只要有一個人學，我就沒白講｜佛氏門中，不捨一人｜有把握往生！把握從經教來｜經教講的理、方法、境界我懂了，知道怎麼修行｜懈怠、學習情緒低落、心浮氣躁：修學聖賢教育、大乘佛法最大的障礙｜淨空老法師

 

只要有一個人學，我就沒白講｜佛氏門中，不捨一人｜有把握往生！把握從經教來｜經教講的理、方法、境界我懂了，知道怎麼修行｜懈怠、學習情緒低落、心浮氣躁：修學聖賢教育、大乘佛法最大的障礙｜淨空老法師

◈懈怠、浮躁：修學大乘最大障礙

◇我們學佛那個年代，經本很不容易得到，往往要自己去抄

◇現在太方便了；但是人懈怠了，學習的情緒低落，心浮氣躁：這是修學聖賢教育、大乘佛法最大的障礙

　　在我們學佛那個年代，印刷術沒有現在這麼進步，那個時候鉛字排版，印的數量也有限，所以經本很不容易得到。往往自己想讀的經本，都要到寺廟，寺廟有《大藏經》，《大藏經》裡有這些版本，要自己去抄。不像現在，現在太方便了，我要一本，書局可以單獨為你印一本，而且價錢不高。現在人有科學的便利，但是人懈怠了，學習的情緒很低落，而且心浮氣躁。這是修學聖賢教育、大乘佛法最大的障礙。

◈遇不到真誠恭敬學生，還講什麼？

◇如果沒有這些先進設備；我會跟賢公一樣，嘴巴閉起來，老實念佛求生淨土

◇講經教學？不要了。為什麼不要？找不到學生

◇想找一個像我一樣，真誠恭敬心只有三十分，現在就找不到了

◇遇不到好學生，還講什麼？乾脆念佛老實求生淨土

◈有把握往生！把握從經教裡來

◇經教講的理、方法、境界我懂了，我知道怎麼修行：自度沒問題

◈只要有一個人學，我就沒有白講

◇有沒有人學？有：他在網路、衛星電視上學

◇只要有一個人學，我就沒有白講：佛氏門中，不捨一人

◇所以我講得很歡喜，如同有真正的學生

◇具足圓滿的老實、聽話、真幹，稟賦高、具足優秀條件，他將來成就肯定超過我：青出於藍而勝於藍

　　我如果沒有這些先進的設備，大概二十年前我們就用網路了，十二年前我們開始用衛星，如果不是這個，我會跟海賢老和尚一樣，嘴巴閉起來，老實念佛求生淨土。要不要講經教學？不要了。為什麼不要？找不到學生，我想找一個像我自己一樣的學生都找不到。真誠恭敬心只有三十分，現在就找不到了。我的老師還遇到我，我今天再遇不到好學生，那還講什麼？乾脆念佛老老實實求生淨土，這個可以，能做得到。有把握往生！把握從哪裡來的？從經教裡來，經教裡講的理、講的方法、講的境界我明白、我懂了，我知道怎麼修行，自度沒問題。有這個科學設備，我想有，有沒有人？有人，我沒有見到。他在哪裡學？他在網路上學，他在電視，衛星電視學，真有，不是假的。只要有一個人，我就沒有白講，佛氏門中，不捨一人。所以我講得很快樂，講得很歡喜，如同有真正的學生，具足圓滿的老實、聽話、真幹。這些人將來的成就肯定超過我，古人教學常說「青出於藍而勝於藍」，學生的稟賦高，具足優秀的條件，他將來肯定在我之上。

◈有地方住下來一生不離開：大福報

◇我自己為什麼不能提升？一生流浪

◇希望有個地方住下來，不要動了

◇住一個寺廟幾十年、一生都沒離開，這有大福報；我沒這個福報

◇到八十五歲，香港有居士把小房子供養給我，在這念佛求生淨土

　　我自己為什麼不能提升？環境不同，一生流浪，這一般講的沒福報。一生希望有個地方住下來，不要動了，非常羨慕古大德，住一個山上、住一個寺廟住幾十年，乃至於一生都沒有離開，這有大福報，我沒有這個福報。一生過著流浪的生活，到晚年，八十五歲那年，香港有個居士，他把他自己住的，他往生了，把他住這個小房子供養給我。也正好我拿到香港永久居留的身分，我想這些都是佛菩薩安排的，讓我住在香港，在這個地方念佛求生淨土。

◈淨土因果為宗體，攝物往生為意致

◇此經正以淨土因果為其宗體，攝物往生以為意致

◈以佛名號為經體

◇淨宗之妙就妙在這一句阿彌陀佛，真信、真願沒有一個不往生

◇一句名號能消罪業、化解災難、幫助你平穩往生極樂

◈法門簡單重要；但是很難相信

◇我學了六十多年才相信

◈死心塌地念佛：口裡不念；心裡念

◇死心塌地念這一句佛號：一天到晚不要間斷，口裡不念；心裡頭要念

◇不礙工作：無論幹什麼，心裡有名號；要用思考，放下名號；工作做完，佛號就提起來

◇念純熟，睡覺作夢都是念佛，到這境界你就有把握往生，功夫純熟了

　　元曉，韓國人，所以稱為海東，那個時候在中國留學，他是善導大師的學生，善導是我們淨土宗第二代祖師。說「此經正以淨土因果為其宗體，攝物」，攝受一切眾生往生極樂世界，這就是歸趣。底下，「曇鸞師云：以佛名號為經體」。他說得太好了！淨宗之妙就妙在這一句阿彌陀佛，真信、真願沒有一個不往生。這一句名號能消罪業，能化解災難，能幫助你平平穩穩的往生極樂世界。法門簡單、重要，但是很難相信，我也是學了六十多年才相信。死心塌地念這一句佛號，一天到晚不要間斷，口裡不念，心裡頭要念。不礙工作，無論幹什麼事情，心裡有這一句名號。要用思考，就得要放下名號，工作做完了，佛號就提起來。念純熟之後，睡覺作夢都是念佛。到這個境界的時候你就有把握往生，功夫純熟了，睡眠時候也不會忘記。

