要想往生極樂；必須把娑婆的緣斷掉｜天上都不動心；極樂才有分｜不能徹底放下；下一次的緣分，可能好幾個劫｜功夫不得力：都是沒徹底放下｜天天想到「死」，什麼妄念都沒了，娑婆才放得下｜淨空老法師

 

要想往生極樂；必須把娑婆的緣斷掉｜天上都不動心；極樂才有分｜不能徹底放下；下一次的緣分，可能好幾個劫｜功夫不得力：都是沒徹底放下｜天天想到「死」，什麼妄念都沒了，娑婆才放得下｜淨空老法師

◈遇到淨土能不能成就：完全在自己

◇遇到了淨土能不能成就，關鍵完全在自己

◇對這個世界有貪戀、情執，不能放下：這一生雖然念佛，未必能往生

◇往生，經教上教導的道理不能不明瞭，要依教奉行，要真正放下萬緣

◈一隻腳不能踏兩隻船

◇要想往生極樂；必須把娑婆的緣斷掉，沒有絲毫留戀

◇不要說人間，天上都不動心；極樂才有分

◇不能徹底放下，來生還是要搞六道輪迴

◇下一次的緣分，很可能好幾個劫；不是千年萬歲

◇這個緣分太可貴了：我這一生決定不放棄，一定要真幹

　　遇到了能不能成就，關鍵完全在自己，如果對這個世界有貪戀，有情執，不能放下，這一生雖然念佛，未必能往生。往生，真的，經教上教導的道理不能不明瞭，經典上所教給我們的方法一定要依教奉行，要真正放下萬緣。一隻腳不能踏兩隻船，要想往生極樂世界，必須把娑婆世界的緣斷掉，沒有絲毫留戀。不要說人間，天上（欲界天、色界天）都不動心，西方極樂世界才有分。如果不能徹底放下，來生還是要搞六道輪迴，等待下一次的緣分。下一次不知道是多長，很可能好幾個劫，不是千年萬歲。如果你想通了，你知道這個緣分太可貴了，我在這一生當中決定不放棄，一定要真幹。

◈用極樂清淨莊嚴；代替五濁惡世

◇我們希望善根相續

◇真正覺悟、真正嚮往極樂世界；這個世界太苦了

◇賢公對這個世間有沒有留戀？肯定沒有：出家之前這十九年，過得太苦了

　　我們希望「善根相續」，自己真正覺悟，真正嚮往西方極樂世界，這個世界太苦了！即使是像海賢老和尚這些人，住世很長久，阿彌陀佛囑咐的，希望他在這個世間多住幾年，給念佛人做個好榜樣。我們要問，海賢老和尚念佛九十二年，他對這個世間有沒有留戀？跟諸位說，肯定沒有。為什麼？他在出家之前這個十九年，貧窮飢餓，過得太苦了！他不是生在富貴人家

（中略）

◇無論修學哪個法門，包括淨土，想成就，統統要放下；不肯放下，就不能成就，你還繼續搞六道輪迴

◇城隍廟教什麼？看看地獄苦，對六道輪迴不會留戀

◇再能讀到《無量壽經》，看到極樂的殊勝，會生起嚮往的心

◇極樂世界一切現成，不要操一點心：丟得乾乾淨淨的就去了

◇你只要有東西帶去：那個關口進不去；捨得乾乾淨淨，極樂人歡迎你

◇功夫不得力，都是在沒徹底放下

◇印祖在佛堂寫個大字：「死」

◇天天想到死，什麼妄念都沒有了：這個世界才能放得下

◇一切恩怨統統拋棄了，其他都不要了；心裡只存一尊阿彌陀佛：這樣才能往生

◇善修習故、善攝取故、善成就故，這個善全是取極樂世界：用極樂清淨莊嚴，代替五濁惡世

　　無論修學哪個法門，八萬四千法門，包括淨土，沒有例外的，你想成就，統統要放下；你不肯放下，那你就不能成就，你還繼續搞六道輪迴。過去的社會，每一個縣市至少都有一個城隍廟，如果這個縣市規模大、人口多，可能有二、三個，一個大的市鎮都有一個城隍廟。城隍廟教什麼？城隍廟裡頭有地獄變相圖，它那個圖不是畫的，是塑造的，人看看地獄苦，對六道輪迴不會留戀。再能讀到《無量壽經》，我們這個會集本好，五種原譯本裡面，佛所說的全部包括在其中，一句都沒漏掉，一個字沒有改動，都是五種原譯本的經文，真經。看到極樂世界的殊勝，清淨莊嚴，我們會生起嚮往的心，現在講移民，這地方好，趕快去。到極樂世界什麼都不要帶，那個地方一切現成，不要操一點心，丟得乾乾淨淨的就去了。你想帶去，帶去那是垃圾，人家不要的，你只要有東西帶去的話，那個關口進不去。捨得乾乾淨淨的，那邊人歡迎你。換句話說，我們功夫不得力，都是在沒有完全放下，沒有徹底放下。印光大師他老人家對自己警惕的祕訣，就是在佛堂寫了個大字，「死」，天天看到這個「死」，提醒自己。他老人家八十歲過世的。我們要有這麼高的警覺，天天想到死，什麼妄念都沒有了，這個世界才能放得下。一切恩怨都沒有了，統統拋棄了，心裡面只存一尊阿彌陀佛，其他都不要了，這樣才能往生。你看這個地方，「善修習故，善攝取故，善成就故」，這個善全是取極樂世界，用極樂世界清淨莊嚴代替五濁惡世，這就對了。

