無戒則同漏器，雖勤念佛亦難圓滿：多少人疏忽了｜念佛念得很勤，最後不能往生：功德最容易漏掉就是發脾氣｜五毒要反過來｜染淨、善惡我都清楚，智慧；如如不動，功夫｜看一切都是阿彌陀佛，念念不捨｜淨空老法師

 

無戒則同漏器，雖勤念佛亦難圓滿：多少人疏忽了｜念佛念得很勤，最後不能往生：功德最容易漏掉就是發脾氣｜五毒要反過來｜染淨、善惡我都清楚，智慧；如如不動，功夫｜看一切都是阿彌陀佛，念念不捨｜淨空老法師

◈持諸禁戒，堅守不犯

　　【持諸禁戒。堅守不犯。】

◇此即《觀經》之「具諸戒行」或「具足眾戒，不犯威儀」

◈無戒則同漏器，雖勤念佛亦難圓滿

◇無戒則同漏器，雖勤念佛亦難圓滿：多少人疏忽了

◇念佛念了一生；最後不能往生：不外乎這兩句話

◇念佛念得很勤；最後不能往生：功德漏掉了

◇功德最容易漏掉就是發脾氣

◇一不高興，一發脾氣，火燒功德林：好不容易修習的功德，一個脾氣就完了，功德沒有了

◇發脾氣，福德在；功德不在：功德變成福德

　　這個註解裡面說，這就是《觀經》所講的「具諸戒行」，或者是「具足眾戒，不犯威儀」，這兩句話，三福裡頭說的，淨業三福裡面講的。「蓋無戒則同漏器，雖勤念佛亦難圓滿」，這兩句話非常重要，多少人疏忽了，所以念佛念了一生，最後不能往生。你要想他什麼原因？不外乎這兩句話。念佛念得很勤，最後不能往生，為什麼？功德漏掉了。功德漏掉，最容易漏掉就是發脾氣，自己一不高興，一發脾氣，火燒功德林，好不容易修習的功德，一個脾氣就完了。功德沒有了，福德有，發脾氣，福德在，功德不在，功德變成福德。

◈修什麼？修不貪瞋痴慢疑

◇五毒要反過來，修什麼？修不貪、不瞋、不痴、不傲慢、不懷疑

◇染淨、是非、善惡我都清楚，智慧；如如不動，功夫：清淨心才能現前

◇定慧等學，又清楚；又不動心：這是真修行、真功夫

◇所以要會用，在生活上用：不貪、不瞋、不痴、不傲慢、不懷疑

◈傲慢，是菩提道上嚴重的障礙

◇傲慢、懷疑，雖然好像沒有貪瞋痴那麼嚴重；但是孔子說得好，「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘則不足觀也」：其他就不必說了，這個人是假的

◇傲慢關係太大了，是菩提道上嚴重的障礙

　　所以，五毒要反過來，修什麼？修不貪、修不瞋恚、不愚痴。不愚痴，我都清楚、都明白，染淨、是非、善惡清清楚楚，智慧；如如不動是功夫，如如不動，清淨心才能現前。定慧等學，又清楚、又不動心，這是真修行、真功夫。所以要會用。在哪裡用？在生活上用，不貪、不瞋、不痴、不傲慢、不懷疑。傲慢、懷疑雖然好像沒有前面貪瞋痴那麼嚴重，但是孔子說得好，《論語》上有句話大家都很熟悉。孔子說，「如有周公之才之美」，假設有這麼一個人，他的才華像周公一樣，但是他有個毛病，「使驕且吝」，驕就是傲慢，吝就是吝嗇。夫子說，「其餘則不足觀也」，其他就不必說了，這個人是假的，不是真的。所以，傲慢關係太大了，是菩提道上嚴重的障礙。

◈柔和質直，隨喜功德，恆順眾生

◇《還源觀》教我們「柔和質直」；普賢十願教我們「隨喜功德」

◇恆順眾生：我順從別人，不要求別人順從我；要求別人順從我，這裡頭就有傲慢

◈不見他人過

◇行有不得，反求諸己

◇不見他人過

◇要常常看到自己過失，不要看別人過失

◇看到自己過失自己會改過，行善積德，提升自己；看到別人過失，清淨心就被染污了

◇看到了不放在心上；心永遠保持清淨

◇功夫還不純，保持人家善的；絕不保持人家不善的

◇功夫純了，善的也不保存：真清淨

◇是非、善惡、邪正，心裡頭都不著

　　經教裡面都教給我們，你看連《還源觀》，《還源觀》裡面教我們「柔和質直」，這是講態度。普賢菩薩十大願王教我們「隨喜功德」，教我們修隨喜，「恆順眾生」，我們希望我順從別人，不要求別人順從我。要求別人順從我，這個裡頭就有傲慢，要求我順從別人。中國老祖宗說了一句話說得最好，「行有不得，反求諸己」。六祖大師教人「不見他人過」，要常常看到自己的過失，不要看到別人過失。看到自己的過失自己會改過，行善積德，提升自己；看到別人的過失，我們的清淨心就被人家染污了。那我看到了怎麼辦？不要放在心上，這個方法好，不放在心上，心永遠保持清淨。我們功夫還不純，保持人家善的可以，絕不保持人家不善的。功夫純了之後，善的也不保存，真清淨。是非、善惡、邪正心裡頭都不著，都沒有。

◈功夫成片：初步的一心不亂得到了

◇如果到這個境界，念佛功夫最起碼功夫成片：初步的一心不亂得到了

◇有這個功夫，往生就可以自在：想什麼時候走就走得了，佛都來接引你

◇煩惱、習氣沒斷；但是功夫純了

◇在這個世間得自在了：想住就住；想走就走

◇自己的心跟佛心是通的、相應的：一念相應一念佛

◇佛身在一切處：我們一念相應，佛就現身，不來而來；佛拿著蓮花接我們往生，不去而去

◇相上宛然，好像有來去；理上，絕對沒來去

◇理事明白了，對於往生一點懷疑都沒有：這就叫得大自在，就是人生最高的享受

　　如果到這個境界裡面，念佛人講功夫，最起碼的功夫叫功夫成片，也就是初步的一心不亂就得到了。這雖然不是很深的，有這個功夫，往生就可以自在。自在什麼？想什麼時候走什麼時候就走得了，佛都來接引你。你功夫純了，你煩惱、習氣沒斷，但是功夫純了，你說這多重要！人有這種功夫，在這個世間得自在了，想住就住，想走就走，什麼時候想走，佛什麼時候就來迎接，自己的心跟佛心是通的，相應的，「一念相應一念佛」。這個道理我們很清楚，佛身在一切處，我們這一念相應，佛就現身，現身就在面前，不來而來；佛拿著蓮花接我們去往生，不去而去。相上宛然，好像是有來去，理上絕對沒來去，我們今天理跟事都明白了。理事明白了，對於往生這樁事情一點懷疑都沒有，這就叫得大自在，就是人生最高的享受。

◈這些我們能夠不犯：真彌陀弟子

◇戒律，淨土同學最高指導原則，就是淨業三福

◇孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；受持三皈，具足眾戒，不犯威儀

◇眾戒，《弟子規》、《感應篇》、《十善業》、三皈五戒、沙彌十戒夠了：這些我們能夠不犯，真的是彌陀弟子

◈看一切都是阿彌陀佛，念念不捨

◇起心動念、言語造作念念不忘、念念不捨阿彌陀佛：心上真有這叫真念；口上不念沒有關係

◇在什麼地方培植？就在日常生活當中，時時刻刻培養我們心裡真有阿彌陀佛

◇最好的方法：看一切人、一切事、一切萬物都是阿彌陀佛——你念念都沒離開阿彌陀佛

◇一切法是一體：阿彌陀佛是自性；一切法都是自性現的，都沒離開自性

　　戒律，我們學淨土的同學，最高的指導原則就是淨業三福，這個總必須要記住。「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。眾戒，《弟子規》、《感應篇》、《十善業》、三皈五戒、沙彌十戒夠了，這些我們能夠不犯，真的是彌陀弟子。我們起心動念、言語造作念念不忘阿彌陀佛，也可以說念念不捨阿彌陀佛，心上真有這叫真念，口上不念沒有關係，心上真有。在什麼地方培植？就在日常生活當中，時時刻刻要培養我們心裡頭真有阿彌陀佛。最好的方法，從前李老師教導我們的，看一切人是阿彌陀佛，看一切事是阿彌陀佛，看一切萬物都是阿彌陀佛，這就是你念念都沒有離開阿彌陀佛。這個看法是真的是假的，是有意是無意的？沒有真假，沒有有意無意，一切法是一體。阿彌陀佛是自性，一切法都是自性現的，都沒有離開自性。

淨土大經科註 第三六三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-037-0363

癸四、嚴持禁戒

【持諸禁戒。堅守不犯。】

㈣「持諸禁戒，堅守不犯」。

此即《觀經》之「具諸戒行」或「具足眾戒，不犯威儀」。

蓋

無戒則同漏器，

雖勤念佛亦難圓滿。

◎ 往生正因第二十五

 

往生要嚴持戒律｜嚴持戒律目的：恢復清淨平等覺｜賢公用一句阿彌陀佛持戒｜心裡只有阿彌陀佛，善中之善｜念佛人六根接觸六塵，不起心動念分別執著，哪來的惡？｜起心動念是迷；分別執著是造業｜淨空老法師

 

往生要嚴持戒律｜嚴持戒律目的：恢復清淨平等覺｜賢公用一句阿彌陀佛持戒｜心裡只有阿彌陀佛，善中之善｜念佛人六根接觸六塵，不起心動念分別執著，哪來的惡？｜起心動念是迷；分別執著是造業｜淨空老法師

◈菩薩常為不請之友

◇眾生背覺，沉迷漂流。生盲無目，無希出心

◇菩薩愍之，無疲厭念。常為不請之友，隨逐愛護

◇菩薩大慈大悲、不疲不厭，常為不請之友

◈佛法要從恭敬當中學

◇師道是尊嚴的，「只聞來學，未聞往教」

◇對老師不恭敬，聖賢學問你學不到；佛法更學不到

◇佛法要從恭敬當中學

◇有恭敬心，老師教你；沒恭敬心，老師對你很客氣，不教你，教你是白教：你不能吸收、奉行

◈現在人縱然接觸聖教，很容易退失

◇現在年輕人普遍的心浮氣躁：被電視、網路教壞了

◇從一出生教起，教他殺盜淫妄：從小根深蒂固，這個麻煩可大了

◇根紮得不好；所以縱然接觸聖賢教誨，很容易退失：禁不起境界財色名利、五欲七情的誘惑，誘惑力量太大了！

　　菩薩大慈大悲，不疲不厭，常為不請之友，因為師道是尊嚴的，古人所謂「只聞來學，未聞往教」。現在有很多，富貴人家，請老師到家裡來教兒女，叫家教，中國歷史上沒有。怎麼可以隨隨便便把老師叫家裡來？這個對老師不恭敬。不敬，聖賢的學問你學不到，佛法更學不到，佛法要從恭敬當中學。你有恭敬心，老師教你；你沒有恭敬心，老師對你很客氣，不教你。為什麼？教你是白教，你不能吸收，你不能奉行，這老師不教。現在我們看這個時代，這些年輕人普遍的心浮氣躁，為什麼？他被人教壞了。誰教他？電視教他，網路教他。真的，從嬰兒教起，小孩一出生，睜開眼睛、豎起耳朵聽什麼？電視。電視裡面教他什麼？教他殺盜淫妄。從小根深蒂固，這個麻煩可大了，這個根紮得不好。所以縱然接觸聖賢教誨，很容易退失，禁不起外面境界財色名利、五欲七情的誘惑，誘惑的力量太大了！

◈小風小浪就受不了，怎麼能往生？

◇聖道衰了、沒有根

◇學聖、學賢：表面上像個樣子；其實不是

◇賢公一生沒怨恨過人、批評過人：你能做到嗎？

◇人家供養他金戒指，手上戴一戴；送的人走了，金戒指就拿掉了：隨緣；沒有貪心

◇罵他、侮辱他，沒有瞋恚

◇對冤枉、欺負、陷害他的人，都是一片慈悲

◇這是佛菩薩要求的學生

◇小風小浪就受不了，怎麼能學佛？怎麼能往生？

　　聖道衰了，聖道沒有根，學聖、學賢表面上像個樣子，其實不是，跟海賢老和尚比就比出來了。海賢老和尚一生沒有怨恨過人，沒有說哪個人不是，也就是說一生沒有批評過人，你能做到嗎？人家供養他金戒指，手上戴一戴，讓送的人歡喜。他走了，金戒指就拿掉了。你看他多隨緣，他有沒有貪心？沒有。罵他、侮辱他，沒有瞋恚；對任何人，對冤枉他的人、對欺負他的人、對陷害他的人，都是一片慈悲。這是佛菩薩要求的學生，小風小浪就受不了，怎麼能學佛？怎麼能往生？