◈念佛三昧為宗，一心往生為體

◇念佛三昧為宗，一心回願往生淨土為體

◈念佛為宗，往生為體

◇此經念佛為宗，往生為體（即趣）

◇一經所尊專在念佛，故以念佛為之宗也

◇念佛是這法門最主要、最重要、最尊崇的修行方法

◇宗之所趣唯在往生，故以往生為經體（即趣）

◇最後我們歸趣是西方極樂世界

　　下面善導大師說，「念佛三昧為宗，一心回願往生淨土為體」，體就是宗趣的趣。日本觀徹法師的《合贊》，這裡頭說，「此經念佛為宗，往生為體」，體就是趣。下面是黃念老給我們做的總結，這部經之所尊「專在念佛」，全經最重要的意思，勸我們念佛求生極樂世界，「故以念佛為之宗」，念佛是這個法門裡頭最主要的、最重要的、最尊崇的修行方法。「宗之所趣唯在往生」，沒有別的，就是求生極樂世界，「故以往生為經體」，這個體是趣，就是歸趣，最後我們歸趣是西方極樂世界。

二零一四淨土大經科註 第十七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0017

魏譯《無量壽經》之宗趣，古有多解，其例非一。

《嘉祥疏》云：「

此經宗致凡有二例。

一、彌陀修因，感淨土果。

二者，勸物（指眾生）修因，往生彼土。」

海東元曉師《宗要》云：「

此經正以

淨土因果為其宗體，

攝物（指眾生）往生以為意致。」

曇鸞師云：「以佛名號為經體。」

善導師云：「

念佛三昧為宗，

一心回願往生淨土為體（體字即指宗趣之趣）。」

日釋觀徹《合贊》云：「

此經

念佛為宗，

往生為體（即趣）。

一經所尊專在念佛，故以念佛為之宗也。

宗之所趣唯在往生，故以往生為經體（即趣）。」

◎（三）一經宗趣

淨土：上上根、下愚容易成就｜知識分子是中上根人｜三十年兜圈子，原地踏步｜一切法不再放在心上：這就踏出了｜一句阿彌陀佛統攝一切法｜一切法是枝葉；阿彌陀佛是根本｜我找到根本；枝葉全放下了｜淨空老法師

 

淨土：上上根、下愚容易成就｜知識分子是中上根人｜三十年兜圈子，原地踏步｜一切法不再放在心上：這就踏出了｜一句阿彌陀佛統攝一切法｜一切法是枝葉；阿彌陀佛是根本｜我找到根本；枝葉全放下了｜淨空老法師

◈彌陀實報土有四十八願攝受眾生

◇實報莊嚴土都差不多，都是一真法界；為什麼一切諸佛特別讚歎彌陀實報土？

◇彌陀實報土有四十八願攝受眾生；一切諸佛實報土沒有

◇一切諸佛裡有「興大悲，愍有情，演慈辯，授法眼」

◈釋迦保送；彌陀接引

◇釋迦牟尼佛在此地保送我們到極樂，這本《無量壽經》就是保證書，保送我們到極樂世界；阿彌陀佛在極樂接引我們

◈光中極尊：常寂光是自性本具光明

◇諸佛如來讚歎彌陀「佛中之王，光中極尊」

◇這個光是常寂光，是自性本具光明：真正不可思議，可貴到極處

◈懷疑很難斷

◇有懷疑，我們能理解；我們過去也是這樣的：懷疑很難斷

◇真搞清楚，不懷疑了：死心塌地，一句佛號求生淨土

◈淨土：上上根、下愚容易成就

◇賢公一接觸就不懷疑：他不了解事實真相；老和尚教他一句他就真幹

◇真信、真願往生、真念佛：上上根人

◇知識分子是中上根人

　　實報莊嚴土都差不多，都是一真法界。那為什麼一切諸佛特別讚歎彌陀的實報土？彌陀實報土跟諸佛實報土有什麼不同？那是彌陀實報土裡頭有四十八願攝受眾生，這一切諸佛裡頭沒有。一切諸佛裡頭有的，就是諸佛如來『興大悲，愍有情，演慈辯，授法眼』，像釋迦牟尼佛一樣的對待我們這些眾生，勸我們信願持名，求生淨土。釋迦牟尼佛在此地保送我們到極樂世界，這本《無量壽經》就是保證書，保送我們到極樂世界，阿彌陀佛在極樂世界接引我們。所以，諸佛如來讚歎彌陀「佛中之王，光中極尊」，這個光是常寂光，是自性本具的光明，真正不可思議，可貴到極處，我們有幸遇到。還不能相信的，他有懷疑，我們能理解，我們過去也是這樣的，這個懷疑很難斷。真搞清楚、搞明白了，不懷疑了，死心塌地，這一句佛號求生淨土。像海賢老和尚，這是在佛法裡講上上根人，為什麼？他一接觸他就不懷疑。他了不了解事實真相？他不了解，沒讀過書，老和尚教他一句他就相信，不懷疑，真幹。真信，真願往生，真念佛，這上上根人。知識分子不行，知識分子是中上根人。