二零一四淨土大經科註 第二五Ｏ集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0250

上卷明發願，

本卷表願成。

故知經中種種超勝獨妙之處，均由於本願之最勝極妙也。

且經中再三拈出「願」字，

如

第十五品末曰：「此皆無量壽佛威神力故，本願力故，滿足願故，明了、堅固、究竟願故。」

第廿七品曰：「此皆無量壽佛，本願加威，及曾供養如來，善根相續，無缺減故，善修習故，善攝取故，善成就故。」

卷末第廿九《願力宏深品》云：「阿彌陀國長久廣大，明好快樂，最為獨勝。本其為菩薩時，求道所願，累德所致。」

由是可見，

上卷是因，

本卷是果。

◎ 皆願作佛第十

佛的常照光，利益是破迷開悟｜我們不得利益：心不清淨、不平等｜有我，我就是染污：就有自私自利、貪瞋痴慢｜念佛的人多；往生的人少：身見沒放下｜印祖晚年就想「死」字｜依教奉行就是清淨光照注｜淨空老法師

 

佛的常照光，利益是破迷開悟｜我們不得利益：心不清淨、不平等｜有我，我就是染污：就有自私自利、貪瞋痴慢｜念佛的人多；往生的人少：身見沒放下｜印祖晚年就想「死」字｜依教奉行就是清淨光照注｜淨空老法師

◈常寂光：寂而常照

◇常寂光中，寂而常照，故名常照光

◈佛之常光，恆為照益

◇常照不絕，名不斷光

◇佛之常光，恆為照益，故不斷

◇光明一切時普照，故佛又號不斷光

◇一切時普照，正是常照之義

◈得光的利益：清淨平等覺都得到了

◇常照光從來沒間斷：我們相信；但是沒得利益

◇光的利益是破迷開悟；我們依舊迷而不覺

◇我們不得利益：心不清淨、不平等

◇得光的利益：我們的心清淨、平等了，清淨平等覺都得到了

◈佛光普照：菩薩不會退轉

◇無明煩惱用什麼方法消除，讓我們能夠在佛的常照光中？

◇法身菩薩破一品無明、證一分法身，得到佛的常照光，日夜沒有間斷

◇因為佛光普照，他們不會退轉，一直到無明習氣斷乾淨，證妙覺果位，回歸常寂光，就證得圓滿法身

　　我們再看下面，第六尊『常照光』，「見《宋譯》。常寂光中，寂而常照，故名常照光。《魏譯》為不斷光」，不斷就是常照的意思。「淨影曰：常照不絕，名不斷光。」這《淨影疏》的解釋，《魏譯》。「憬興曰：佛之常光，恆為照益，故不斷。」我們看曇鸞法師的讚，這只有兩句，「光明一切時普照，故佛又號不斷光」，不斷就是常照。「一切時普照」，不迷，破迷開悟，「正是常照之義。」我們業障煩惱習氣很重，常照光裡面是常照，從來沒間斷，我們知道，我們相信，但是我們沒有得到光的利益。光的利益是什麼？破迷開悟，我們依舊迷而不覺，這我們來找毛病，到底發生在哪裡？為什麼有人得利益，有人不得利益？我們是屬於不得利益這邊，問題在哪裡？我們心不清淨，我們心不平等，所以佛的常照光，我們沒得到受用。這個光是永遠不斷的，日夜都不間斷的，如果得這個光的利益，我們的心清淨、平等了，清淨平等覺都得到了。我們的無明煩惱，用什麼方法把它消除？讓我們能夠在佛的常照光中。這是什麼地位？給諸位說，這是法身菩薩。法身菩薩破一品無明，證一分法身，得到佛的常照光，日夜沒有間斷。這些菩薩們住在實報莊嚴土，因為佛光普照，佛光遍照，他們不會退轉，一直等到無明習氣斷乾淨，他們證妙覺果位，回歸常寂光，就證得圓滿的法身，是這個意思。