◈往生要嚴持戒律：恢復清淨平等覺

◇往生要嚴持戒律：你們嚴持戒律能往生嗎？

◇嚴持戒律目的：恢復清淨平等覺

◇持戒能得到平等心，賢公得到了：他用一句阿彌陀佛持戒

◈念佛人善中之善：接觸六塵不起心動念

◇戒律總目標：斷惡修善

◇他心裡頭．除了阿彌陀佛什麼都沒有，惡沒有了；善中之善，沒有比阿彌陀佛更善的了

◇念佛人善中之善：六根接觸六塵境界，不起心動念分別執著，他哪來的惡？

◈清淨平等是禪定：定就平等、不動

◇起心動念是迷；分別執著是造業

◇善惡都是染業，都不是清淨的；清淨裡頭沒有善惡

◇平等裡不但沒善惡，染淨都沒有：他沒有分別了

◇清淨是阿羅漢；平等是菩薩；覺是明心見性，佛

◇清淨跟平等是禪定，定就平等、不動：本無動搖

　　往生要嚴持戒律，你們嚴持戒律能往生嗎？嚴持戒律目的是什麼？你持戒得不到這個目的，你白持了。第一個恢復清淨心，《無量壽經》經題上有，清淨平等覺，持戒就是為這個。持戒能得到平等心，你看海賢老和尚得到了，他用什麼方法持戒？一句阿彌陀佛。戒律總的目標是斷惡修善，他心裡頭只有這句阿彌陀佛，除了阿彌陀佛什麼都沒有，就惡沒有了；那善中之善，沒有比這個更善的了，就是阿彌陀佛。念佛人善中之善，沒有惡，找不到惡，六根接觸六塵境界，不起心不動念、不分別不執著，他哪裡來的惡？起心動念是迷，分別執著是造業，業有善惡，善惡都是染業，都不是清淨的，清淨裡頭沒有善惡。平等裡頭不但沒有善惡，染淨都沒有，他沒有分別了。所以他比清淨高，清淨是阿羅漢，平等是菩薩，佛菩薩，覺就是大徹大悟、明心見性。所以清淨跟平等是禪定，定就平等了，不動，「本無動搖」，惠能大師說的。

◈菩薩常為不請之友，隨逐六道眾生

◇菩薩真了不起，常為不請之友，隨逐愛護六道輪迴裡的眾生

◇我們墮落到哪一道，他跟到哪一道，跟我們現同類身，幫助我們覺悟：覺悟了就能出離輪迴

◇世救要求然後得；如來不請而為歸

◇佛菩薩：不要求他也來了

◇眾人不請，友而安之

◇沒有人請法；佛菩薩友而安之

◇友是同志：理想、目標、方向是一致的，能建立大事業

◇菩薩永遠是一切眾生的善友、善知識

　　所以，菩薩真了不起，「常為不請之友，隨逐愛護」。隨逐哪些人？六道輪迴裡頭的眾生，我們墮落到哪一道，他跟到哪一道，跟我們現同類身。我們在人道他現人身，我們在畜生道他現畜生身，總是在一起，幫助我們覺悟，覺悟了就能出離輪迴。「故《涅槃》偈曰：世救要求然後得，如來不請而為歸。」世間，你要遇到災難你才知道求，求而後你能得到；佛菩薩，佛菩薩不必要，佛菩薩不請，你不要求他，他也來了，這還得了嗎？真正叫大慈大悲。「又不請之友，見《維摩經》曰」，《維摩經》裡頭說，「眾人不請，友而安之」。大眾沒有人來請你，沒有人請法，沒有人向你請教，你看佛菩薩什麼態度？友而安之。中國人講朋友，朋是同學，友是同志，同志比同學親得多了。他們的理想是一致的，目標、方向是一致的，這叫友，能建立大事業，跟同學不一樣。菩薩永遠是一切眾生的善友，善知識。

二零一四淨土大經科註 第一一四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0114

「為諸庶類作不請之友」。

庶者，凡庶。

類者，品類。

又

庶者眾也，

庶類指眾生也。

「不請之友」者，

《會疏》云：「

眾生背覺，沉迷漂流。生盲無目，無希出心。

菩薩愍之，無疲厭念。常為不請之友，隨逐愛護。（中略）

故《涅槃》偈曰：『

世救要求然後得，

如來不請而為歸。』」

又「不請之友」，

見《維摩經》曰：「眾人不請，友而安之。」

肇公曰：「真友不待請，譬慈母之趣嬰兒。」

淨影曰：「

㈠所化眾生無機感聖，名為不請。菩薩強化為作因緣，名友安之。

㈡所化眾生雖有道機，無其樂欲，不知求聖，名為不請。菩薩隨機而為強化，名友安之。」

◎ 德遵普賢第二

 

六根都用在阿彌陀佛｜淨念相繼：淨是清淨心；一個念頭一個念頭相繼不斷｜賢公九十二年佛號不斷，沒有欲望、名聞利養，非常單純，萬緣放下，吃苦持戒｜念佛就是佛知見｜至心信樂：我有沒有做到這四個字？｜淨空老法師

 

六根都用在阿彌陀佛｜淨念相繼：淨是清淨心；一個念頭一個念頭相繼不斷｜賢公九十二年佛號不斷，沒有欲望、名聞利養，非常單純，萬緣放下，吃苦持戒｜念佛就是佛知見｜至心信樂：我有沒有做到這四個字？｜淨空老法師

◈憶佛念佛

◇淨念相繼，自得心開

◇憶佛念佛：憶是心裡念；念是口裡念

◈現前當來，必定見佛

◇現在清淨心現前；佛就現前

◈自得心開

◇智慧開起來，信心堅定了

◈都攝六根

◇都攝六根教我們放下

◇眼從色塵、耳從聲塵收回來，六根不要向外緣，向外緣生煩惱；統統收回來：不緣外；緣內

◇內是阿彌陀佛

◇起心動念想阿彌陀佛，眼看耳聽阿彌陀佛，鼻聞供佛的香阿彌陀佛：六根都用在阿彌陀佛上

◈淨念相繼

◇淨念相繼：淨是清淨心；一個念頭一個念頭相繼不斷

◇賢公九十二年佛號不斷，沒有欲望、名聞利養，非常單純，萬緣放下，吃苦持戒

◇每天的日子歡歡喜喜，一天也沒白過，做出榜樣給大家看

◇他的果自然是自得心開、感應彌陀現身，佛給他的加持、信願，現前當來必定見佛

◈即凡夫心，開佛知見

◇我們沒證得聖果，就是凡夫；確實開佛知見，念佛就是佛知見：你真正相信、真正肯念

　　《大勢至圓通章》裡面有這兩句話，「淨念相繼，自得心開」。這個地方沒有完全引用，原文是，「憶佛念佛」，憶是心裡頭念，念是口裡念，憶佛念佛，「現前當來，必定見佛」，現前是現在，清淨心現前，佛就現前，你就會見到。自得心開，智慧開起來，信心堅定了。大勢至菩薩在最後講念佛的方法，說得非常簡單、非常扼要，淨念相繼，都攝六根，前面一句，「都攝六根，淨念相繼」八個字。都攝六根教我們放下，眼從色塵裡頭收回來，耳從聲塵裡面收回來，六根不要向外緣，向外緣生煩惱，統統收回來，不緣外，緣內。內是什麼？內是阿彌陀佛，起心動念想阿彌陀佛，眼看阿彌陀佛，耳聽阿彌陀佛，鼻聞香，供佛的香阿彌陀佛，六根都用在阿彌陀佛上。淨念相繼，淨是清淨心，念是一個念頭一個念頭相繼不斷。這些時候我常常提到賢老和尚九十二年佛號不斷，這叫淨念相繼。他沒有欲望，沒有名利，名聞利養統統沒有，非常單純，萬緣放下。願意吃苦，願意持戒，每天的日子歡歡喜喜，非常充實，一天也沒白過，做出榜樣給大家看。所以他的果自然是自得心開，自然是感應彌陀現身，佛給他的加持，佛給他的信願，現前當來必定見佛。「即凡夫心，開佛知見」，我們沒有證得聖果，小乘須陀洹也沒證得，這就是凡夫。確實開佛知見，念佛就是佛知見，你真正相信，真正肯念。

◈至心信樂：我有沒有做到這四字？

◇根器淺者，但能至心信樂，願生彼國，乃至十念，臨命終時，蒙佛攝受，便生極樂

◇至心信樂：我有沒有做到這四個字？

◇至心是真心，一心專注叫至心

◇真正相信

◇喜歡淨土，喜歡《無量壽經》，喜歡阿彌陀佛，喜歡這一句名號：信具足了

◈願生彼國；再來度生

◇我真正想這一生生到極樂，到極樂學成功了我再來：這個願好

◇再來不是為自己；是為度眾生、成就眾生

◇佛氏門中，不捨一人

◇一個人想學、肯學，也不會放棄，也要成就他，大乘菩薩願：希望我們能有這個願心

◈沒有絲毫貪戀，真放得下：這功夫深

◇真正有信、有願，就取得往生極樂的條件

◇往生極樂的品位，完全是念佛功夫的淺深；不是多少

◇功夫深的人放下多；功夫淺的人也有放下，放下少

◇對這世間沒有絲毫貪戀，真放得下：這功夫深

◈臨命終時，蒙佛攝受，決定得生

◇乃至十念，臨命終時，蒙佛攝受，便生極樂：決定得生，真的是萬修萬人去

　　「至於根器淺者，但能至心信樂，願生彼國，乃至十念，臨命終時，蒙佛攝受，便生極樂。」這是告訴我們，根機淺的，像我們現前這種程度，但能至心信樂，我們要認真去想想，我有沒有做到這四個字？至心是真心，也就是專心，一心專注叫至心。真正相信，樂是喜歡，喜歡淨土宗這個法門，喜歡《無量壽經》，喜歡阿彌陀佛，喜歡這一句名號，這信具足了，你有真信，沒有懷疑。接著願生彼國，我真正想在這一生生到極樂世界，我到極樂世界學成功了我再來。這個願好，這個念頭好。再來是什麼？叫再來人，菩薩，不是凡夫。再來不是為自己，是為度眾生的，是為幫助眾生，成就眾生。大乘教裡頭，佛氏門中，不捨一人，一個人想學，一個人肯學，也不會把他放棄，也要成就他。大乘菩薩願，希望我們能有這個願心。念佛功夫，真正有信、有願，就取得往生極樂世界的條件。往生極樂世界的品位，完全是自己念佛功夫的淺深，不是多少；換句話說，功夫深的人放下多，功夫淺的人也有放下，放下少。要真放下，對這個世間沒有絲毫貪戀，真放得下，這功夫深。所以乃至十念，臨命終時，蒙佛攝受，便生極樂，決定得生，真的是萬修萬人去。

二零一四淨土大經科註 第八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0008

⑷楞嚴云：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」、「淨念相繼…，自得心開」。奇妙疾捷，莫過於是。一切眾生由此得度，十方如來乃稱本懷。

聖教如旃檀，片片皆香，

法法圓頓，本無高下。

唯以眾生

垢重障深，心粗智劣，

飢遇王膳，而不能餐。

唯本經持名一法，乃易行道，人人能修。

《大勢至圓通章》曰

「淨念相繼」「自得心開」，

即凡夫心，開佛知見。

至於根器淺者，

但能

至心信樂，願生彼國，

乃至十念，臨命終時，蒙佛攝受，便生極樂。

花開見佛，悟入無生。奇妙疾捷，莫過於是。

一切眾生由此得度，

十方如來乃稱本懷。

◎（一）教起因緣

 

極樂億百千歲修諸梵行；不如娑婆一彈指頃起慈悲心，何況一日一夜住清淨心｜持戒念佛｜「勿犯道禁」是持戒；「廣植德本」是念佛｜五科做到，「勿犯道禁」你就做到了｜念念不離阿彌陀佛，就是廣植德本｜淨空老法師

 

極樂億百千歲修諸梵行；不如娑婆一彈指頃起慈悲心，何況一日一夜住清淨心｜持戒念佛｜「勿犯道禁」是持戒；「廣植德本」是念佛｜五科做到，「勿犯道禁」你就做到了｜念念不離阿彌陀佛，就是廣植德本｜淨空老法師

◈廣植德本

◇德本：仁義禮智信

◈一體，仁義禮智信才有根

◇仁者愛人，愛人一定要向佛菩薩學習

◇佛菩薩把眾生跟自己看成一體，這五個字才有根

◇不知道一切萬事萬物是一體，這五個字不能理解

◇整個宇宙，遍法界虛空界跟自己是一體

◇何期自性，能生萬法，萬法自性變現的：自性是真心、一；萬法是無量無邊

◇性是相之體：有性才能變現所有現象

◇整個宇宙是一體：佛菩薩、聖人知道

◈五「常」：不能間斷、不能沒有

◇五常不能丟掉：常就是不能間斷、不能沒有；沒有就不是人

◈四維八德

◇後面再延伸為四維八德

◇四維治國：禮義廉恥，領導從自己做起

◇國治天下平，大同之治就出現了

◇八德，孝悌忠信仁愛和平：這是中國人的德本，也是諸佛如來、神明上帝天主德本

　　「廣植德本」。德本就五個字，仁，仁者愛人，愛人一定要向佛菩薩學習，為什麼？佛菩薩把眾生跟自己看成一體，這五個字才有根。如果不知道一切萬事萬物是一體，這五個字你就不能理解。你真正把它搞清楚、搞明白，你曉得整個宇宙，遍法界虛空界跟自己是一體。惠能大師說得好，「何期自性，能生萬法」。萬法從哪裡來的？自性變現的。自性是真心、是一，萬法是無量無邊，無量無邊的一切法都是從自性變現出來的，所以它是一體。性是相之體，所有現象，因為這有性它才能變現。所以整個宇宙是一體。佛知道，菩薩知道，聖人知道，禪宗所謂大徹大悟、明心見性，這些人都知道。我們不能丟掉。五常，這五種叫常，常就是不能間斷，不能沒有，沒有就不是人，稱你是個人，因為你有仁義禮智信，有五德。後面再延伸為四維八德，四維治國。國家領導人，怎麼樣來治理這國家？禮義廉恥。從自己做起，自己把這四個字做出來，給全國人看，全國人都歡喜，全國人都尊重，全國人都效法，國治了，國治天下平，天下太平，大同之治就出現了。從這裡延伸出來的八德，孝悌忠信仁愛和平。這是中國人的德本，也是諸佛如來的德本，也是一切宗教裡頭所供奉的神明上帝天主德本，所以這個非常重要。