◇如來大教，唯上上根人、下愚之人最容易成就

◇下愚沒有懷疑：他相信老師的話，老師不欺騙他

◇我們比上當然比不上；比下也比不上：下能不懷疑；我們懷疑

◇老師把淨土介紹給我，我們要在這裡頭兜圈子、原地踏步三十年才相信；人家三十年早理一心不亂、明心見性了

◇完全相信了，這一步踏出去了；不是完全相信，你這一步沒踏出去，還在原地

◇確實對於世出世間一切法不再放在心上：這就踏出了

◇心上只有一句阿彌陀佛；除一句阿彌陀佛之外什麼都沒有

◈一句阿彌陀佛統攝一切法

◇一切法是枝葉；阿彌陀佛是根本

◇我找到根本；枝葉全放下了：真得受用

◇能到這個層次，你心裡就有把握：我決定往生

◇決定沒有懷疑，跟阿彌陀佛就起感應道交

　　所以如來大教，確確實實唯上上根人、下愚之人，這兩種人最容易成就。下愚怎麼樣？下愚他沒有懷疑，他就相信。他知不知道事實真相？不知道，他相信老師的話，老師不欺騙他。我們很難，比這兩種比不上，比上當然比不上，比下也比不上，下能不懷疑，我們懷疑。老師把這個法門介紹給我，我們要在這個法門裡頭兜圈子，兜了三十年才相信。人家三十年早已經達到理一心不亂，明心見性了，我們這三十年兜圈子，原地踏步。很幸運，現在完全相信了，這一步踏出去了；如果不是完全相信，你這一步沒踏出去，這一步沒踏出去，還在原地。真踏出去是什麼現象？確實對於這個世出世間一切法不再放在心上，這就踏出了。心上只有一句阿彌陀佛，跟海賢老和尚一樣，除一句阿彌陀佛之外什麼都沒有。為什麼？這一句阿彌陀佛統攝一切法，一切法是枝葉，阿彌陀佛是根本，我找到根本，枝葉全放下了，真得受用。這個層次不容易得到，能得到這個層次，你心裡就有把握，我決定往生，決定沒有懷疑，跟阿彌陀佛就起感應道交，真正不可思議的境界。

二零一四淨土大經科註 第一一七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0117

辛四、悲演濟度

【興大悲。愍有情。演慈辯。授法眼。杜惡趣。開善門。於諸眾生。視若自己。拯濟負荷。皆度彼岸。】

「興大悲」。從此句直至「拯濟負荷，皆度彼岸」十句，表諸大士同體大悲、無緣大慈之德行。

◎ 德遵普賢第二

一句佛號就是禪｜有禪未必有淨；有淨決定有禪｜一句名號，直顯本來面目｜飲光表靈光獨耀、迥脫根塵：禪宗最高境界｜這部《無量壽經》就是禪宗傳心法要｜死心塌地：我到極樂作佛去了；這世界是你們的｜淨空老法師

 

一句佛號就是禪｜有禪未必有淨；有淨決定有禪｜一句名號，直顯本來面目｜飲光表靈光獨耀、迥脫根塵：禪宗最高境界｜這部《無量壽經》就是禪宗傳心法要｜死心塌地：我到極樂作佛去了；這世界是你們的｜淨空老法師

◈這一句佛號就是禪

◇迦葉是宗門初祖，阿難為二祖

◇這一句佛號就是禪

　　「迦葉是宗門初祖，阿難為二祖」，那麼這一句佛號就是禪，不必再去參禪了。

◈一句名號，直顯本來面目

◇阿若憍陳如表當人之本際

◇舍利弗表眾生本具之智慧

◇目連即眾生本有之神通

◇飲光表靈光獨耀、迥脫根塵：這是禪宗最高境界

◇慶喜表慶快平生、心心相繼

◇我們遇到淨土，無量的歡喜慶幸

◇一部大經，正是付法傳心

◇這部《無量壽經》就是禪宗傳心法要

◇一句名號，直顯本來面目。於此薦得，始稱帶角之虎

◇有禪有淨土，猶如帶角虎

◇有禪未必有淨；有淨決定有禪

◇賢公表法，就是一句佛號，得到禪宗最高境界

◇能大師開悟了；賢公也開悟了：跟六祖、釋迦佛同一個境界

　　「阿若憍陳如表當人之本際」，代表我們的本性，「舍利弗表眾生本具之智慧」，你看眾生本具，「目連即眾生本有之神通」，一切都是本有的，不是外來的。「飲光表靈光獨耀，迥脫根塵」，這是禪宗最高的境界。「慶喜」就是阿難尊者，「表慶」，慶是慶幸，我們遇到佛法，遇到大乘，特別是遇到淨土宗，無量的歡喜，「快」是快樂，「平生」無比的快樂、無比的慶幸，「心心相繼」。「故知一部大經，正是付法傳心」，禪宗傳心法要，這部《無量壽經》就是傳心法要。「一句名號，直顯本來面目。於此薦得，始稱帶角之虎」。在這個地方你能夠體會得，你能夠明瞭，那就是永明大師所說的，「有禪有淨土，猶如帶角虎」，帶角虎是比喻。有禪未必有淨，有淨決定有禪，不可思議。我們從海賢老和尚表法裡頭看到，他就是一句佛號，得到的境界是禪宗最高的境界。六祖大師開悟了，他也開悟了，跟六祖同一個境界，跟釋迦牟尼佛當年在菩提樹下大徹大悟也是同一個境界，真的，不是假的。

◈我到極樂作佛去了；這世界是你們的

◇死心塌地：我到極樂作佛去了；你們喜歡，這世界是你們的

◇如果不喜歡這世界，可以跟我一道到極樂去

◈極樂世界的門永遠是敞開的

◇極樂世界的門永遠是敞開的：五逆十惡，真正懺悔求往生統統得生

◇造作地獄罪業的眾生，《往生傳》上有很多例子

　　我們學這部經，最重要的搞清楚、搞明白，死心塌地，我到極樂世界去作佛去了。這個世界是你們的，不是我的，我要離開了。你們喜歡這個世界，這是你們的；你們如果不喜歡這個世界，可以跟我一道到極樂世界去。極樂世界的門永遠是敞開的，五逆十惡，真正懺悔求往生統統得生，多慈悲！造作地獄罪業的眾生，《往生傳》上有很多例子，眼前的例子，我們看到劉素雲的姐夫。雖然也學佛幾年，脾氣很大，怨恨心很重，對他的媳婦，他那個媳婦跟他是冤親債主，恨透了。死了做鬼我也不饒妳，發這樣的心，這心是什麼？這是到地獄去的。