◈清淨光

◇離垢稱淨

◇清淨心裡面沒有染污

◈佛一開端就教我們破除我見

◇有我，我就是染污：就有自私自利、七情五欲、貪瞋痴慢，都從我發生

◇佛一開端就是教我們破除我見

◇五種見惑頭一個身見：執著身是我

◇這個問題，要是功夫不得力，念佛不能往生

◇念佛的人多；往生的人少：身見沒放下

◇起心動念都是為身在想，特別是年老的：想怎麼保健、怎麼多活幾年

◈「死」：願生極樂；萬緣放下

◇印祖晚年就想「死」字：死怎麼辦？求生極樂，天天想彌陀接引我往生

◇留戀這個世間出不了輪迴，太苦了！

◇一天到晚，念念不能忘記：願生極樂、信願持名；萬緣放下

　　下面第七，『清淨光』，「淨影曰：離垢稱淨。」垢是染污，沒有染污這叫清淨。我們經題上，修行的綱領，五個字，第一個就是清淨。清淨心裡面沒有染污，什麼是染污？有我，我就是染污。因為有我，所以就有自私自利，就有七情五欲，就有貪瞋痴慢，都從我發生出來的。佛一開端，頭一個就是教我們破除我見。我們知道小乘初果，要把五種見惑斷了，就能證得初果。五種見惑裡，頭一個身見，執著身是我。這樁事情，我們要怎麼辦？這個問題，要是功夫不得力，念佛不能往生。所以念佛的人多，往生的人少。早年間，我在台中求學，李老師常說：咱們蓮社蓮友，念佛的同修，一萬人當中，真正能往生的只有三、五個。真往生了，其他都不能。什麼原因？身見沒放下，起心動念都是為這個身在想。特別是年老的，想什麼？想身體健康，想怎麼保健，想怎麼多活幾年，跟印光大師教的方法完全搞錯了。印光大師晚年他就想「死」字，他沒有想要多活幾年、要保健身體，沒有。天天想死，死怎麼辦？求生極樂世界，天天想阿彌陀佛來接引我往生，這個對了。這個世間不能留戀，留戀這個世間出不了輪迴，太苦了！我們自己一定要明瞭，一天到晚，念念不能忘記，願生西方淨土，信願持名，這就對了，萬緣放下。學了這個佛法，一定要管用，要用上。

◈離垢稱淨

◇遠離染污，心就清淨

◇心裡只裝阿彌陀佛；除阿彌陀佛之外，什麼也不裝，就清淨

◈貪瞋痴要放下：什麼都是假的

◇從佛無貪善根而現，亦除眾生貪濁之心，故清淨

◇貪瞋痴：要把這個心放下，什麼都不貪

◇什麼都是假的，完全是虛幻的：我們被這些假相蒙蔽

◈一蒙光照罪垢除，皆得解脫

◇道光明朗色超絕，故佛又號清淨光。一蒙光照罪垢除，皆得解脫故頂禮

◇此光明朗離垢，復能為眾生消除貪濁與罪垢，故號為清淨光

◇它能幫我們清理：這光裡頭有智慧

◈十二光都在一句佛號之中

◇這光在哪裡？十二光都在一句佛號之中；《無量壽經》就是十二光

◈依教奉行就是清淨光照注

◇用真誠、恭敬心讀一遍，十二光就照一次，處處提醒我們

◇佛的名號清淨，《無量壽經》所說的清淨：依教奉行就是清淨光照注

　　我們看底下的註解，清淨光。淨影曰：離垢稱淨。遠離染污，心就清淨。心裡只裝阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼也不要裝，就清淨了。憬興大師說：「從佛無貪善根而現，亦除眾生貪濁之心，故清淨。」五濁惡世，濁就是染污，濁就是不清淨。貪就是濁惡，五濁裡頭的貪瞋痴，要把這個心放下，什麼都不貪。什麼都是假的，沒有一樣是真的，完全是虛幻的，我們被這些假相蒙蔽，被它們欺騙了。曇鸞法師讚裡面說：「道光明朗色超絕，故佛又號清淨光。一蒙光照罪垢除，皆得解脫故頂禮。」下面是念老給我們的解釋，「故知此光明朗離垢，復能為眾生消除貪濁與罪垢，故號為清淨光。」它能幫我們清理，這個光裡頭有智慧。這光在哪裡？這十二光總的來說，都在一句佛號之中；廣義來說，這一部《無量壽經》，就是十二光。我們用真誠心、恭敬心讀一遍，這十二光就照一次，處處在提醒我們，我們要懂得，「願解如來真實義」，開經偈說的。佛的名號清淨，《無量壽經》所說的清淨，依教奉行就是清淨光照注。

二零一四淨土大經科註 第二六Ｏ集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0260

「常照光」。見《宋譯》。

常寂光中，寂而常照，故名常照光。

《魏譯》為「不斷光」。

淨影曰：「常照不絕，名不斷光。」

憬興曰：「佛之常光，恆為照益，故不斷。」

曇師讚曰：「光明一切時普照，故佛又號不斷光。」

一切時普照，正是常照之義。

「清淨光」。

淨影曰「離垢稱淨」。

憬興曰：「從佛無貪善根而現，亦除眾生貪濁之心，故清淨。」

曇師讚曰：「

道光明朗色超絕，故佛又號清淨光。

一蒙光照罪垢除，皆得解脫故頂禮。」

故知此光明朗離垢，

復能為眾生消除貪濁與罪垢，故號為清淨光。

◎ 光明遍照第十二

人每天死一次：睡著跟死人一樣；什麼是你的？｜天天有這個警覺心，你肯定萬緣放下｜睡覺要作如是觀；睡覺要念佛求生淨土｜愛欲是諸苦之本｜欲望沒有底，苦海無邊：放下就渡過；不放下永遠在裡頭｜淨空老法師

 

人每天死一次：睡著跟死人一樣；什麼是你的？｜天天有這個警覺心，你肯定萬緣放下｜睡覺要作如是觀；睡覺要念佛求生淨土｜愛欲是諸苦之本｜欲望沒有底，苦海無邊：放下就渡過；不放下永遠在裡頭｜淨空老法師