◈念念不離阿彌陀佛，就是廣植德本

◇彌陀選擇本願，攝成果德之六字洪名，具足萬德，為眾德之本，故曰德本

◇南無阿彌陀佛六個字，具足萬德，為眾德之本，故曰德本

◇念佛人只要念念不離南無阿彌陀佛這六個字，這就是廣植德本

◈廣植德本配合勿犯道禁：持戒念佛

◇「勿犯道禁」是持戒；「廣植德本」是念佛

◇戒：三皈、五戒、十善

◇淨宗行門五科：淨業三福、六和敬、戒定慧三學、六波羅蜜、普賢十願

◇五科做到，「勿犯道禁」你就做到了

　　念老在此地，這個第二段的意思說得也很好，「二者彌陀選擇本願」，本願是第十八願，第十八願是信願持名，彌陀選擇本願，「攝成果德之六字洪名」，就是南無阿彌陀佛這六個字，這六個字「具足萬德，為眾德之本，故曰德本」。念佛人，念佛人只要念念不離南無阿彌陀佛這六個字，這就是廣植德本。說得好，難得，不容易！德本要配合勿犯道禁，這叫持戒念佛，「勿犯道禁」是持戒，「廣植德本」是念佛。這個戒還是三皈、五戒、十善。三十年前我在美國，在美國成立不少淨宗學會，我給淨宗學會寫了一個緣起，裡面戒律我提出五科，我們淨土宗就夠了。第一個是淨業三福，第二個是六和敬，第三個是戒定慧三學，第四個是菩薩六波羅蜜，第五個是普賢十願。夠了，這五科做到，「勿犯道禁」你就做到了。這是最簡單、最有效，而且是最極圓滿的大法。

◈修行要「忍辱精進，慈心專一」

◇特別是這個時代，什麼樣委屈都要能忍，你才能平安，道業才有成就

◇不論世法佛法、善法惡法，統統要忍，絕不給人對立

◇希望一生心裡沒有冤家對頭

◇他跟我作怨懟；我不跟他作怨懟

◇慈悲心當中，包含忍辱、精進

◇不能忍辱精進：沒有慈悲心

◇忍辱精進，慈心專一：保證我們念佛往生極樂、親近彌陀

　　修行要『忍辱精進，慈心專一』，特別是生在這個時代，什麼樣的委屈都要能忍，你才能夠平安，你的道業才會有成就。不論是世法佛法，不論是善法是惡法，統統要忍，絕不給人做對立。我這一生沒有別的希望，就是希望一生心裡頭沒有冤家、沒有對頭，他跟我作怨懟，我不跟他作怨懟，做得到！慈悲心當中就包含忍辱、精進。不能忍辱精進，沒有慈悲心，他也不能精進。所以「忍辱精進，慈心專一」，這兩句話就保證我們念佛往生極樂世界，保證我們親近阿彌陀佛，多麼重要！

（中略）

◈齋戒清淨一日一夜；勝極樂為善百歲

◇齋戒者，望西云：齋戒者，八齋戒。故云一日等

◇八關齋戒只受一天，天天可以受；最重要不破齋：日中一食

◇「廣植德本，勿犯道禁，忍辱精進，慈心專一」是修定；定在佛號上最好

◇齋戒清淨，一日一夜，勝在無量壽國為善百歲

◇極樂修行一百年；在這修行一天一夜就超過：佛沒有妄語

◇八關齋戒連續修十天；超過極樂世界一千年

◈這個世界難在能修

◇還有妄想雜念、欲望，不如意還有瞋恚：你的功德就沒有了

　　「齋戒者，望西云：齋戒者，八齋戒。故云一日等。」八關齋戒，八關齋戒受戒只受一天，如果第二天還得再受、重受，天天可以受。這是世尊便利於在家同修所開的方便。一日一夜二十四小時不破齋，最重要不破齋。齋是什麼？日中一食。佛陀在世的時候，出家在家修行，也都依照比丘的樣子，日中一食，樹下一宿。「勝在無量壽國為善百歲」。你能夠做到「廣植德本，勿犯道禁，忍辱精進，慈心專一」，這是修定，定在佛號上最好；「齋戒清淨，一日一夜」，時間不長。一日一夜怎麼樣？這功德怎麼樣？功德超過在無量壽國為善百歲。你在無量壽國，在極樂世界修行一百年，你在我們現在這個社會裡頭修行一天一夜就超過。這話真的嗎？你能相信嗎？當然有問題，但是，佛沒有妄語，菩薩沒有妄語，佛菩薩所說的決定是真的，決定不是假的。這個話是佛勉勵我們，在這裡真幹，在這真幹超過極樂世界，真幹一天就超過極樂世界一百年。你要是真的幹十天，閉關修十天，持十天齋戒，八關齋戒連續修十天，就等於在極樂世界超過一千年，一天是一百歲，十天是一千歲。你能說這個世界不好嗎？這個世界難在哪裡？難在能修。你這一天一夜能不能做到？如果還有妄想、還有雜念、還有欲望，甚至於不如意的事情還有瞋恚，那就不行了，你的功德就沒有了。

◈一彈指頃生慈悲心；一日一夜住清淨心

◇若有眾生於彼佛土，億百千歲修諸梵行，不如於此娑婆世界，一彈指頃於諸眾生起慈悲心，所獲功德尚多於彼，何況能於一日一夜住清淨心

◇這個功德太大了！勉勵自己認真努力，你決定有成就

◇諸佛菩薩愛護你，給你講這些話；你要是當耳邊風，你什麼也沒得到，那叫真可惜

　　我們繼續往下看，「如《寶積經》中文殊師利授記會云」，文殊菩薩授記這個大法會裡頭佛所說的，「若有眾生於彼佛土，億百千歲修諸梵行，不如於此娑婆世界，一彈指頃於諸眾生起慈悲心，所獲功德尚多於彼，何況能於一日一夜住清淨心。」這個功德太大了！這個話千真萬確，一點都不假。《寶積經》當中，文殊師利菩薩授記，確確實實是這麼說的，你回去要多念幾遍，勉勵自己認真努力，你決定有成就。諸佛菩薩愛護你，給你講這些話。你要是當耳邊風，看了、聽了就過去，算了，不再去想它，你什麼也沒得到，那叫真可惜。

淨土大經科註（第四回） 第四三三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0433

◈我們這持戒難：難能可貴

◇我們這持戒難，難能可貴；極樂世界容易，純善無惡

　　我們這個地方持戒難，難能可貴；極樂世界容易，極樂世界純善無惡，你要想動一個念頭，機緣都沒有，這是我們不能不知道的。

（中略）

◈戒律的總綱領：淨業三福

◇理明白了，我們就歡喜持戒

◇抓住戒律的總綱領：淨業三福

◇真正力行而不違犯：你的戒律就圓滿了

◈慈心不殺修十善業：眾善都在其中

◇孝養父母，奉事師長：這是根本戒

◇慈心不殺，修十善業：十善業圓滿了；戒律也圓滿了，戒律精神是「諸惡莫作，眾善奉行」

◇你只這一條做到了，眾善都在其中：偷盜邪淫妄語都沒有了，為什麼？慈心

◇你來到這世間，肯定是像佛菩薩一樣救苦救難的，給苦難眾生做個最好的榜樣

　　理明白了，我們就歡喜持戒，戒律是三學裡頭的一種，分量很大，在佛法裡頭是建立一個宗派，律宗。我們要不要去學？不必去學了，學了也沒用處。為什麼？你做不到。那怎麼辦？抓住戒律的總綱領，戒律總綱領是什麼？就是《觀經》裡面所講的淨業三福，你只把這一句抓到，真正能夠力行而不違犯，你的戒律就圓滿了。第一條，「孝養父母，奉事師長」，這是根本戒，「慈心不殺，修十善業」，是佛法裡面講戒律的大根大本。不殺生是十善業裡面的頭一條，這裡特別給我們舉出來，慈心不殺。為什麼？十善業就圓滿了，慈心不殺，佛法的戒律你也就圓滿了。為什麼？戒律的精神是「諸惡莫作，眾善奉行」，你只這一條做到了，眾善都在其中。你願意偷盜嗎？你願意邪淫嗎？你願意妄語嗎？都沒有了。為什麼？慈心，大慈大悲。你來到這個世間來幹什麼的？肯定是像佛菩薩一樣是來救苦救難的，要給苦難眾生做一個最好的榜樣，讓大家看到了向你學習，這就對了。

◈真正慈心的人對你產生很大影響

◇真正慈心的人有緣分遇到一二個，對你都會產生很大的影響，幫助你成就

◇有慈悲心的人不傷害一切眾生，蚊蟲叮在身上：慈悲心的人讓牠吃飽了走路；慈悲不足的把牠趕走，不殺牠

◈循佛教誨：這一生終結六道、往生淨土

◇真正透徹明白，你才死心塌地感佛陀、老師的恩：不但教導我們；還做榜樣給我們看

◇循著佛祖老師教誨，在這一生把六道輪迴終結、往生淨土：功德圓滿了

◇到極樂世界，第一個無量壽，第二個不退轉：證得大圓滿

　　亂世有一個真正慈心的人做榜樣給眾生看的人不多，現在可以說沒有了，我們一生沒見到過。特別有緣分遇到一個、二個，對你都會產生很大的影響，幫助你成就。我見到過有慈悲心的人，我見到過不傷害一切眾生，小螞蟻都不傷害牠，蚊蟲縱然叮在身上也不會一巴掌把牠打死，慈悲心的人讓牠吃飽了走路，慈悲不足的把牠趕走，不殺牠。這些道理不能不懂，真正透徹明白了，你才死心塌地感佛陀的恩，感老師的恩。老師不但教導我們，還做榜樣給我們看。我們循著佛祖老師的教誨，在這一生當中，把六道輪迴終結，超越六道，往生淨土了，你的功德就算是圓滿了。為什麼？到極樂世界，第一個無量壽，第二個不退轉，所以說往生極樂世界你就證得大圓滿，比什麼都重要。

淨土大經科註（第四回） 第四三四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0434

庚二、約攝受以誨勉 分七 辛一、彼此修善相較 分二 壬一、一日百年

【汝等廣植德本。勿犯道禁。忍辱精進。慈心專一。齋戒清淨。一日一夜。勝在無量壽國為善百歲。】

「廣植德本」者，

據《會疏》「德本」有二義：

一者

六度為一切功德之本，故曰德本。

二者

彌陀選擇本願，攝成果德之六字洪名，具足萬德，為眾德之本，故曰德本。

「植」者，種植也，即培養也。

「道禁」者，

望西云：「

為佛道故，制禁諸惡，謂之道禁。」

故「勿犯道禁」，即六度中之戒度也。

「忍辱」者，忍度。

「精進」者，進度。

「齋戒」者，

望西云：「

齋戒者，八齋戒。

故云一日等。」

「勝在無量壽國為善百歲」，

如《寶積經》中文殊師利授記會云：「

若有眾生

於彼佛土，億百千歲，修諸梵行，

不如於此娑婆世界，一彈指頃於諸眾生起慈悲心，所獲功德，尚多於彼。

何況能於一日一夜住清淨心。」

壬二、徵釋所以

【所以者何。彼佛國土。皆積德眾善。無毫髮之惡。】

又《思益經》曰：「

若人於淨國，持戒滿一劫。

此土須臾間，行慈為最勝。」

又云：「

我見喜樂國，及見安樂土。此中無苦惱，亦無苦惱名。

於彼作功德，未足以為奇。

於此煩惱處，能忍不可事。亦教他此法，其福為最勝。」

又《善生經》曰：「

彌勒出時，百年受齋，

不如我世一日一夜。

何以故？

我時眾生具五滓故。

善男子，是八戒齋，即是莊嚴無上菩提之瓔珞也。」

以上廣引多經，以證

此土行人於「飲苦食毒，未嘗寧息」之中，仍能齋戒清淨，忍辱精進，故其功德遠勝於他方國土。

於此土修行，若「一日一夜，勝在無量壽國為善百歲」。

◎ 如貧得寶第三十七

有戒定慧，遇到淨土法門，人人都能成就｜戒定慧我們要重視｜末世，濁惡彌深，眾根愈劣，垢重障深｜智慧的觀察，讓我們產生信心、願心｜沒有定就沒有慧｜持戒念佛：基本戒律，淨宗同學做到五科｜淨空老法師

 

