；意不貪瞋痴

◈中國有孝道、有師道

◇身體得自於父母，要讓父母有一個幸福快樂的晚年

◇老師給我們慧命，恩同父母，照顧老師跟照顧父母一樣

◇所以中國有孝道、有師道

◇老師的兒女跟自己親兄弟一樣

◇所以師徒如父子：老師教學生，比教自己兒女更認真

◇學生當中有大富大貴的，自己的子孫有學生照顧：這是道義

　　下面，孝敬擴大就是慈心不殺，不殺生。修十善業，十善業裡頭十條，第一個就是不殺生，第二個不偷盜，第三個不邪淫，第四個不妄語，第五個不兩舌，第六個不惡口，第七個不綺語，第八個不貪，第九個不瞋，第十個不痴。通常我們叫它做身三、口四、意三，身三條戒，不殺、不盜、不淫；口四條戒，口是最容易造業的，所以它有四條；意是起心動念，也有三條，貪、瞋、痴。要修這十善業，孝親尊師第一個條件，我們要盡孝道。我們這身體得自於父母，父母養育我們不容易，父母年歲大了，要孝敬父母，要讓父母有一個幸福快樂的晚年，這是人子對父母的行孝。老師是給我們慧命，我們的智慧，我們的學術，老師教導的，恩同父母，不能不敬。中國的古禮，一個人最大的恩人就是兩個，父母跟老師，對老師跟對父母一樣。學生一生要照顧老師，就跟照顧父母一樣，對老師盡孝道。所以中國有孝道、有師道，孝道裡頭包括這兩個。老師的兒女跟自己的關係，是親兄弟一樣。這什麼意思？老師的子女在這一生我們都要照顧，學生都要照顧，他有困難幫助他解決，他貧窮要供給他衣食。這人叫不忘本。所以師徒如父子，做老師的人教學生，比教自己兒女更認真。為什麼？自己兒女一生不能發達沒有關係，學生當中有大富大貴的，自己的子孫有學生照顧。這是道義，在中國幾千年來，社會大眾都能夠遵守。所以老師對學生的愛護，對學生的付出，跟親生父母沒有兩樣，我們不能不知。

◈佛心慈悲：慈悲是愛，沒有情執

◇要學佛，佛的心是慈悲，慈悲是愛：佛家沒有情執；愛裡面有情

◇慈是幫助他得到快樂；悲是幫助他離開痛苦：離苦得樂

◇從智慧生出來的愛叫慈悲；它不是感情

◇慈悲表現在不殺不害、愛護眾生

◈放生要有智慧

◇佛弟子不但不殺生，而且常常放生

◇放生也要有智慧

◇不要在佛菩薩聖誕節日，舉行大型放生

◇放生變害生：你要放生；人家想盡方法去捕捉

◇放生應該怎麼放？不是節日，隨緣隨分

◇理要懂得；事要方便

◇每天上街去買菜，就常常放生

　　要學佛，佛的心是慈悲，慈悲是愛心，慈是幫助他得到快樂，悲是幫助他離開痛苦，離苦得樂。不說愛，為什麼？愛裡面有情，讓人家很容易想到有情執。佛家沒有情執，情執斷掉了，所以叫慈悲。慈悲這個愛從哪裡生？從智慧裡面生的，它不是感情，它是智慧的，從智慧生出來的愛叫慈悲，意思不一樣。慈悲表現在不殺，不害眾生，愛護眾生。佛弟子這個很普遍，不殺生，不但不殺生，而且還常常放生。放生是救護眾生的生命，好事，好事裡頭第一樁好事。放生也要有智慧，沒有智慧就被人騙了。不要在什麼佛菩薩聖誕節日，舉行大型的放生。這香港有，我還參加過幾次。佛誕節到了，觀音菩薩聖誕，大家放生，那些捕獵動物的人那一天一大早，他就到外面捕捉。為什麼？今天有生意。這些人放生這就變成害生了，你要不放人家不到山上去捕，你要放生，想盡方法他去捕捉，這反而害了眾生，這不是放生，害生。放生應該怎麼放？不是節日，隨緣隨分。今天上街去買菜，看到的魚，看到的動物，還有被賣的一些雞鴨，魚多，還有小鳥，牠不是為我們放生去捕捉的，這就對了。現在我們看到很多寺廟不如法，要放生了，一個星期之前就通知那些捕捉的人，我們要多少，你趕快去捕。錯了！那些被捕被放裡頭受你害，不感謝你，怨恨你。所以理要懂得，事要方便。每天上街去買菜，就常常放生。不要在佛菩薩節日，那是表演的，那是作秀的，那是造罪業的，那個放生沒有功德，不能不知道。