◈愛欲是諸苦之本

◇愛欲是諸苦之本。欲流深廣，眾生漂溺之而難度，說以為塹

◇愛是你喜歡它；欲是想佔有它

◈人每天死一次：什麼是你的？

◇愛財色名利，總是想擁有，總是不肯放下；死了以後什麼都帶不去，沒有一樣是你的

◇你要是聰明人、有警覺心，人每天死一次：睡著跟死人一樣；什麼是你的？

◇連身體都不是自己的；何況身外之物？

◇天天有這個警覺心，你肯定萬緣放下

◇睡覺要作如是觀；睡覺要念佛求生淨土

　　愛欲是諸苦之本。愛欲這兩個字範圍很大，愛是你喜歡它，欲是想佔有它，愛財、愛色、愛名、愛利，總是想擁有，總是不肯放下。可是，你都沒有想到，死了以後什麼都帶不去，沒有一樣是你的。不需要等死了以後才知道，你要是有警覺心，你要是個聰明人，你就知道，人每天死一次，你晚上躺在床上睡覺睡著了，跟死人一樣，在這個狀況之下什麼是你的？人家把你身體抬走你都不知道。連身體都不是自己的，何況身外之物？躺在床上要有這個警覺心，天天有這個警覺心，你肯定萬緣放下。睡覺要作如是觀，睡覺要念佛求生淨土，要養成這個習慣就好。

◈苦海無邊：放下就渡過

◇欲望沒有邊、沒有底

◇六道輪迴就是苦海，苦海無邊，怎麼渡過？放下就渡過；不放下永遠在裡頭

◇要真正放得下：要真正知道它可怕

◇不放下是真的麻煩：無量的時空，一染一切染、一迷一切迷

◈寧可葷口念佛；不可素口罵人

◇跟一切人事物結的冤仇，百分之九十從言語、態度上結的：所以佛給我們講十善

◇最容易造業的是口

◇說話難聽，你說的人無意；聽的人有心

◇有權有勢、作威作福，不知道別人感受；等到權勢失掉，別人這態度對你，你就難過了：那是報應

◇賢公一生沒輕視、沒用不好態度對一個人

◇好人、壞人都是笑咪咪的，沒有這好那壞、這喜歡那討厭：一律平等

◇對於別人要求總是善巧方便滿足，讓他生歡喜心：這樣將來就是法緣好

◇寧可葷口念佛；不可素口罵人

　　欲流深廣，這就講你的欲望，欲望沒有邊際、沒有底；沒有底是深，沒有邊是廣。眾生漂溺之而難度，非常可憐！六道輪迴就是苦海，苦海無邊，你怎麼能渡過？放下就渡過，不放下永遠在裡頭。所以要真正放得下，要真正知道它可怕，不放下是真的麻煩。無量的時空，一染一切染，一迷一切迷，怎麼辦？跟一切人事物結的冤仇，冤仇從哪裡結的？百分之九十還要多，從言語、態度上結的。所以佛給我們講十善，口佔四個，最容易造業的是口。說話惡口自己不知道，說話難聽，你說的人無意，聽的人有心，就結了冤仇。你今天有權有勢，作威作福，不知道別人感受，等到你的權勢失掉之後，別人用這個態度來對你，你就感到難過了，那是什麼？那是報應。這一點要學海賢，海賢一生沒有輕視一個人，一生沒有用不好的態度對一個人，見人都是歡歡喜喜，從內心流出真誠的慈悲。好人、壞人都是笑咪咪的，沒有這個好那個壞，沒有這個喜歡那個討厭，一律平等。所以人人喜歡親近他，他非常隨和，對於別人的要求總是善巧方便滿足他，讓他生歡喜心，這樣將來就是法緣好。他老人家說，「寧可葷口念佛」，吃肉的口你去念佛，「不可素口罵人」，你吃長齋，但是你罵人，你對人不好。

◈一個人有德行才有前途

◇觀察一個人，要細心觀察他的德行：有德行才有前途；沒德行沒前途

　　我們觀察一個人，要細心觀察他的德行，為什麼？有德行才有前途，沒有德行沒有前途

（中略）

◈明白全是假的；放下就進入真實

◇佛法劍，截欲塹，令散壞也

◇用佛法劍把欲斬斷

◇劍是智慧，智慧現前，事實真相明白了，全是假的：六道、十法界是假的；這才放下

◇放下就進入真實，一真法界

　　這裡末後三句話，「佛法劍，截欲塹，令散壞也」。劍是寶劍，武器，用這個把欲斬斷，意思就是代表放下。劍是智慧，智慧現前，事實真相了解了、明白了，全是假的，六道是假的，十法界是假的，這才放下，放下就進入真實，一真法界。

二零一四淨土大經科註 第八十八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0088

「壞諸欲塹」。

《淨影疏》曰：「愛欲之心，深而難越，故說為塹，教斷令壞。」

《甄解》曰：「

『壞諸欲塹』者，捨欲心。

愛欲是諸苦之本。欲流深廣，眾生漂溺之而難度，說以為塹。

《字苑》云：『

塹，繞城長水坑也。』

佛法劍，截欲塹，令散壞也。」

◎ 德遵普賢第二

念佛功夫淺深，跟信願有關係，特別是願｜求生淨土，對世間要淡化，不能留戀，要看破｜對世間有留戀，縱然往生品位很低｜黃念公往生前每天十四萬聲佛號，菩薩示現｜我們念幾聲就斷掉；妄念起來了｜淨空老法師