有戒定慧，遇到淨土法門，人人都能成就｜戒定慧我們要重視｜末世，濁惡彌深，眾根愈劣，垢重障深｜智慧的觀察，讓我們產生信心、願心｜沒有定就沒有慧｜持戒念佛：基本戒律，淨宗同學做到五科｜淨空老法師

◈人身難得，佛法難聞

◇世尊法運往後有九千年，愈往後佛法就愈衰

◇即使再得人身，也不容易遇到佛法

　　釋迦牟尼法運還在，因為往後有九千年。到人壽十歲，再一百年加一歲，世尊的法運還在。在這個時候，愈往後面去，佛法就愈衰，雖有起伏，衰決定比起要大得多。所以我們一定要曉得，即使再得人身，也不容易遇到佛法。所以佛說，「人身難得，佛法難聞」。

◈末世濁惡，眾根愈劣

◇今於末世，濁惡彌深，眾根愈劣，垢重障深，惡浪滔天，毒焰遍地

◇染污愈來愈嚴重，業障愈來愈深

◈世尊垂慈，特留此經以作慈航

◇世尊垂慈，仍特留此經以作慈航。正顯本經興起之勝緣，持名法門之妙用。佛恩深重，粉身難報

◇諸佛如來同一個願望，希望遍法界虛空界一切諸佛剎土六道眾生，能早一天脫離輪迴、圓成佛道

◇這樁事情阿彌陀佛領先了，做得實在太巧妙了：持名法門的妙用

◈有戒定慧，遇到淨土，人人成就

◇我們要有定心、智慧

◇智慧的觀察讓我們產生信心、願心

◇因戒得定、因定開慧：沒有定就沒有慧、沒有戒

◇有戒定慧，遇到淨土法門，人人都能成就：持名法門的妙用

◇戒定慧三學我們要重視

　　末後這一段說，「今於末世，濁惡彌深，眾根愈劣，垢重障深」，垢是染污，障是業障，染污愈來愈嚴重，業障愈來愈深，「惡浪滔天，毒焰遍地，世尊垂慈，仍特留此經以作慈航。正顯本經興起之勝緣，持名法門之妙用。佛恩深重，粉身難報」。念老這些話句句都是實話，下面我們看註解的原文。「此正顯本經興起之勝緣」，諸佛如來同一個願望，希望遍法界虛空界一切諸佛剎土裡面六道眾生，六道是最苦，希望能早一天脫離六道輪迴，早一天圓滿成就佛道。這樁事情阿彌陀佛領先了，一切諸佛都有這個願，沒有發出來，雖有發出來，沒有善巧方便，唯獨阿彌陀佛他發出來了，他做得實在太巧妙了。這些事情都在後面經文上我們可以讀到，那就是持名法門的妙用。我們要有定心、要有智慧，智慧的觀察讓我們產生信心、願心。沒有定就沒有慧，沒有定也就沒有戒，因戒得定，因定開慧。有戒定慧，遇到這個法門，人人都能成就，這是妙用，持名法門的妙用。所以，戒定慧三學我們要重視。

◈我們做到基本戒律五科

◇我們只要把基本的戒律做到：我們做到五科，三福、六和、三學、六度、普賢十願

◇三福是最高指導原則、戒律的總根

◇孝養父母，奉事師長，落實在《弟子規》；慈心不殺，落實在《感應篇》；修十善業，《十善業道經》

◇《弟子規》、《感應篇》、《十善業道經》：儒釋道的三個根

◇這三條是「三世諸佛淨業正因」

◇受持三皈，具足眾戒，不犯威儀

◇發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者

◇三福前面十句成就自己；末後一句普度眾生

◇自行化他：自己沒有成就不能幫助別人，別人不相信

◈持戒念佛

◇念佛，真信有極樂、真信有彌陀

◇真信真願，一向專念阿彌陀佛，就決定得生極樂、親近彌陀

　　我們是不是要學戒？是的。要不要去學律藏？沒有必要，我們只要把基本的戒律做到就行了。基本的戒律是什麼？我對於淨宗同學的期望，我們做到五科，就是五個科目，三福、六和、三學、六度、普賢十願，就夠了。三福是最高的指導原則，是戒律的總根。第一條，「孝養父母，奉事師長」，我們落實在《弟子規》，「慈心不殺」落實在《感應篇》，末後一句「修十善業」，這是《十善業道經》。這三樣東西，《弟子規》、《感應篇》、《十善業道經》，是儒釋道的三個根。佛說得非常好，這三條是「三世諸佛淨業正因」。淨業三福三條，剛才我們說第一條。第二條，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」；第三條，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。你看，三福前面十句成就自己，末後一句普度眾生，是利他的，自行化他，自己沒有成就不能幫助別人，別人不相信。持戒念佛，念佛，真信有西方極樂世界，真信有阿彌陀佛，有真信真願，一向專念阿彌陀佛，就決定得生極樂世界，決定親近阿彌陀佛。持名法門的妙用！

◈持名法門，普施饒益

◇既如營養豐富之美食，可增健者之體力

◇就是淨土法門，就是這部經典，就是這一句名號

◇復如殊效神驗之靈藥，能愈不治之沈疴。廣療眾病，普施饒益

◇不是一般的利益；是最高、最豐滿的利益，叫饒

◇大哉妙用，不可思議

　　下面念老給我們做了個比喻，「既如營養豐富之美食，可增健者之體力」。好像營養豐富的飲食，我們吃了之後，對於身心健康，體力充沛。這個比喻什麼？營養豐富的美食就是這個法門，就是這部經典，尤其是不可思議的，就是這一句名號。「復如殊效神驗之靈藥」，現在所講的特效藥，什麼樣的重病都能治好，能廣治一切病症。這些比喻，統統是比喻淨土法門信願持名，「普施饒益」，饒是豐饒，益是利益，不是一般的利益，是最高的利益，最豐滿的利益，叫饒。「故云：大哉妙用，不可思議」。

二零一四淨土大經科註 第十四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0014

⒌大聖垂慈，特留此經。

⑴經云：「當來之世，經道滅盡。我以慈悲哀愍，特留此經止住百歲。其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度」。又法滅盡經中，亦具無量壽經，最後入滅之說。

經云：「

當來之世，經道滅盡。

我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。

其有眾生值斯經者，隨意所願，皆可得度。」

又《法滅盡經》中，亦具《無量壽經》最後入滅之說。

⑵今於末世，濁惡彌深，眾根愈劣，垢重障深，惡浪滔天，毒焰遍地，世尊垂慈，仍特留此經以作慈航。正顯本經興起之勝緣，持名法門之妙用。佛恩深重，粉身難報。

此正顯

本經興起之勝緣，

持名法門之妙用，

既如營養豐富之美食，可增健者之體力，

復如殊效神驗之靈藥，能愈不治之沈疴。

廣療眾病，普施饒益。

故云：

「大哉妙用，不可思議」也。

◎（一）教起因緣

清淨平等覺是自利｜看破放下自在隨緣是利他｜念佛既是自利，也是利他｜隨順眾生就是供養諸佛：一切眾生本來是佛｜於眾生尊重承事：沒有輕慢心、分別心｜能持戒、讀經、念佛：這個地區災難就少｜淨空老法師

 

清淨平等覺是自利｜看破放下自在隨緣是利他｜念佛既是自利，也是利他｜隨順眾生就是供養諸佛：一切眾生本來是佛｜於眾生尊重承事：沒有輕慢心、分別心｜能持戒、讀經、念佛：這個地區災難就少｜淨空老法師

◈持諸禁戒，堅守不犯

◇此即《觀經》之「具諸戒行」或「具足眾戒，不犯威儀」

◈無戒則同漏器，雖勤念佛亦難圓滿

◇蓋無戒則同漏器，雖勤念佛亦難圓滿

◇不持戒等於是漏器，很難有成就：一定要持戒

◇持戒最低就是淨業三福第一福：孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，這是做人的根本戒

◇能夠受持一生不犯，來生還能得人身

　　『持諸禁戒，堅守不犯』，這一節就是《觀經》裡面的具諸戒行，或者也是《觀經》所說的，具足眾戒，不犯威儀。蓋無戒則同漏器，雖勤念佛亦難圓滿。漏器是比喻，我們這個茶杯如果有破損，茶放進去就漏掉了，所以說不持戒等於是漏器，很難有成就，一定要持戒。持戒最低也就是淨業三福所說的第一福，孝養父母，奉事師長，這是戒律，慈心不殺，修十善業，這是做人的根本戒，能夠受持不犯，一生不犯，來生還能得人身。所以有這個好處，我們要知道。下面第五科「饒益有情」。

◈饒益有情

　　【饒益有情。所作善根。悉施與之。令得安樂。】

◇「饒益有情」是菩薩利他行；菩薩的自利是清淨

◇清淨平等覺是自利；看破放下自在隨緣是利他；念佛是自他兩利

◈隨順眾生就是供養諸佛

◇菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛。若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來

◇這四句很重要，要認真去學習

◇隨順眾生就是供養諸佛：一切眾生本來是佛

◈於眾生尊重承事

◇於眾生尊重承事：沒有輕慢心、分別心

　　『饒』是豐饒，就是很多，很豐富。『益』是利益，給這些一切有情眾生。「是菩薩利他行」，菩薩的自利是清淨。我們經題上，清淨平等覺是自利，看破放下自在隨緣是利他，是利他行，念佛是自他兩利，既是自利，也是利他。「如《普賢行願品》」裡面說，《行願品》裡頭這首偈，「菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛。若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來。」這四句很重要，要記住，要認真去學習，要知道隨順眾生。隨順眾生就是供養諸佛，為什麼？一切眾生本來是佛，所以隨順供養諸佛。若能於眾生尊重承事，尊重，沒有輕慢之心，沒有分別心，承事是共事，要尊重承事。

◈能持戒、讀經、念佛：災難就少

◇今天這個社會最大的事情：拯救地球，化解災難

◇能持戒，能讀經，能念佛：念佛的人愈多，這個地區災難就愈少；縱有災難不會很嚴重

◇我們要念佛，做出念佛的榜樣，希望大家都念佛

　　今天這個社會最大的事情，今天來說，拯救地球，化解災難。我們能做什麼？能持戒，能讀經，能念佛，就能做到。念佛的人愈多，這個地區災難就愈少，縱有災難不會很嚴重。所以我們自己要念佛，做出念佛的榜樣，希望大家都念佛。重要，不能不知道。

二零一四淨土大經科註 第三三二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0332

癸四、嚴持禁戒

【持諸禁戒。堅守不犯。】

㈣「持諸禁戒，堅守不犯」。

此即《觀經》之「具諸戒行」或「具足眾戒，不犯威儀」。

蓋

無戒則同漏器，

雖勤念佛亦難圓滿。

癸五、饒益有情

【饒益有情。所作善根。悉施與之。令得安樂。】

㈤「饒益有情」是菩薩利他行。

如《普賢行願品》曰：「

菩薩

若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛。

若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來。」

是故淨業行人，應於眾生廣行饒益。

「所作善根，悉施與之」。指自作之一切功德與善根，悉皆施與一切眾生，令彼離苦得樂。

如密教行人。

願

己之一切功德，悉施一切眾生。

眾生一切罪苦，悉皆由我代受。

◎ 往生正因第二十五

到極樂去享樂：這個心跟大乘不相應｜慈悲救護遍法界苦難眾生：跟大乘、佛本願完全相同，非常歡迎你來｜跟念佛多少沒關係；志同道合，佛馬上就找你｜同一個目標、幹同一樁事：哪有不感應的道理？｜淨空老法師

 

到極樂去享樂：這個心跟大乘不相應｜慈悲救護遍法界苦難眾生：跟大乘、佛本願完全相同，非常歡迎你來｜跟念佛多少沒關係；志同道合，佛馬上就找你｜同一個目標、幹同一樁事：哪有不感應的道理？｜淨空老法師

◈一體：我們信心從這建立

◇如果不是一體，彌陀建極樂世界；我造一身罪業，我能去嗎？會不會不要我？

◇知道是我們一體，懷疑、顧慮沒有了，確定自己決定得生淨土

◇只要跟彌陀教導的相應：真信、真願、我願意到極樂去

◈我到極樂成佛、度眾生

◇換一個環境，我到那邊成佛。成佛為什麼？是為度眾生

　　感應道交不可思議，為什麼？它是一體。我們信心要從這個地方建立，這是真相信了。如果不是一體，阿彌陀佛建極樂世界，我造的一身罪業，我能去嗎？他會不會不要我？有這麼多疑問在。現在知道是我們一體，這個疑慮就沒有了，懷疑、顧慮沒有了，自己確定自己決定得生淨土。我們只要跟阿彌陀佛所教導的相應，阿彌陀佛教我們真信，沒有絲毫懷疑，有極樂世界、有阿彌陀佛，我們真信，真願，我願意到極樂世界去，換一個環境，我到那邊成佛。成佛為什麼？是為度眾生。