◈沒有貪瞋痴：這個人有福報、智慧

◇修十善業，時時刻刻遇到緣，知道這十條不能犯：言語之間、起心動念之處

◇什麼念頭不能動？貪心、瞋恨、愚痴不能動

◇心裡沒有貪瞋痴：這個人自在、有福報、有智慧

◈佛弟子條件：善男子善女人

◇淨業三福第一條，人天福報：一切眾生都要遵守

◇沒這一條不能受三皈五戒；受三皈五戒是佛門弟子

◇佛門弟子是有條件的：善男子善女人

◇想依佛為師、剃度出家，出家的條件：前面四句，你具不具足？

◇如果不是，不能學佛；先把這個做好，才來學佛，才到佛門裡來

　　修十善業，佛只說了十條，沒有說多，容易記得，讓我們時時刻刻遇到這個緣，知道這十條不能犯，特別是言語之間，更深一層起心動念之處。什麼念頭不能動？貪心不能動，瞋恨不能動，換句話說不能發脾氣，愚痴不能動。心裡頭沒有貪瞋痴，這個人自在，這個人有福報，不但有福報，他肯定也有智慧，能把十善業修好。這是第一條，人天福報。這不是佛門弟子，這是佛給一切眾生慈悲教導，都要遵守。學佛的人沒有這一條，不能受三皈五戒。受三皈五戒是佛門弟子，佛門弟子是有條件的。什麼人？要善男子善女人，佛接納他；不是善男子善女人，佛不接納。所以你要想依佛為師，剃度出家，佛問你出家的條件，就是前面四句，你具不具足？你是不是孝父母？是不是敬老師？是不是修十善？如果不是，不是不能學佛，先要把這個做好，然後才來學佛，才到佛門裡面來。

◈受持三皈，具足眾戒，不犯威儀

◇眾戒是五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒

◇五戒十善，在家弟子根本戒；出家，沙彌律儀，十條戒二十四門威儀

◇要持戒，要守規矩

◇受持三皈，具足眾戒，不犯威儀

◇第二條是以第一條為基礎；第三條又以第二條為基礎

◇第二條三句是小乘，可以生天

◇第三條就能往生：念佛求往生極樂世界，第三條要具足

　　在家弟子，受持三皈，具足眾戒，這個眾戒是五戒。五戒，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。修五戒十善，在家弟子根本戒。如果出家，那就修沙彌律儀，有十條戒二十四門威儀。規矩，不能不守規矩，要持戒，要守規矩。所以這個第二條，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。沒有第一條就不能有第二條，第二條是以第一條為基礎，第三條又是以第二條為基礎，逐漸向上提升。這第二條三句是小乘，人天小乘，人是第一條，四句，天，第二條可以生天。第三條？第三條就能往生。你要念佛求往生極樂世界，第三條要具足。