◈苦難要能忍受：用念佛來化解

◇貪心變餓鬼；瞋恚墮地獄；愚痴變畜生：貪瞋痴叫三毒，決定不能有；有貪瞋痴念頭，三惡道去了

◇不能有貪心瞋恚，受再大苦難也不可以怨天尤人：要能忍受，統統用念佛來化解

◇心裡只有佛號；沒有怨恨、貪戀、愚痴：這個人決定生淨土；帶著貪瞋痴就靠不住

◇賢公一生沒怨恨過一個人，沒對哪個人覺得討厭、歡喜：人人都是好人、事事都是好事

◇打我罵我、讓我受苦受難都是好事：這才能是彌陀第一弟子

◇表演給世間人看：只有彌陀第一弟子能做到

◇世間人做不到；賢公能做到，所以他跟佛有消息，跟佛常見面，佛來鼓勵安慰他，叫他繼續表法

　　貪心變餓鬼，瞋恚墮地獄，愚痴變畜生，貪瞋痴叫三毒，決定不能有，有貪瞋痴的念頭就是三惡道去了。不能有貪心，不能有瞋恚，受再大的苦難也不可以怨天尤人，要能忍受，統統用念佛來化解它。心裡頭只有佛號，沒有怨恨、沒有貪戀、沒有愚痴，這個人決定生淨土。帶著貪瞋痴就靠不住，你看海賢老和尚一生沒有怨恨過一個人，沒有對哪個人覺得討厭，哪個人歡喜，沒有。人人都是好人，事事都是好事，打我是好事，罵我是好事，讓我受苦受難都是好事，這才能是彌陀第一弟子。為什麼？表演給世間人看，只有彌陀第一弟子能做到，世間人做不到，他能做到。所以他跟佛有消息，跟佛常見面，佛來鼓勵他，佛來安慰他，還叫他繼續表法給大家看。

◈但當驀直念去，便是無上深禪

◇一句阿彌陀佛一直念下去，永遠不要改變

◇賢公成就禪宗的明心見性，用什麼方法修成這樣圓滿禪定？一句佛號

◇一句佛號一直念下去，其義自見：自見就是開悟

◈無論定持散念，決定功不唐捐

◇功德究竟成就；沒有錯誤、白費

◇這幾句話我們要牢牢記住

　　念老教我們，「但當驀直念去」，驀直就是一直，只要你一直念去。海賢老和尚的師父教給他，一句阿彌陀佛一直念下去，驀直就是一直的意思，永遠不要改變。你看，「便是無上深禪」。他的成就是禪宗的大徹大悟、明心見性，用什麼方法修成這樣圓滿的禪定？一句佛號。一句佛號一直念下去，其義自見，自見就是開悟，沒有人教你，大徹大悟。「無論定持散念，決定功不唐捐」。唐捐是古人的話，叫白費力氣，功不唐捐就是功決定是真實的，沒有錯誤，沒有白費，你的功德究竟成就，就這個意思。這幾句話我們都要牢牢記住。

二零一四淨土大經科註 第六十八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0068

迦葉是宗門初祖，

阿難為二祖，

阿若憍陳如表當人之本際，

舍利弗表眾生本具之智慧，

目連即眾生本有之神通，

飲光表靈光獨耀，迥脫根塵，

慶喜表慶快平生，心心相繼。

故知

一部大經，正是付法傳心；

一句名號，直顯本來面目。

於此薦得，始稱帶角之虎。

但當驀直念去，便是無上深禪。

無論定持散念，決定功不唐捐。

◎ 法會聖眾第一

如果真能鐵下心來，一切就不難了｜輪迴的心死了；往生的心就能決定了：這樣修淨業的力量就會很大｜這事不在於修法有多難，而是在於你的心能不能斷定下來｜心磨磨蹭蹭、狐疑不信，那確實是非常難的｜自了法師

 

如果真能鐵下心來，一切就不難了｜輪迴的心死了；往生的心就能決定了：這樣修淨業的力量就會很大｜這事不在於修法有多難，而是在於你的心能不能斷定下來｜心磨磨蹭蹭、狐疑不信，那確實是非常難的｜自了法師

◈根除貪戀輪迴之心

　　（四）根除貪戀輪迴之心

◇不具備出離心，不認為有漏法都是純一苦性，就會仍然貪戀輪迴、愛重娑婆

◇遇到世間的悅意事物，魂就會被它勾走，心立即陷入其中

◇新鮮事物層出不窮，處處都有引誘；對於輪迴的苦，了解又不夠深刻

◇沒有斷除對世間的貪愛，你的心自然不會有對治貪著世間的力量

◇一出現什麼新鮮的景象，心馬上被牽進去。隨之產生新的計畫、新的追求：我要擁有、以那種方式生活

　　如果不具備出離心，不認為有漏法都是純一的苦性，就會仍然非常貪戀輪迴，愛重娑婆世界。這樣一來，只要遇到世間的悅意事物，你的魂就會被它勾走，心立即就會陷入其中。但是，這個世界上的新鮮事物層出不窮，生活之中處處都有引誘你的境界出現。而你對於輪迴的苦，了解得又不夠深刻，沒有斷除對世間的貪愛，那麼你的心自然不會有對治貪著世間的力量。這樣的結果就是，一出現什麼新鮮的景象，你的心馬上會被牽進去。然後隨之就會產生很多新的計畫，新的追求。認為我要擁有這樣的東西，以那種方式來生活等等。

◈再怎麼款式新穎，不就是幾塊布

◇追求新鮮事物：無非是消磨光陰、精力而已

◇它只能騙到愚蠢的人；騙不了有智慧的人

◇各種事物不斷的翻新；但實際上就那麼一點東西，本質都是一樣的，根本不值得去追求

◇衣服只要出現新的流行款式，再貴也要買到：這就是典型的貪心

◇再怎麼款式新穎，不過就是幾塊布；再往下看就是一堆線；線的微塵；再往下看什麼都沒有了

◇這一點你看穿了，對你就沒有誘惑力了

◇管它有千般花樣、萬種款式，再怎麼推陳出新，你心裡很清楚：就那麼一回事

　　其實，追求那些新鮮事物，無非是消磨光陰和精力而已。它只能騙到一些愚蠢的人，根本騙不了有智慧的人。雖然這個時代變化得非常快，各種事物都在不斷的翻新。但是，實際上就那麼一點東西，本質都是一樣的，根本不值得去追求。打比方說，有的年輕人喜歡買衣服，只要出現新的流行款式，再貴也要買到。雖然未必特別適合自己，但是心裡就是喜歡，這就是典型的貪心。其實，這是很簡單的道理，稍微有點智慧，就能一眼看穿：再怎麼款式新穎，穿上後顯得氣質優雅的衣服，不過就是幾塊布裁出來的；再往下看就是一堆線；繼續觀察一下，只有一些線的微塵；再往下看就什麼都沒有了。這一點你看穿了，所有的衣服，對你就沒有誘惑力了。管它有千般花樣、萬種款式，再怎麼推陳出新，變換花樣，你心裡也很清楚，就那麼一回事。