◈到極樂去享樂：跟大乘不相應

◇到極樂去享樂；這個心去不了：跟大乘不相應

◈志同道合，佛馬上就找你

◇大乘是大菩薩，大慈大悲救護遍法界苦難眾生：跟大乘、佛本願完全相同，非常歡迎你來

◇跟念佛多少沒關係；志同道合，佛馬上就找你，你不去他也拉你去

◇同一個目標、幹同一樁事：哪有不感應的道理？

◇最後歸宿決定是極樂世界

　　所以你要知道，到極樂世界不是去享樂去，如果你是享樂的這個心，去不了。為什麼？那邊是大乘，你跟大乘不相應。大乘是大菩薩，大菩薩是以大慈大悲救護一切苦難眾生，在哪裡？遍法界虛空界，一切諸佛剎土裡面的六道眾生、十法界的眾生。是為這樁事情，這跟大乘、跟佛的本願完全相同，非常歡迎你來，志同道合。所以，跟念佛多少沒關係，志同道合的時候，他馬上就找你，你不去他也拉你去。為什麼？我們在這個世間是同一個方向，同一個目標，幹同一樁事情，哪有不感應的道理？在這個世間住得再長，最後歸宿決定是極樂世界。

◈持戒守法、聽話、老實

◇很多學佛人學錯了、念佛人念錯了：賢公來做個好榜樣

◇在這個時代，學佛真正成就、念佛真正往生：學賢公

◇持戒守法、聽話、老實，社會上都歡迎這種人

◇雖然不很重視他、瞧不起他；彼此不發生衝突，家和萬事興：這對社會就是莫大的貢獻

　　海賢老和尚給我們做了榜樣，他那麼長的壽命，我以為那是阿彌陀佛加持他的，不是他自己有的。阿彌陀佛為什麼加持他？這個世間有苦難，很多學佛的人學錯了，念佛的人也念錯了，他來做個好榜樣。在這個時代，學佛真正成就，學他，念佛真正往生，學他，一定要給世間人做出最好的榜樣，這個榜樣就是持戒守法、聽話、老實，社會上都歡迎這種人。雖然不是很重視他，或者有瞧不起他，彼此在這個世間不發生衝突，家和萬事興，這對社會就是莫大的貢獻，我們要懂得。

◈淨宗行門五科：賢公全做到了

◇賢公一生沒發過脾氣、沒紅過臉、不高興，不批評人、不嫉妒人

◇三皈、五戒、十善、三學、六度、普賢十願：我們天天在學，沒做到；賢公全做到了，開悟全明白了

◇雖然開悟了；還裝像沒開悟的樣子，你完全看不出來

◈學吃虧，修忍辱波羅蜜

◇別人毀謗我，能接受、很恭敬：感謝他，替我消業障

◇出題目來考我；我通過了，怎會不歡喜？

◇被騙、欺負、陷害、侮辱，都不放在心上；都存感恩心

◇他出這些考題我都能通過：不放在心上就都通過了

◇他現在不知道；將來他學佛，入佛境界他就知道了

　　老和尚一生沒有發過脾氣，一生沒有跟哪個人紅過臉，不高興，沒有。老和尚不批評人，老和尚不嫉妒人。三皈、五戒、十善、三學、六度、普賢十願，你們拿去跟老和尚得好好對一對看，他全做到了。我們天天在學，沒做到，他全做到了，他不認識字，他沒有學過，他怎麼會的？其實，開悟全明白了。雖然開悟了，還裝像沒開悟的樣子，你完全看不出來，我們要懂這個道理，我們才能學。學吃虧，要修忍辱波羅蜜，別人毀謗我，能接受，聽得還很歡喜，對毀謗的人很恭敬，感謝他。為什麼？替我消業障，出題目來考我，我通過了，怎麼會不歡喜？被騙了，被欺負了，被侮辱了，都不在意，不放在心上。甚至於陷害我，侮辱我，都不要放在心上，都存一個感恩心念，真的是來考我的。很難得，他出這些考題我都能通過，不放在心上就都通過了，對他有感恩的心。他現在不知道，將來他會知道，他學佛，入佛境界他就知道了。

◈學佛在哪裡學？人事環境

◇學佛在哪裡學？特別是在人事環境：人與人最難相處

◇在人事環境裡，把煩惱、毛病、習氣統統修理乾淨

◇總原則：與一切人不發生利害衝突

◇他要我不要；我要的他不要：就沒衝突了

◈天天增長信願、佛號不中斷

◇我要的：天天增長信願、天天佛號不中斷

◇他要的：名聞利養、五欲六塵、高名厚利

◈什麼都不要，就不會指責別人

◇學佛，釋迦牟尼佛已經給我們做出最好的榜樣

◇佛陀一生沒有蓋廟：蓋廟就跟人有競爭

◇不拉信眾、不爭名、不奪利：所以相安無事

◇今天社會為什麼這麼亂？自讚毀他，喜歡批評、指責別人：釋迦牟尼佛從來沒有過

◇我們什麼都不要，就不會指責別人

　　所以學佛在哪裡學？特別是在人事環境，人與人最難相處，在人事環境裡頭，把我們自己的煩惱、毛病、習氣統統修理乾淨。總的原則，就是與一切人不發生利害衝突。要做就很簡單了，他要我不要，我要的他不要，就沒衝突了。我要的是什麼？天天增長我的信願，天天佛號不中斷，這是我要的，他不要。他要的，名聞利養、五欲六塵、高名厚利，他要這個東西，這個東西我不要。所以我們一定要知道，學佛，釋迦牟尼佛在早年已經給我們做出最好的榜樣。佛陀一生沒有蓋廟，為什麼？蓋廟就跟人有競爭，沒有蓋廟的時候不跟人競爭。不拉別人信徒，釋迦牟尼佛一生的信徒，打開經典看，一千二百五十五人，常隨眾。四十九年講經說法，哪些人？就這些，其他你沒看到，不拉信眾。不爭名、不奪利，所以大家相安無事。今天社會為什麼這麼亂？為什麼出家人都犯了一條戒，自讚毀他，都喜歡批評別人，指責別人，釋迦牟尼佛從來沒有過。我們什麼都不要了，就不會指責別人。

二零一四淨土大經科註 第二一六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0216

持戒念佛：肯吃苦，能忍受｜極樂莊嚴不起心動念；在這受盡苦頭也不起心動念，劃等號了：這就叫功夫｜一團歡喜、真誠慈悲：這就是極樂｜要學佛表法：清淨平等覺｜清淨心沒染污；有我執對立就染污｜淨空老法師

 

持戒念佛：肯吃苦，能忍受｜極樂莊嚴不起心動念；在這受盡苦頭也不起心動念，劃等號了：這就叫功夫｜一團歡喜、真誠慈悲：這就是極樂｜要學佛表法：清淨平等覺｜清淨心沒染污；有我執對立就染污｜淨空老法師

◈要學佛：清淨平等覺，捨得乾淨

◇要學佛一樣表法，佛真的是捨得乾乾淨淨

◇六根在六塵境界裡確實不起心動念，佛

◇有起心動念；沒分別執著，菩薩

◇還有分別；沒有執著，阿羅漢

◇就是清淨平等覺

◈有我執、對立、成見，就是染污

◇我們修什麼？清淨平等覺

◇清淨心裡決定沒染污

◇有我執就是染污；對立、成見，我以為怎樣怎樣，是染污

◇世間人有善惡；他善惡二邊都不存在：所以回歸中道

◇惡等於零，善也等於零：都是輪迴業，統統在製造輪迴

◇斷惡修善是表演、教學；自己善惡沒有了，還要做出善惡的相：勸世間人斷惡修善，造輪迴業別造三惡道；造三善道

◇自己三惡道、三善道都不造，超越了

◇真有心去斷惡修善，那就是輪迴業，不能超越六道輪迴

　　所以要學佛一樣表法，佛真的是捨得乾乾淨淨，六根在六塵境界裡確確實實不起心不動念，這是佛；有起心動念，沒有分別執著，這是菩薩，常常想這個；還有分別，沒有執著，這是阿羅漢。就是我們經題上的清淨平等覺。我們修什麼？這個經題是三個階層，第一個修清淨心。清淨心裡頭決定沒有染污，有我執就是染污，執著身體是我是染污，對立是染污，邊見是染污，成見是染污，我以為怎樣怎樣，這是染污。還有沒有善惡？世間人有善惡，他沒有善惡，他善惡二邊都不存在，所以回歸中道。為什麼？他知道惡等於零，善也等於零，善惡劃了等號；都是業，輪迴業，不能脫離輪迴，統統是在製造輪迴。所以二邊都不著，斷惡不著斷惡的相，心裡頭沒有，修善不著修善的相。為什麼要斷惡修善？那是表演給世間人看的，這是教學，自己善惡沒有了，還要做出善惡的相，勸世間人斷惡修善，造輪迴業別造三惡道，造三善道，是這個意思。那自己呢？三惡道、三善道都不造，超越了。所以那是表法，那是教化眾生，自己超越了。如果自己真有心去斷惡修善，那就是輪迴業，不能超越六道輪迴，這個事就麻煩了。

◈彌陀的心，清淨平等覺到極處

◇彌陀的悲願發得非常圓滿究竟

◇彌陀的心清淨、平等到極處，覺究竟圓滿：修因

◈果報：大乘無量壽莊嚴

◇大乘是智慧

◇無量壽是德：壽命是第一德

◇莊嚴就是極樂，依正都得到究竟圓滿：生到極樂就得到

◈無上菩提從哪裡證？就這句佛號

◇正覺之體，就是南無阿彌陀佛：名號功德不可思議

◇阿彌陀佛是誰？就是自己本人；要不知道，究竟圓滿佛果你這一生得不到

◇阿彌陀佛：是自性的名號，就是自己的性德

◇自性就是無量覺，無量覺就是圓滿究竟覺，圓滿究竟覺就是無上正等正覺

◇無上菩提從哪裡證？就這句佛號

　　彌陀的悲願發得非常圓滿，非常究竟，跟經題上所說的完全相同。他的心清淨到極處，平等到極處，覺，究竟圓滿的大徹大悟，這是因，修因。果報，經題上半部，「大乘無量壽莊嚴」。大乘是智慧；無量壽是德，萬德之中，壽命是第一德，沒有壽命其他就等於零，壽命是第一德；莊嚴就是極樂世界，依報正報都得到究竟圓滿，生到極樂世界就得到，極讚西方極樂世界的功德不可思議。而這正覺之體，就是南無阿彌陀佛名號，名號功德不可思議。阿彌陀佛是誰？就是自己本人，這一點必須要知道，你要不知道，究竟圓滿的佛果你這一生得不到。為什麼？阿彌陀佛這個名號是自性的名號，就是自己的性德。阿翻作無，彌陀翻作量，佛翻作覺，自性就是無量覺。無量覺就是圓滿究竟覺，圓滿究竟覺就是無上正等正覺，中國人簡稱為無上菩提。從哪裡證？就這句佛號。

◈一生萬德究竟圓滿：一句南無阿彌陀佛

◇我們疑慮很重，總是懷疑：還有更好的

◇更好的找不到了；在你面前，你迷惑了

◇賢公一生萬德萬行究竟圓滿：就是一句南無阿彌陀佛

◈老實、聽話、真幹，一生不換題目

◇師父是大徹大悟的人，一見面就認識這個人將來決定會開悟

◇要教他直截了當開悟的法門，就是一句佛號

◇囑咐他一直念下去；他念了九十二年，他的稟性好，老實、聽話、真幹，一生不換題目

　　我們疑慮習氣很重，總是懷疑，總是還會有更好的。更好的找不到了，在你面前，你迷惑了，找不到。難得海賢老和尚做出來給我們看，你問這個老和尚修什麼？一生萬德萬行究竟圓滿，這是他表演給我們看的，用什麼方法？就是一句南無阿彌陀佛。二十歲出家，師父，師父是大徹大悟的人，不是凡夫，為什麼？凡夫不識貨，不認識這個人。他師父一見面就認識，這是什麼？這個人將來決定會開悟。那要教他什麼法門？要教他直截了當開悟的法門，就是一句佛號，囑咐他一直念下去。他念了九十二年，他的稟性好，老實、聽話、真幹，一生不換題目。

◈見佛放心了，死心塌地念佛

◇賢公得到功夫成片，不會超過三年

◇得到功夫成片就有資格往生：見佛了；佛會告訴他，你還有多少年壽命，時候到了我來接你

◇放心了，死心塌地念這句佛號

◈念佛的態度：真誠、清淨、恭敬

◇念佛的態度，真誠、清淨、恭敬：這個態度就會成功

◇還有妄念，心還不清淨，還有是非人我，沒有恭敬心：這個得不到

◇鍋漏匠、幾個念佛同修，大概三年五載念佛念到預知時至，自在往生

◇都是在家女居士；男居士沒聽說過

◈憶佛念佛，現前當來必定見佛

◇賢公是現前見佛；當來是往生極樂見佛

　　你要問我，他什麼時候得到功夫成片？得到功夫成片就能往生。那我可以告訴你，不會超過三年，為什麼？三年得到功夫成片的人太多了，得到功夫成片就有資格往生。為什麼？他見佛了，佛會告訴他，你還有多少年的壽命，時候到了我來接你。他放心了，死心塌地念這句佛號。他念佛的態度，真誠、清淨、恭敬，這個態度就會成功。不是真心，還有妄念，心還不清淨，還有是非人我，沒有恭敬心，這個得不到。這樣的人多，真正像海賢老和尚的人找不到，到哪去找！過去我們聽說鍋漏匠，念佛同修當中我們還認識幾個。但是我所認識的，大概也就是三年五載念佛念到預知時至，自在往生，我們親眼看到，親耳聽到。都是在家的女居士，男居士沒有聽說過，還都是老太太，三年預知時至，自在往生。所以，海賢老和尚這樣的人，頂多三年，他二十歲，到二十三、四歲，他就成就了，他就能見到阿彌陀佛，肯定見到。大勢至菩薩告訴我們，「憶佛念佛，現前當來必定見佛」，他是現前見佛，當來是往生極樂世界見佛。