◈發菩提心

◇菩提是覺悟，就是儒家的致知

◇菩提心一定要把欲望放下：格物致知、誠意正心就是菩提心

◈深信因果

◇這個不是普通的因果

◇這個因果是講大乘佛法，特別是修淨土的，對於極樂世界、阿彌陀佛深信，真願意往生

◇深信切願，我要求生極樂：往生極樂條件你就具足了

◇念佛功夫淺深，那是管往生極樂品位高下

◇真正往生條件就是深信，一心一意念念想著極樂世界、阿彌陀佛

◈讀誦大乘

◇我一生就讀這部經，行：這部經幫助你認識極樂、明瞭娑婆

◇娑婆、極樂認識了，你自自然然會放棄娑婆、求生極樂

　　第三條第一個「發菩提心」，在上一品講得很多，講得很詳細。菩提心，菩提是覺悟，就是儒家《大學》裡面所說的致知，格物致知，致知是菩提心。菩提心一定要把欲望放下，所以格物致知、誠意正心就是菩提心，說得很清楚、很明白。這第一個。第二「深信因果」。這個因果不是普通的因果，普通的因果在第一條就有了，這個因果是講大乘佛法，特別是修淨土法門的，對於西方極樂世界深信，沒有疑惑，對於阿彌陀佛深信，真願意往生，就是深信切願，我要求生極樂世界，往生極樂世界條件你就具足了。念佛功夫的淺深，那是管往生到極樂世界品位高下。真正往生的條件就是深信，沒有懷疑，一心一意念念想著極樂世界，念念想著阿彌陀佛。「讀誦大乘」，大乘經典要學。我們這部經是屬於大乘經，我一生就讀這部經行不行？行，沒有問題。這部經幫助你認識極樂世界，幫助你明瞭娑婆世界，娑婆世界是什麼你明白了，極樂世界你認識了，你自自然然會放棄娑婆世界，求生極樂世界。這個三福重要！

◈極樂：不是大福德人去不了

◇極樂是宇宙間福報最大的地方：不是大福德人去不了

◇一心信樂，相信喜歡往生到極樂世界，這樣的念佛人就是世出世間第一等大福報的人

◇沒有大福報他不想念，他念不下去

◇大福報的人：萬緣放下，一心專念

　　極樂世界是宇宙之間福報最大的地方，如果不是大福德人他去不了。一心信樂，信是相信，樂是喜歡，喜歡往生到極樂世界，這樣的念佛人就是世出世間第一等大福報的人。沒有大福報他不想念，他念不下去。大福報的人，萬緣放下，一心專念。

（中略）

◇向賢公看齊，萬緣放下，日夜不間斷就一句佛號；除佛號之外什麼都不想、都不執著，決定成就

　　向海賢老和尚看齊，萬緣放下，從早到晚日夜不間斷，就一句佛號。除這句佛號之外，什麼都不要想，什麼都不要執著，好！決定成就。

◈成佛正因就這三條

◇如此三事，名為淨業

◇孝養父母，受持三皈，發菩提心：這三樁事叫淨業

◇佛告韋提希，汝今知不？此三種業，乃是過去、未來、現在三世諸佛淨業正因

◇成佛的正因就是這三條：這三條是我們的根本戒

◇對父母不孝、老師不敬，你就完了，你全沒有了；你修的十善業、三皈眾戒，你學的經典大乘，都不能成就

◇樹沒根，怎能發枝葉？怎能開花結果？

　　我們看念老的註解，「如此三事，名為淨業」。上面說三樁事，孝養父母，受持三皈，發菩提心，這三樁事情，這叫淨業。「佛告韋提希」，這是《觀經》上的話，「汝今知不？此三種業，乃是過去、未來、現在三世諸佛淨業正因」。這句話重要！三世是過去、現在、未來，過去佛，現在成佛的，以及將來要成佛的，成佛的正因就是這三條。這三條重要，這三條是我們的根本戒。根本戒裡頭的第一條要記住，孝養父母。如果對父母不孝，對老師不尊敬，你就完了，你全沒有了，你修的十善業，你修的三皈眾戒，你學習的經典大乘，都不能成就。為什麼？跟樹一樣沒根，怎麼能發枝葉？怎麼能開花結果？你說這個多重要。

二零一四淨土大經科註 第三三二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0332

前品三輩往生，主要顯往生後之位次，而未廣論往生之因行。

故於本品增廣之，名為往生正因。

此兩品互作經緯，彼此涵攝。

蓋前品三輩往生者之所行，亦皆是往生正因。

本品中所示之正因，其果亦即是前品之三輩。

又本品所示諸因，多契於《觀經》之淨業。

《觀經》云：「

生彼國者，當修三福：

一者，孝養父母，奉事師長；慈心不殺，修十善業。

二者，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。

三者，發菩提心，深信因果；讀誦大乘，勸進行者。

如此三事，名為淨業。

佛告韋提希，汝今知不？

此三種業，乃是過去、未來、現在三世諸佛淨業正因。」

◎ 往生正因第二十五

從痴起瞋｜有智慧的人從來不會發脾氣、跟一切人事物從來沒有對立｜你侮辱、毀謗、陷害我；我看你還是一尊菩薩，像歌利王來考我的功夫：我對主考官很尊重｜有過真改；有善要增長｜天天在學習、在提升｜淨空老法師