◇飲食、手機、電腦、影視、房子、車子等等都是一樣的，本質極其簡單；只是現在的人太愚痴，不斷的被新鮮境緣所誘騙，每一次出現都想得到它

◇人們就在這毫無實義當中，消耗了時間精力，浪費了暇滿人身；到頭來還要繼續輪迴，沒辦法往生

◈出離心：成為純粹的解脫道行者

◇具有看破的智慧非常緊要

◇只有對輪迴毫不貪戀的出離心，才能使你成為一個純粹的解脫道行者，才能不把精力分散到各種無意義的世間雜事裡面，也才有希望成辦往生的清淨資糧

　　像這樣，其他什麼飲食、電器、手機、電腦、歌曲、影視、房子、車子等等都是一樣的，本質極其簡單。只是現在的人太愚痴、太迷惑，不斷的被這些新鮮的境緣所誘騙，每一次出現都想得到它。因此，人們就在這毫無實義當中，消耗了時間和精力，浪費了暇滿人身。到頭來還要繼續輪迴，沒辦法往生。所以說，具有看破的智慧非常緊要。因為只有對輪迴毫不貪戀的出離心，才能使你成為一個純粹的解脫道行者，才能不把精力分散到各種無意義的世間雜事裡面，也才有希望成辦往生的清淨資糧。

◈只知小事；不知大義：見識短淺

◇我們的精力、時間都很有限；世間上的事情又有那麼多：必須把握好最重要的事

◇只知道小事、輪迴裡的事很重要；不知道什麼是大義：見識太短淺的表現

◈確定往生、解脫是大義

◇確定往生、解脫是大義，然後把主要精力用在成辦淨業資糧上面：最終會凝結成一股巨大的力量，牽引你成功往生

◇當你真正上路了，做這件事比做世間的事要容易

◇只要有心發起信願，有口能夠念佛，不必要外在各種複雜的東西，就可以修行

◇時時刻刻、在在處處都可以修

　　我們的精力、時間都很有限，世間上的事情又有那麼多，這樣就必須把握好最重要的事。很多人只知道小事、輪迴裡的事很重要，不知道什麼是大義，這就是見識太短淺的表現。如果你心裡能夠確定往生、解脫是大義，然後把主要精力用在成辦淨業資糧上面，最終一定會凝結成一股巨大的力量，牽引你成功往生。而且，當你真正上路了，做這件事比做世間的事要容易。因為你只要有心發起信願，有口能夠念佛，不必要外在各種複雜的東西，就可以修行。而且時時刻刻、在在處處都可以修。

◈真能鐵下心來，一切就不難了

◇這事不在於修法有多難，而是在於你的心能不能斷定下來

◇心磨磨蹭蹭、狐疑不信，那確實是非常難的

◇如果真能鐵下心來，一切就不難了

◇一旦心死了，就會有很大的力量

◇輪迴的心死了；往生的心就能決定了：這樣修淨業的力量就會很大

　　所以說，這事不在於修法有多難，而是在於你的心能不能斷定下來。如果你的心磨磨蹭蹭、狐疑不信，那確實是非常難的。如果你真正能夠鐵下這分心來，一切就不難了。因為人一旦心死了，就會有很大的力量。也就是輪迴的心死了，往生的心就能真正決定、痛切了，這樣修淨業的力量就會很大。

◈厭則娑婆永隔；欣則淨土常居

◇須知入淨土之緣起，出娑婆之本末

◇要知道往生極樂淨土，出離娑婆穢土的根本因緣是什麼

◇凡夫生死不可貪而不厭；彌陀淨土不可輕而不欣：厭則娑婆永隔；欣則淨土常居

◇不能有貪戀輪迴之心，否則就生不起厭離；不可不重視極樂淨土，否則就生不起欣求

◇對娑婆世界生起厭離心，斷除貪戀輪迴的心；對極樂國土生起欣求心，斷定求往生的心：就可以永遠超出生死輪迴，住於清淨佛土當中

　　善導大師在《般舟讚》裡講到：「須知入淨土之緣起，出娑婆之本末。」也就是說，我們要知道往生極樂淨土，出離娑婆穢土的根本因緣是什麼。大師又說：「凡夫生死不可貪而不厭，彌陀淨土不可輕而不欣。厭則娑婆永隔，欣則淨土常居。」意思就是，我們對於生死輪迴不能有貪戀之心，否則就生不起厭離心，沒辦法從中解脫。而且心裡不可以不重視極樂淨土，否則就生不起欣求的意樂。如果能夠對娑婆世界生起厭離心，斷除貪戀輪迴的心；並且對極樂國土生起欣求心，斷定求往生的心，那麼就可以永遠超出生死輪迴，住於清淨佛土當中。

◈世間法逐步擺脫；往生道節節推進

◇現在講的就是普通大眾真正踏上淨業修行之路的最低條件

◇對於世間法要逐步擺脫；對於往生之道要節節推進：這樣才能有一個切實的修行

◇天天口頭文章；一點修行、淨業的內涵都沒有：這怎麼可能往生？

◈把心改好，稍微轉入到修行當中

◇淨業的內涵：在信願的基礎上一心念佛，這才是往生的正因

◇跟它相違的：貪戀輪迴、散亂放逸、不夠專心等等，都要徹底斷除

◇現在就要開始改掉自己心上的毛病

◇說一千道一萬，都是希望你能夠把心改好，能夠稍微轉入到修行當中：這樣往生、解脫才有希望

◇說得再好；做不到也沒有大的意義

◇從現在開始，以智慧看破世間的享樂，確定好目標——往生極樂世界：一心一意、全力以赴，修集淨業資糧

◇只要肯在這方面下大的功夫，即生往生就很有希望

　　總而言之，我們現在講的就是普通大眾真正踏上淨業修行之路的最低條件。那就是對於世間法要逐步擺脫，對於往生之道要節節推進，這樣才能有一個切實的修行。否則，天天做口頭文章，紙上談兵，落到實處的時候，一點修行也沒有，一點淨業的內涵都沒有，這樣怎麼可能往生？淨業的內涵就是在信願的基礎上一心念佛，這才是往生的正因。跟它相違的貪戀輪迴的心，散亂放逸的心，精力分散、不夠專心等等，都要徹底斷除。所以，每個人在這些方面都要警醒，頭腦要冷靜。現在就要開始改掉自己心上的毛病，這是最重要的。我們說一千道一萬，都是希望你能夠把自己的心改好，能夠稍微有一些轉入到修行當中，這樣往生、解脫才有希望。否則說得再好，自己做不到也沒有大的意義。所以最遲也要從現在開始，以智慧看破世間的享樂，確定好目標——往生極樂世界，之後一心一意、全力以赴的修集淨業資糧。只要肯在這方面下大的功夫，即生往生就很有希望了。