◈持戒念佛：肯吃苦，能忍受

◇賢公能持戒，三皈五戒、十善、沙彌律儀能做到，一生沒犯過戒

◇持戒念佛，肯吃苦，能忍受：忍辱波羅蜜真的是做到家，一生於人無爭、於世無求

◈一團歡喜、真誠慈悲：這就是極樂

◇穿的是補、吃的是苦；待人接物滿面春風、一團歡喜

◇那個喜是自性流露；不是外面刺激

◇真誠的慈悲，同體大悲、無緣大慈，不斷的露在外面，這就是極樂

◈極樂娑婆劃等號了：這就叫功夫

◇他生活在此地，跟生活在極樂是一不是二

◇沒有分別執著，極樂依正莊嚴不起心動念；在這受盡苦頭也不起心動念，劃等號了：這就叫功夫

　　他能持戒，三皈五戒、十善、沙彌律儀他能做到。他一生沒有犯過戒，真做到了，所以持戒念佛。肯吃苦，能忍受，忍辱波羅蜜真的是做到家，一生於人無爭，於世無求。生活非常艱苦，沒吃沒穿的，所以他穿的是補的，吃的是苦的。可是你仔細去觀察，他時時刻刻待人接物叫滿面春風，一團歡喜。他那個喜是真的，是自性流露，《論語》上所說的「不亦說乎」，他不是外面刺激，他從內心裡生出來的。真誠的慈悲，同體大悲，無緣大慈，不斷的露在外面，這就是極樂世界。他生活在此地跟生活在極樂世界是一不是二，為什麼？沒有分別執著，沒有起心動念。極樂世界依正莊嚴他不起心動念，在這個地方受盡苦頭也不起心動念，劃平等了，等號，這就叫功夫。

二零一四淨土大經科註 第一六六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0166

淨土法門是沒錯，易行道｜往生必須要身心清淨、信願持名｜平常不用功；臨命終哪有那麼好運氣？｜千萬不要僥倖：一定老實斷惡修善｜持戒念佛，我們只把五科守穩，就算不錯了，有資格往生｜淨空老法師

 

淨土法門是沒錯，易行道｜往生必須要身心清淨、信願持名｜平常不用功；臨命終哪有那麼好運氣？｜千萬不要僥倖：一定老實斷惡修善｜持戒念佛，我們只把五科守穩，就算不錯了，有資格往生｜淨空老法師

◈三途不能去！不容易出來

◇三途不能去！去了之後不容易出來，愈迷愈深

◈日常起心動念言語造作要注意

◇日常起心動念言語造作，要不要注意？還敢胡作妄為嗎？

　　三途不能去！去了之後不容易出來，愈迷愈深。我們日常起心動念言語造作，要不要注意？還敢胡作妄為嗎？

◈往生必須：身心清淨、信願持名

◇淨土法門是沒錯，易行道

◇往生必須要身心清淨、信願持名

◈千萬不要僥倖：老實斷惡修善

◇平常不用功；臨命終哪有那麼好運氣，遇到善友，一勸就聽，馬上就懺悔改過，念佛往生？億萬人當中難得一個

◇千萬不要僥倖

◇經上是講得沒錯；恐怕你不是那個根性

◇一定老老實實斷惡修善

　　淨土法門是沒錯，易行道，往生必須要身心清淨，信願持名才能得生，平常要不用功，臨時你哪有那麼好的運氣，臨命終時遇到善友勸你，一勸就聽，馬上就懺悔改過，念佛往生？真的不是假的，億萬人當中難得找到一個。所以千萬不要僥倖，看到經上講的，經上是講得沒錯，恐怕你不是那個根性。所以我們一定老老實實斷惡修善。

◈持戒念佛，戒律五科

◇我們只把五科守穩，戒律就算不錯了，有資格往生了

◇淨業三福，戒律的根之根：因戒得定、因定開慧

◇佛制定很多戒律，都從這個根本生的

　　淨宗念佛，我們持戒，我只立了五科，我們只把這個守穩了，戒律就算不錯了，有資格往生了。這五科第一個是淨業三福，這是根，根之根，戒律的根之根，不能不知道，因戒得定，因定開慧。釋迦牟尼佛給出家、在家弟子制定很多戒律，都從這個根本生的，戒律很多，持誦都不容易，我們找到根本這幾條

淨土大經科註（第四回） 第四Ｏ三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0403

◈淨土三經：法要的法要

◇得聞法要，乃斷流浪六道之憂

◇佛四十九年所說的法，哪個法最重要？《無量壽經》《觀無量壽經》《阿彌陀經》

◇三經任何一部都是信願持名、求生淨土、親近彌陀：法要裡的法要

◈遇到淨土不真修：將來三道輪迴

◇遇到淨土還有懷疑、還不肯認真修、還在醉生夢死：將來依舊六道輪迴

◇非常有可能，你在六道只有三道輪迴，餓鬼、地獄、畜生：次次都是三惡道輪迴；很不容易得人身

◇我知道你不憂慮、也不害怕

◇像喝醉了神經麻木了，你不知道選擇：不怕六道三途，什麼都敢幹

◈佛重複講三經：幫我們斷六道

◇無量甚深微妙法擺在你眼前：不認識、半信半疑

◇我造的一身罪業，說這一生就能解脫：不能相信

◇所以釋迦如來講了淨土三經，特地為我們介紹：三部經講了很多遍

◇其他的經佛只講一遍；這個經是重複講的：只有這個法能幫助我們斷流浪六道之憂

　　「得聞法要」，一切法裡頭最重要的，釋迦牟尼佛四十九年所說的法，哪個法最重要？《無量壽經》最重要，《觀無量壽經》最重要，《阿彌陀經》最重要，這三部經任何一部都是信願持名，求生淨土，親近阿彌陀佛，這個重要，法要裡面的法要。所以可以永遠擺脫「流浪六道之憂」。你要遇不到這個法門，遇到這個法門還有懷疑，還不肯認真修，你還在醉生夢死，將來怎麼樣？依舊六道輪迴。六道輪迴裡面，非常有可能，你在六道只有三道輪迴，三道什麼？餓鬼、地獄、畜生，次次都是三惡道的輪迴，很不容易得人身。怎麼辦？你對這個憂不憂慮、害不害怕？我知道你不憂慮，你也不害怕。為什麼？就像喝酒，你現在喝醉了，你的神經麻木了，你不知道選擇，不怕六道，不怕三途，什麼都敢幹。無量甚深微妙法擺在你眼前，不認識，對它半信半疑，我造的一身罪業，說這一生就能解脫，這不能叫人相信。所以釋迦如來講了三部經，特地為我們介紹。三部經講了很多遍，其他的經佛只講一遍，沒有重複講一次，這個經是重複講的，所以有許多不同的翻譯本子。只有這個法要能幫助我們斷流浪六道之憂。

◈飽嘗法樂，則除生死之苦

◇往生到極樂，法喜充滿，沒有生死之苦

◈六道輪迴無限期；邊地疑城有限期

◇生到極樂，哪怕是凡聖同居土下下品，乃至邊地疑城，都不怕

◇邊地疑城裡頭也有苦：五百年不見佛、不聞法

◇五百年業障消了，你慢慢明白過來，不再疑惑了：你見佛聞法

◇六道輪迴無限期；邊地疑城有限期

　　「飽嘗法樂」，往生到極樂世界，法喜充滿，沒有生死之苦。生到極樂世界，哪怕是凡聖同居土下下品往生，乃至於這本經馬上要講到的，我們往生極樂世界落在邊地疑城，都不怕。邊地疑城裡頭也有苦，什麼苦？不見佛、不聞法。有時間的，五百年。五百年到了，你的業障消了，你慢慢明白過來了，不再疑惑了，你見佛聞法，有限期，六道輪迴是無限期，邊地疑城有限期。

淨土大經科註（第四回） 第四Ｏ四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0404

《會疏》云：「

解脫憂苦者，

得聞要津，絕流浪憂。

飽耽法樂，脫生死苦也。」

意謂

得聞法要，乃斷流浪六道之憂。

飽嘗法樂，則除生死之苦。

◎ 心得開明第三十四

日常有沒有抓住戒定慧？不忘六度？｜沒這標準，這一天空過了｜布施就是放下｜肯放下，清淨心現前；再提升平等心現前；再向上就覺悟｜持戒念佛｜戒律五科：幫助我們得三昧、開悟、行菩薩道｜淨空老法師

 

日常有沒有抓住戒定慧？不忘六度？｜沒這標準，這一天空過了｜布施就是放下｜肯放下，清淨心現前；再提升平等心現前；再向上就覺悟｜持戒念佛｜戒律五科：幫助我們得三昧、開悟、行菩薩道｜淨空老法師

◈於無量劫，積植德行

◇無量劫中，生生世世都在修行，修到今天初果也沒證得

◇好在遇到佛法能生歡喜心、能不毀謗、能接受

◇這一點點善根看起來好像沒什麼：多生多劫修成的

◇我們一接觸就能相信：不是偶然的

　　我們自己無量劫中，生生世世都在修行，修到今天連初果也沒證得。好在遇到佛法能生歡喜心，能不毀謗，能接受，這一點點善根看起來好像沒什麼，多生多劫修成的；沒有多生多劫，佛菩薩來勸他，他也不肯相信。我們一接觸就能相信，不是偶然的。

◈德行：功德與行業

◇行者，身口意之造作

◇德行者，所成之善謂為德，能成之道謂為行

◇德行指功德與行業

◇行是造作，造作的結果稱為業，業有淨業染業，染業裡面有善業惡業

◇淨業，善惡二邊都放下，才是清淨

◇淨業那是德行、功德，無量無邊

◇諸佛菩薩生生世世累積德行

◈具足功德之行：戒定慧與六度

◇又指具足功德之行。即戒定慧三無漏學與六度也

◇日常有沒有抓住戒定慧？不忘六度？這是標準

◇沒這標準，這一天空過了

　　「行者」，行是行為，「身口意之造作」，這叫行。「德行者，所成之善謂為德」，就把它稱作德；「能成之道」，我們叫它做行。「故德行指功德與行業」，行是造作，造作的結果稱為業，業有淨業、有染業，染業裡面有善業、有惡業。我們就知道了，所謂淨業，善惡二邊都放下了，這才是清淨。淨業那是德行、功德，無量無邊，我們看到諸佛菩薩生生世世累積德行。德行者，所成之善謂為德，能成之道謂為行。「故德行指功德與行業，又指具足功德之行，即戒定慧三無漏學與六度」，德行。我們在這裡要問問我們，我們在日常當中有沒有抓住戒定慧？有沒有念念不忘六度？這是標準，如果我們這一天沒有這個標準，這一天白過了，空過了。

◈財布施、法布施、無畏布施

◇我初學佛，章嘉大師教我從三種布施下手：財布施、法布施、無畏布施

◇沒有能力；要有心、有願

◇遇到緣隨分隨力，圓滿功德

◇只有一塊錢，這一塊錢布施，圓滿功德

◇圓滿功德是每個人都可以做得到的

◇財布施得財富；法布施得聰明智慧；無畏布施得健康長壽：要修！

◈布施就是放下：清淨平等覺現前

◇真正修，清淨心就現前

◇布施實在講就是放下

◇肯放下，清淨心就現前；再提升平等心現前；再向上就覺，大徹大悟

◇把自性所有障礙統統放下

◈持戒念佛：戒律五科

◇美國淨宗學會成立，我們提出戒律，持戒念佛

◇戒律五科：三福、六和、三學、六度、普賢十願

◇把這五樣做好就是具足戒

◇這五樣能幫助我們得三昧、開悟、行菩薩道

◇我們輕而易舉可以做得到的

　　我初學佛的時候，章嘉大師教我布施，教我入門從三種布施下手，財布施、法布施、無畏布施，六度裡頭第一度。沒有能力，沒有能力要有心，要有這個願，遇到緣隨分隨力，圓滿功德。布施錢，不是一定要布施多少才叫功德，不是的，你有布施的心，你身上只有一塊錢，這一塊錢拿去布施，圓滿功德。為什麼？你只有這麼多，全部拿出來了。富貴人家布施一千萬，他財產太多，一千萬算不了什麼，他那個布施不圓滿，不是百分之百。我們這一塊錢布施，功德比他大，為什麼？我們是圓滿的，他不圓滿。這就知道，圓滿功德是每個人都可以做得到的。財布施的果報得財富，法布施的果報得聰明智慧，無畏布施的果報得健康長壽，要修！真正修，清淨心就現前。能放，布施實在講就是放下，肯放下，清淨心就現前，再提升平等心現前，再向上提升就是覺悟，大徹大悟，明心見性，把我們自性裡所有的障礙統統放下。戒定慧叫三無漏學。我們淨宗同學在三十年前，那個時候我住在美國，美國淨宗學會成立，我們提出戒律，持戒念佛。戒律哪幾種？五科，五個科目，很簡單，第一個是淨業三福，第二個是六和敬，第三個是戒定慧三學，第四個六度，第五個普賢菩薩十大願王，不要多，就這五個，我們把這五樣做好就是具足戒。這五樣能幫助我們得三昧，能幫助我們開悟，能幫助我們行菩薩道。不用複雜，我們有能力做得到的，輕而易舉可以做得到的，就夠了。

