無戒則同漏器，雖勤念佛亦難圓滿：多少人疏忽了｜念佛念得很勤，最後不能往生：功德最容易漏掉就是發脾氣｜五毒要反過來｜染淨、善惡我都清楚，智慧；如如不動，功夫｜看一切都是阿彌陀佛，念念不捨｜淨空老法師

 

無戒則同漏器，雖勤念佛亦難圓滿：多少人疏忽了｜念佛念得很勤，最後不能往生：功德最容易漏掉就是發脾氣｜五毒要反過來｜染淨、善惡我都清楚，智慧；如如不動，功夫｜看一切都是阿彌陀佛，念念不捨｜淨空老法師

◈持諸禁戒，堅守不犯

　　【持諸禁戒。堅守不犯。】

◇此即《觀經》之「具諸戒行」或「具足眾戒，不犯威儀」

◈無戒則同漏器，雖勤念佛亦難圓滿

◇無戒則同漏器，雖勤念佛亦難圓滿：多少人疏忽了

◇念佛念了一生；最後不能往生：不外乎這兩句話

◇念佛念得很勤；最後不能往生：功德漏掉了

◇功德最容易漏掉就是發脾氣

◇一不高興，一發脾氣，火燒功德林：好不容易修習的功德，一個脾氣就完了，功德沒有了

◇發脾氣，福德在；功德不在：功德變成福德

　　這個註解裡面說，這就是《觀經》所講的「具諸戒行」，或者是「具足眾戒，不犯威儀」，這兩句話，三福裡頭說的，淨業三福裡面講的。「蓋無戒則同漏器，雖勤念佛亦難圓滿」，這兩句話非常重要，多少人疏忽了，所以念佛念了一生，最後不能往生。你要想他什麼原因？不外乎這兩句話。念佛念得很勤，最後不能往生，為什麼？功德漏掉了。功德漏掉，最容易漏掉就是發脾氣，自己一不高興，一發脾氣，火燒功德林，好不容易修習的功德，一個脾氣就完了。功德沒有了，福德有，發脾氣，福德在，功德不在，功德變成福德。

◈修什麼？修不貪瞋痴慢疑

◇五毒要反過來，修什麼？修不貪、不瞋、不痴、不傲慢、不懷疑

◇染淨、是非、善惡我都清楚，智慧；如如不動，功夫：清淨心才能現前

◇定慧等學，又清楚；又不動心：這是真修行、真功夫

◇所以要會用，在生活上用：不貪、不瞋、不痴、不傲慢、不懷疑

◈傲慢，是菩提道上嚴重的障礙

◇傲慢、懷疑，雖然好像沒有貪瞋痴那麼嚴重；但是孔子說得好，「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘則不足觀也」：其他就不必說了，這個人是假的

◇傲慢關係太大了，是菩提道上嚴重的障礙

　　所以，五毒要反過來，修什麼？修不貪、修不瞋恚、不愚痴。不愚痴，我都清楚、都明白，染淨、是非、善惡清清楚楚，智慧；如如不動是功夫，如如不動，清淨心才能現前。定慧等學，又清楚、又不動心，這是真修行、真功夫。所以要會用。在哪裡用？在生活上用，不貪、不瞋、不痴、不傲慢、不懷疑。傲慢、懷疑雖然好像沒有前面貪瞋痴那麼嚴重，但是孔子說得好，《論語》上有句話大家都很熟悉。孔子說，「如有周公之才之美」，假設有這麼一個人，他的才華像周公一樣，但是他有個毛病，「使驕且吝」，驕就是傲慢，吝就是吝嗇。夫子說，「其餘則不足觀也」，其他就不必說了，這個人是假的，不是真的。所以，傲慢關係太大了，是菩提道上嚴重的障礙。

◈柔和質直，隨喜功德，恆順眾生

◇《還源觀》教我們「柔和質直」；普賢十願教我們「隨喜功德」

◇恆順眾生：我順從別人，不要求別人順從我；要求別人順從我，這裡頭就有傲慢

◈不見他人過

◇行有不得，反求諸己

◇不見他人過

◇要常常看到自己過失，不要看別人過失

◇看到自己過失自己會改過，行善積德，提升自己；看到別人過失，清淨心就被染污了

◇看到了不放在心上；心永遠保持清淨

◇功夫還不純，保持人家善的；絕不保持人家不善的

◇功夫純了，善的也不保存：真清淨

◇是非、善惡、邪正，心裡頭都不著

　　經教裡面都教給我們，你看連《還源觀》，《還源觀》裡面教我們「柔和質直」，這是講態度。普賢菩薩十大願王教我們「隨喜功德」，教我們修隨喜，「恆順眾生」，我們希望我順從別人，不要求別人順從我。要求別人順從我，這個裡頭就有傲慢，要求我順從別人。中國老祖宗說了一句話說得最好，「行有不得，反求諸己」。六祖大師教人「不見他人過」，要常常看到自己的過失，不要看到別人過失。看到自己的過失自己會改過，行善積德，提升自己；看到別人的過失，我們的清淨心就被人家染污了。那我看到了怎麼辦？不要放在心上，這個方法好，不放在心上，心永遠保持清淨。我們功夫還不純，保持人家善的可以，絕不保持人家不善的。功夫純了之後，善的也不保存，真清淨。是非、善惡、邪正心裡頭都不著，都沒有。

◈功夫成片：初步的一心不亂得到了

◇如果到這個境界，念佛功夫最起碼功夫成片：初步的一心不亂得到了

◇有這個功夫，往生就可以自在：想什麼時候走就走得了，佛都來接引你

◇煩惱、習氣沒斷；但是功夫純了

◇在這個世間得自在了：想住就住；想走就走

◇自己的心跟佛心是通的、相應的：一念相應一念佛

◇佛身在一切處：我們一念相應，佛就現身，不來而來；佛拿著蓮花接我們往生，不去而去

◇相上宛然，好像有來去；理上，絕對沒來去

◇理事明白了，對於往生一點懷疑都沒有：這就叫得大自在，就是人生最高的享受

　　如果到這個境界裡面，念佛人講功夫，最起碼的功夫叫功夫成片，也就是初步的一心不亂就得到了。這雖然不是很深的，有這個功夫，往生就可以自在。自在什麼？想什麼時候走什麼時候就走得了，佛都來接引你。你功夫純了，你煩惱、習氣沒斷，但是功夫純了，你說這多重要！人有這種功夫，在這個世間得自在了，想住就住，想走就走，什麼時候想走，佛什麼時候就來迎接，自己的心跟佛心是通的，相應的，「一念相應一念佛」。這個道理我們很清楚，佛身在一切處，我們這一念相應，佛就現身，現身就在面前，不來而來；佛拿著蓮花接我們去往生，不去而去。相上宛然，好像是有來去，理上絕對沒來去，我們今天理跟事都明白了。理事明白了，對於往生這樁事情一點懷疑都沒有，這就叫得大自在，就是人生最高的享受。

◈這些我們能夠不犯：真彌陀弟子

◇戒律，淨土同學最高指導原則，就是淨業三福

◇孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；受持三皈，具足眾戒，不犯威儀

◇眾戒，《弟子規》、《感應篇》、《十善業》、三皈五戒、沙彌十戒夠了：這些我們能夠不犯，真的是彌陀弟子

◈看一切都是阿彌陀佛，念念不捨

◇起心動念、言語造作念念不忘、念念不捨阿彌陀佛：心上真有這叫真念；口上不念沒有關係

◇在什麼地方培植？就在日常生活當中，時時刻刻培養我們心裡真有阿彌陀佛

◇最好的方法：看一切人、一切事、一切萬物都是阿彌陀佛——你念念都沒離開阿彌陀佛

◇一切法是一體：阿彌陀佛是自性；一切法都是自性現的，都沒離開自性

　　戒律，我們學淨土的同學，最高的指導原則就是淨業三福，這個總必須要記住。「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。眾戒，《弟子規》、《感應篇》、《十善業》、三皈五戒、沙彌十戒夠了，這些我們能夠不犯，真的是彌陀弟子。我們起心動念、言語造作念念不忘阿彌陀佛，也可以說念念不捨阿彌陀佛，心上真有這叫真念，口上不念沒有關係，心上真有。在什麼地方培植？就在日常生活當中，時時刻刻要培養我們心裡頭真有阿彌陀佛。最好的方法，從前李老師教導我們的，看一切人是阿彌陀佛，看一切事是阿彌陀佛，看一切萬物都是阿彌陀佛，這就是你念念都沒有離開阿彌陀佛。這個看法是真的是假的，是有意是無意的？沒有真假，沒有有意無意，一切法是一體。阿彌陀佛是自性，一切法都是自性現的，都沒有離開自性。

淨土大經科註 第三六三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-037-0363

癸四、嚴持禁戒

【持諸禁戒。堅守不犯。】

㈣「持諸禁戒，堅守不犯」。

此即《觀經》之「具諸戒行」或「具足眾戒，不犯威儀」。

蓋

無戒則同漏器，

雖勤念佛亦難圓滿。

◎ 往生正因第二十五

 

執著身是我；真我那種無量智慧、德能都不見了｜禪是完全清淨平等覺：我們今天跟禪是一條路｜我們往生極樂就得到了；禪不能證果還要搞六道輪迴｜六十年來學密成就的，六個人｜念佛往生的，成千成百肯定有｜淨空老法師

 

執著身是我；真我那種無量智慧、德能都不見了｜禪是完全清淨平等覺：我們今天跟禪是一條路｜我們往生極樂就得到了；禪不能證果還要搞六道輪迴｜六十年來學密成就的，六個人｜念佛往生的，成千成百肯定有｜淨空老法師

◈讀書千遍：遍數多了會開悟

◇這個經不能不讀，讀的遍數愈多愈好：遍數多了會開悟，自自然然就明白了

◇自性本來具足無量智慧德相；念多了，心地清淨，把染污念乾淨了

◇方法，讀書千遍；目的，其義自見，就開悟了

◈有彌陀成不了佛；但是可以到極樂

◇讀了之後要落實：落實在清淨心

◇心裡頭只有阿彌陀佛、《無量壽經》；除這之外什麼都沒有：這叫功夫得力；沒有見性

◇怎樣見性？心裡什麼都沒有：本來無一物，何處惹塵埃

◇你心裡還有，你成不了佛；但是有一個好處：你可以到極樂

◈到極樂，入常寂光：那才是真我

◇我們第一步就是要到極樂見阿彌陀佛；到了極樂，再把阿彌陀佛、《無量壽經》放下：就入常寂光，法身如來

◇常寂光裡，什麼都沒有；什麼都有

◇不起作用什麼都沒有，一片光明；起作用什麼都有：那才是真我

　　這個經不能不讀，讀的遍數愈多愈好，遍數多了會開悟，自自然然就明白了。為什麼？因為自性裡頭本來具足無量智慧德相，道理就是這個。念多了，心地清淨，把染污，染污是煩惱，把染污念乾淨了。要怎麼念法？念是方法，讀書千遍。目的呢？目的是其義自見，就開悟了，用讀誦的方法。最善巧方便的，讀了之後要落實。落實什麼？落實在清淨心。心裡頭只有阿彌陀佛，只有《無量壽經》，除這個之外什麼都沒有，這叫功夫得力。有沒有見性？沒有。為什麼沒見性？你心上還有阿彌陀佛，還有《無量壽經》。怎樣見性？心裡什麼都沒有，本來無一物，何處惹塵埃，你心裡還有那怎麼行？你成不了佛，但是有一個好處，你可以到極樂世界。所以我們第一步就是要到極樂世界見阿彌陀佛，到了極樂世界，再把阿彌陀佛、《無量壽經》放下，那就入常寂光了。那什麼？法身如來。常寂光裡頭什麼都沒有，什麼都有，不起作用的時候什麼都沒有，一片光明，起作用的時候什麼都有，那才是真我。

◇身是假我

◇執著身是我；真我那種無量智慧、德能都不見了：心不清淨了

◈禪是完全清淨平等覺；我們跟禪一條路

◇清淨心裡連佛都沒有

◇禪是佛心、禪是最高、禪是完全清淨平等覺：我們今天跟禪是一條路

◇我們在這個世界證不了果；我們往生極樂就得到了

◇禪不能證果還要搞六道輪迴：那個麻煩大了

　　身是假我，我們現在執著這個我是我，所以真我那種無量智慧、德能都不見了，不是沒有了，不現，它這障礙。要知道這就叫染污，心不清淨了，清淨心裡頭連佛都沒有。一切法門裡頭誰修這個法門？禪，禪是佛心，禪是最高，不是假的是真的。禪怎麼樣？禪是完全清淨平等覺，那是禪。我們今天修什麼？我們今天跟禪是一條路，是一個方向。我們在這個世界證不了果，我們往生極樂世界就得到了。禪在這個世界不能證果，他就還要搞六道輪迴，那個麻煩大了。

◈這個世間修行成就難

◇虛雲老和尚在兜率天，親近彌勒菩薩

◇六十年來學密成就的，六個人

◇念佛往生的，成千成百肯定有

◈放下萬緣，死心塌地一句佛號念到底

◇一定要放下萬緣，死心塌地一句佛號念到底

　　早年念老在世的時候，我每年都要到北京去個二、三次，去看老人家，向老人家請教。念老告訴我，這個世間修行成就難。禪，他告訴我，有得定的，像虛雲老和尚得禪定，有沒有開悟？沒有。難，太難了！虛雲老和尚到什麼地方？他在兜率天，親近彌勒菩薩，將來彌勒菩薩到這個世間來成佛，他跟他一起來，是彌勒佛身邊的大弟子，像釋迦牟尼佛的弟子舍利弗、目犍連一樣，龍華三會，他參加這個活動。所以不容易。密，修密的，念老告訴我，人民共和國成立六十週年，是那個時候，我們見面的時候他告訴我的，六十年，六十年來，中國有十億人口，學密成就的人多少？六個人。你知道多難！但是修淨土念佛往生的人多，不敢說一萬以上，成千成百有，肯定有。他就教給我，一定要放下萬緣，死心塌地一句佛號念到底，念老教我的