 

念佛功夫淺深，跟信願有關係，特別是願｜求生淨土，對世間要淡化，不能留戀，要看破｜對世間有留戀，縱然往生品位很低｜黃念公往生前每天十四萬聲佛號，菩薩示現｜我們念幾聲就斷掉；妄念起來了｜淨空老法師

◈住於念佛者，心印不壞

◇身體壞了；寶印不壞

◇寶印就是這句佛號：佛號要加上真信、切願

◈能不能往生全在信願之有無

◇沒有真信、切願；縱然念到熟透了：不能往生

◇能不能往生全在信願之有無：有信、有願決定往生；沒有信願不能往生，信願太重要了

◈念佛功夫淺深，跟願有關係

◇品位高下是念佛功夫的淺深；不是念佛功夫多少

◇念佛功夫淺深，跟信願有關係，特別是願

◇求生淨土，對世間要淡化，不能留戀，要看破；對世間有留戀，縱然往生品位很低

◇念佛多少，是自己用功的方法

　　「佛告阿難，住於念佛者，心印不壞。亦復如是」。比喻寶印不壞，身體壞了，寶印不壞。這個寶印就是這句佛號，這句佛號要真信、要切願，要加上這兩個。沒有真信、沒有切願，縱然念到熟透了，他不能往生。我們要記住蕅益大師的教誨，大師告訴我們，能不能往生全在信願之有無。有信、有願就決定往生，沒有願、沒有信就不能往生，所以信願太重要了。品位高下是念佛功夫的淺深，也不是念佛功夫多少，念佛功夫淺深。功夫淺深跟信願有關係，特別是跟願。願是什麼？求生淨土。對這個世間要淡化，不能留戀，要看破。如果對這個世間有留戀，縱然往生，品位很低，不高。所以講功夫淺深，不講念佛多少。當然念佛多少，它是自己用功的方法。

◈生死心切，佛號自然就連上了

◇黃念公往生前每天十四萬聲佛號，追頂念佛：菩薩示現

◇我們念幾聲就斷掉；妄念起來了：煩惱習氣太重

◇對治煩惱習氣：無過於一心稱念

◇為什麼念佛不能懇切？生死心不切

◇真正為了生死，那個心就很切

◇印光大師寫一個大的「死」字放在佛堂當中

◇我就要死了，念佛：生死心切，佛號自然就連上了

◈世緣要徹底放下

　　我們看到黃念老，往生之前的幾個月，每天十四萬聲佛號，追頂念佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，接著念，日夜不間斷，睡眠的時間不多，十四萬聲佛號。這是菩薩為我們示現的，教導我們。我們念幾句就忘掉了，念幾聲就斷掉了，跑了，妄念起來了，佛號沒有了，這都是煩惱習氣太重。如何對治煩惱習氣，無過於一心稱念。古人也有講到，為什麼念佛不能懇切？是生死心不切。如果真正為了生死，那個心就很切。所以印光大師寫一個大的「死」字放在佛堂當中，有道理，看到什麼？我就要死了。怎麼辦？念佛，生死心切，佛號自然就連上了。所以世緣要徹底放下。

◇世尊在世為什麼不建道場？

◇富麗堂皇大道場的那些修行人，幾個人臨終時能放下？放不下就六道輪迴

◇留戀道場：道場沒有男女婚配；就投胎老鼠、蟑螂、螞蟻這一類

◇要徹底放下：凡所有相皆是虛妄、一切有為法如夢幻泡影，這是事實真相

◈一口氣不來，這一世就結束了

◇八十歲以上就要作如是觀：活一天算一天；不要想到明年、下個月

◇一口氣不來，這一世就結束了：時時刻刻作如是觀，就是生死心切，念佛功德就非常明顯

◈學佛念佛要學賢公

◇多活一天，多給眾生做一天樣子

◇賢公時時刻刻想往生；阿彌陀佛來安慰他，做好榜樣給念佛人看

◇學佛念佛就要學他這個樣子

　　世尊在世為什麼不建道場？那我們再回頭看看，建設富麗堂皇大道場的那些修行人，幾個人臨終時能放下。要放不下？放不下就六道輪迴。留戀道場？留戀道場，這道場裡面沒有男女婚配，怎麼辦？道場裡有老鼠、蟑螂、螞蟻，就投胎這一類的畜生，牠留戀這個地方，牠離不開，多可憐。所以要徹底放下，一定要記住，《金剛經》上所說的話，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，這是事實真相。這教我們什麼？教我們徹底放下。人活在世間，八十歲以上就應該要作如是觀，活一天算一天，不要想到還有明年，還有下個月，還有明年，錯了！一口氣不來，這一世就結束了。時時刻刻作如是觀，就是生死想，生死心切，念佛的功德就非常明顯。我多活一天，多給眾生做一天的樣子。海賢老和尚時時刻刻想往生，他真想。阿彌陀佛來安慰他，阿彌陀佛來囑咐他，說他修得很好，表法表得很好，在這個世間多住幾年，做好榜樣給念佛人看，給學佛人看，學佛念佛就要學他這個樣子。