 

從痴起瞋｜有智慧的人從來不會發脾氣、跟一切人事物從來沒有對立｜你侮辱、毀謗、陷害我；我看你還是一尊菩薩，像歌利王來考我的功夫：我對主考官很尊重｜有過真改；有善要增長｜天天在學習、在提升｜淨空老法師

◈從痴起瞋之過

◇人為什麼會造罪業？無知

◇梵蒂岡駐聯合國大使：「今天社會動亂根源就一句話，無知」

◇瞋就發脾氣，就造業了

◇為什麼會發脾氣？愚痴

◇三惡業中，瞋業為地獄因

◇有智慧的人從來不會發脾氣、跟一切人事物從來沒有對立

　　「明從痴起瞋之過」。人為什麼會造罪業？無知。我是今年參加聯合國的和平會議，大使代表當中有不少都是有宗教信仰的，大會完了之後，我們還有個小會。我們大家變成老朋友了，一年難得有一次見面的機會，坐下來聊聊天，交換我們這一年學習、講經所遇到的一些狀況，說出來，請大家一起來分享，這很有意義。坐在我左手旁邊是梵蒂岡的一位主教，他是梵蒂岡駐聯合國的大使，就是巴黎教科文組織，他曾經起來發言，告訴我們大家，今天社會的動亂根源在哪裡？就一句話，無知。我對他很佩服。無知，就是我們今天講的這段經文，確確實實，念老這第一句解釋得好，從痴起瞋之過，瞋就發脾氣，就造業了。為什麼會發脾氣？愚痴。「三惡業中，瞋業為地獄因」。太可怕了！為什麼會發脾氣？愚痴。換句話說，有智慧的人從來不會發脾氣，有智慧的人跟一切人事物從來沒有對立的概念。

◈一生不跟一切人事物對立

◇我這一生有個很大的長處：不跟一切人事物對立

◇他跟我對立；我不跟他對立：就對不起來

◇你侮辱、毀謗、陷害我；我看你還是一尊菩薩，像歌利王來考我的功夫：我對主考官很尊重

◇所以我這一生生活得很快樂

◇「學佛是人生最高的享受」：這句話很中聽，我聽懂了，認真學習

　　我學佛這麼多年來常常對同參道友說，我這一生有個很大的長處，就是不跟一切人事物對立。他跟我對立，我不跟他對立，就對不起來。你侮辱我，你毀謗我，甚至於你陷害我，我有沒有跟你對立？沒有，我看你還是一尊菩薩，你像歌利王一樣，來考考我的功夫，看我能不能真的忍，我還在不在乎這些，來考試。很幸運我都考及格，所以我對於主考官我很尊重，我很敬仰，我沒有把他看作惡人。所以我這一生生活得很快樂。非常感謝方老師，把佛法介紹給我，還特別告訴我，「學佛是人生最高的享受」，這句話很中聽，我聽懂了，我認真學習。

◈貪瞋痴不能有：一切惡業的根源

◇貪瞋痴都不能有，這是一切惡業的根源

◇誰把你送到地獄？愚痴，就是無知

◇我們認真學習佛菩薩教誨；聽到別人毀謗，心裡就難過：這就生煩惱，貪瞋痴全出來了

◇聽了之後如如不動，生感恩的心，我有過失，自己沒感覺到，他給我說出來了：幫助我改過自新、修戒定慧、遠離貪瞋痴

◇念頭要轉得快，不要把自己轉到三途去了

　　貪瞋痴都不能有，這是一切惡業的根源。因為愚痴沒智慧發脾氣，脾氣一發，墮三途地獄裡面去了，這多可怕！誰把你送到地獄？愚痴，就是無知。我們對於佛陀、菩薩、祖師大德的教誨非常尊重，認真的接受、學習，聽到別人毀謗，我心裡就難過，這就生煩惱，那就貪瞋痴全出來了；聽了之後如如不動，聽完之後生感恩的心，我有過失，我自己沒有感覺到，他給我說出來了，讓我改過自新，我把他看成老師，幫助我改過自新，幫助我修戒定慧，幫助我遠離貪瞋痴，他對我有好處，沒有壞處。念頭要轉得快，不要把自己轉到三途去了，那就錯了。