二零一四淨土大經科註 第二九八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0298

 

一念就超越了｜越三祇於一念，齊諸聖於片言：一念一句，等齊阿惟越致｜佛念了多少年：要從功夫得力算起｜念佛抓住三個重點｜不懷疑｜不夾雜：六根不受六塵影響——看得聽得清楚；心如如不動｜不間斷｜淨空老法師

 

一念就超越了｜越三祇於一念，齊諸聖於片言：一念一句，等齊阿惟越致｜佛念了多少年：要從功夫得力算起｜念佛抓住三個重點｜不懷疑｜不夾雜：六根不受六塵影響——看得聽得清楚；心如如不動｜不間斷｜淨空老法師

◈何謂真實之利？

◇這部經上講三個真實

◈澄濁而清

◇濁惡染污，比喻煩惱習氣；澄清染污恢復清淨心：真心本來清淨；染污是妄心，染污的根本是阿賴耶

◇阿賴耶是生滅法；自性不生不滅

◇這些話就是轉識成智

◈返背而向

◇違背了自性；現在回過頭來向自性：向自性是用真心；背自性是用妄心

◇法身菩薩用真心；以下全用妄心，阿羅漢、辟支佛，三賢都是用妄心

◇初地以上明心見性，用真心不用妄心

◇功夫成片、事一心不亂，用妄心用得正；理一心不亂，用真心

◈一句佛號念到理一心：我們都能

◇賢公一句佛號，念到理一心不亂，他能成就；我們每個人都能成就：問題你肯不肯幹

◇就是一句阿彌陀佛；除阿彌陀佛之外什麼也沒有，妄想雜念放下了

◈六根不受境界染污，清淨平等覺

◇六根接觸六塵不受外面境界干擾染污，清淨心現前

◇清淨心現前，阿羅漢；平等心、覺心現前，法身菩薩，住實報莊嚴土

　　這部經上講三個真實，何謂真實之利？「《疏鈔》又曰」，都是用蓮池大師《彌陀經疏鈔》來解釋，「澄濁而清，返背而向」，濁，濁惡，就是染污，染污是比喻我們的煩惱習氣，能夠澄清這些染污恢復清淨心。真心本來是清淨的，從來也沒有染污過。這染污是什麼？染污是妄心，染污的根本是阿賴耶。阿賴耶是生滅法，自性不生不滅。經上所說的這些話，用相宗的話來講，實際上就是轉識成智，就這個意思。返背而向，背是違背了自性，現在回過頭來我們要向自性，向自性是用真心，背自性是用妄心。什麼人用真心？法身菩薩用真心。這以下全是用妄心，阿羅漢、辟支佛，天台家所說的三賢十聖，三賢都是用妄心，十住、十行、十迴向。初地以上用真心，這所謂是大徹大悟、明心見性，用真心不用妄心。在念佛法門裡面講功夫，功夫成片用妄心，事一心不亂還是用妄心，用得正，沒有用偏、沒有用邪；如果是理一心不亂，就是用真心，跟禪宗所說的明心見性是同一個境界。海賢老和尚一句佛號，他念到這個地位，不可思議。他能成就也就是示現給我們看，我們每個人都能成就，問題你肯不肯幹。他的方法就是一句阿彌陀佛，心裡頭只有這句阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼也沒有，妄想放下了，雜念放下了。日常生活當中，六根接觸六塵境界，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、口嘗味，乃至意知法，不受外面境界影響，不受外面境界干擾，不受外面環境染污，清淨心現前。清淨心現前，他的功夫等於阿羅漢、辟支佛；平等心、覺心現前，這個功夫等於法身菩薩，就是法身菩薩，《華嚴經》上所說的圓教四十一位法身大士，他們住哪裡？住實報莊嚴土，換句話說，華藏世界，極樂世界就是華藏世界。

◈佛念了多少年：要從功夫得力算起

◇念佛抓住三個重點：不懷疑、不夾雜、不間斷

◇不懷疑：真相信，沒有絲毫懷疑

◇不夾雜：六根不受六塵影響——看得聽得清楚；心如如不動，依然一句佛號念到底

◇不間斷：一句接一句，句句都是不懷疑、不夾雜、不間斷，要這樣念法

◇上根，若一日到若七日就能證得；中下根，十年、二十年決定得到

◈賢公二十歲出家，四十歲達到理一心

◇賢公二十歲出家，老實、聽話、真幹，這句佛號念了二十年；四十歲達到理一心：真實利益

◇理一心不亂就成佛了，分證即佛，實報土四十一位法身大士

◇除了不能回歸常寂光；智慧、神通、道力跟究竟佛沒兩樣

　　一句佛號，念了多少年？功夫真正得力，要從這算起，功夫不得力不算。什麼叫功夫得力？念佛的時候確實沒有雜念。念佛抓住三個重點：第一個，真正相信，沒有絲毫懷疑，有懷疑，功夫就被破壞了，不懷疑；不夾雜，夾雜就是六根會受外面六塵境界影響，不受外面境界影響，看得清楚、聽得清楚，那是自性本具般若智慧。雖然清楚，那個心如如不動，沒有受到外面干擾，依然是一句佛號念到底，這是三個條件當中第二個，不懷疑、不夾雜。第三個不間斷，一句接著一句，句句都是不懷疑、不夾雜、不間斷，要這樣念法。念多久？不一定，上根的人像《彌陀經》上講的，若一日到若七日就能證得；一般中根的人，甚至於講中下根的人，十年、二十年決定得到，十年、二十年不算長。我們看海賢老和尚，他二十歲出家，師父就教他一句南無阿彌陀佛，囑咐他一直念下去，他老實、聽話、真幹，這句佛號念了二十年。也就是說，他四十歲達到什麼境界？我們相信他達到理一心的境界，也就是大徹大悟、明心見性，真實利益。理一心不亂就成佛了，禪宗所謂大徹大悟，明心見性，見性成佛，是真佛，不是假佛。天台大師講六即佛，他這個六種佛裡面，他是第五種，分證即佛，比他高的那是圓滿究竟成佛，分證即佛就是《華嚴經》上所說的，實報土裡面四十一位法身大士。華嚴是圓教，從初住到等覺都住實報土，這是分證即佛，除了不能回歸常寂光就這一樁事情，除此之外，他的智慧、神通、道力跟究竟佛沒有兩樣。

◈念佛容易成就：一生就了了

◇念佛容易成就：一生就了了；不要等來生

◇無量法門要達到這個境界叫無量劫

◇證得初果須陀洹，天上人間七次往返，修到阿羅漢超越六道輪迴

◈淨土怎麼這麼短時間就成就了

◇淨土法門確實是難信之法，怎麼這麼短的時間就成就了

◇因，你本來是佛：這是真因，一切眾生本來是佛

◇緣，阿彌陀佛四十八願威神加持

◇你念，阿彌陀佛就加持你；你不念，彌陀加持你加不上

◇不懷疑、不夾雜、不間斷，二十年成就

◇哪個法門能跟淨土法門相比？找不到，所以是真實之利

　　用念佛這個方法容易成就，一生就了了，不要等來生。用其他的法門，我們常說八萬四千法門、無量法門，任何一個法門要達到這個境界都要很長很長的時間，不能用年月算，一般形容叫無量劫，有沒有誇大？沒有，無量劫是老實話。譬如用其他的法門證得初果，小乘須陀洹的地位，沒有出六道輪迴，須陀洹要出六道輪迴，他要修到阿羅漢才能超越，阿羅漢超越六道輪迴了。要多少時間？證得初果之後，天上人間七次往返，人間壽命到了生天，天上壽命到了再到人間，決定不墮三惡道，也不會到阿修羅、羅剎，不會，這叫聖人。人間壽命短，天上壽命長，這七次往返多長的時間？確實論劫算。這個法門確實是難信之法，怎麼這麼短的時間就成就了。這什麼原因？真正的原因，因是你本來是佛，這是真因，《華嚴經》上說，「一切眾生本來是佛」，因就是這個。緣呢？阿彌陀佛四十八願威神加持，你念，阿彌陀佛就加持你；你不念，阿彌陀佛加持你加不上，就是你沒接受。怎麼念？不懷疑、不夾雜、不間斷。我們講二十年成就，這是一般的，確實是真的，不是假的。哪個法門能跟這個法門相比？找不到，所以是真實之利。

◈越三祇於一念

◇證得須陀洹果，修到成佛：三個阿僧祇劫

◇用念佛這個方法，一念就超越了

◈齊諸聖於片言

◇片言是一句南無阿彌陀佛

◇齊是平等；諸聖：聲聞、緣覺、菩薩

◇超越諸聖跟法身大士平等

◇一念一句，等齊阿惟越致菩薩

◈至哉妙用不可思議：唯阿彌陀經

◇至哉妙用，亦不可得而思議者，其唯《佛說阿彌陀經》歟！

　　下面兩句說得好，「越」，是超越、超過，「三祇」是三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫，像我們剛才說的證得須陀洹果，修到成佛，經上一般說三個阿僧祇劫。阿僧祇劫是無量劫，用念佛這個方法超越了，一念就超越了，快！「齊諸聖於片言」，片言是一句話，阿彌陀佛，南無阿彌陀佛這一句，齊是平等，跟他的位次等齊。諸聖，聲聞、緣覺、菩薩，再往上面去，四十一位法身大士，他可以超越諸聖跟法身大士平等，就是經上常說的阿惟越致菩薩。一念一句，「至哉妙用」，這個作用達到究竟圓滿，才稱為至哉，「亦不可得而思議者，其唯《佛說阿彌陀經》歟」。

二零一四淨土大經科註 第一三六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0136

何謂「真實之利」？

《疏鈔》又曰：「

澄濁而清，

返背而向；

越三祇於一念，

齊諸聖於片言。

至哉妙用，亦不可得而思議者，其唯《佛說阿彌陀經》歟！」

《阿彌陀經》乃本經之小本，故知至哉妙用，其唯本經歟！

◎ 大教緣起第三

四十八願，願願都是教我們念佛，願願皆攝佛之果德｜名號是性德的本體，是修德的圓滿成就，是每個人的自性｜性修二德，圓攝無餘：世出世間一切善法統統包括在裡面｜極樂包括十方一切諸佛剎土的精髓｜淨空老法師

 

四十八願，願願都是教我們念佛，願願皆攝佛之果德｜名號是性德的本體，是修德的圓滿成就，是每個人的自性｜性修二德，圓攝無餘：世出世間一切善法統統包括在裡面｜極樂包括十方一切諸佛剎土的精髓｜淨空老法師

◈四十八願，願願都是教我們念佛

◈念佛往生：消業障斷煩惱、永離輪迴

◇只有念佛往生淨土，可以消業障、斷煩惱、永遠離開六道輪迴

◈一法句就是佛號：真實智慧、無為法身

◇三種莊嚴入一法句。一法句者，真實智慧無為法身

◇三種莊嚴從一法句來的；一法句是真實智慧無為法身

◇真實智慧無為法身怎麼落實？一句南無阿彌陀佛

◇一法句就是一句佛號：是真實智慧、是無為法身

　　四十八願，願願都是教我們念佛的。只有念佛往生淨土，可以消業障、可以斷煩惱，可以永遠離開六道輪迴。「又《往生論》，謂三種莊嚴入一法句」。這三種莊嚴，前面我們都學過，國土莊嚴、佛莊嚴、菩薩莊嚴，依報正報。三種莊嚴從哪裡來的？就從一法句；一法句是什麼？「真實智慧無為法身」。真實智慧無為法身怎麼去落實？就這一句南無阿彌陀佛。所以，一法句就是一句佛號，這句佛號一定要知道，是真實智慧、是無為法身。