二零一四淨土大經科註 第二二四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0224

「於無量劫，積植德行」。是此下三段之總標。

劫者，表極長難喻之時間。

無量劫者，表劫數又無量，此乃無量之極長之時。故其時間，無法稱說，不可計量。以表修行久遠。

「行」者，身口意之造作。

「德行」者，

所成之善謂為德，

能成之道謂為行。

故德行指功德與行業，

又指具足功德之行。即戒定慧三無漏學與六度也。

又《會疏》云：「

行謂行業，三業所作。

德謂福德，行之所感。」

又「非朝夕所得，故云積植。」

積者積累，如點滴所聚。

植者培植，似育苗成林。

經時久遠，不可計稱，故云無量劫也。

◎ 積功累德第八

你們想不想見極樂世界、阿彌陀佛？｜想見，一心稱念：這是感｜一心，沒妄想分別執著，世出世間統統放下，清淨心現前，跟佛就感應道交｜極樂世界清淨平等覺：我們跟這相應，這是能感；佛現身是應｜淨空老法師

 

你們想不想見極樂世界、阿彌陀佛？｜想見，一心稱念：這是感｜一心，沒妄想分別執著，世出世間統統放下，清淨心現前，跟佛就感應道交｜極樂世界清淨平等覺：我們跟這相應，這是能感；佛現身是應｜淨空老法師

◈一心清淨是感；佛現身是應

◇你們想不想見極樂世界、阿彌陀佛？

◇想見，一心稱念：這是感

◇一心嚮往稱念阿彌陀佛，阿彌陀佛就會現身

◇一心，沒妄想分別執著，世出世間統統放下，清淨心現前，跟佛就感應道交

◇極樂世界清淨平等覺：我們跟這相應，這是能感；佛現身是應

　　佛說法說到這個地方，佛勸大家，你們想不想見極樂世界？想不想見阿彌陀佛？如果想見，一心稱念，這是感，一心嚮往稱念阿彌陀佛，阿彌陀佛就會現身，你就能看到。這是什麼道理？理明白了，我們就能接受，就能相信，道理是一心。一心，心裡面沒有雜念，沒有妄想，沒有分別，沒有執著，世出世間統統放下了，清淨心現前，跟佛就感應道交了。因為極樂世界清淨平等覺，我們跟這個經題能相應，這是能感，佛菩薩現身是應。看到了，看到阿彌陀佛，阿彌陀佛掌中放光，光中顯現出一切諸佛的剎土，就是諸佛世界。

（中略）

　　【以阿彌陀佛殊勝光明。極清淨故。於此世界所有黑山。雪山。金剛。鐵圍。大小諸山。江河。叢林。天人宮殿。一切境界。無不照見。】

（中略）

◈彌陀光明所以殊勝：極清淨故

◇彌陀光明，光中極尊，故云殊勝。所以殊勝者，蓋因極清淨故

◇我們的心不清淨，有雜念妄想、許多錯誤念頭，像泉水一樣往外湧，從來沒有一滴清淨水流出來：這是無量劫的染污

◇故於此界一切山河境物，例如黑山、雪山、金剛、鐵圍，如是一切無不照見

◇金剛、鐵圍在佛光裡面見到了；我們肉眼、望遠鏡沒發現

　　念老的註解我們念一遍，「彌陀光明，光中極尊，故云殊勝。所以殊勝者，蓋因極清淨故」。這句話重要。我們的心不清淨，有雜念，有妄想，不知不覺有許許多多錯誤的念頭，像泉水一樣往外湧，從來沒有一滴清淨水流出來。這是無量劫的染污，有善、有惡、有無記，無記說不上善惡，叫無記，這三大類。「故於此界」，娑婆世界，是一尊佛的教區，教化地區，這個裡面包括像我們星球這種世界，三千大千世界。「例如黑山」，經上又叫「黑嶺」，山名。《西域記》、《慈恩傳》，《西域記》是玄奘大師作的，慈恩是窺基大師，都講到。「雪山」就是「喜馬拉雅山」，這個我們知道，「山頂常年積雪」，所以稱之為雪山。還有「金剛、鐵圍」，金剛、鐵圍在佛光裡面見到了，我們的肉眼沒見到，望遠鏡也沒發現。「如是一切無不照見」，佛光裡頭有。

◈日出暗消，幽冥悉皆開闢明現

　　下面這一段是比喻，也有兩段經，前面這個第一段。

　　【譬如日出。明照世間。乃至泥犁。】

　　『泥犁』就是地獄。

　　【谿谷。幽冥之處。悉大開闢。皆同一色。】

◇下以日為喻。日出暗消

◇明照世間：太陽遍照大地；佛光裡面，能看到地獄

◇無論「谿谷」等「幽冥之處」（指深谷極暗之地），及「乃至泥犁」（即地獄），悉皆開闢明現，故云「悉大開闢」

　　註解裡頭說，這一段裡頭用太陽做比喻，「日出暗消」，黑暗就沒有了。『明照世間』，太陽遍照大地，地面上它都照到。但在佛光裡面，能夠看到地獄，『幽冥之處』。這底下講，註解下面講的，「幽冥之處，指深谷極暗之地，及乃至泥犁，即地獄，悉皆開闢明現，故云悉大開闢」。

（中略）

◈佛妙智光，唯露真實，皆同一色

◇一色者，表萬法一如也。於佛妙智光中，悉顯清淨本體。差別相泯，唯露真實。是故皆同一色

◇一色，就是見到諸佛法身

◇法身是同一體：十方三世佛，共同一法身

◇我們的法身、六道眾生的法身，跟佛的法身是一個法身

◈恢復本來是佛：持戒修定、念佛往生

◇一切眾生本來是佛，為什麼變成這個樣子？迷失了自性

◇怎麼樣恢復？持戒修定、念佛往生就能恢復

◇淨土法門就顯得特別可貴，要認真修學：理貫通，你就深信不疑；事自然明瞭

◈三年能見佛：你是不是一心專念？

◇賢公三年能見佛；我三年也能見佛，問題就是：你是不是一心專念？

　　一色，「表萬法一如」，表法的意思很深。「於佛妙智光中，悉顯清淨本體。差別相泯，唯露真實。是故皆同一色。」同一色，實際上就是見到諸佛的法身。法身是同一體，十方三世佛，共同一法身，包括我們的法身，六道眾生的法身，跟佛的法身是一個法身。所以佛說，一切眾生本來是佛，一點也沒說錯，本來是佛。為什麼變成這個樣子？迷失了自性。怎麼樣恢復？持戒、修定就能恢復，念佛往生也能恢復，無二無別。所以這個法門就顯得特別可貴，要認真修學，理要貫通，你就深信不疑，事自然明瞭。認真去念，像海賢老和尚，他三年能見佛，我三年也能見佛，問題就是你是不是一心專念，三年必定見佛。

淨土大經科註（第四回） 第四四六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0446

辛二、此界盡照

【以阿彌陀佛殊勝光明。極清淨故。於此世界所有黑山。雪山。金剛。鐵圍。大小諸山。江河。叢林。天人宮殿。一切境界。無不照見。】

彌陀光明，光中極尊

故云「殊勝」。

所以殊勝者，蓋因「極清淨故」。

故於此界一切山河境物，例如

「黑山」又名黑嶺，乃山名，見《西域記》及《慈恩傳》；

「雪山」梵語 Himalaya 即喜馬拉雅山，山頂常年積雪，故名雪山；

「金剛」、「鐵圍」皆山名，詳見第十一品註，

如是一切「無不照見」。

庚二、喻 分二 辛一、如日明照

【譬如日出。明照世間。乃至泥犁。谿谷。幽冥之處。悉大開闢。皆同一色。】

下以日為喻。

日出暗消，

無論

「谿谷」等「幽冥之處」（指深谷極暗之地），

及「乃至泥犁」（即地獄），

悉皆開闢明現，故云「悉大開闢」。

且一切諸物「皆同一色」。

「一色」者，

準《觀經》說，悉皆金色也。

如《觀經》第七觀云：「

無量壽佛住立空中。觀世音，大勢至是二大士，侍立左右。

光明熾盛，不可具見。

百千閻浮檀金色，不得為比。」

又第八觀云：「佛菩薩像，皆放光明。其光金色。」

第十五觀云：「見阿彌陀佛與諸眷屬，放金色光。」

又如《七佛神咒經一》曰：「其中所有一切萬物，皆作金色。」

又如《法華》放光現瑞時，「照於東方萬八千土，皆如金色。」

進言之，

則「一色」者，表萬法一如也。

於佛妙智光中，悉顯清淨本體。

差別相泯，唯露真實。是故「皆同一色」。

◎ 禮佛現光第三十八

許多人，佛好；聽到戒律就害怕｜淨土信願持名就能往生；可是基本的戒要有｜三福：三世諸佛淨業正因｜六和敬：現在世法佛法一團混亂，敬沒有了｜六度：從小乘到大乘；般若是大乘｜就學這五種，戒就足了｜淨空老法師

 

許多人，佛好；聽到戒律就害怕｜淨土信願持名就能往生；可是基本的戒要有｜三福：三世諸佛淨業正因｜六和敬：現在世法佛法一團混亂，敬沒有了｜六度：從小乘到大乘；般若是大乘｜就學這五種，戒就足了｜淨空老法師

◈佛好；聽到戒律就害怕

◇許多人，佛好；聽到戒律就害怕

◇我不講戒本；我只講三皈、五戒、十善

◈戒我們只守五種：淨宗行門五科

◇戒我們只守五種

◇第一個，淨業三福，三世諸佛，淨業正因

◇這不受就完了，你怎麼能成就？

◇孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業

◇沒有做到孝親尊師，你穿袍搭衣那個樣子就在騙人，你就有罪

◇受持三皈，具足眾戒，不犯威儀：這是對出家人

◇前面第一條四句做到了，稱為善男子、善女人

◇淨土信願持名就能往生；可是基本的戒要有

◇發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者

◇佛法重實質不重形式

◇你真正發心做到了，從早到晚小心翼翼不觸犯，不違背佛陀教誨，你就是得戒了；三壇大戒是形式

◇過去、現在、未來，三世的凡夫修行成佛都要依這個

　　戒律，許多人，佛好，聽到戒律就害怕了，把他嚇跑了，這時我們要有隨機應變的能力，幫助他們歡喜持戒。我不講戒本，我只講三皈、五戒、十善。大概是三十年前我在美國，幫助同學們成立淨宗學會，我提出戒我們只守五種：第一個，淨業三福，它是佛法，真的是八萬四千法門，也包括淨土法門，佛的教學總綱領、總原則，「三世諸佛，淨業正因」。這個不能不受，這不受就完了，你怎麼能成就？第一條，它三條，三福，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這第一條。這是真正的戒律，不必裝模作樣。孝親有沒有做到？沒有做到孝親，沒有做到尊敬老師奉事師長，你穿袍搭衣那個樣子，你就在騙人，你就有罪，這個罪不輕。淨業三福第二條，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。這是對什麼？對出家人。前面一條對在家的，經上講善男子、善女人，善是有標準的，什麼標準？就是前面第一條四句標準，這四句做到了稱為善男子、善女人，都是有條件的，不是隨便稱呼的。能受持三皈，具足眾戒，不犯威儀，這是佛的出家弟子。我們有沒有做到？做不到。做不到沒關係，淨土法門無論在家出家，信願持名就能往生，可是這個基本的戒是要有，這沒有不行。第三福，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。這個要受，章嘉大師教我，佛法重實質不重形式，也就是說你真正發心做到了，從早到晚小心翼翼不觸犯，不違背佛陀教誨，你就是得戒了，不必三壇大戒的形式，三壇大戒是形式，佛教重實質不重形式，好！講理，不騙人。所以我們把這個定作第一條，這是三世諸佛淨業正因，過去、現在、未來，三世的凡夫修行成佛都要依這個，這是淨業三福，你說多重要！