◈不亦悅乎：三人行必有我師

◇學佛為什麼？不亦悅乎：人生最高的享受

◇幸福、快樂：從覺悟來的

◇別人獎勵我，我感謝他；別人批評、羞辱我，那也是老師

◇我有過失，自己不知道；他提起來，我知道了：從今小心謹慎、改過自新，不亦悅乎

◇三人行必有我師：除自己之外，善人、惡人都是我的老師

◇自己做個好學生：老實、聽話、真幹

◇有過真改；有善要增長

◇天天在學習、在提升

◇不能天天墮落、發脾氣，天天跟一切不如意的事情對立：這錯了

◇從痴起瞋是地獄因

　　學佛為什麼？老師告訴我，為人生最高的享受。所以以後我看到四書，《論語》裡面第一句，跟方老師所講的沒有兩樣，《論語》第一句，「子曰：學而時習之，不亦說乎」。那個不亦悅乎就是人生最高的享受，快樂。幸福、快樂從哪裡來的？從覺悟來的。別人獎勵我，我感謝他，他勉勵我；別人批評我，羞辱我，那也是老師，他也來提醒我，我有過失，我自己不知道，他提起來，我知道了，我從今小心謹慎，改過自新，不亦悅乎。也是《論語》上說的，「三人行必有我師」，孔子說的。三人是什麼？自己是一個，一個善人，一個惡人，三個人。除自己之外，善人、惡人都是我的老師，對！自己做個好學生，老實，聽話，真幹，有過真改，有善要增長，日常生活當中與人相處，天天在學習，天天在提升，這就對了。不能天天墮落，天天發脾氣，天天不高興，天天跟人對立，跟一切不如意的事情對立，不行，這錯了。所以從痴起瞋這是地獄因。

◈一念瞋心火，能燒功德林

◇心懷殺毒，殘傷他命，惡氣熾盛，從冥入冥，故云惡氣冥冥

◇天天都會看到，無可奈何，你不能勸人：你勸他他不相信；他還怨恨你、毀謗你

◈不跟一切眾生結冤仇

◇吃牠半斤，還牠八兩：冤冤相報，生生世世沒完沒了

◇不跟一切動物、一切人結冤仇，你的心平安自在、快樂：這就是人生最高的享受

◇個人一生幸福快樂，家庭肯定是美滿，事業一定也很順利，社會安定、國家富強、天下太平

◇這是佛家大同之治；跟儒家的「修身齊家治國平天下」，完全相通

　　「又云：一點瞋心火，能燒功德林」。這句話通常也有說，一念瞋心火，念頭的念，能燒功德林，那就火燒功德林，都是時時刻刻提醒我們。「故心懷殺毒，殘傷他命，惡氣熾盛，從冥入冥，故云惡氣冥冥」。這樣的事，在日常生活當中天天都會看到。我們看到了無可奈何，你不能勸人，你勸他他不相信，他還怨恨你，還毀謗你。吃素，有好的東西你不接受，你自己作踐自己，他們是這種眼光、心態來看我們。我們對他的回報，不能罵人，甚至於不能勸他素食，只說我已經成習慣了，素食養成習慣了，見到這些東西不敢看，更不敢吃。如果我們身體很健康，這給他做證明，素食營養養分夠了，身心健康，不跟一切眾生結冤仇。諺語所謂「吃牠半斤，還牠八兩」，冤冤相報，生生世世沒完沒了，何必跟眾生結冤仇？不跟一切動物結冤仇，不跟一切人結冤仇，你的心平安自在、快樂，這就是人生最高的享受。個人一生幸福快樂，家庭肯定是美滿，事業我想一定也很順利，社會安定、國家富強、天下太平，好！這是佛家大同之治，跟儒家所說的「修身齊家治國平天下」，完全相同、相通。