◈大願攝三種莊嚴，圓入一法句

◇法藏菩薩大願攝三種莊嚴，究竟圓滿。圓入一法句，真實智慧無為法身

◈名號即是法身本體、圓圓果海

◇聲字皆實相，故此「南無阿彌陀佛」一句名號，即是法身本體，即是圓圓果海

◇乃四十八願之所標，故體具本願一切功德妙用

◇念佛的人多；知道這意思的人不多

◇知道，他就會珍惜；不知道，常常疏忽了

◇知道這個比什麼都難

◇真知道，這個人肯定成佛

◈真知：真老實人，沒雜念了

◇知；真知：有很大的差別

◇真知確實千錘百鍊，道道地地的老實人：口裡就一句佛號；心裡想著阿彌陀佛

◇真老實人，沒雜念了

◈看一切人事是阿彌陀佛：功夫純極了

◇看一切人一切事是阿彌陀佛，善人惡人、好事壞事，統統阿彌陀佛，功夫純極了！他的品位很高

◈萬緣放下，心上只彌陀：最上乘功夫

◇能不能往生決定在信願之有無：他有信有願

◇品位高下在功夫的淺深：功夫是放下

◇老婆婆萬緣放下，心上只有阿彌陀佛，這最上乘的功夫：肯定上輩往生

◈佛念再多，沒功夫：雜念多、心散亂

◇雜念多、顧慮多的人，把你功夫都破壞掉了

◇你念佛念得再多，沒有功夫：心散亂的

　　「法藏菩薩大願攝三種莊嚴，究竟圓滿，圓入一法句，真實智慧無為法身。且以聲字皆實相，故此南無阿彌陀佛一句名號，即是法身本體，即是圓圓果海」。這是淨宗的祕密，修淨土的人多，念佛的人多，知道這個意思的人不多。他知道這個意思他就會珍惜，不知道這個意思，常常疏忽了。知道這個意思難，比什麼都難！真知道，這個人肯定成佛，那沒有話說的。知，真知，有很大的差別，真知確實千錘百鍊。真知的人那就是道道地地的老實人，他變老實了。老實人一天到晚口裡就是一句佛號，心裡想著阿彌陀佛，那叫真老實人，沒雜念了。看到一切人阿彌陀佛，看到一切事也是阿彌陀佛，善人惡人他是平等觀，全是阿彌陀佛，好事壞事統統阿彌陀佛，功夫純極了！這樣的念佛人往生，我們想想他的品位，雖然念佛的人不認識字，老態龍鍾，好像什麼能力也沒有，我們相信他的品位很高。蕅益大師說，能不能往生決定在信願之有無，他有信有願，品位高下在功夫的淺深。功夫是什麼？功夫是放下。這個老婆婆萬緣放下，心上只有阿彌陀佛，這功夫是最上乘的功夫，我們就知道她肯定上輩往生。雜念多的人、妄想多的人、顧慮多的人，這就是把你的功夫都破壞掉了，你念佛念得再多，沒有功夫，為什麼？心散亂的。

◈離相得清淨心；即相得清淨心

◇心散亂是業障重

◇業障重，沒法不讓環境影響自己：要找阿蘭若

◇最初階段需要這樣：離相得清淨心

◇真有功夫了，修即相得清淨心：真清淨

◇入大眾；而不被大眾所干擾：這是真清淨

◈什麼境界都保持清淨平等覺

◇真能放下了，對什麼人都平等

◇清淨平等覺：你不會迷，你有高度的警覺性

◇你的心清淨、平等、覺悟

◇什麼境界你都不在乎，順境不生貪戀，逆境不生瞋恚，都能保持清淨平等覺，功夫成了：這樣人往生極樂肯定上輩

　　說到這個地方，對於這是業障重，心散亂是業障重。業障重的人，沒有辦法不能讓環境影響自己的人，那就是佛說的，你要找個環境，「阿蘭若」。阿蘭若是印度話，意思是清淨的環境，沒有人干擾，這樣的地方你去修。這個修是初階段，最初的階段需要這樣的，離相得清淨心。真有功夫了，你還要修即相得清淨心，那是真清淨。你才能夠入大眾，而不會被大眾所干擾，這是真清淨。你真能放下了，對什麼人都平等。功夫完全是經題上，這經題好，「清淨平等覺」，你不會迷，你有高度的警覺性，你的心清淨、平等、覺悟。什麼樣的境界你都不在乎，順境不生貪戀，逆境不生瞋恚，都能保持著清淨平等覺，功夫成了，這樣人往生極樂世界肯定是上輩。

（中略）

◈聲字皆實相

◇南無阿彌陀佛的聲音、文字，都是實相

◇故此「南無阿彌陀佛」一句名號，即是法身本體，即是圓圓果海，乃四十八願之所標，故體具本願一切功德妙用

◇名號功德還得了嗎？

◇名號所在之處，就是吉祥福地：這個地方的人有福、少災少難

◇看到字、聽到聲音：名號功德不可思議

　　這裡頭有一句，「聲字皆實相」，聲是念佛號的聲音，南無阿彌陀佛的聲音，字是文字，都是實相。這個的確知道的人太少了。「故此南無阿彌陀佛一句名號，即是法身本體，即是圓圓果海，乃四十八之所標，故體具本願一切功德妙用」。這名號功德還得了嗎？我們可以說這句名號所在之處，這個地方就是吉祥福地，這個地方的人有福，這個地方的人決定少災少難。台灣是個小地方，災難常常有，但是我們在台灣看到，到處都能看到「南無阿彌陀佛」。連電線桿上我常常看到都貼著，警察也不取締，都能看到，好事情不是壞事情。亂貼標語不是好事情，貼阿彌陀佛是好事情，讓人到處都能看到阿彌陀佛。你看到字、聽到聲音，念佛機是音聲，名號功德不可思議。

◈名號是性德之本體，修德所圓成

◇此名號，是性德之本體，修德所圓成，性修二德，圓攝無餘

◇阿彌陀佛是無量覺，一切無量；出生無盡，這是修德

◇名號是性德的本體，是修德的圓滿成就：是每個人的自性；是自己的命根

◇阿彌陀佛五劫修行的圓滿成果

◈性修二德，圓攝無餘

◇世出世間所有一切善法統統包括在裡面

◇極樂包括十方一切諸佛剎土精髓

◇名號不可思議，名號功德沒人能說，說不盡

◈願願攝佛果德，一一全顯無為法身

◇今四十八願，遍標念佛，願願皆攝佛之果德，一一全顯無為法身，故可悉謂為攝法身也

◇攝佛果德：阿彌陀佛、十方三世一切諸佛果德

◇一一全顯：一句佛號裡統統具足

◇無為法身是體；無所不為是法身的應用：無為，而無所不為

　　「又此名號，是性德之本體，修德所圓成，性修二德，圓攝無餘」。阿彌陀佛翻成中國的意思是無量覺，一切無量，出生無盡，《還源觀》上三種周遍的第二種，「出生無盡」，這是修德。所以，這個名號是性德的本體，是修德的圓滿成就，這是每個人的自性，跟自己的關係非常非常的密切；換句話說，是自己的命根！這麼親切，我們不知道，阿彌陀佛五劫修行的圓滿成果。性修二德，圓攝無餘，把世出世間所有一切善法統統包括在裡面。就像極樂世界，極樂世界包括了十方一切諸佛剎土的精華、精髓，都在這裡頭。所以阿彌陀佛這個名號不可思議，名號的功德沒有人能說得出來，說不盡。「今四十八願，遍標念佛，願願皆攝佛之果德」，第一個是阿彌陀佛的果德，第二個是十方三世所有一切諸佛如來的果德，「一一全顯」，你這一句佛號裡頭統統具足，「無為法身」，無為法身是體，無所不為是法身的應用，無為而無所不為。一一全顯無為法身，「故可悉謂為攝法身也」，攝受法身。

◈一願就是一切願；一切願就是一願

◇諸願互融相入，無所隔礙。一一願含無量不可思議無上殊勝之願，無有限量

◇一願就是一切願；一切願就是一願

◈四十八只是隨順眾生；實則本願無量

◇進言之，則所云「四十八」者，亦只是隨順眾生之假名，實則本願無量也

◇四十八、二十四、三十六都是隨順眾生說的；每一願都是無量願：願願為度眾生、願眾生同成佛道

◈本願雖無量；究竟只是一法句

◇本願之數雖無量，但究竟只是一法句也

◇一法句就是南無阿彌陀佛，一切法都在這句佛號當中

　　「諸願互融相入，無所隔礙」，一願就是一切願，一切願就是一願。「一一願含無量不可思議無上殊勝之願，無有限量」。下面說得好，「進言之」，再進一步的說，「則所云四十八者，亦只是隨順眾生之假名，實則本願無量」。四十八、二十四、三十六都是隨順眾生說的，每一願裡頭都是無量願，願願為度眾生，願願願眾生同成佛道。末後的結語說得好，「又本願之數雖無量，但究竟只是一法句也」，這一法句就是南無阿彌陀佛，一切法都在這句佛號當中，這是我們在介紹經題時候都說過。

淨土大經科註 第一九四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-037-0194

《甄解》曰：「

吾祖（善導）言不可思議四十八願。又云無礙誓願。

世人以謂此四十八願者，願願各頭，喻栗與柿相並耳。皆是隔歷不融之見而已。

今不然，

喻如一匹蜀錦，巧織成華果枝葉。似根莖枝葉有別，而所織成，但匹錦耳。

今亦如是。

雖數有四十八，而但是一正覺善巧所莊嚴。……故曰無礙誓願。

又曰不可思議四十八願。四十八，一一願皆具不可思議德故。諸願相入，而無所隔，名無礙。」

由上可見四十八願互融互入，一一皆是超世之願也。

又善導大師於《法事贊》中云：「弘誓多門四十八，遍標念佛最為親。」

是謂一一之願悉為念佛也。

又《往生論》謂三種莊嚴入一法句。

一法句者，真實智慧無為法身。

法藏菩薩大願攝三種莊嚴，究竟圓滿。

圓入一法句，真實智慧無為法身。

且以「聲字皆實相」，

故此「南無阿彌陀佛」一句名號，

即是法身本體，

即是圓圓果海。

乃四十八願之所標，故體具本願一切功德妙用。

又此名號，是

性德之本體，

修德所圓成，性修二德，圓攝無餘。

今四十八願，遍標念佛，

願願皆攝佛之果德，

一一全顯無為法身，故可悉謂為攝法身也。

諸願互融相入，無所隔礙。

一一願含無量不可思議無上殊勝之願，無有限量。

進言之，則所云「四十八」者，亦只是隨順眾生之假名，實則本願無量也。

又本願之數雖無量，但究竟只是一法句也。

◎ 必成正覺第七

為什麼到極樂，形貌跟阿彌陀佛相同？｜每個人都想、都念阿彌陀佛；念頭都放下了｜生彼國者，形貌無差，悉同一類：標準就是阿彌陀佛｜形既相類，心亦同然｜心既同一，當然住定聚｜得定聚：保證往生｜淨空老法師

 

為什麼到極樂，形貌跟阿彌陀佛相同？｜每個人都想、都念阿彌陀佛；念頭都放下了｜生彼國者，形貌無差，悉同一類：標準就是阿彌陀佛｜形既相類，心亦同然｜心既同一，當然住定聚｜得定聚：保證往生｜淨空老法師

◈形貌無差，悉同一類

◇生彼國者，形貌無差，悉同一類：標準就是阿彌陀佛

◇身有八萬四千相，每一個相有八萬四千好：往生的人跟阿彌陀佛相同

◈形既相類，心亦同然

◇形既相類，心亦同然。心皆同一，住於定聚

◇人相貌相同，言談舉止也相同，他的習氣、念頭也不例外

　　「由於第五無差別願，生彼國者」，「形」是指身體、身形，「貌」是指容貌，容貌包括全身的相好，形跟貌沒有差別，「悉同一類」。標準就是阿彌陀佛，是以阿彌陀佛做標準。你往生到極樂世界，你的身體體質，形是身形，阿彌陀佛多高，跟他一樣。形完全相同，貌也相同，貌如果用《觀經》佛所說的，阿彌陀佛身有八萬四千相，每一個相都有八萬四千好。這阿彌陀佛的形貌，往生的人跟阿彌陀佛相同。他沒有說凡聖同居土除外，沒說這個。我們就知道了，從凡聖同居土下下品往生，到實報土上上品往生悉同一類，沒差別。為什麼沒差別？「形既相類，心亦同然。心皆同一，住於定聚」，道理在此地。人相貌相同，你再觀察他，言談舉止也相同，他的習氣、念頭也不例外。

◈相隨心轉

◇兩個人心相同，相貌就相同：念頭，想法、看法非常接近

　　我小時候親眼所見的，抗戰時候我在貴州念書，班上有個同學，姓張的，個子很小，我們同一班。那個時候我們這一班是編為甲組，程度比較好一點的。這一組的學生大概只有二十幾個人，二十三、四個人，是我們學校班級人數最少的。小教室，那個教室大概只有我們攝影棚這麼大的樣子，二十幾個人上課。抗戰勝利之後，我回到南京，在南京一中繼續讀書。班上有個同學跟那個張同學相貌完全相同，那個走路的樣子也相同。我就把他叫來：你有什麼脾氣，你有什麼長處，你有什麼短處，說得全對。他說你會算命，你會看相？然後我告訴他，我不會看相、不會算命，以前我有個同學跟你一模一樣。所以我就來證明一下，看看你們的煩惱、習氣、愛好是不是相同。果然相同，說的他說一點都不錯。諺語所謂「相隨心轉」，這兩個人心相同，相貌就相同。這個心是講念頭，想法、看法非常接近，就變成這個樣子。

◈都念彌陀；都放下了：所以跟彌陀同

◇心皆同一：每個人都想、都念阿彌陀佛；把念頭都放下了：所以到極樂跟阿彌陀佛全同

◈我們全是心亦同然

◇《無量壽經》是釋迦牟尼佛多次宣講：會集就非常重要

◇大量流通，跟同修結緣，也跟阿彌陀佛、夏蓮公、黃念公結緣：我們全是心亦同然

◈得定聚保證往生

◇心既同一，當然住定聚

◇定聚就是念佛三昧

◇我們現在沒得到；我們還有雜念

◇雜念去掉，我們就得定聚了：得定聚保證往生

　　到極樂世界，你看我們每個人都想阿彌陀佛，都念阿彌陀佛，把什麼念頭都放下了，所以到極樂世界跟阿彌陀佛全同，就這個道理。這個道理不假，我們相信，所以心皆同一。世尊為我們介紹極樂世界，這部經講得最詳細，《無量壽經》是釋迦牟尼佛多次宣講，凡是多次宣講的，會集就非常重要。難得古大德為我們做了三次會集，三種會集本裡面這一種是最圓滿的、最殊勝的。我們今天有緣得到了，我們大量流通，跟許許多多同學、同修結緣，也跟阿彌陀佛結緣，跟夏蓮老結緣，跟黃念老結緣，我們全是心亦同然。心既同一，當然住定聚，這個「定聚」就是念佛三昧。我們現在沒得到，為什麼沒得到？我們現在還有雜念。如果把這些雜念去掉，我們就得定聚了，得定聚那是保證往生，沒有不往生的道理！