無量壽經科註第四回學習班 第二一七集 自了法師 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-042-0217

持名善根福德同佛｜實應盡未來際頂禮膜拜此一句｜十地菩薩不離念佛｜此一句佛號，唯佛與佛乃能究竟，是以等覺大士亦不離念佛｜彌陀名號正是真實智慧無為法身｜法身功德不可思議，故名號功德亦復不可思議｜淨空老法師

 

持名善根福德同佛｜實應盡未來際頂禮膜拜此一句｜十地菩薩不離念佛｜此一句佛號，唯佛與佛乃能究竟，是以等覺大士亦不離念佛｜彌陀名號正是真實智慧無為法身｜法身功德不可思議，故名號功德亦復不可思議｜淨空老法師

◈無為法身，功德不可思議

◇真實智慧，都是自性本具

◇法身功德不可思議，故名號功德亦不可思議

◈受者，信受，依教奉行也

◇本經宗旨是發菩提心，一向專念

◇依此而修，始名為受

◈持者，執持名號與持誦本經也

◇不要搞別的，別的統統放下

◇好事裡頭有頭等好事：念阿彌陀佛，念《無量壽經》

◇學其他法門可以改這個：路愈走愈近，愈走愈寬敞，愈走愈自在

◇換別的道路、別的法門，很辛苦

　　無為法身，功德不可思議，真實智慧，都是自性本具的。法身功德不可思議，故名號功德亦不可思議。教我們受持，受，「信受，依教奉行」。本經宗旨是「發菩提心，一向專念」。宗是修行重要的道路，「依此而修，始名為受」，依照這部經典所講的道理，依照這部經典所講的方法，認真去學習，這就叫受。「持」，保持，「執持名號與持誦本經」。清清楚楚，明明白白，要不要搞別的？不要搞別的，別的統統放下，恭敬禮拜，因為它也是好事，但是好事裡頭有頭等好事，念阿彌陀佛，念《無量壽經》，是頭等好事，不要再改了，學其他法門可以改，改這個，路愈走愈近，愈走愈寬敞，愈走愈自在，這是可以的。要換別的道路，別的法門，很辛苦。

◇一定要把東西搞得徹底透徹明白，我才會相信，虧吃大了

◇善根深厚的人：看一遍、聽一遍，他就真幹

◇我對這個完全相信，完全接受，八十五歲才開始

◇八十五歲之前，都在一些大經大論上

◇《華嚴經》講到善財童子五十三參，我才完全明白了：我走的是迂迴的道路

◇我放棄，我走直道，直通：阿彌陀佛、無量壽經

◇世出世間名聞利養，掃除得乾乾淨淨

　　我這一生，得講個性，不是好個性，一定要把東西搞得徹底透徹明白，我才會相信，虧吃大了。善根深厚的人，他看一遍聽一遍，他就真幹了。我對這個完全相信，完全接受，八十五歲才開始。八十五歲之前，都在一些大經大論上，賢首、天台、慈恩，還包含一些小乘經教，都在這些經典上下功夫。遇到《無量壽經》，老師介紹給我的時候，我還不完全相信。我講《華嚴經》，講到善財童子五十三參，我才完全覺悟了，明白了。我走的路子是迂迴的道路，我放棄，我走直道，直通，直通是什麼？就是無量壽，阿彌陀佛，《無量壽經》，阿彌陀佛這句名號，別的不搞了。年輕，早年間，八十歲之前你來看我，我的房間四周圍都是書架，都是書，現在你看我沒有了，不要了，有人喜歡的送給別人，留給他人悟，我不幹了，我就一部《無量壽經》，一聲阿彌陀佛。所以往後講經，我也就是一部經，一句佛號，給大家做證明。世出世間名聞利養，掃除得乾乾淨淨。

◈宗者，修行要徑
◇依此而修，始名為受

◇你真的接受了

◇受持就是讀經、念佛，念《無量壽經》，念阿彌陀佛。可別搞雜了
◈念了多年不靈，什麼原因？雜心

◇念佛不是求消災的

◇念佛人沒有災，消什麼？

◇念念還求消災的，那個災還沒斷、還不少

◇六十歲以後就不能含糊了，要走近路，近路就是《無量壽經》，阿彌陀佛

◇經是理論、是依靠，必須要通達，要搞清楚、搞明瞭；死心塌地這一句佛號念到底，念念不離佛號

　　這部經宗旨，前面讀過的，發菩提心，一向專念。宗，「修行要徑」，宗旨，依此而修，始名為受，你真的接受了。持，執持名號與讀誦本經，這都叫持。所以受持就是讀經、念佛，念《無量壽經》，念阿彌陀佛。可別搞雜了，你念了多年不靈，什麼原因？雜心，夾雜著妄想來念，錯了。念佛不是求消災的，為什麼？念佛人沒有災，消什麼？念念還求消災的，那個災還沒斷，還不少，念這部經，念這個菩薩，消這樣災，消那樣災，消不完的災，災消不完，還繼續在造業，怎麼辦？大問題，不是小問題。六十歲以後就不能含糊了，要走近路，近路就是《無量壽經》，阿彌陀佛，沒有比這個更近的了。經是理論，是依靠，必須要通達，要搞清楚、搞明瞭，死心塌地這一句佛號念到底，念念不離佛號。