◈災難、戰爭，都是起源於無知

◇我們不能愚痴、無知

◇災難、戰爭，都是起源於無知

◇人與人最怕是不往來，不往來就認識不清楚，會把好人看成壞人，愈猜愈訛，誤會愈來愈嚴重

◇人如果常常交往、天天見面，什麼問題都沒有了

　　念老這些話，無論是引經據典，或者是他老人家自己說的，都非常重要。我們心裡不能迷惑、不能愚痴。梵蒂岡主教所說的，不能無知。災難、戰爭、天災人禍，都是起源於無知。人與人最怕的是不往來，不往來就無知，就認識不清楚，會把好人看成壞人，猜疑他，對他不能信任，愈猜愈訛，誤會愈來愈嚴重。人如果常常交往，天天見面，什麼問題都沒有了，這是我們一生當中的寶貴經驗。

◇惡氣熾盛，從冥入冥。故云「惡氣冥冥」

◇「冥冥」者，幽暗也，無知也，暮夜也

◇所作皆妄，故云「為妄興事」，於是「違逆天地」

◇興鬥爭、興戰爭，造三途地獄業，這就是為妄興事

◇不要以為幽暗沒有人知道：至少有我知你知、天知地知

　　惡氣熾盛，從冥入冥，所以經上這句話「惡氣冥冥」。「又冥冥者，幽暗也，無知也，暮夜也」。「所作皆妄，故云為妄興事」。為妄興事，興什麼事？興鬥爭、興戰爭，造三途地獄業，這就是為妄興事。冥冥裡頭包含幽暗，不要以為幽暗沒有人知道，至少有我知你知、天知地知。

淨土大經科註（第四回） 第四Ｏ二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0402

右明從癡起瞋之過。

三惡業中，瞋業為地獄因。

又云：「一點瞋心火，能燒功德林。」

故

心懷殺毒，殘傷他命，

惡氣熾盛，從冥入冥。故云「惡氣冥冥」。

又「冥冥」者幽暗也，無知也，暮夜也。

所作皆妄，故云「為妄興事」，於是「違逆天地」。

◎ 勸諭策進第三十三

不要在節日舉行大型放生｜你要放生，人家想盡方法去捕，這是害生｜淨空老法師

 

不要在節日舉行大型放生｜你要放生，人家想盡方法去捕，這是害生｜淨空老法師

◈要學佛，佛的心是慈悲

◇從智慧生出來的愛叫慈悲

◇慈悲表現在不殺，不害眾生

◇不但不殺生，而且還常常放生

◈不要在什麼佛菩薩聖誕節日，舉行大型的放生

◇那是造罪業的，那個放生沒有功德

◇你要放生，人家想盡方法去捕，這是害生

◇不是節日，隨緣隨分

　　要學佛，佛的心是慈悲，慈悲是愛心，慈是幫助他得到快樂，悲是幫助他離開痛苦，離苦得樂。不說愛，為什麼？愛裡面有情，讓人家很容易想到有情執。佛家沒有情執，情執斷掉了，所以叫慈悲。慈悲這個愛從哪裡生？從智慧裡面生的，它不是感情，它是智慧的，從智慧生出來的愛叫慈悲，意思不一樣。慈悲表現在不殺，不害眾生，愛護眾生。佛弟子這個很普遍，不殺生，不但不殺生，而且還常常放生。放生是救護眾生的生命，好事，好事裡頭第一樁好事。放生也要有智慧，沒有智慧就被人騙了。不要在什麼佛菩薩聖誕節日，舉行大型的放生。這香港有，我還參加過幾次。佛誕節到了，觀音菩薩聖誕，大家放生，那些捕獵動物的人那一天一大早，他就到外面捕捉。為什麼？今天有生意。這些人放生這就變成害生了，你要不放人家不到山上去捕，你要放生，想盡方法他去捕捉，這反而害了眾生，這不是放生，害生。放生應該怎麼放？不是節日，隨緣隨分。今天上街去買菜，看到的魚，看到的動物，還有被賣的一些雞鴨，魚多，還有小鳥，牠不是為我們放生去捕捉的，這就對了。現在我們看到很多寺廟不如法，要放生了，一個星期之前就通知那些捕捉的人，我們要多少，你趕快去捕。錯了！那些被捕被放裡頭受你害，不感謝你，怨恨你。所以理要懂得，事要方便。每天上街去買菜，就常常放生。不要在佛菩薩節日，那是表演的，那是作秀的，那是造罪業的，那個放生沒有功德，不能不知道。