◈功夫成片：極樂通行證拿到了

◇定聚裡功夫最淺的，功夫成片：每個人都可以修成

◇功夫成片：心裡只有阿彌陀佛；除阿彌陀佛之外一切都放下

◇極樂通行證拿到了，什麼時候去沒障礙

◇有的壽命不要了，可以提前去

◇也可以延後去：壽命雖然終了；世間再住幾年，多帶一些人到極樂去，阿彌陀佛歡喜

◈廣為介紹淨土，愈多愈好

◇多多把淨土法門廣為介紹，愈多愈好

◇大慈菩薩說：能勸兩人往生，比你自己修行功德大；能勸上百人往生，你就是菩薩；能勸萬人往生，你就是阿彌陀佛

◇勸的人愈多愈好，縱然沒往生極樂的，跟他阿賴耶裡做種子，也無比殊勝

◈一歷耳根永為道種：早晚他會往生

◇一歷耳根，永為道種：聽一次經、念一聲佛，種子種下去了；來生後世遇緣一定起現行，早晚他會往生

◇所以叫定聚

　　即使定聚裡頭功夫最淺的，是功夫成片，這個境界是我們每個人都可以修成的，因為它不高。真正功夫成片，功夫成片就是說心裡頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外一切都放下，別的念頭沒有了。在這個境界裡面，你要想到極樂世界去，隨時都可以去，等於說往極樂世界的通行證拿到了，什麼時候去沒障礙。於這個世間壽命不相干了，我可以提前去，我也可以延後去。提前，有的壽命不要了，延後，壽命雖然終了，我在這個世間再住幾年它也不妨礙。世間再住幾年為什麼？沒有別的，多帶一些人到極樂世界去，這個阿彌陀佛歡喜！多多把這個法門廣為介紹，愈多愈好。大慈菩薩說得好，你能勸兩個人往生，真往生了，比你自己修行的功德就大了。你要是能夠勸十幾二十個往生的，這個功德還得了嗎？如果能勸上百人往生的，你就是菩薩；能夠普遍宣揚，勸萬人往生的，你就是阿彌陀佛。大慈菩薩說的。這裡面一定要知道，是念佛往生到極樂世界的，不是勸他念佛的，他真正往生極樂世界。勸的人愈多愈好，縱然沒有往生極樂世界的，跟他阿賴耶裡頭做種子，也無比殊勝。這個種子種下去之後，所謂說「一歷耳根，永為道種」。他來聽一次經，不多，來聽一次經，念佛堂裡面來念一聲佛，種子種下去了。來生後世遇到緣，一定起現行，就是早晚他會往生，而不是現前。所以叫定聚。

淨土大經科註 第一七三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-037-0173

第廿九「住正定聚願」。

「所有眾生。生我國者，皆同一心，住於定聚。」

由於第五「無差別願」，

生彼國者，

形貌無差，悉同一類。

形既相類，心亦同然。

心皆同一，住於定聚。

◎發大誓願第六

持戒念佛：肯吃苦，能忍受｜極樂莊嚴不起心動念；在這受盡苦頭也不起心動念，劃等號了：這就叫功夫｜一團歡喜、真誠慈悲：這就是極樂｜要學佛表法：清淨平等覺｜清淨心沒染污；有我執對立就染污｜淨空老法師

 

持戒念佛：肯吃苦，能忍受｜極樂莊嚴不起心動念；在這受盡苦頭也不起心動念，劃等號了：這就叫功夫｜一團歡喜、真誠慈悲：這就是極樂｜要學佛表法：清淨平等覺｜清淨心沒染污；有我執對立就染污｜淨空老法師

◈要學佛：清淨平等覺，捨得乾淨

◇要學佛一樣表法，佛真的是捨得乾乾淨淨

◇六根在六塵境界裡確實不起心動念，佛

◇有起心動念；沒分別執著，菩薩

◇還有分別；沒有執著，阿羅漢

◇就是清淨平等覺

◈有我執、對立、成見，就是染污

◇我們修什麼？清淨平等覺

◇清淨心裡決定沒染污

◇有我執就是染污；對立、成見，我以為怎樣怎樣，是染污

◇世間人有善惡；他善惡二邊都不存在：所以回歸中道

◇惡等於零，善也等於零：都是輪迴業，統統在製造輪迴

◇斷惡修善是表演、教學；自己善惡沒有了，還要做出善惡的相：勸世間人斷惡修善，造輪迴業別造三惡道；造三善道

◇自己三惡道、三善道都不造，超越了

◇真有心去斷惡修善，那就是輪迴業，不能超越六道輪迴

　　所以要學佛一樣表法，佛真的是捨得乾乾淨淨，六根在六塵境界裡確確實實不起心不動念，這是佛；有起心動念，沒有分別執著，這是菩薩，常常想這個；還有分別，沒有執著，這是阿羅漢。就是我們經題上的清淨平等覺。我們修什麼？這個經題是三個階層，第一個修清淨心。清淨心裡頭決定沒有染污，有我執就是染污，執著身體是我是染污，對立是染污，邊見是染污，成見是染污，我以為怎樣怎樣，這是染污。還有沒有善惡？世間人有善惡，他沒有善惡，他善惡二邊都不存在，所以回歸中道。為什麼？他知道惡等於零，善也等於零，善惡劃了等號；都是業，輪迴業，不能脫離輪迴，統統是在製造輪迴。所以二邊都不著，斷惡不著斷惡的相，心裡頭沒有，修善不著修善的相。為什麼要斷惡修善？那是表演給世間人看的，這是教學，自己善惡沒有了，還要做出善惡的相，勸世間人斷惡修善，造輪迴業別造三惡道，造三善道，是這個意思。那自己呢？三惡道、三善道都不造，超越了。所以那是表法，那是教化眾生，自己超越了。如果自己真有心去斷惡修善，那就是輪迴業，不能超越六道輪迴，這個事就麻煩了。

◈彌陀的心，清淨平等覺到極處

◇彌陀的悲願發得非常圓滿究竟

◇彌陀的心清淨、平等到極處，覺究竟圓滿：修因

◈果報：大乘無量壽莊嚴

◇大乘是智慧

◇無量壽是德：壽命是第一德

◇莊嚴就是極樂，依正都得到究竟圓滿：生到極樂就得到

◈無上菩提從哪裡證？就這句佛號

◇正覺之體，就是南無阿彌陀佛：名號功德不可思議

◇阿彌陀佛是誰？就是自己本人；要不知道，究竟圓滿佛果你這一生得不到

◇阿彌陀佛：是自性的名號，就是自己的性德

◇自性就是無量覺，無量覺就是圓滿究竟覺，圓滿究竟覺就是無上正等正覺

◇無上菩提從哪裡證？就這句佛號

　　彌陀的悲願發得非常圓滿，非常究竟，跟經題上所說的完全相同。他的心清淨到極處，平等到極處，覺，究竟圓滿的大徹大悟，這是因，修因。果報，經題上半部，「大乘無量壽莊嚴」。大乘是智慧；無量壽是德，萬德之中，壽命是第一德，沒有壽命其他就等於零，壽命是第一德；莊嚴就是極樂世界，依報正報都得到究竟圓滿，生到極樂世界就得到，極讚西方極樂世界的功德不可思議。而這正覺之體，就是南無阿彌陀佛名號，名號功德不可思議。阿彌陀佛是誰？就是自己本人，這一點必須要知道，你要不知道，究竟圓滿的佛果你這一生得不到。為什麼？阿彌陀佛這個名號是自性的名號，就是自己的性德。阿翻作無，彌陀翻作量，佛翻作覺，自性就是無量覺。無量覺就是圓滿究竟覺，圓滿究竟覺就是無上正等正覺，中國人簡稱為無上菩提。從哪裡證？就這句佛號。

◈一生萬德究竟圓滿：一句南無阿彌陀佛

◇我們疑慮很重，總是懷疑：還有更好的

◇更好的找不到了；在你面前，你迷惑了

◇賢公一生萬德萬行究竟圓滿：就是一句南無阿彌陀佛

◈老實、聽話、真幹，一生不換題目

◇師父是大徹大悟的人，一見面就認識這個人將來決定會開悟

◇要教他直截了當開悟的法門，就是一句佛號

◇囑咐他一直念下去；他念了九十二年，他的稟性好，老實、聽話、真幹，一生不換題目

　　我們疑慮習氣很重，總是懷疑，總是還會有更好的。更好的找不到了，在你面前，你迷惑了，找不到。難得海賢老和尚做出來給我們看，你問這個老和尚修什麼？一生萬德萬行究竟圓滿，這是他表演給我們看的，用什麼方法？就是一句南無阿彌陀佛。二十歲出家，師父，師父是大徹大悟的人，不是凡夫，為什麼？凡夫不識貨，不認識這個人。他師父一見面就認識，這是什麼？這個人將來決定會開悟。那要教他什麼法門？要教他直截了當開悟的法門，就是一句佛號，囑咐他一直念下去。他念了九十二年，他的稟性好，老實、聽話、真幹，一生不換題目。

◈見佛放心了，死心塌地念佛

◇賢公得到功夫成片，不會超過三年

◇得到功夫成片就有資格往生：見佛了；佛會告訴他，你還有多少年壽命，時候到了我來接你

◇放心了，死心塌地念這句佛號

◈念佛的態度：真誠、清淨、恭敬

◇念佛的態度，真誠、清淨、恭敬：這個態度就會成功

◇還有妄念，心還不清淨，還有是非人我，沒有恭敬心：這個得不到

◇鍋漏匠、幾個念佛同修，大概三年五載念佛念到預知時至，自在往生

◇都是在家女居士；男居士沒聽說過

◈憶佛念佛，現前當來必定見佛

◇賢公是現前見佛；當來是往生極樂見佛

　　你要問我，他什麼時候得到功夫成片？得到功夫成片就能往生。那我可以告訴你，不會超過三年，為什麼？三年得到功夫成片的人太多了，得到功夫成片就有資格往生。為什麼？他見佛了，佛會告訴他，你還有多少年的壽命，時候到了我來接你。他放心了，死心塌地念這句佛號。他念佛的態度，真誠、清淨、恭敬，這個態度就會成功。不是真心，還有妄念，心還不清淨，還有是非人我，沒有恭敬心，這個得不到。這樣的人多，真正像海賢老和尚的人找不到，到哪去找！過去我們聽說鍋漏匠，念佛同修當中我們還認識幾個。但是我所認識的，大概也就是三年五載念佛念到預知時至，自在往生，我們親眼看到，親耳聽到。都是在家的女居士，男居士沒有聽說過，還都是老太太，三年預知時至，自在往生。所以，海賢老和尚這樣的人，頂多三年，他二十歲，到二十三、四歲，他就成就了，他就能見到阿彌陀佛，肯定見到。大勢至菩薩告訴我們，「憶佛念佛，現前當來必定見佛」，他是現前見佛，當來是往生極樂世界見佛。

◈持戒念佛：肯吃苦，能忍受

◇賢公能持戒，三皈五戒、十善、沙彌律儀能做到，一生沒犯過戒

◇持戒念佛，肯吃苦，能忍受：忍辱波羅蜜真的是做到家，一生於人無爭、於世無求

◈一團歡喜、真誠慈悲：這就是極樂

◇穿的是補、吃的是苦；待人接物滿面春風、一團歡喜

◇那個喜是自性流露；不是外面刺激

◇真誠的慈悲，同體大悲、無緣大慈，不斷的露在外面，這就是極樂

◈極樂娑婆劃等號了：這就叫功夫

◇他生活在此地，跟生活在極樂是一不是二

◇沒有分別執著，極樂依正莊嚴不起心動念；在這受盡苦頭也不起心動念，劃等號了：這就叫功夫

　　他能持戒，三皈五戒、十善、沙彌律儀他能做到。他一生沒有犯過戒，真做到了，所以持戒念佛。肯吃苦，能忍受，忍辱波羅蜜真的是做到家，一生於人無爭，於世無求。生活非常艱苦，沒吃沒穿的，所以他穿的是補的，吃的是苦的。可是你仔細去觀察，他時時刻刻待人接物叫滿面春風，一團歡喜。他那個喜是真的，是自性流露，《論語》上所說的「不亦說乎」，他不是外面刺激，他從內心裡生出來的。真誠的慈悲，同體大悲，無緣大慈，不斷的露在外面，這就是極樂世界。他生活在此地跟生活在極樂世界是一不是二，為什麼？沒有分別執著，沒有起心動念。極樂世界依正莊嚴他不起心動念，在這個地方受盡苦頭也不起心動念，劃平等了，等號，這就叫功夫。

二零一四淨土大經科註 第一六六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0166

宿世善根謂之因力；親近知識謂之緣力：因緣和合能起行故｜有因、有緣，幫助你能理解、能落實｜聽經、念佛得不到法喜：你沒得到利益｜念佛，清淨心現前，這功夫｜很自然，不勉強，不受外界誘惑、干擾｜淨空老法師

 

宿世善根謂之因力；親近知識謂之緣力：因緣和合能起行故｜有因、有緣，幫助你能理解、能落實｜聽經、念佛得不到法喜：你沒得到利益｜念佛，清淨心現前，這功夫｜很自然，不勉強，不受外界誘惑、干擾｜淨空老法師