◈講經教學要學釋迦牟尼佛

◇要講經教學走大乘這個路子，就要學釋迦牟尼佛：一生不建道場

　　要講經教學走大乘這個路子，那就要學釋迦牟尼佛的樣子。記住，釋迦牟尼佛一生不建道場。

（中略）

◈小道場：心定才能辦道

◇在現前社會，必須把物質生活降到最低：能吃飽、穿暖、小地方能遮蔽風雨就夠了

◇印光大師：道場不要太大，住眾不要超過二十個人

◇小道場容易維持，幾個護法就夠了，心是定的：心定才能辦道

◇心憂慮、心不安：道業不能成就

◈自在很重要：放下就自在

◇要懂得看破放下，自在隨緣；以後我專修淨土，加一個念佛

◇自在很重要，身心安樂：放下就自在；不放下，有煩惱可不得了

◈持戒信願念佛，決定得生淨土

◇行門五科：淨業三福、六和敬、三學、六度、普賢十願，就是持戒

◇真信切願念佛，決定得生淨土

　　我們現在的社會跟古時候不一樣，一定要適應，不適應就不能生存。在現前這個社會，必須把物質生活降到最低，確確實實能吃飽，能穿暖，有個小地方能遮蔽風雨就夠了。印光大師告訴我們，道場不要太大，住眾不要超過二十個人，好！小道場容易維持，有幾個護法就夠了，心是定的。心定才能辦道，心要有憂慮，心不安，道業不能成就。要懂得隨緣，看破放下，自在隨緣，這是早年章嘉大師教給我的。以後我專修淨土，加一個念佛。自在很重要，自在，身心安樂，放下就自在，不放下，有煩惱可不得了，修六波羅蜜，修六和敬。我們淨宗學會成立，提出行門五科，夠了，淨業三福、六和敬、三學、六度、普賢十願，簡單明瞭，這就是持戒。真信切願念佛，決定得生淨土。

二零一四淨土大經科註 第二一二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0212

如《觀佛三昧經觀佛密行品》云：「

譬有貧人，依豪貴衣食。e

時有王子出遊，執大寶瓶。瓶內藏王寶印。

貧者詐來親附，拿寶瓶逃走。

王子覺之，使六大兵乘（騎也）六黑象追之。

持瓶人走入空野澤中。毒蛇自四面來，欲嚙持瓶者。惶懼而東西馳走。

見空澤中有一大樹蓊鬱。頭戴寶瓶，攀樹而上。

時六兵疾馳至樹下，

貧人見而吞王寶，以手覆面。

六黑象以鼻絞樹倒之。

貧人墮地。身體散壞。唯金印在寶瓶放光。毒蛇見光四散。

佛告阿難：

住於念佛者，心印不壞。亦復如是。」

◎ 必成正覺第七

苦、空、無常、無我｜這六個字你常常放在心上，就是一切佛法都具足了｜印光大師非常巧妙，把這四法變成一法：死｜為什麼念佛？就為這個字｜淨空老法師

 

苦、空、無常、無我｜這六個字你常常放在心上，就是一切佛法都具足了｜印光大師非常巧妙，把這四法變成一法：死｜為什麼念佛？就為這個字｜淨空老法師

◈苦、空、無常、無我

　　【其佛國土。每於食時。】

　　『食時』就是吃飯的時候。

　　【自然德風徐起。吹諸羅網。及眾寶樹。出微妙音。演說苦。空。無常。無我。諸波羅蜜。】

◇極樂世界在說法；這個世界六塵也都在說法：演說苦、空、無常、無我

◇這六個字，把所有一切諸佛說法都包括盡了

◇這六個字你常常放在心上，就是一切佛法都具足了

◈佛像後面，貼了一個「死」字

◇印光大師非常巧妙，把這四法變成一法：死

◇死，你還有什麼牽掛？妄想雜念？

◇這個字叫我們時刻提起阿彌陀佛

◇為什麼念佛？就為這個字

◇阿彌陀佛念熟了，我不死了，成無量壽了

◇這個身體是生滅身

◇換個真身、法性身，不生不滅

◇學佛能夠入這個境界，正知正見，不會再走岔路了，世出世間一切法，胸中了然，不再迷惑了

　　極樂世界在說法。我們這個世界，這六塵有沒有在說法？有，也都在說法。演什麼？也是『演說苦、空、無常、無我』。這六個字，把所有一切諸佛說法都包括盡了。一切諸佛講經說法說什麼？就是說這六個字，苦、空、無常、無我，所有一切經論都是說這六個字。這六個字你常常放在心上，就是一切佛法都具足了。印光大師非常巧妙，把這四法變成一法。這一法是什麼？死。你看他老人家就寫死這一個字，掛在他自己佛堂裡面。我看到了，我訪問靈巖山，靈巖山印光大師的關房，關房很小，只有兩個房間，一個臥房，一個佛堂，沒有我們攝影棚這麼大，大概只有一半，一半，一個臥室，一個佛堂。關房陳設非常簡單，一張桌子，方桌，供了一尊阿彌陀佛，一尊佛像，一對蠟台，一個香爐，一個引磬，一個木魚，其他的什麼都沒有。佛像的後面牆壁上，貼了一個大字，印祖自己寫的，「死」。天天看到這個，死，你還有什麼牽掛的？你還有什麼妄想雜念？這個字叫我們時時刻刻提起阿彌陀佛。為什麼念佛？就為這個字。阿彌陀佛念熟了，我不死了，成無量壽了，換個身體。這個身體是生滅身，假的不是真的，換個真身，法性身，不生不滅，這就對了。我們學佛能夠入這個境界，正知正見，不會再走岔路了，世出世間一切法，胸中了然，不再迷惑了。