◈此一句佛號，唯佛與佛乃能究竟

◇是以等覺大士亦不離念佛

◇十地菩薩不離念佛

◇觀音、勢至、文殊、普賢、地藏菩薩，哪一個不念阿彌陀佛？哪一個不求生淨土？他們的本身都在極樂世界，在阿彌陀佛身邊，沒有離開阿彌陀佛

　　下面念老告訴我們，「十地菩薩不離念佛，此一句佛號，唯佛與佛乃能究竟。是以等覺大士亦不離念佛。我等凡夫，但當老實念去」。這話說得多懇切。我們是凡夫，妄想雜念洗不掉。回頭再看看，《華嚴經》上講的十地菩薩，《法華經》上講的等覺菩薩，都不離念佛。觀音，勢至，文殊，普賢，地藏菩薩，哪一個不念阿彌陀佛？哪一個不求生淨土？他們的本身都在極樂世界，到十方世界諸佛剎土裡度眾生，化身去的。本身在哪裡？在極樂世界，在阿彌陀佛身邊，沒有離開阿彌陀佛，真的，不是假的。

◈持名善根福德同佛
◇我等凡夫，但當老實念去
◇你要修善根、求福德，原來在念《無量壽經》、阿彌陀佛裡頭求：跟阿彌陀佛、釋迦牟尼佛相同圓滿的大福德
◇靈峰大師此言，真得十方如來之髓。實應盡未來際頂禮膜拜此一句也
◇念佛時，即是善根福德同佛時，是故當獲廣大一切智智

　　念老在此地勸我們，但當老實念去。「《要解》云：以持名善根福德同佛」。你要修善根，你要求福德，善根福德在哪裡求？原來在念《無量壽經》，在念阿彌陀佛這一句裡頭求，圓滿跟阿彌陀佛，跟釋迦牟尼佛相同，圓滿的大福德！我們要記住。下面是念老的一句話，「靈峰大師此言，真得十方如來之髓。實應盡未來際頂禮膜拜此一句也」。這句話是真的，不是假的。「念佛時，即是善根福德同佛時，是故當獲廣大一切智智」。

◈經、註句句要緊，一句緊湊著一句

◇要是當面錯過，那真叫大不幸，沒善根、沒福德

◇有善根福德的，就今天講的這一個小時，他要依教奉行，他就能成佛、就能脫離六道輪迴

◈善根福德同佛

◇不是同菩薩、阿羅漢

　　今天時間到了，我們就學習到此地。經、註句句要緊，一句緊湊著一句，如果我們要是當面錯過，那真叫大不幸，那真正叫沒善根、沒福德。有善根福德的，就今天講的這一個小時，他要依教奉行，他就能成佛，他就能脫離六道輪迴。所以善根福德同佛，不是同菩薩，不是同阿羅漢。

淨土大經科註（第四回） 第四八三集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0483

彌陀名號
正是真實智慧無為法身，

法身功德不可思議，
故名號功德亦復不可思議。


「受持」者，

「受」者，信受，依教奉行也。


本經之宗為發菩提心、一向專念。

宗者，修行要徑，
依此而修，始名為受。


「持」者，
執持名號與
持誦本經也。


十地菩薩不離念佛，
此一句佛號，唯佛與佛乃能究竟。

是以等覺大士亦不離念佛。
我等凡夫，但當老實念去。


《要解》云：「以持名善根福德同佛故。」

靈峰大師此言，真得十方如來之髓。
實應盡未來際頂禮膜拜此一句也。


念佛時，即是善根福德同佛時，是故「當獲廣大一切智智」。於我具縛凡夫，亦非份外。

◎受菩提記第四十四

一句名號就能出生善根、成就菩提｜徹底放下，連諸佛菩薩也放下｜心裡只有阿彌陀佛、極樂世界：恭喜你成功了，脫離十法界，到極樂世界作佛去了｜淨空老法師

 

一句名號就能出生善根、成就菩提｜徹底放下，連諸佛菩薩也放下｜心裡只有阿彌陀佛、極樂世界：恭喜你成功了，脫離十法界，到極樂世界作佛去了｜淨空老法師

◈出生善根就是一句名號

◇欲令眾生出生善根，成就菩提，莫若持佛名號，求生極樂

◇一句名號就能出生善根、成就菩提

◈萬緣放下，信願才是真的

◇能不能往生全在信願之有無

◇真信有極樂世界、有阿彌陀佛，往生極樂條件就具足了

◇真信，願意往生極樂世界，從哪裡顯示？萬緣放下，這才是真的

◇世間還有一樣東西沒有放下，不叫真信，你的疑根還沒斷掉

◇徹底放下，連諸佛菩薩也放下

◇心裡只有阿彌陀佛、極樂世界

◇恭喜你成功了，脫離十法界，到極樂世界作佛去了

　　我們看註解，「但欲令眾生」，只要用這一樣東西，不需要多，簡單明瞭，幫助一切眾生，教導一切眾生，「出生善根」。這是什麼？這就是一句名號，這一句名號就能出生善根、就能成就菩提。所以淨宗法門，蕅益大師說得好，《彌陀要解》裡告訴我們，能不能往生全在信願之有無。你真正相信有極樂世界，真正相信有阿彌陀佛，往生西方極樂世界條件就具足了。真信，一點懷疑沒有，願意往生極樂世界，阿彌陀佛就來接引你，不可以有絲毫懷疑。從哪裡顯示？從萬緣放下，這才是真的。這個世間還有一樣東西沒有放下，不叫真信，你的疑根還沒斷掉。徹底放下，連諸佛菩薩也放下，就是一尊阿彌陀佛、就是一個極樂世界。心裡頭只有阿彌陀佛、只有極樂世界就行了，恭喜你，你成功了。這首偈子所說的，你完全掌握住了，你就能夠脫離六道輪迴、脫離十法界，你到極樂世界去了。去到那裡幹什麼？去作佛。