◈我們修行不是這一生

◇過去無量生都學過佛；現在在六道輪迴，把前面所學的忘得一乾二淨

◇這一生為什麼你能碰到？因為你過去生中有緣，你學過佛、修行過

◇沒有這個善根你遇不到；遇到了你不相信、聽不進去

◈說法就是給那一二個當機說的

◇一次的講經：有的聽眾很歡喜；有的依教奉行；有人沒聽懂；有人半信半疑

　　我們修行不是這一生，過去無量生都曾經學過佛，現在在六道裡頭輪迴，把前面所學的忘掉了，忘得一乾二淨。這一生中又碰到了，為什麼你能碰到？因為你過去生中有緣，你學過佛，你在佛門裡修行過，你幹過這個事情，所以這一生就變成善根。有這個善根，沒有這個善根你遇不到，有這個善根你才遇到；沒有這個善根，遇到了你不相信，跟你講了聽不進去。所以為什麼一次的講經，聽眾很多，有的聽眾很歡喜，有的聽眾依教奉行，有人沒聽懂，有人半信半疑，不一樣。

◇佛教化眾生，裡頭總有一、二個人當機

◇說這個法就是給那一、二個人說的；其他的旁聽

◇旁聽這一生不能得利益；但是種了一點善根

　　佛教化眾生，這裡頭總有一、二個人當機，他才說。實際上他說這個法就是給那一、二個人說的，其他的旁聽。旁聽這一生不能得利益，但是種了一點善根，道理在此地。

（中略）

◈宿世善根謂因力；親近知識謂緣力

◇宿世善根謂之因力；親近知識謂之緣力：因緣和合能起行故

◇有因、有緣，幫助你能理解、能落實

◇變成生活就得法喜

◇聽經、修行、念佛得不到法喜：沒得到利益

◇真得到利益，他怎麼不歡喜？

◈清淨心：很自然不受誘惑干擾

◇念佛，清淨心現前，這功夫

◇很自然，不勉強，不受外界誘惑、干擾

◇眼見色、耳聞聲，看得聽得清楚；如如不動，不受干擾：不會引發貪瞋痴慢

◇煩惱淡了，功夫得力

　　望西大師說，「宿世善根謂之因力」，過去生中善根，「親近知識謂之緣力，因緣和合能起行故」。起行是什麼？幫助你修行。有因、有緣，幫助你能理解，幫助你能夠落實，把你所學到的落實在你生活當中，變成是實際的生活；變成生活就得法喜，這是必然的。你聽經、修行、念佛得不到法喜，是你沒有辦法得到利益，真得到利益，他怎麼不歡喜？念佛，清淨心現前，這功夫。什麼叫清淨心？確確實實，很自然的，一點都不勉強，不受外界誘惑，不受外界干擾。眼見色，耳聞聲，看得清楚、聽得清楚，如如不動，不受它干擾，它不會引發我們的貪瞋痴慢，引不起來。那時候什麼？你的煩惱淡了，沒有那麼濃了，煩惱淡了，功夫得力，這真的得力。

◈菩提心正是佛道本因

◇因力者，菩提心正是佛道本因，能貫十方三世，令眾魔大慴怖故

◇菩提心人人都有

◈外面了了分明；裡頭如如不動

◇菩提心有體、相、作用

◇體，真誠心，這是真心。真誠心的樣子是清淨

◇沒有念頭，清淨；沒有念頭，不能覺察外面現象，那叫糊塗

◇外面清楚了了分明；裡頭如如不動：這是菩提心，這是真心

　　上面兩說相同，就是《淨影疏》跟望西兩位大德說的意思是一樣的。但是《會疏》稍異，《會疏》裡的講法有一點不一樣。「疏曰，因力者，菩提心正是佛道本因，能貫十方三世，令眾魔大慴怖故。」這是跟前面說法不一樣的，說得好！菩提心才是佛道本因。菩提心有沒有？人人都有。菩提是梵語，翻成中國是覺悟的意思，覺性本有。古大德講菩提心講得很多，初學的人很難懂，早年我在美國，把菩提心用了十個字來解釋，大家好懂。什麼叫菩提心？菩提心有體、有相、有作用，體相用。體，真誠心，這是真心。真誠心的樣子是清淨，清淨就是沒有染污。沒有念頭，清淨，但是沒有念頭，要是不能夠覺察外面的現象，那叫糊塗，那不叫清淨。對外面清清楚楚、了了分明，裡頭怎麼樣？如如不動，這是菩提心，這是真心。

◈真誠、清淨、平等、正覺、慈悲

◇清淨、平等、正覺自受用；慈悲他受用

◈一體慈悲：幫助眾生離苦得樂

◇慈悲是愛心，沒有條件：無緣大慈

◇慈是與樂，把快樂、幸福送給眾生，沒有任何條件

◇悲是幫助他離開苦

◇我為什麼幫助他？他跟我是一體：統統都是自性變現的

◈整個宇宙從心想生

◇何期自性，能生萬法：萬法是宇宙；整個宇宙從心想生

　　所以我用了十個字，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，前面到正覺都是自受用，後頭一個慈悲是他受用，對待外面一切人事物大慈大悲。慈悲是愛心，大慈大悲，愛心沒有條件。佛法常說無緣大慈，慈是與樂，把快樂、幸福送給眾生，沒有任何條件，這叫慈；大悲，悲是幫助他離開苦，離苦得樂。幫助他離開苦是一體，我為什麼幫助他？他跟我是一體。為什麼是一體？統統都是自性變現的，記住，惠能大師最後的一句話，「何期自性，能生萬法」。萬法是什麼？宇宙。整個宇宙從哪來的？從心想生。

◇心是真心；想是妄心：整個宇宙就是從真心跟妄心生出來的

◈真心能生能現；妄心能變

◇變成十法界六道，變成我們現在這樣子：這是阿賴耶，是妄心

◈往生到極樂都轉識成智

◇真心所現就是極樂：極樂只有心現；沒有識變

◇每一個往生到極樂的人，都轉八識成四智

◇不是你自己能力轉變；是阿彌陀佛本願威神加持你

◈一到極樂馬上就得到

◇極樂不能不去；不去要靠自己：沒這能力

◇佛經上講得很好，我聽懂了；做不到

◇遇到淨宗好，我一到極樂馬上就得到，阿彌陀佛本願威神加持：這個作用跟自己開悟沒有兩樣

　　這句話要把它講清楚，心是真心，想是妄心，整個宇宙就是從真心跟妄心生出來的。真心能生能現，妄心能變，把它變成十法界、變成六道輪迴，變成我們現在這個樣子，這是阿賴耶，是妄心，能變。真心所現的就是極樂世界，極樂世界只有心現沒有識變，為什麼？每一個往生到極樂世界的人，都已經轉八識成四智，轉識成智了；不是轉識成智，那你就沒有到極樂世界。到極樂世界，不是你自己有能力轉變的，是阿彌陀佛本願威神加持你。這個地方不能不去，不去要靠自己，靠自己沒這個能力。佛經上講得很好，我聽懂了，我明白了，做不到，不是假的，真做不到。那怎麼辦？遇到淨宗好，我到極樂世界去，我一到極樂世界馬上就得到，阿彌陀佛本願威神加持。他加持我的，我得到這個作用跟自己開悟沒有兩樣。

◈彌陀加持是永恆的

◇彌陀加持是永恆的，沒有分階段的

◇沒有說我喜歡就加持你，我不喜歡就不加持你；加持是平等的：無緣大慈、同體大悲，發揮到究竟極處

◈菩提心能降伏一切魔外

◇菩提心是佛道的本因、真因

◇能貫十方三世，令眾魔大慴怖故

◇能幫助我們降伏一切魔外

◇魔範圍很大，凡是折磨我們的統統都算

◇魔退去了；換成護法神

　　彌陀加持是永恆的，沒有分階段的，沒有說我喜歡加持就加持你，我不喜歡就不加持你，沒有，他這個加持是平等的。也是無緣大慈，同體大悲，發揮到究竟極處。這是佛道的本因，真因，一點也不假。能貫十方三世，也能幫助我們降伏一切魔外，一切，魔範圍很大，凡是折磨我們的統統都算在裡頭，眾魔。魔退去了，不在了，換成護法神，護法神裡頭有菩薩、有羅漢、有天神。

◈緣力者，廣求知識，大聚諸善

◇緣力者，廣求知識，大聚諸善。此緣有轉凡入聖大威力故

◇緣是外面幫忙；因是自己修學的功力

◇自己修行有功力；外面就有人幫忙

　　下面，「緣力者，廣求知識，大聚諸善。此緣有轉凡入聖大威力故」。緣是外面幫忙，因是自己修學的功力，自己修行有功力，外面就有人幫忙。

（中略）

◈自性變現；離開自性一法不可得

◇因為是自性變現的；不是外面：阿彌陀佛也是自性變現的

◇釋迦、觀音、勢至，離開自性，一法都不可得

◈所有境界都是有因有緣

◇因是真心、妄心：這是源頭

◇因，真因；緣是促成真因的條件，緣分

　　為什麼不假？因為是自性變現的，不是外面。阿彌陀佛從哪裡來？也是自性變現的，釋迦、觀音、勢至，離開自性，一法都不可得。所有境界，這給你講都是有因有緣，因是真心、妄心，這是源頭，因，真因；緣是促成真因的一些條件，叫緣分。

二Ｏ一四淨土大經科註 第三七六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0376

「因緣」

《魏譯》作「因力，緣力」。

《淨影疏》曰：「

因力緣力，為第一門。起修所依。

過去所修一切善行，能生今善，名為因力。

近善知識聽聞正法，名為緣力。」

望西云：「

宿世善根謂之因力。

親近知識謂之緣力。

因緣和合能起行故。」

上兩說相同。

但《會疏》稍異於是。

疏曰：「

因力者，菩提心正是佛道本因。能貫十方三世，令眾魔大慴怖故。

緣力者，廣求知識，大聚諸善。此緣有轉凡入聖大威力故。」

兩說文異而實無違。

◎ 真實功德第三十一

佛法總綱領：真心｜假人、假心、假事，業報是六道輪迴｜佛為什麼能徹底放下：知道哪是真、哪是假｜真覺，無住生心同時：事上清楚明白；心上一片光明，沒染著，萬法統統放下｜只憑一句佛號得真覺｜淨空老法師

 

佛法總綱領：真心｜假人、假心、假事，業報是六道輪迴｜佛為什麼能徹底放下：知道哪是真、哪是假｜真覺，無住生心同時：事上清楚明白；心上一片光明，沒染著，萬法統統放下｜只憑一句佛號得真覺｜淨空老法師

◈覺支時，所得真覺，無有錯謬

◇正見者，《雜集》云：若覺支時，所得真覺，以慧安立，諦理分明，無有錯謬故

◈正見：有能力辨別真妄、邪正

◇正見屬於看法；正念屬於想法

◇有能力辨別真妄、邪正、是非，都屬於正見

　　下面念老舉蓮池大師在《彌陀疏鈔》裡面所講的話，「一正見者，《雜集》云：若覺支時，所得真覺，以慧安立，諦理分明，無有錯謬故」。這是第一個，正見，也就是我們今天所說的看法、想法，正見是屬於看法，正念是屬於想法，有能力辨別真妄、邪正、是非，這都屬於正見。

◈佛法總綱領：真心

◇佛法抓住總綱領，修學就不難

◇總綱領就是兩個字：真心

◇生活工作用真心；不是妄心

　　所以佛法，無論是大乘、是小乘，我們真正搞清楚、搞明白了，抓住總的綱領，修學就不難。總綱領就是兩個字，「真心」。要用真心，生活用真心，工作用真心，待人接物都用真心，不是妄心。

（中略）

◈七覺就是圓滿的大覺

◇佛陀意思就是大覺：七覺已經做到圓滿

◇佛的心、言語、行為正；你找不到缺點：這是我們應當學的，要發這種心

◈佛知道哪是真、哪是假

◇佛能做到；為什麼我做不到？

◇我們沒辦法把不好的習氣放下：七情五欲、貪瞋痴慢、五欲六塵放不下，就變成凡夫

◇佛為什麼能那麼徹底放下？他知道哪是真的、哪是假的

◈我想擁有、超過：佛法就變世間法

◇所有物質現象假的，凡所有相皆是虛妄；我們把它當真，想盡方法希望擁有、享受

◇一切法無所有、畢竟空、不可得：一切法包括佛法

◇佛法，你可以學、可以證得；起一個念頭我想擁有、我要超過別人：佛法就變成世間法

◇徹底放下就是佛法

　　七覺就是圓滿的大覺。佛陀這個名詞是從印度梵語翻過來的，意思就是大覺，由此可知，七覺他已經做到圓滿了。所以他的心、他的言語、他的行為正，你找不到缺點。這是我們應當要學的，人要發這種心。他是人，他能做到，為什麼我做不到？總的原因，是我們沒有辦法把不好的習氣放下。放不下，七情五欲放不下，貪瞋痴慢放不下，五欲六塵放不下，就變成凡夫。他為什麼能放下，而且那麼徹底放下？他知道，哪是真的、哪是假的。所有的物質現象是假的，凡所有相皆是虛妄。我們把它當真，我們想盡方法希望自己擁有、自己能夠獲得、自己能夠享受，殊不知全是假的。「凡所有相，皆是虛妄」，這兩句話學佛的人都會念，《金剛經》上的。《般若經》又說，「一切法無所有、畢竟空、不可得」，一切法包括佛法。佛法，你可以學，你可以證得，你不能起一個念頭我想擁有，我要擁有多少、我要超過別人，有這些念頭就錯了，佛法就變成世間法，徹底放下就是佛法。