二零一四淨土大經科註 第二八七集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0287

從夢中能夠體驗心地清淨程度 ／ 淨宗法門之妙：聲聲佛號裡面把業障化解了

從夢中能夠體驗心地清淨程度　／　淨宗法門之妙：聲聲佛號裡面把業障化解了

⭕一切法從心想生……
我們要有個好的心，要有個好的念頭，沒有一樣不好。
如果有煩惱、有習氣，這個東西要除掉，這不是好事情。

⚪夢中境界完全是你的念頭變現出來的，所以從夢中能夠體驗到心地清淨到什麼程度，

沒有夢境是最好的。
學佛的人，夢境跟佛法相應是好的，要求自己。
如果夢境裡頭很亂，夢境裡頭有疑惑、有恐懼，這個就是惡業所現的、不善業所現的，自己以這個為警策，我功夫還不夠，我還要加緊努力。

努力的方法無過於念佛，用念佛的方法把所有的妄念取而代之，這是真正會念佛。

⭕我們現在必須要有個高度警覺的念頭，那就是印光法師教導我們的，常常想著死。

⚪印祖的關房……佛像後面是印祖自己寫的一個大字「死」字貼在後頭，時時刻刻想到。
這是真好，真正是非常巧妙的方法，
常常想到我就要死了，我今天要死了，還有什麼留戀的，什麼都帶不走。

佛經上有一句話說，「萬般將不去，唯有業隨身」，這是給我們很大的警策。
什麼東西能帶走？你的業力，你造的善惡業會帶走，
善業感應的三善道，
惡業這三惡道。換句話說，死了以後又繼續搞輪迴，這個事情麻煩，真可怕！

⚪印祖為什麼能萬緣放下？天天面對這個字，不放下也得要放下，
不放下吃虧的是自己不是別人，與任何一個人都不相干。
換句話說，這樁事情任何人都幫不上忙，完全要靠自己努力。