（中略）

◈當行放生之善

◇放生要有智慧，不能感情用事

◇感情用事是世間法，智慧用事是佛法

◇放生不定時間

◇隨緣隨分隨力

◇做種種功德都有副作用、問題在裡頭，都要面面想到

　　所以，「止前殺生之惡行」，不殺生，「當行放生之善」。這裡提到放生，放生要有智慧，不能感情用事，感情用事是世間法，智慧用事是佛法，所以佛法講求智慧。放生，什麼時候放生？不定時間，隨時遇到了，隨緣。遇到這個眾生，有人想殺牠，你把牠買下來放生，這就好。不必定日子，作意要去放生，隨緣好。所以佛門有些佛菩薩節日，做法會圓滿的時候放生，這些信眾對於放生真正的意義，功德利益也不知道，都隨眾。都不放還不錯，別人不抓牠。跟他定了，我今天要幾百斤魚，要多少隻鳥，鼓勵這些獵戶們去獵取，這就錯了，大錯特錯！這是幫助殺生，鼓勵殺生，這個不可以。我們早年學佛，老師教誡我們就是隨緣隨分隨力。家庭過日子，每天上街去買菜，早晨買菜，看到活活潑潑的魚，牠確實可以還能夠活下去，就給牠買來放生。如果看牠活不下去了，牠快要死了，念佛給牠迴向，就不必買牠放生。鳥亦如此，如果是獵人打獵來的，牠受了傷的，要看牠受傷的狀況，能活就救牠，不能活，也是念佛給牠迴向。佛教我們做的事情，我們自己要有智慧去決斷，不能夠勉強，勉強就錯了，這是不能不知道的。

　　做種種功德都有副作用，都有問題在裡頭，你都要面面想到。

二零一四淨土大經科註 第三三二集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0332

畜生道不能去：生生世世吃的得還債——做雞做一萬次，你麻不麻煩？變豬、變牛，論次數的

畜生道不能去：生生世世吃的得還債——做雞做一萬次，你麻不麻煩？變豬、變牛，論次數的

　　念佛人一定要知道，地獄決定不能去，不但地獄不能去，畜生都不能去。畜生牠的環境，生活環境，比地獄、比餓鬼道好太多了，也就是鬼道比畜生苦，地獄比鬼更苦，墮到這個裡頭時間長。譬如死了墮畜生道變成雞，雞的壽命不長，大概半年、十個月，就被人殺吃了。吃了怎麼樣？吃了再變雞。要論次數，你從無量劫以來，你吃了多少雞，得還債，吃牠半斤還牠八兩，你要還多少次的債。絕對不是幾百次，這一生吃的，前生吃的，再前生吃的，生生世世，麻煩可大了。你聽到這個，做雞要做一萬次，你麻不麻煩？聽起來真恐怖！變豬的要變多少次豬，變牛的要變多少次牛，論次數的。

　　真正了解事實真相，不敢了。真正了解事實真相，他真念佛。為什麼？一心一意想超越輪迴，不再搞這個把戲了。能超越嗎？往生極樂世界就超越了。往生極樂世界就是開示悟入的菩薩，十住、十行、十迴向、十地，統統在極樂世界實報莊嚴土。極樂世界有同居土、有方便土，同居土、方便土等於我們此地的十法界，但是他們的十法界，六道裡頭只有人天，其他四種沒有，沒有修羅，沒有畜生、地獄、餓鬼，沒有。