◈賢公一生行誼：萬緣放下

◇賢公一生的行誼，是我們的典範：他萬緣都放下了

◇生活所需：每天兩餐飯、幾件衣服

◈應無所住，而生其心

◇他的修行就是一句阿彌陀佛

◇無住是放下；生心是提起：生阿彌陀佛

◇生心跟放下同時，生心就是放下；放下就是生心：入不二法門

◇凡夫，生心、無住：有一個；另外一個就沒有了

◇諸佛菩薩：生心無住同時具足

◇生心，阿彌陀佛念念不絕、相續不斷；心裡一點染污都沒有，心上沒有落下阿彌陀佛：無住跟生心同時，法身大士

◇我們連身見都沒放下；要用七覺支幫助我們證得，我們也能無住生心、生心無住

◇八正道就在日常生活當中

　　海賢老和尚一生的行誼，是我們的典範，他萬緣都放下了。生活所需要的，每天兩餐飯，身上穿的幾件衣服。每一天念的阿彌陀佛，他的修行就是一句阿彌陀佛。放下沒有？放下了。《金剛經》上講到，「應無所住，而生其心」，無住是放下，生心是提起。生什麼心？阿彌陀佛。生心跟放下同時，生心的時候就是放下，放下的時候就是生心，這個難！這是入不二法門。我們凡夫，生心的時候就是生心，不能無住；無住的時候就是無住，不能生心，這兩個只能有一個，另外一個就沒有了，不能像諸佛菩薩一樣，生心無住同時具足。那是什麼？念這句佛號，生心，阿彌陀佛、阿彌陀佛，念念不絕，前念滅後念生，相續不斷。這個境界裡面，心裡面一點染污都沒有，心上有沒有落下阿彌陀佛？沒有。所以無住跟生心同時，這什麼人修的？法身大士。我們做不到，我們連身見都沒放下，道道地地的六道凡夫。自己一定要清楚。清楚，要用七覺支幫助我們證得，我們也能像他們一樣，無住生心，生心無住，八正道就在日常生活當中。

◈真覺，無住生心同時

◇至誠就是真覺

◇真覺，無住生心同時：事上清楚明白；心上一片光明，沒有染著，萬法統統放下

◇佛無有法可說，佛四十九年沒說過一個字

◇佛法，執著就錯了；執著斷了，於一切法不執著了，你才能證阿羅漢

◇阿羅漢叫正覺：他真覺悟了，少分；不是圓滿

◇覺就是明瞭，了解事實真相

◈真心空空如也；能生智慧、萬法

◇真就不能放在心上：放在心上是妄心；不放在心上是真心

◇真心空空如也：雖然空空；能生智慧、能生萬法

◇不可思議：你不能思惟、不能議論

◇這個境界裡面允許你定慧具足

　　正見，念老在此地解釋得好，用古大德的解釋，所得的真覺。真覺什麼意思？儒家講的至誠，就是佛教講的真覺，用的言語文字不一樣，境界完全平等。真的覺了，不是假的，就是無住生心同時。真覺，事上清清楚楚明明白白，心上一片光明，沒有染著，萬法統統放下，連佛法也完全放下。佛無有法可說，佛四十九年沒有說過一個字，是他老人家自己說的，臨走的時候告訴大家。意思是什麼？讓大家不要執著佛法，執著就錯了。執著破了，你才能證阿羅漢果，小學畢業。執著斷了，於一切法不執著了，證得阿羅漢。阿羅漢叫正覺，他真覺悟了，少分，不是圓滿，跟佛比還有很大的差距，要認真學習。覺就是明瞭，了解事實真相。真就不能放在心上，放在心上是妄心，不放在心上是真心。所以真心空空如也，雖然空空，能生智慧，能生萬法。這是我們凡夫無法想像的境界，就叫不可思議，你不能思想，你不能說；議是什麼？議是議論、討論，不能討論、不能思惟。這個境界裡面允許你定慧具足。

（中略）

◈佛行住坐臥都在定中

◇世尊一起定，大徹大悟：清淨心、不生不滅、本自具足、本無動搖現前了

◇佛行住坐臥都在定中：心沒動，沒搖晃過，從他得道一直到圓寂，都在定中

◇行住坐臥都在定中：這是真的大定

◇定不礙度眾生：跟眾生講經說法；自己實際上在定中，無住生心的妙用

◇佛把他的境界教給我們：諸佛如來如是，法身菩薩如是

　　釋迦牟尼佛當年在畢缽羅樹下入定，入定起來，我相信七天、半個月，在他自己感覺只有幾分鐘，才坐下不久這就起定。世尊這一起定，大徹大悟、明心見性，就跟能大師所說的，清淨心現前了，不生不滅現前了，本自具足的現前了，本無動搖現前了。他行住坐臥都在定中，這個心是什麼？沒動，沒有搖晃過，從他得道一直到他七十九歲圓寂跟我們告別，他都在定中。並不是盤腿打坐在定中，行住坐臥都在定中，這是真的大定。定不礙度眾生，不妨礙，跟眾生講經說法，幫助他提升，自己實際上是在定中。這就是充分說明《金剛經》無住生心的妙用，他把他的境界教給我們、說給我們聽，諸佛如來如是，法身菩薩如是。

（中略）

◈只憑一句佛號得真覺

◇賢公只憑這一句佛號得真覺

◇修別的法門沒把握；念佛有把握

◈念佛功夫不得力：情執沒放下

◇五欲六塵，大病，病的時間太久；現在雖然醒過來，身體還是不舒服、不自由：這就習氣

◇放下，真人、真心、真事；不放下，假人、假心、假事，業報就是六道輪迴

◇用真的，就不在六道

◈走極樂容易：要乖乖聽話

◇我們有目標、有方向：走華藏難；走極樂容易

◇佛告訴我們的，我們要乖乖聽話；自作主張虧就吃大了

◈一句佛號念到底，萬緣放下

◇老老實實接受賢公的典範：一句佛號念到底，萬緣放下

◈大般若照見；大慈悲幫眾生

◇以大般若照見，真假看得很清楚；發大慈悲心，幫眾生離苦得樂，不放心上：這才叫大圓滿

　　這所得的真覺，我們看到這一句嚮往。幸虧海賢老和尚給我們做示現，他只憑這一句佛號得真覺，我們修別的法門沒把握，念佛有把握。今天我們念佛功夫不得力，就是情執沒放下，所以功夫不得力。五欲六塵，大病，病的時間太久了，現在雖然醒過來了，身體還是不舒服、還是不自由。這就病的習氣，應當認識清楚，不怕，還是要放下。放下，真人、真心、真事；不放下，是假人、假心、假事，什麼都是假的，所造的是業報就是六道輪迴。如果是用真的就不在六道，我們有目標、有方向，極樂世界。走華藏世界難，走極樂世界容易，釋迦牟尼佛告訴我們的。我們要真正乖乖聽話，不能自作主張，自作主張虧就吃大了。一定要聽話，老老實實接受海賢老和尚的典範，一句佛號念到底，萬緣放下。以大慈悲心、以大般若，般若照見，照得清楚，真假看得很清楚；我們發大慈悲心，幫助眾生離苦得樂，不放在心上，這才叫大圓滿。

◈以慧安立

◇慧的反面是情、愛

◈菩薩心上智慧慈悲、平等清淨

◇佛法怕愛裡頭的情不斷，不說愛；說慈悲

◇慈悲：愛裡頭有智慧；沒情執

◇菩薩沒把幫助眾生離苦放心上；心上是智慧慈悲、平等清淨

◈諦理分明

◇諦是真實，真假分明

◇清淨是真；不清淨是假。不生不滅是真；生滅是假。本自具足是真；一切不具足是假。不動搖的是真；動搖是假

◇定是真，定是不動不搖

◇能生萬法的是真，所生的萬法是假

◇統統搞清楚、搞明白，你就不會迷惑顛倒

　　以慧安立，慧的反面是情、是愛。所以佛法怕這個愛裡頭的情不斷，不說愛說慈悲。慈悲就是愛，愛裡頭有智慧，沒有情執，這叫慈悲。幫助你離苦，離開了，菩薩心裡沒事，沒有把幫助眾生離苦放在心上，心上沒有。心上是智慧、心上是慈悲、心上是平等、心上是清淨，跟凡夫不一樣。所以以慧安立，諦理分明，諦理就是我們一般講真理，諦是真實，真假分明。什麼是真？什麼是假？我們用惠能大師的話來說，清淨是真，不清淨是假；不生不滅是真，生滅是假；具足，本自具足是真，一切不具足是假；動搖是假的，不動搖的是真，這是講心，你看定是真，定就是不動不搖，它動搖的是假的，不是真的；然後能生萬法的是真，所生的萬法是假。統統搞清楚、搞明白了，你就不會迷惑顛倒。

二零一四淨土大經科註 第三五六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0356

一正見者，《雜集》云：若覺支時，所得真覺，以慧安立，諦理分明，無有錯謬故。

◎ 菩薩修持第三十

極樂是一真法界：只允許阿彌陀佛放心上｜之外全放下：我們跟淨土就全通了｜這要自己做；佛菩薩沒辦法代替我們｜自己造成的一念迷｜現在要破迷開悟：假的再不放在心上；阿彌陀佛真的，我們放心上｜淨空老法師

 

極樂是一真法界：只允許阿彌陀佛放心上｜之外全放下：我們跟淨土就全通了｜這要自己做；佛菩薩沒辦法代替我們｜自己造成的一念迷｜現在要破迷開悟：假的再不放在心上；阿彌陀佛真的，我們放心上｜淨空老法師

◈應以什麼身得度，佛就現什麼身

◇釋迦牟尼佛示現在地球上是應身

◇佛現報身我們看不到：報身太高太大了

◇應以什麼身得度，他就現什麼身：統統是法身現的

◇法身是宇宙的本體：宇宙是法身顯現的

　　三千年前釋迦牟尼佛示現在我們這個地球上是應身，應化身，跟我們六道凡夫在一起。他不能現報身，現報身我們看不到他，報身太高太大了。所以應以什麼身得度，他就現什麼身，統統是法身現的，這個法身是宇宙的本體。宇宙是從哪來的？法身顯現的。

◈轉八識成四智，現一真法界

◇佛能顯現；我們為什麼不能顯現？我們有障礙

◇起心動念分別執著是障礙

◇三大類障礙全有，六道凡夫

◇見思煩惱斷掉，證阿羅漢，脫離六道

◇塵沙煩惱、無明煩惱斷掉，十法界沒有了

◇八識是能變，能變十法界六道

◇轉八識成四智，現在面前叫一真法界，諸佛如來實報莊嚴土

◇實，真實的；十法界是假的

◈成佛是真的；其他啥都是假的

◇好好念佛：成佛是真的；其他啥都是假的

◈借假修真：真心裡沒有一物

◇假的我們要放下

◇假身體也在此地：借假修真

◇怎麼修真？一切法都不放心上

◇真心裡沒有一物、無有一法可得；還有一法就是假的

　　佛能顯現，我們不能顯現，為什麼不能顯現？我們有障礙。什麼障礙？起心動念是障礙，分別是障礙，執著是障礙，這三大類的障礙我們全有。三大類障礙全有，就是六道凡夫。我們能把三種裡面斷掉一種，首先把見思煩惱斷掉，證阿羅漢果，脫離六道輪迴；再進一步，把塵沙煩惱斷掉，把無明煩惱斷掉，十法界沒有了。這在相宗裡頭叫轉八識成四智，八識是能變，能變十法界，能變六道輪迴，轉八識成四智，不但六道沒有了，十法界也沒有了，現在面前的叫一真法界，就是諸佛如來的實報莊嚴土。實，這是真實的，前面講的十法界是假的不是真的。所以海賢老和尚常常跟人講，好好念佛，成佛是真的，其他啥都是假的。這話真話，一點沒說錯，假的我們要放下。現在身體，假身體也在此地，在借假修真。怎麼修真？一切法都不要放在心上，就是修真。為什麼？真心裡頭沒有一物，無有一法可得，那是真的，還有一法就是假的。

◈極樂是一真：只允許彌陀放心上

◇極樂世界是一真法界：只允許阿彌陀佛放在心上；除阿彌陀佛之外全放下，我們跟淨土就全通了

◈假的再不放心上；彌陀真的放心上

◇這個事情要自己做；佛菩薩再慈悲，沒辦法代替我們

◇解鈴還是繫鈴人：煩惱習氣是自己造成的；不是別人給我們的，是我們一念迷久了，愈迷愈糊塗

◇現在要破迷開悟：假的再不放在心上；阿彌陀佛真的，我們放心上

◇這樣很快就能修成淨業，就跟阿彌陀佛通信息

◈遇到淨土：萬修萬人去

◇無比殊勝第一法門被我們遇到，太幸運了！

◇遇到別的法門種善根，不一定這一生能成就；遇到淨土法門，個個都能成就

◇要相信「萬修萬人去」

◈用信願持名，五大障礙徹底剷除

◇修淨土不能往生：他沒真修，他搞假的；他對這個世間還有貪圖

◇貪圖名聞利養不能往生；貪圖度眾生也不能往生：貪心斷掉才能往生

◇貪瞋痴慢疑，地獄五條根

◇智慧開了就不懷疑了

◇這五大障礙，要把它徹底剷除：功夫就在此地

◇用信、願、持名

　　極樂世界是一真法界，我們今天只允許阿彌陀佛放在心上，除阿彌陀佛之外全放下，我們跟淨土就全通了。這個事情要自己做，誰也不能代替，佛菩薩再慈悲，沒有辦法代替我們。所謂的是解鈴還是繫鈴人，這個煩惱習氣是我們自己造成的，不是別人給我們的，是我們一念迷了，迷久了，愈迷愈糊塗，就變成這個樣子；現在我們要破迷開悟，知道這是假的，再不要放在心上，阿彌陀佛是真的，真的我們放在心上，這樣我們在這一生當中很快就能修成淨業，就跟阿彌陀佛通信息了。無量法門裡頭，無比殊勝第一法門被我們遇到了，太幸運了！遇到別的法門種善根，不一定這一生能成就；遇到這個法門，個個都能成就。要相信善導大師的話，「萬修萬人去」。修淨土的人不能往生，他沒真修，他搞假的，他對這個世間還有貪圖。貪圖名聞利養不能往生，貪圖度眾生也不能往生，決定要把貪心斷掉才能往生。貪瞋痴慢疑，地獄五條根，智慧開了就不懷疑了。這五個字，五大障礙，要把它徹底剷除，功夫就在此地。用什麼方法？信、願、持名，就用這個方法。