⭕年歲愈大愈要看破……
現在的人兒女不養老人，年歲老了他真的提心吊膽，他很恐怖，為什麼？年歲老之後所有一切依靠統統失掉……他前面的路可想而知，一片黑暗。

⚪只有念佛人前途是一片光明，他有信心，他有依靠，
依靠阿彌陀佛，依靠彌陀本願加持，真正離苦得樂……

真正念佛人知道，除了這一條之外都不可靠。
為什麼？八萬四千法門要斷煩惱、要消業障。

⭕業障……希望多消一點、少帶一點，
可是這個事情是難事。

⚪唯獨淨宗法門，不必斷煩惱，不須消業障……

淨宗這個法門之妙，妙在讓你不知不覺你業障消了，你煩惱輕了。
怎麼消的？聲聲佛號裡面消掉的，聲聲佛號裡面把業障化解了。

釋迦牟尼佛在經典上明白的告訴我們……真誠心，「念一句阿彌陀佛，消八十億劫生死重罪」……

佛不打妄語的，佛說話也不過分，《金剛經》上我們看到的，「如來是真語者、實語者、如語者」，如就是是什麼樣子就說什麼，一點不過分。
那我們就要知道這句話是真話。

⚪念佛的利益真正是無量無邊，
要至心，至心就是一心，沒有雜念，沒有妄想，這個叫至心。
心裡只有一句阿彌陀佛，其他的統統放下，這就對了。

所以他不是不消、不是不斷，
他沒有想消也沒有想斷，一心想佛，就這樣業障自然消了，煩惱自然斷了，

這個法門妙不可言。

⭕「諸佛所以興出世」……一切諸佛到這個世間來，來幹什麼？
「唯說彌陀本願海」，實在講就是說這個法門。

這個法門能普度一切眾生，上面能度等覺菩薩，下面能度無間地獄，全度了。

⚪為什麼還說那麼多的法門？實在說，佛沒說。

沒說為什麼說那麼多？眾生有感，佛有應。
眾生根性不齊……品類不齊，佛的應自然而應，就有無量法門……

如果說是統統什麼都沒有，那佛開什麼法門？就是一門，念佛法門，這個要知道。

⭕念佛法門不是感應，
是佛的大慈大悲，從佛的真實智慧慈悲裡頭流出來的……

我們要能體會得到，真正體會到才對彌陀感恩、對世尊感恩。
這個法門無問自說

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

　　所以一切法從心想生，這就對了。我們要有個好的心，要有個好的念頭，沒有一樣不好。如果有煩惱、有習氣，這個東西要除掉，這不是好事情。我們凡夫最容易發現的是在作夢，夢中境界完全是你的念頭變現出來的，所以從夢中能夠體驗到心地清淨到什麼程度，沒有夢境是最好的。學佛的人，夢境跟佛法相應是好的，要求自己。如果夢境裡頭很亂，夢境裡頭有疑惑、有恐懼，這個就是惡業所現的、不善業所現的，自己以這個為警策，我功夫還不夠，我還要加緊努力。努力的方法無過於念佛，用念佛的方法把所有的妄念取而代之，這是真正會念佛。念佛，自己的妄念，妄想、雜念不除掉，夾雜在裡面，把念佛的功夫破壞了。我們現在必須要有個高度警覺的念頭，那就是印光法師教導我們的，常常想著死。印祖的關房在蘇州，我去看過。關房不大，還沒有我們這個攝影棚大，只有這個攝影棚的三分之二，還要隔兩個房間，一個臥房，一個佛堂，他老人家繞佛就這小圈圈。佛堂裡面供了一尊阿彌陀佛，就是一尊，沒有觀音、勢至，就供一尊。一個油燈，一對蠟台，一個香爐，供一杯水；兩邊，一個是小磬（引磬），一個木魚，其他的什麼都沒有。佛像後面是印祖自己寫的一個大字「死」字貼在後頭，時時刻刻想到。這是真好，真正是非常巧妙的方法，常常想到我就要死了，我今天要死了，還有什麼留戀的，什麼都帶不走。佛經上有一句話說，「萬般將不去，唯有業隨身」，這是給我們很大的警策。什麼東西能帶走？你的業力，你造的善惡業會帶走，善業感應的三善道，惡業這三惡道。換句話說，死了以後又繼續搞輪迴，這個事情麻煩，真可怕！印祖為什麼能萬緣放下？天天面對這個字，不放下也得要放下，不放下吃虧的是自己不是別人，與任何一個人都不相干。換句話說，這樁事情任何人都幫不上忙，完全要靠自己努力。

　　年歲愈大愈要看破，中國古人有一句話說得很有道理，年歲大了，患得患失的心容易起來，為什麼？他沒有依靠。中國古時候社會好，都學孝悌忠信，人老了有兒孫會養老。現在的人兒女不養老人，年歲老了他真的提心吊膽，他很恐怖，為什麼？年歲老之後所有一切依靠統統失掉。在美國，像外國這些西方國家，國家養老。國家富的時候可以，國家窮了怎麼辦？養不起。養不起，這個老人真的死路一條，你說他多悲哀，他多痛苦，他心裡有多怨恨，充滿怨氣，他前面的路可想而知，一片黑暗。只有念佛人前途是一片光明，他有信心，他有依靠，依靠阿彌陀佛，依靠彌陀本願加持，真正離苦得樂。不是真正念佛人他不知道，真正念佛人知道，除了這一條之外都不可靠。為什麼？八萬四千法門要斷煩惱、要消業障。這兩樁事情大家都知道，誰有把握斷煩惱，誰有把握消業障？認真努力在做，天天在做，能夠消幾分之幾，消不乾淨，希望多消一點、少帶一點，可是這個事情是難事。唯獨淨宗法門，不必斷煩惱，不須消業障。而實際上告訴你，淨宗這個法門之妙，妙在讓你不知不覺你業障消了，你煩惱輕了。怎麼消的？聲聲佛號裡面消掉的，聲聲佛號裡面把業障化解了。釋迦牟尼佛在經典上明白的告訴我們，真心，真誠心，「念一句阿彌陀佛，消八十億劫生死重罪」。佛這個話不是妄語，佛不打妄語的，佛說話也不過分，《金剛經》上我們看到的，「如來是真語者、實語者、如語者」，如就是是什麼樣子就說什麼，一點不過分。那我們就要知道這句話是真話。

　　念佛的利益真正是無量無邊，要至心，至心就是一心，沒有雜念，沒有妄想，這個叫至心。心裡只有一句阿彌陀佛，其他的統統放下，這就對了。所以他不是不消、不是不斷，他沒有想消也沒有想斷，一心想佛，就這樣業障自然消了，煩惱自然斷了，這個法門妙不可言。千經萬論，世尊常常提起念佛的好處，都在勸導。所以善導大師有一句名言告訴我們，「諸佛所以興出世」，就是一切諸佛到這個世間來，來幹什麼？「唯說彌陀本願海」，實在講就是說這個法門。這個法門能普度一切眾生，上面能度等覺菩薩，下面能度無間地獄，全度了。為什麼還說那麼多的法門？實在說，佛沒說。沒說為什麼說那麼多？眾生有感，佛有應。眾生根性不齊，無量無邊，叫品類不齊，佛的應自然而應，就有無量法門，是這個意思。如果說是統統什麼都沒有，那佛開什麼法門？就是一門，念佛法門，這個要知道。念佛法門不是感應，是佛的大慈大悲，從佛的真實智慧慈悲裡頭流出來的，就這個法門。我們要能體會得到，真正體會到才對彌陀感恩、對世尊感恩。這個法門無問自說，講得最清楚、最明白、最透徹的無過於《無量壽經》，又何況《無量壽經》世尊當年在世多次宣講，歷代祖師世世代代為我們解釋這部經，勸我們發心念佛，求生淨土，註疏非常豐富。《無量壽經》，古大德的這些註疏，我們需要把它編成一個會集本，就是會集祖師各種不同的註解。日本有二十八種，這二十八種已經印出來，我看到了，它是照相做的版，原本照相的，縮小了，看起來不太方便，應當重新排版，重新把它印出來，對於淨土宗的弘揚有很大的幫助。

二零一二淨土大經科註 第三一二集