二零一二淨土大經科註 第五五一集

這一生吃多少隻雞，你就要投胎作雞多少次——六道太可怕，不再搞輪迴了

這一生吃多少隻雞，你就要投胎作雞多少次——六道太可怕，不再搞輪迴了

⭕畜生道的壽命很短，但是不容易離開畜生道的身。

譬如投胎投個雞，這雞被人殺了、吃了……牠又投胎還是作雞，
牠要作很多世，牠才能離開。
我們這個世間人有所云，吃牠半斤，還牠八兩。

畜生道很容易進去，進去什麼？還債，
你這一生吃了多少隻雞，你就要受多少生的那個雞的身，投胎投多少次。

真正了解這些事實真相，你就曉得六道太可怕、太麻煩了。

⭕現在有個機會讓我們往生極樂世界，永遠不再幹這些傻事了，這個機會稀有難逢。

我們遇到這個法門……不是偶然的，
過去生中生生世世在佛門裡修積善根，我們這一生才能遇到。

若不能遇到……到哪一生哪一世我們才真正能夠擺脫六道輪迴？

⭕佛度眾生，幫助眾生離苦得樂，沒有離開六道輪迴，苦樂都不算。
離開六道輪迴，真正叫……離究竟苦，得真實樂。

⭕小時候覺得日子很長，盼望過年，盼望很久很久這年才到，
現在到年老的時候，感覺得過年剎那之間……真的像昨天的事一樣，

時間過得太快了，轉眼就是一世。

⭕這一世幸運，遇到佛法、遇到淨土，
一定要在這一生當中做個了結，不再搞輪迴了，不再幹傻事了。

放不下就是傻事，放下就出離了。

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　　所以「天眼有二種」，第一種「從報得」，另外一種「從修得」。報得的人行善積德，不能往生，都生天了。他生到天上就得天眼，天眼能夠看到六道輪迴，這欲界天，四王天、忉利天就有這個能力。他看不到更上面，但是他的本地就是忉利天，生忉利天的人，忉利三十三天，四王，下面六道，他統統看清楚。這個人在裡頭輪迴，這一道死了，那一道生了，他很清楚。畜生道的壽命很短，但是不容易離開畜生道的身。譬如投胎投個雞，這雞被人殺了、吃了，牠到哪去？牠又投胎還是作雞，牠要作很多世，牠才能離開。我們這個世間人有所云，吃牠半斤，還牠八兩。畜生道很容易進去，進去什麼？還債，你這一生吃了多少隻雞，你就要受多少生的那個雞的身，投胎投多少次。真正了解這些事實真相，你就曉得六道太可怕、太麻煩了。

　　現在有個機會讓我們往生極樂世界，永遠不再幹這些傻事了，這個機會稀有難逢。我們遇到這個法門，遇到這個機會不是偶然的，過去生中生生世世在佛門裡修積善根，我們這一生才能遇到。若不能遇到，我們就會想到，到哪一生哪一世我們才真正能夠擺脫六道輪迴？佛度眾生，幫助眾生離苦得樂，沒有離開六道輪迴，苦樂都不算。離開六道輪迴，真正叫離苦得樂，叫離究竟苦，得真實樂。六道裡面這個善惡果報時間都不長，天道時間比較長一點，在那個地方的感觸也是一剎那。

　　我們到這個人間來，小時候覺得日子很長，盼望過年，盼望很久很久這年才到，現在到年老的時候，感覺得過年剎那之間，像昨天的事情一樣。我二十二歲到台灣，今年八十七，想想當年剛剛來台灣就像昨天。那個年代我參加孫立人先生的知識青年招收處，所以我在南京，招學生，在上海、在廣州，最後一站是廣州，從廣州到高雄，真的跟昨天一樣。高雄下船之後就乘車到台南，台南那個時候有個旭町營房，不知道你們還記不記得，旭町營房。日本人的營房，我們住在這裡面，離火車站很近，走路幾步就是火車站，現在可能都沒有了。真的像昨天的事一樣，時間過得太快了，轉眼就是一世。這一世幸運，遇到佛法、遇到淨土，一定要在這一生當中做個了結，不再搞輪迴了，不再幹傻事了。放不下就是傻事，放下就出離了。

二零一二淨土大經科註 第五０六集