◈我若成正覺。立名無量壽

◇無量壽、無量光，代表無量無邊的時空

◈眾生聞此號。俱來我剎中

◇他就來接引

◇對於阿彌陀佛極樂世界深信不疑

　　所以他下面說，就是說這首偈子，『我若成正覺』，法藏比丘，成正覺就是成佛，他成佛了，他的名號叫『無量壽』，就是阿彌陀佛。阿彌陀佛這個名號，完全是梵語音譯的，意思呢？意思就是無量壽、無量光。光明是說空間，光明普照；壽命是講時間，過去現在未來，講時間，我們現在講時間、空間。阿彌陀佛的名號，就是代表時間、空間，時間空間都是無量的、都是沒有邊際的，無量無邊的時空，阿彌陀佛名號就代表這個。『眾生聞此號』，聽到阿彌陀佛的名號，『俱來我剎中』，他就來接引。所以我們要曉得對於阿彌陀佛極樂世界深信不疑，佛哪有騙人的道理？哪有說妄語的道理？

◈死心塌地，這個條件重要
◇李老師勸我至少六、七遍，我都沒接受

◇二千年來多少修行人，有大學問、大定、大福，他們都受騙了，我們就受騙一次也無所謂

◇最後看到文殊普賢，往生極樂世界見阿彌陀佛成就的，我這才死心塌地了

◇下定決心把《華嚴》放下，專講、專學《無量壽》

◇不是看到文殊普賢這兩首偈子，我的心沒死

◇普賢菩薩發願偈：願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎
◇文殊菩薩願往生偈：願我命終時，滅除諸障礙，面見彌陀佛，往生安樂剎

　　我年輕的時候很難接受，李老師勸我很多遍，至少也有六、七遍，我都沒有接受。最後一次勸我，說到我自己都笑起來了。他說就算阿彌陀佛說的話是假話，這二千年來多少修行人，有大學問、有大定、有大福，他們都受騙了，我們就受他騙一次也無所謂。老師講出這樣的話，勸我相信。我尊重老師，知道老師愛我，我還是不肯，為什麼？年輕，喜歡大經大論。我入門是方東美先生教導的，他還介紹一部經給我，《大方廣佛華嚴經》，他叫我學這部經。所以我這部經的印象就非常深。《華嚴》三次翻譯，有《六十華嚴》、《八十華嚴》、《四十華嚴》，我都得到了。這部經我跟同學們講，《八十華嚴》，這其中一個，這分量最大的，九十九卷。這部經從頭到尾講一遍要二萬個小時，我講了四千個小時，五分之一，太難了。最後看到文殊普賢，這是我們心目當中最敬仰的兩位菩薩，看到這兩位菩薩說法，他們怎麼成就的？往生極樂世界見阿彌陀佛成就的，我這才死心塌地了。我們這麼多年來追隨，搞《華嚴經》，就是追隨文殊普賢，結果文殊普賢是念佛往生的。所以我這才下定決心把《華嚴》放下，專講《無量壽》，專學《無量壽》。李老師勸我的，我終於肯定了，他也就放心了。不是看到文殊普賢這兩首偈子，我的心沒死。死心塌地，這個條件重要。

◈願願皆標念佛
◇這四句經文，乃四十八願核心，整個《無量壽經》的眼目，太重要了

◇十方如來度生之妙手，一切眾生出苦之寶筏

◇四十八願全是此四句之開演

　　所以這四句經文，「乃大願之心」，四十八願的核心，「全經之眼」，整個《無量壽經》的眼目，太重要了。這四句話，「十方如來度生之妙手，一切眾生出苦之寶筏。四十八願全是此四句之開演」，這四句話展開，演出來，表演出來、說明出來，就這四句，必成正覺。「如善導大師所謂願願皆標念佛」，這個是很難得。善導大師，唐朝時候人，傳說他是阿彌陀佛再來的。日本人相信，我在日本，我問日本人，你們相不相信？他們都相信，他們相信善導是阿彌陀佛，智者大師是釋迦牟尼佛再來的。所以他們對這兩個人比什麼都重視。善導大師這一句說得好，願願都標念佛。

◈阿彌陀聖號具無量義

◇無量壽、無量光、無量清淨、無量莊嚴、無量智慧、無量菩提，乃至無量之無量

◇無量壽表常住法身，故以無量壽攝一切

◈以稱名故，即多善根

◇念阿彌陀佛就修善根，修無量無邊的善根

◇念佛人跟三善根不貪、不瞋、不痴完全相應

◇得生淨土，必證菩提。殊勝圓滿，究竟方便

◇彌陀大願，所以超世，並號願王者，正在此也

◇句句是實話，我們千萬不能疏忽，這句名號的功德是真正不可思議

◇《無量壽經》中本華嚴，《阿彌陀經》小本華嚴，我們要珍惜

　　「阿彌陀聖號具無量義：無量壽、無量光、無量清淨、無量莊嚴、無量智慧、無量菩提，乃至無量之無量。無量壽表常住法身，故以無量壽攝一切。如來名號，普聞十方。聞名眾生，俱來我剎。以稱名故，即多善根」。所以我們要修善根，念阿彌陀佛就修善根，修無量無邊的善根，念佛的人跟三善根不貪、不瞋、不痴完全相應。「得生淨土，必證菩提。殊勝圓滿，究竟方便」，在這首偈子裡頭講盡了。「彌陀大願，所以超世，並號願王者，正在此也」。這一句念老講得好，文不長，意思明顯，一般人都能看得懂。句句是實話，我們千萬不能疏忽，這句名號的功德是真正不可思議。所以這部經要細講，跟《華嚴》一樣，也能講上二萬個小時，經的意思太豐富了。所以古人稱它為中本《華嚴》，《阿彌陀經》是小本《華嚴》，我們要珍惜。

二零一四淨土大經科註 第二Ｏ八集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0208

「我若成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中。」

此四句乃
大願之心，

全經之眼，
十方如來度生之妙手，
一切眾生出苦之寶筏。

四十八願全是此四句之開演，如善導大師所謂願願皆標念佛也。


阿彌陀聖號，具無量義：

無量壽、無量光、無量清淨、無量莊嚴、無量智慧、無量菩提，乃至無量之無量。
無量壽表常住法身，故以無量壽攝一切。

如來名號，普聞十方。
聞名眾生，俱來我剎。

以稱名故，即多善根。
得生淨土，必證菩提。

殊勝圓滿，究竟方便。
彌陀大願，所以超世，並號願王者，正在此也。

◎必成正覺第七