◈六和敬

◇六和敬：現在世法、佛法一團混亂，敬，沒有了。敬什麼？這六條

◇見和同解：我們的想法、看法、做法一致，依淨業三福

◇戒和同修，身和同住，口和無諍，意和同悅，利和同均：這些都是屬於修身

◇你能齊家，就有能力治國、平天下

◇修六和敬，處事待人接物不忘六和，真落實，這個團體諸佛護念、善神保佑

◈戒定慧三學

◈六度

◇六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，從小乘到大乘：般若是大乘

◈普賢菩薩十大願王

◈總的根、總的本：孝親尊師

◇修淨土求往生，這五種戒就足了：淨業三福、六和敬、三學、六度、十大願王

◇真正都做到，阿彌陀佛非常喜歡，他會攝受你

◇總的根、總的本，世出世間法，孝親尊師：孝用父母做代表；敬用老師做代表

　　三福有了，下面我說六和敬。現在世法、佛法一團混亂，敬，沒有了。敬什麼？這六條：「見和同解」，我們的想法、看法、做法一致的，依什麼？依淨業三福；「戒和同修，身和同住，口和無諍，意和同悅，利和同均」。我們住在一個團體，在家，家庭是團體，夫妻兩個，有父母、有兒女，三代同堂，現在，中國古時候至少五代同堂，兄弟不分家的，兄弟都住在一起的。所以你能齊家就有能力治國，你把這個家帶得整整齊齊，有規有矩，你就能夠領導一個村莊，一個市鎮，一個縣，一個市，就能治國，就有能力平天下，讓天下人得到公平、得到公正。這些都是屬於修身，要修六和敬，處事待人接物不要忘了六和，要真落實，這個團體諸佛護念善神保佑。再第三個，三學，戒定慧三學。第四個六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，從小乘到大乘，般若是大乘。最後一條，普賢菩薩十大願王。我們修淨土求往生的，就學這五種就夠了，戒就足了，淨業三福，六和敬，三學，六度，十大願王，好記，不會忘掉；戒本上幾十條，一百多條，好難記，我們就這個足夠了。真正都做到，阿彌陀佛非常喜歡，他會攝受你。總的根，總的本，世出世間法，世間法儒家講的、道家講的，出世間法，佛法裡頭講的，沒有兩樣，孝親尊師，孝用父母做代表，敬用老師做代表，這個不能不知道。

淨土大經科註（第四回） 第四一八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0418

賢公一生持戒念佛｜清淨心是戒｜「戒為無上菩提本」，就盯在戒上：你沒持戒，你心不清淨｜不是戒不對；是你把戒學歪了：佛說的是正法；你修的是邪法｜賢公一句佛號，戒定慧三學圓滿｜淨空老法師

 

賢公一生持戒念佛｜清淨心是戒｜「戒為無上菩提本」，就盯在戒上：你沒持戒，你心不清淨｜不是戒不對；是你把戒學歪了：佛說的是正法；你修的是邪法｜賢公一句佛號，戒定慧三學圓滿｜淨空老法師

◈只要你專；你懷疑、夾雜就完了

◇賢公給我們的信心，西方真有極樂世界、真有阿彌陀佛；阿彌陀佛四十八願接引眾生一點都不假：只要你專

◇你懷疑就完了；你夾雜別的法門也錯了

◈持戒念佛：清淨心是戒

◇賢公一生持戒念佛：清淨心是戒

◇持戒的目標是得清淨心；得清淨心，持戒圓滿了

◇清淨心再提升平等心

◇清淨心裡頭沒有染污；平等心裡頭沒有分別

◇你還有分別心：持戒的功夫都沒有了

◇戒律好，「戒為無上菩提本」，就盯在戒上，不能向上提升：你沒持戒，你心不清淨

◇清淨心現前，持戒圓滿；再提升沒有分別，平等心，比持戒的功夫高

◇持戒是十信位；平等心是十住、十行、十迴向；大徹大悟是初地以上

◇不是戒不對；是你把戒學錯、學偏、學歪了：佛說的是正法；你修的是邪法，這個會障礙你臨終不能往生

　　海賢給我們的信心，告訴我們西方真有極樂世界，不是假的，他常見阿彌陀佛，所以真有阿彌陀佛。阿彌陀佛四十八願接引眾生一點都不假，只要你專，你懷疑就完了，你夾雜別的法門也錯了，決定不能夾雜。老和尚一生持戒念佛。戒是什麼？清淨心是戒，持戒的目標是得清淨心，得清淨心，持戒圓滿了。清淨心再提升平等心，清淨心裡頭沒有染污，持戒叫你放下染污。平等心裡頭沒有分別，你還有分別心，那連持戒的功夫都沒有了。為什麼？我持，我這個戒律好，「戒為無上菩提本」，一點沒錯，就盯在戒上，不能向上提升。你有沒有持戒？沒有。為什麼？你心不清淨。清淨心現前，持戒圓滿，往上再提升沒有分別，沒有分別是平等心，比持戒的功夫高。持戒是阿羅漢跟辟支佛，在大乘裡面是十信位，平等心是十住、十行、十迴向，大徹大悟是初地以上，天台別教所說的，這不能不懂。不懂，不是戒不對，是你把戒學錯了，你學偏、學歪了。佛說的是正法，可是你修的是邪法，這個對往生淨土會產生障礙，障礙你臨終不能往生。

◈賢公一句佛號，戒定慧三學圓滿

◇賢公就一句佛號，戒定慧三學圓滿

◇賢公的心清淨；他的心沒有分別，平等心現前；他的心覺悟，智慧開了：覺而不迷、正而不邪、淨而不染

◇清淨心是功夫成片，有功夫成片就決定能往生

◇五種見惑放下，有這個功夫就能見佛

　　海賢老和尚就一句佛號，戒定慧三學圓滿，他的心清淨，他的心沒有分別，平等心現前，他的心覺悟，覺悟就是智慧開了，覺而不迷，正而不邪，淨而不染，人家做到了。在淨土宗裡面所說的，清淨心是功夫成片，有功夫成片就決定能往生。他把五種見惑放下，有這個功夫，有這個功夫就能見佛。

二零一四淨土大經科註 第一二九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0129

大勢至菩薩念佛方法｜都攝六根：放下，六根不要向外緣；緣內，都用在阿彌陀佛上｜淨念相繼：淨是清淨心，念是念頭相繼不斷｜賢公九十二年佛號不斷，沒有欲望名利，萬緣放下、吃苦持戒，一天也沒白過｜淨空老法師

 

大勢至菩薩念佛方法｜都攝六根：放下，六根不要向外緣；緣內，都用在阿彌陀佛上｜淨念相繼：淨是清淨心，念是念頭相繼不斷｜賢公九十二年佛號不斷，沒有欲望名利，萬緣放下、吃苦持戒，一天也沒白過｜淨空老法師

◈憶佛念佛，現前當來，必定見佛

◇憶佛念佛：憶是心裡念；念是口裡念

◇現前當來，必定見佛：清淨心現前，佛就現前

◇自得心開：智慧開起來，信心堅定了

◈都攝六根，淨念相繼

◇都攝六根：教我們放下，眼從色塵、耳從聲塵收回來，六根不要向外緣，向外緣生煩惱；緣內，內是阿彌陀佛

◇起心動念想阿彌陀佛、眼看、耳聽、鼻聞供佛的香，阿彌陀佛：六根都用在阿彌陀佛上

◇淨念相繼：淨是清淨心，念是念頭相繼不斷

◇賢公九十二年佛號不斷，這叫淨念相繼

◇沒有欲望名利，萬緣放下、吃苦持戒，一天也沒白過

◇所以他的果自然是自得心開，感應彌陀現身

◈即凡夫心，開佛知見

◇我們沒有證得聖果就是凡夫

◇確實開佛知見：念佛就是佛知見

　　《大勢至圓通章》裡面有這兩句話，「淨念相繼，自得心開」。這個地方沒有完全引用，原文是，「憶佛念佛」，憶是心裡頭念，念是口裡念，憶佛念佛，「現前當來，必定見佛」，現前是現在，清淨心現前，佛就現前，你就會見到。自得心開，智慧開起來，信心堅定了。大勢至菩薩在最後講念佛的方法，說得非常簡單、非常扼要，淨念相繼，都攝六根，前面一句，「都攝六根，淨念相繼」八個字。都攝六根教我們放下，眼從色塵裡頭收回來，耳從聲塵裡面收回來，六根不要向外緣，向外緣生煩惱，統統收回來，不緣外，緣內。內是什麼？內是阿彌陀佛，起心動念想阿彌陀佛，眼看阿彌陀佛，耳聽阿彌陀佛，鼻聞香，供佛的香阿彌陀佛，六根都用在阿彌陀佛上。淨念相繼，淨是清淨心，念是一個念頭一個念頭相繼不斷。這些時候我常常提到賢老和尚九十二年佛號不斷，這叫淨念相繼。他沒有欲望，沒有名利，名聞利養統統沒有，非常單純，萬緣放下。願意吃苦，願意持戒，每天的日子歡歡喜喜，非常充實，一天也沒白過，做出榜樣給大家看。所以他的果自然是自得心開，自然是感應彌陀現身，佛給他的加持，佛給他的信願，現前當來必定見佛。「即凡夫心，開佛知見」，我們沒有證得聖果，小乘須陀洹也沒證得，這就是凡夫。確實開佛知見，念佛就是佛知見，你真正相信，真正肯念。

◈至心信樂，願生彼國

◇至於根器淺者，但能至心信樂，願生彼國，乃至十念，臨命終時，蒙佛攝受，便生極樂

◇至心信樂：我們要認真去想想，有沒有做到這四個字？

◇至心是真心、專心，一心專注叫至心

◇真正相信、喜歡淨土法門，喜歡《無量壽經》、阿彌陀佛，喜歡這一句名號：信具足了

◇願生彼國：我真正想在這一生生到極樂世界，到極樂學成功了我再來

◇再來是為幫助眾生、成就眾生

◇佛氏門中，不捨一人：一個人肯學，也不會把他放棄，也要成就他

◇大乘菩薩願：希望我們能有這個願心

◇有信、有願，就取得往生極樂的條件

◈功夫深的放下多；功夫淺的放下少

◇往生極樂的品位，完全是念佛功夫的淺深；不是多少

◇功夫深的人放下多；功夫淺的人放下少

◇對這個世間沒有絲毫貪戀，真放得下，這功夫深

◇乃至十念，臨命終時，蒙佛攝受，便生極樂，決定得生：真的是萬修萬人去

　　「至於根器淺者，但能至心信樂，願生彼國，乃至十念，臨命終時，蒙佛攝受，便生極樂。」這是告訴我們，根機淺的，像我們現前這種程度，但能至心信樂，我們要認真去想想，我有沒有做到這四個字？至心是真心，也就是專心，一心專注叫至心。真正相信，樂是喜歡，喜歡淨土宗這個法門，喜歡《無量壽經》，喜歡阿彌陀佛，喜歡這一句名號，這信具足了，你有真信，沒有懷疑。接著願生彼國，我真正想在這一生生到極樂世界，我到極樂世界學成功了我再來。這個願好，這個念頭好。再來是什麼？叫再來人，菩薩，不是凡夫。再來不是為自己，是為度眾生的，是為幫助眾生，成就眾生。大乘教裡頭，佛氏門中，不捨一人，一個人想學，一個人肯學，也不會把他放棄，也要成就他。大乘菩薩願，希望我們能有這個願心。念佛功夫，真正有信、有願，就取得往生極樂世界的條件。往生極樂世界的品位，完全是自己念佛功夫的淺深，不是多少；換句話說，功夫深的人放下多，功夫淺的人也有放下，放下少。要真放下，對這個世間沒有絲毫貪戀，真放得下，這功夫深。所以乃至十念，臨命終時，蒙佛攝受，便生極樂，決定得生，真的是萬修萬人去。

◈花開見佛，悟入無生，奇妙疾捷

◇花開見佛，悟入無生，奇妙疾捷，莫過於是

◇花開見佛，悟無生法忍，這就是阿惟越致菩薩

◇同居土下下品往生，花開見佛也是悟無生法忍，怎麼悟的？阿彌陀佛四十八願加持你悟得的

◇淨土法門是他力法門，全靠阿彌陀佛

◇對阿彌陀佛念念有感恩的心：不是阿彌陀佛我們出不了輪迴、生不了淨土，生到淨土也不可能證得阿惟越致菩薩

◇奇妙，這個方法八萬四千法門裡沒有

◇疾捷是快速，一生圓滿成就

◈一切眾生由此度，十方如來稱本懷

◇一切眾生由此得度，十方如來乃稱本懷

◇男女老少、賢愚不肖，上中下三根，遇到淨土法門統統平等得度

◇十方如來所念就是幫助眾生成佛

　　「花開見佛，悟入無生，奇妙疾捷，莫過於是。一切眾生由此得度，十方如來乃稱本懷。」末後兩句說得好，到極樂世界，蓮花化生，花開見佛，悟無生法忍，這就是阿惟越致菩薩。凡聖同居土下下品往生，花開見佛也是悟無生法忍，怎麼悟的？阿彌陀佛四十八願加持你悟得的。這個法門是他力法門，全靠阿彌陀佛，對阿彌陀佛念念有感恩的心，不是阿彌陀佛我們出不了六道輪迴，不是阿彌陀佛我們生不了淨土，我們生到淨土也不可能證得阿惟越致菩薩。全靠阿彌陀佛，大慈大悲，大願大德，幫助我們成就。奇妙，這個方法八萬四千法門裡沒有，無量法門裡頭也沒有，奇妙。疾捷是快速，一生圓滿成就。莫過於是，談奇妙、談快速沒有超過念佛往生淨土的，沒有超過。一切眾生由此得度，男女老少、賢愚不肖，上中下三根，遇到這個法門統統得度，平等得度。十方如來稱本懷，本懷，他心裡所念的，佛心所念就是幫助眾生成佛，沒有一尊佛不如是說。

二零一四淨土大經科註 第八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0008

唯本經持名一法，乃易行道，人人能修。

《大勢至圓通章》曰

「淨念相繼」「自得心開」，

即凡夫心，開佛知見。

至於根器淺者，

但能

至心信樂，願生彼國，

乃至十念，臨命終時，蒙佛攝受，便生極樂。

花開見佛，悟入無生。奇妙疾捷，莫過於是。

一切眾生由此得度，

十方如來乃稱本懷。

◎（一）教起因緣