二零一四淨土大經科註 第一四五集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0145

這句佛號超情離見：超情離見是一心不亂｜一心不亂是可以求得到的｜求不到的都是放不下｜果然徹底放下，一心不亂不難｜念佛沒有執著分別，見思煩惱伏住了，除阿彌陀佛之外什麼都沒有，這叫成片｜淨空老法師

 

這句佛號超情離見：超情離見是一心不亂｜一心不亂是可以求得到的｜求不到的都是放不下｜果然徹底放下，一心不亂不難｜念佛沒有執著分別，見思煩惱伏住了，除阿彌陀佛之外什麼都沒有，這叫成片｜淨空老法師

◈《無量壽經》宗於專念

◇專念是一心、真心；有了夾雜妄念，就不是一心

◇雜心，摻雜很多東西在裡頭，就沒辦法感應

◇一定要專念

　　本經《無量壽經》宗於專念，宗是主要的、重要的，修行的方法就是專念，專念是一心，專念是真心。有了夾雜，有了妄念，心就變了，就不是一心，雜心，摻雜很多東西在裡頭，那就沒有辦法感應。一定要專念。

◈這句佛號超情離見

◇現前一句所念之佛，亦本超情離見，何勞說妙說玄

◇這句佛號超情離見

◇超情離見是一心不亂、一心專注

◇一心裡面沒有起心動念；情跟見就是起心動念分別執著

◇這句佛號沒有妄想分別執著，這叫超情離見

◈何勞說妙說玄

◇無需說玄說妙，它就玄妙到極處

◈信得及、守得穩，決定不缺

◇只貴信得及、守得穩，直下念去。或晝夜十萬，或五萬、三萬，以決定不缺為準

　　「蕅益大師曰：現前一句所念之佛，亦本超情離見，何勞說妙說玄」。當前你念的這句佛號，這句佛號超情離見，超情離見是一心不亂，一心專注。這一心裡面沒有起心動念，沒有任何妄想，情跟見就是起心動念、分別執著，我這樣講大家容易懂。這句佛號裡頭，沒有妄想、沒有雜念、沒有分別、沒有執著，這叫超情離見。所以無需要說玄說妙，它就玄妙，玄妙到極處。所以，「只貴信得及，守得穩，直下念去。或晝夜十萬，或五萬、三萬，以決定不缺為準。」蕅益大師教給我們的方法。

◈一萬聲、兩萬聲重要！

◇淨宗六祖永明延壽大師，參禪大徹大悟；之後專修淨土

◇他一天二十萬聲佛號：白天十萬聲；晚上十萬聲

◇永明延壽大師、善導大師，阿彌陀佛再來的，給我們做出榜樣

◇信得及、守得穩，沒有一個不成功的

◇不能日夜十萬聲；早課一萬聲、晚課一萬聲，信得及、守得穩，保證你一生決定得生淨土

◇別的都放下了；一心稱念，真求往生

◇經，有疑惑要聽：經是幫我們破迷生信

◇真相信、沒懷疑，經可以不必聽了；一萬聲、兩萬聲重要！

◇黃念公往生前半年，一天十四萬聲佛號

　　早年間，我們淨宗永明延壽大師，淨宗第六代祖，他參禪大徹大悟、明心見性，之後把參禪放棄了，專修淨土，淨土宗一代祖師。他念佛，一天二十萬聲佛號，白天十萬聲，晚上十萬聲，這單單說念佛。他老人家那種修持方法，不但我們現在人做不到，當時的人能做到的也找不到幾個。傳記裡面記載的，阿彌陀佛再來的，永明延壽大師阿彌陀佛再來的，善導大師也是阿彌陀佛再來的，給我們做出榜樣。所以這裡頭兩句話重要，「信得及，守得穩」，沒有一個不成功的。我們初學煩惱習氣重，在佛前面發願，不能日夜十萬聲，做不到，從多少做起？一萬聲，早課一萬聲，晚課一萬聲。你能信得及、守得穩，保證你這一生決定得生淨土。別的都放下了，一心稱念，真求往生。經典要不要聽？有疑惑要聽，經是幫助我們破迷生信的。我們沒有疑惑，我們真正相信，沒懷疑，經可以不必聽了，一萬聲、兩萬聲重要！黃念祖老居士晚年，往生之前六個月，就是半年，一天十四萬聲佛號，他老人家做榜樣給我們看。

◈信願具足了；重要是佛號

◇經教是介紹極樂實際狀況，讓你產生信心

◇信願具足了；重要是佛號

◇能不能往生決定在信願之有無：真信切願，往生條件就抓到了

◈念佛功夫淺深；不是多少

◇深的理一心不亂；淺的功夫成片

◇功夫深的到極樂品位高

◈競爭還沒放下：與佛不相應

◇沒必要爭取高品位往生：好勝心是妄心

◇要專心；不要雜念，不要去爭名爭利：競爭還沒放下，這與佛不相應

◈以決定不缺為準

◇直下念去。或晝夜十萬，或五萬、三萬，以決定不缺為準：這句話重要了！

◇你要真做到，這真修行、真幹

　　經教是介紹西方極樂世界的實際狀況，讓你聽了之後，你對於西方世界產生信心，決定沒有懷疑，它作用在此地。信願具足了，重要是佛號。蕅益大師說得好，能不能往生決定在信願之有無。真信切願，往生的條件就抓到了。念佛功夫淺深，不是多少，淺深，深的理一心不亂，淺的功夫成片。這管什麼？這管往生到極樂世界品位高下。功夫深的到極樂世界品位高，極樂世界有四土三輩九品，我們要不要去爭取這個高品位往生？沒有這個必要。為什麼？那個好勝心是妄心。要專心，不要雜念，不要有去跟人家爭名爭利的，競爭還沒有放下，這不好，這個與佛不相應。如果你說我要做個榜樣給別人看，來表法的，行，一天念個十萬聲佛號。黃念祖老居士往生前半年，表法的，一天十四萬聲佛號。所以，「直下念去，或晝夜十萬」，永明延壽大師，真有其人，不是假的。或五萬，或是三萬，「以決定不缺為準」，這句話重要了！你要真做到，這真修行，真幹。

◈《淨修捷要》專為現代人所編

◇在家很少有自己的時間，忙於家務事、生活

◇出家時間自己也做不了主：觀光旅遊的人絡繹不絕；哪有時間念佛？

◇夏蓮公菩薩再來，大慈大悲，給我們編了一個《淨修捷要》

◇專門為現代出家、在家人所編的

◇早晚一萬聲佛號你都沒辦法念；那就修《淨修捷要》

◇三十二拜，把釋迦牟尼佛一生所說一切經教、無量法門，大乘小乘、顯教密教全包了

◇每天念、如實去拜，半個小時就夠了

◇用真心；不用妄心，一心專注，認真去做，必定得生

　　現在人，在家很少有自己的時間，忙於家務事，忙著生活。出家也不容易，出家時間自己也做不了主。現在的佛教慢慢都走向商業化了，名山寶剎都變成觀光旅遊點，觀光旅遊的人絡繹不絕，哪有時間念佛？所以夏蓮居老居士，菩薩再來，大慈大悲，給我們編了一個簡單的課程，《淨修捷要》。這個是什麼？專門為現代出家、在家人所編的。你早晚一萬聲佛號你都沒有辦法念，那就修《淨修捷要》，總共只有三十二拜。這三十二拜的內容非常豐富，把釋迦牟尼佛一生四十九年所說的一切經教全在其中，無量法門也在其中，大乘小乘、顯教密教全包了。這個難得，看起來很簡單，內容非常豐富。你每天念這個文，如實的去拜，時間短，大概半個小時就夠了，時間短。這麼短的時間裡，用真心，不用妄心，就是一心專注，認真去做，必定得生。

◈一心不亂是可以求得到的

◇畢此一生，誓無變改，若不得往生者，三世諸佛便為誑語

◇一心不亂是可以求得到的；求不到的都是放不下

◇果然徹底放下，一心不亂不難

◈佛號能把見思控制住、不發作

◇功夫成片是剛剛達到一心，念佛心裡沒有執著分別，見思煩惱伏住了；不是斷

◇佛號能把見思煩惱控制住，讓它不發作

◇一切時一切處心裡只有一句阿彌陀佛；除阿彌陀佛之外什麼都沒有：這叫成片

◇二十四小時心裡只有阿彌陀佛，生極樂方便有餘土下輩往生

◇念到見思煩惱斷了，生方便有餘土中輩往生

◇上輩往生是三賢菩薩

◇理一心不亂是破一品無明、證一分法身，實報莊嚴土

　　所以，「畢此一生，誓無變改，若不得往生者，三世諸佛便為誑語」。念佛人求一心不亂是可以求得到的，求不到的都是什麼？放不下。果然放下，徹底放下，一心不亂就不難。有理一心，有事一心，有功夫成片。功夫成片是剛剛達到一心，念佛，心裡頭沒有執著、沒有分別，見思煩惱伏住了，不是斷，伏住。這句佛號能夠把見思煩惱控制住，讓它不發作，不起作用，這就是成片。一切時一切處心裡頭只有一句阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有，這叫成片，二十四小時心裡只有阿彌陀佛，生極樂世界方便有餘土，下輩往生。不容易！如果念到不但見思煩惱不生了，見思煩惱念掉了、斷了，那生方便有餘土中輩往生，上輩往生是三賢菩薩，方便有餘土。實報莊嚴土是理一心不亂，理一心不亂是破一品無明、證一分法身，那個位次高了，理一心。

◈只要到極樂，統統享受最高待遇

◇極樂確實有四土，品位這麼多；待遇相同：只要往生都是實報土的待遇

◇實報土誰住的？理一心不亂

◇這是阿彌陀佛本願加持的：你只要到極樂，就是阿惟越致菩薩

◇不是你修的；佛力加持，平等待遇

◇阿彌陀佛慈悲到極處，實報土上上品跟凡聖同居下下品待遇相同，統統享受最高待遇

　　我們要回過頭來看看這個經上怎麼說的，極樂世界確實有四土，有凡聖同居土、有方便有餘土、有實報莊嚴土、有常寂光淨土，每一土裡頭都有三輩九品，真的不是假的，釋迦牟尼佛給我們介紹的。可這裡頭有個特殊情形，你可不能疏忽掉了，特殊情形是什麼？十方諸佛剎土裡沒有的，它的特殊是什麼？品位這麼多，待遇相同。這就不可思議了。什麼待遇？只要往生都是實報土的待遇。實報土誰住的？理一心不亂，功夫達到最高的，實報莊嚴土。這是怎麼回事情？這是阿彌陀佛本願加持的，你只要到極樂世界，阿彌陀佛就加持你，這就是經上講的阿惟越致菩薩。往生到極樂世界，你就得到阿鞞跋致的地位，不是你修的，佛力加持，平等待遇。難得，阿彌陀佛慈悲到極處，實報土上上品跟凡聖同居下下品待遇相同，統統享受的最高待遇，不是最低的。十方世界沒有。

二零一四淨土大經科註 第三二八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0328

又《彌陀要解》亦云：「

若無平時七日功夫，

安有臨終十念一念。

縱下下品逆惡之人，並是夙因成熟。故感臨終遇善友，聞便信願。

此事萬中無一，豈可僥倖。」

由上可見，一心之境甚為幽深。

是故本經，宗於專念。

蕅益大師曰：「

現前一句所念之佛，亦本超情離見，何勞說妙說玄。

只貴

信得及，

守得穩，直下念去。

或晝夜十萬，或五萬、三萬，以決定不缺為準。

畢此一生，誓無變改，若不得往生者，三世諸佛便為誑語。」

又云：「

要到一心不亂境界，亦無他術。

最初下手，須用數珠，

記得分明，刻定課程，決定無缺。久久純熟，不念自念。然後記數亦得，不記數亦得。

若初心便要說好看話，

要不著相，

要學圓融自在，

總是信不深，行不力。」

又道綽大師云：「

若始學者，未能破相。

但能依相專至，無不往生，不須疑也。」

是故本經但以「發菩提心，一向專念」為宗也。

◎ 三輩往生第二十四

感應，全操在自己；不是彌陀：阿彌陀佛沒有起心動念分別執著｜我們都在彌陀光中：真誠、清淨、恭敬，分數夠了，肯定見佛｜阿彌陀佛在哪裡？沒離開我們｜想見佛見不到：你用妄心｜淨空老法師

 

感應，全操在自己；不是彌陀：阿彌陀佛沒有起心動念分別執著｜我們都在彌陀光中：真誠、清淨、恭敬，分數夠了，肯定見佛｜阿彌陀佛在哪裡？沒離開我們｜想見佛見不到：你用妄心｜淨空老法師

◈感應，全操在自己；不是彌陀

◇有能力往生就一定見佛

◇想見佛見不到：你用妄心

◇用真心就見到

◇真誠、清淨、恭敬：只有三十分不能感應；有七、八十分肯定有感應

◇全操在自己；不是彌陀：阿彌陀佛沒有起心動念分別執著，完全是我們感；自自然然的應

　　有能力往生就一定見佛，念佛三年，他有資格見佛，眾生有感，佛就現形，感應道交。這個不是在佛那邊，在自己這邊，我想見就見到。你想見見不到是你用妄心，用真心就見到。也不是純正，我們常講的真誠、清淨、恭敬，有這三個心就能見到佛。那見不到呢？見不到，這三種心分數不夠，如果只有三十分不能感應，如果有七、八十分肯定有感應。全操在自己，不是阿彌陀佛，阿彌陀佛沒有起心動念、沒有分別執著，完全是我們感，自自然然的應。

◈彌陀沒離開我們：我們都在他光中

◇阿彌陀佛在哪裡？沒離開我們

◇法身彌陀是常寂光，遍一切處一切時；我們都在他光中

◈真誠、清淨、恭敬夠了，肯定見佛

◇我們的心真誠、清淨、恭敬不夠，沒有感，佛就沒有應；分數夠了，肯定就見佛

◇佛帶你走一定留幾天，提升你的功德：你讓很多人生起信心、發願求生淨土

　　阿彌陀佛在哪裡？沒有離開我們，法身佛，法身彌陀是常寂光，遍一切處一切時，我們都在他光中。就是我們的心真誠不夠、清淨不夠、恭敬不夠，所以沒有感，他就沒有應；如果有感，分數夠了，肯定就見佛。見佛的時候就面對面談話了，佛一定會告訴你，你還有多久壽命，一定會講，等你壽命到的時候我來接引你，等於來給你授記，你曉得什麼時候走。但是你如果要求我壽命不要了，馬上就帶你走。帶你走一定留幾天，為什麼？提升你的功德。就是你往生的時候，別人知道這念佛是真的不是假的，這就是功德。你讓很多人生起信心，你讓很多人發願求生淨土，這是功德；如果當時帶你走，這個功德你就沒辦法得到了。佛慈悲，通常會給你三、四天，讓你去宣揚。尤其你沒有生病，身體好好的，怎麼說走就走，哪有這種事情？到時候真讓你看到，這才佩服，這才知道不是假的。

◈根性利鈍與識字、學經教沒關係

◇更進一步就開悟了：根性利的

◇根性利鈍與識不識字、有沒有學經教沒關係

◇賢公沒讀過書、不認識字，他能夠老實念佛，經上所講的，理事他全做到了

　　更進一步就開悟了，根性利的，根性利鈍與識字不識字、有沒有學經教沒有關係，這一點要知道。海賢老和尚沒讀過書，不認識字，他能夠老實念佛，我們這經上所講的，理事他全做到了。

（中略）

◈無念而念，念而無念

◇若言其有，則能念之心，本體自空；所念之佛，了不可得

◇若言其無，則能念之心，靈靈不昧；所念之佛，歷歷分明

◇賢公的境界，跟經上相應

◇無念而念，念而無念；言思路絕，不可名狀

◇不可思議：無法想像，也說不出來

◈唯是一心，清淨本然之體

◇自性的理體他見到了

◈一定有定，定才開智慧

◇更有何法而得雜亂，是名理一心；屬慧門攝，兼得定故

◇一定有定，定才開智慧

　　「如《疏鈔》云：若言其有，則能念之心，本體自空；所念之佛，了不可得。若言其無，則能念之心，靈靈不昧；所念之佛，歷歷分明。」我們今天用海賢老和尚所表現的這個境界，跟經上相應。「無念而念，念而無念；言思路絕，不可名狀」。這就是不可思議，我們無法想像，我們也沒有辦法能說得出來。「唯是一心，清淨本然之體」，自性的理體他見到了，「更有何法而得雜亂，是名理一心；屬慧門攝，兼得定故」，一定有定，定才開智慧。

二零一四淨土大經科註 第二十五集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0025

㈢實報莊嚴土。

若憶佛念佛，歷歷分明，

行住坐臥唯此一念，無第二念，

不為貪瞋煩惱諸念之所雜亂，是名事一心。

事上即得，

理上未徹，

屬定門攝，未有慧故。

若於百尺竿頭，更進一步，

於自本性，忽然契合，

了知能念所念唯是一心。

不住有念，

不落無念。

如《疏鈔》云：「

若言其有，則能念之心，本體自空；所念之佛，了不可得。

若言其無，則能念之心，靈靈不昧；所念之佛，歷歷分明。」

無念而念，念而無念；

言思路絕，不可名狀；

唯是一心，清淨本然之體，更有何法而得雜亂，是名理一心；

屬慧門攝，兼得定故。

◎（三）一經宗趣

世法就是佛法：就是清淨平等覺｜覺從清淨平等、從定來的｜清淨小乘定；平等大乘定｜本無動搖就平等｜沒有一分一秒離開清淨平等覺｜一心念我，晝夜不斷｜念佛著重在一心：就是真誠清淨恭敬心｜淨空老法師

 

世法就是佛法：就是清淨平等覺｜覺從清淨平等、從定來的｜清淨小乘定；平等大乘定｜本無動搖就平等｜沒有一分一秒離開清淨平等覺｜一心念我，晝夜不斷｜念佛著重在一心：就是真誠清淨恭敬心｜淨空老法師

◈至心信樂極樂、彌陀

◇十八願我們要真正落實，至心信樂

◇真正相信、真正喜歡極樂世界、阿彌陀佛

◈不貪、不瞋、不痴；精進

◇不貪、不瞋、不痴，世間法三善根；出世間法菩薩善根是精進

◈前五度教我們放下；般若是看破

◇六度後後包括前前；前前不包括後後

◇六度全修，特別著重般若波羅蜜

◇知道六度是一體：前五度教我們放下；最後般若是看破

◈沒有真實智慧，你不會放下

◇看破什麼？全是假的

◇放下就是真的，真實智慧：沒有真實智慧你不會放下

◇為什麼放下這麼難？沒有智慧：智慧變成煩惱習氣

　　所以這十八願裡頭我們要真正落實，至心信樂，樂是喜歡，真正相信、真正喜歡極樂世界，真正喜歡阿彌陀佛。我們將自己所做的種種善根，所有的善根，善根是不貪、不瞋、不痴，世間法的三善根，出世間法菩薩善根是精進。六度裡頭後後包括前前，前前不包括後後，譬如說布施波羅蜜，它不包括後面五種；持戒波羅蜜一定包括布施，包括前面，它不包括後面，後面忍辱精進，它不包括。如果是六度裡頭全修，特別著重在般若波羅蜜，知道六度是一體，前面五度都是教我們放下，最後般若是看破。看破什麼？全是假的。《金剛經》上說，「凡所有相，皆是虛妄」。放下就是真的，真實智慧，沒有真實智慧你不會放下。為什麼放下這麼難？就是沒有智慧，智慧變成了煩惱，智慧變成了習氣。

◈一切法我們只取一法、一句名號

◇法尚應捨：世間一切法，包括佛法，我們只取一法、賢公只取一句名號；其他什麼都不知道

◈一法成就了；一切法全得到了

◇一即一切、一切即一：大乘是圓融的，妙不可言

◇一法成就了；一切法全得到了

◇一門得到；無量法門全得到了

◈怎麼得？見性；怎麼見性？得定

◇怎麼得到的？見性得到的

◇怎麼見性的？得定

◇清淨小乘定；平等大乘定：用一句名號就可以得到

◈用念佛法門成就清淨平等覺

◇至心信樂，這一句非常重要

◇真誠到極處叫至心：對世出世間一切法不分別執著，連起心動念也沒有了

◇分別執著沒了，清淨心現前；起心動念沒了，平等心現前

◇至心，真誠到極處，明心見性：覺

◇用念佛法門成就清淨平等覺

◇覺就是菩提

　　對於世間一切法，甚至於包括佛法，經上說法尚應捨，所以我們在法裡頭只取一法。海賢老和尚只取一句名號，其他的什麼都不知道。一即一切，一切即一，大乘是圓融的，妙不可言。這一法成就了，一切法全得到了，學一，一門，得到的，八萬四千法門、無量法門全得到了。怎麼得到的？見性得到的。怎麼見性的？得定。你得清淨心、得平等心，我們這個經題上，清淨平等是定，清淨是小乘定，平等是大乘定，用這一句名號就可以得到，真正不可思議。十八願，至心信樂，這一句非常重要，至心，它沒有說誠心，沒有說真心，真誠到極處叫至心；換句話說，不但分別執著沒有了，對世出世間一切法不分別、不執著，連起心動念也沒有了。分別執著沒有了，清淨心現前；起心動念沒有了，平等心現前。至心，真誠到極處，這什麼境界？大徹大悟，明心見性，就是經題後頭這個字，「覺」。他用念佛法門成就清淨平等覺，覺是大徹大悟，明心見性，這叫覺，覺就是菩提。

◈覺從清淨平等、從定來的

◇覺從清淨平等來的、從定來的

◇平等是自性本定

◇何期自性，本無動搖：本無動搖就是平等；動搖就不平等

◈沒有一分一秒離開清淨平等覺

◇行住坐臥統統是定，六根接觸六塵境界，不起心動念分別執著，這叫自性本定，所以他能隨緣

◇釋迦牟尼佛自性本定，示現在八相成道、講經教學，全在定中：沒有一分一秒離開清淨平等覺

◈世法就是佛法：就是清淨平等覺

◇世法、佛法：還有這個分別就不平等

◇世法就是佛法、佛法就是世法：這就是清淨平等覺

◇起心動念就錯了：那是阿賴耶邊事；不是自性這邊

　　覺從哪裡來的？覺從清淨平等來的，從定來的。平等是自性本定。惠能大師見性時候所說的五句話，那是他的心得報告，是他的博士論文，就那麼簡單。他口裡說出來，五祖一聽，真的明心見性了，歡歡喜喜衣缽就交給他，立他為第六代祖。他第四句話是自性本定，「何期自性，本無動搖」，本無動搖就是平等，動搖就不平等。他的功夫，那個定不是盤腿面壁，定在哪裡？在生活當中行住坐臥統統是定。行住坐臥，六根接觸六塵境界，不起心不動念、不分別不執著，這叫自性本定，所以他能隨緣。釋迦牟尼佛自性本定示現在八相成道，那不就是生活嗎？示現在四十九年講經教學，全在定中，沒有一分一秒離開清淨平等覺，清淨平等覺是自性本定，他表演這個給我們看。我們沒看懂，要真看懂了，像能大師一樣，什麼叫世法佛法，還有這個分別就不平等。原來世法就是佛法，原來佛法就是世法，這就是清淨平等覺，你怎麼還會起心動念？起心動念就錯了，那是阿賴耶邊事，不是自性這邊。

（中略）

◈一心念我，晝夜不斷

◇念佛著重在一心

◇一心就是真誠、清淨、恭敬心

◈不懷疑、不夾雜、不間斷

◇晝夜不斷，相續心

◇念佛的祕訣：不懷疑、不夾雜、不間斷

◇一心就是不懷疑、不夾雜；晝夜不斷是相續不斷：念佛條件統統具足

◈功夫成片，佛光一照提升到事一心

◇臨壽終時，我與諸菩薩眾迎現其前，經須臾間，即生我剎，作阿惟越致菩薩

◇極樂世界沒有空間距離、沒有時間

◇阿彌陀佛來接你一定是佛光先照你；蒙佛光注照，功夫就提升一倍

◇一心繫念你得到了；蒙佛光一照，就提升到一心不亂

◇功夫成片是最淺的一心不亂：有這個條件就決定得生

◇臨終佛光一照，就提升到事一心不亂

　　第十九願裡頭，發菩提心，有「一心念我，晝夜不斷」，有這兩句經文。念佛著重在一心，這一心就是真誠心，這一心就是清淨心，這一心就是恭敬心，具足真誠恭敬，印光大師講的誠敬。晝夜不斷，這相續心。覺明妙行菩薩告訴我們，念佛的祕訣，不懷疑、不夾雜、不間斷，一心就是不懷疑、不夾雜，晝夜不斷是相續不斷，念佛的條件統統具足。「臨壽終時，我」，這個我是阿彌陀佛自稱，阿彌陀佛與諸菩薩眾，現前來迎接。極樂世界沒有空間，沒有空間就是沒有距離，沒有時間，所以「經須臾間，即生我剎」，太快了。阿彌陀佛來接你一定是佛光先照你，蒙佛光注照，自己修學的功夫就提升一倍。所以《彌陀經》上講一心不亂，真正梵文原本沒有這一句，而是一心繫念，不是一心不亂。一心不亂是鳩摩羅什大師他用的，他把原來的意思改了，有沒有改錯？沒改錯。什麼原因？一心繫念你得到了，蒙佛光一照它就提升了，提升到一心不亂。我們平常講功夫成片，是最淺的一心不亂，有這個條件就決定得生。我們自己修到這個功夫，臨終佛光一照，就把它提升到事一心不亂，升等了。

二零一四淨土大經科註 第十八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0018

又彌陀

第十九願曰：「

聞我名號，

發菩提心，修諸功德，奉行六波羅蜜，堅固不退。

復以善根回向，願生我國。

一心念我，晝夜不斷。

臨壽終時，

我與諸菩薩眾迎現其前，經須臾間，即生我剎，作阿惟越致菩薩。」

◎（三）一經宗趣