無戒則同漏器，雖勤念佛亦難圓滿：多少人疏忽了｜念佛念得很勤，最後不能往生：功德最容易漏掉就是發脾氣｜五毒要反過來｜染淨、善惡我都清楚，智慧；如如不動，功夫｜看一切都是阿彌陀佛，念念不捨｜淨空老法師

 

無戒則同漏器，雖勤念佛亦難圓滿：多少人疏忽了｜念佛念得很勤，最後不能往生：功德最容易漏掉就是發脾氣｜五毒要反過來｜染淨、善惡我都清楚，智慧；如如不動，功夫｜看一切都是阿彌陀佛，念念不捨｜淨空老法師

◈持諸禁戒，堅守不犯

　　【持諸禁戒。堅守不犯。】

◇此即《觀經》之「具諸戒行」或「具足眾戒，不犯威儀」

◈無戒則同漏器，雖勤念佛亦難圓滿

◇無戒則同漏器，雖勤念佛亦難圓滿：多少人疏忽了

◇念佛念了一生；最後不能往生：不外乎這兩句話

◇念佛念得很勤；最後不能往生：功德漏掉了

◇功德最容易漏掉就是發脾氣

◇一不高興，一發脾氣，火燒功德林：好不容易修習的功德，一個脾氣就完了，功德沒有了

◇發脾氣，福德在；功德不在：功德變成福德

　　這個註解裡面說，這就是《觀經》所講的「具諸戒行」，或者是「具足眾戒，不犯威儀」，這兩句話，三福裡頭說的，淨業三福裡面講的。「蓋無戒則同漏器，雖勤念佛亦難圓滿」，這兩句話非常重要，多少人疏忽了，所以念佛念了一生，最後不能往生。你要想他什麼原因？不外乎這兩句話。念佛念得很勤，最後不能往生，為什麼？功德漏掉了。功德漏掉，最容易漏掉就是發脾氣，自己一不高興，一發脾氣，火燒功德林，好不容易修習的功德，一個脾氣就完了。功德沒有了，福德有，發脾氣，福德在，功德不在，功德變成福德。

◈修什麼？修不貪瞋痴慢疑

◇五毒要反過來，修什麼？修不貪、不瞋、不痴、不傲慢、不懷疑

◇染淨、是非、善惡我都清楚，智慧；如如不動，功夫：清淨心才能現前

◇定慧等學，又清楚；又不動心：這是真修行、真功夫

◇所以要會用，在生活上用：不貪、不瞋、不痴、不傲慢、不懷疑

◈傲慢，是菩提道上嚴重的障礙

◇傲慢、懷疑，雖然好像沒有貪瞋痴那麼嚴重；但是孔子說得好，「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘則不足觀也」：其他就不必說了，這個人是假的

◇傲慢關係太大了，是菩提道上嚴重的障礙

　　所以，五毒要反過來，修什麼？修不貪、修不瞋恚、不愚痴。不愚痴，我都清楚、都明白，染淨、是非、善惡清清楚楚，智慧；如如不動是功夫，如如不動，清淨心才能現前。定慧等學，又清楚、又不動心，這是真修行、真功夫。所以要會用。在哪裡用？在生活上用，不貪、不瞋、不痴、不傲慢、不懷疑。傲慢、懷疑雖然好像沒有前面貪瞋痴那麼嚴重，但是孔子說得好，《論語》上有句話大家都很熟悉。孔子說，「如有周公之才之美」，假設有這麼一個人，他的才華像周公一樣，但是他有個毛病，「使驕且吝」，驕就是傲慢，吝就是吝嗇。夫子說，「其餘則不足觀也」，其他就不必說了，這個人是假的，不是真的。所以，傲慢關係太大了，是菩提道上嚴重的障礙。

◈柔和質直，隨喜功德，恆順眾生

◇《還源觀》教我們「柔和質直」；普賢十願教我們「隨喜功德」

◇恆順眾生：我順從別人，不要求別人順從我；要求別人順從我，這裡頭就有傲慢

◈不見他人過

◇行有不得，反求諸己

◇不見他人過

◇要常常看到自己過失，不要看別人過失

◇看到自己過失自己會改過，行善積德，提升自己；看到別人過失，清淨心就被染污了

◇看到了不放在心上；心永遠保持清淨

◇功夫還不純，保持人家善的；絕不保持人家不善的

◇功夫純了，善的也不保存：真清淨

◇是非、善惡、邪正，心裡頭都不著

　　經教裡面都教給我們，你看連《還源觀》，《還源觀》裡面教我們「柔和質直」，這是講態度。普賢菩薩十大願王教我們「隨喜功德」，教我們修隨喜，「恆順眾生」，我們希望我順從別人，不要求別人順從我。要求別人順從我，這個裡頭就有傲慢，要求我順從別人。中國老祖宗說了一句話說得最好，「行有不得，反求諸己」。六祖大師教人「不見他人過」，要常常看到自己的過失，不要看到別人過失。看到自己的過失自己會改過，行善積德，提升自己；看到別人的過失，我們的清淨心就被人家染污了。那我看到了怎麼辦？不要放在心上，這個方法好，不放在心上，心永遠保持清淨。我們功夫還不純，保持人家善的可以，絕不保持人家不善的。功夫純了之後，善的也不保存，真清淨。是非、善惡、邪正心裡頭都不著，都沒有。

◈功夫成片：初步的一心不亂得到了

◇如果到這個境界，念佛功夫最起碼功夫成片：初步的一心不亂得到了

◇有這個功夫，往生就可以自在：想什麼時候走就走得了，佛都來接引你

◇煩惱、習氣沒斷；但是功夫純了

◇在這個世間得自在了：想住就住；想走就走

◇自己的心跟佛心是通的、相應的：一念相應一念佛

◇佛身在一切處：我們一念相應，佛就現身，不來而來；佛拿著蓮花接我們往生，不去而去

◇相上宛然，好像有來去；理上，絕對沒來去

◇理事明白了，對於往生一點懷疑都沒有：這就叫得大自在，就是人生最高的享受

　　如果到這個境界裡面，念佛人講功夫，最起碼的功夫叫功夫成片，也就是初步的一心不亂就得到了。這雖然不是很深的，有這個功夫，往生就可以自在。自在什麼？想什麼時候走什麼時候就走得了，佛都來接引你。你功夫純了，你煩惱、習氣沒斷，但是功夫純了，你說這多重要！人有這種功夫，在這個世間得自在了，想住就住，想走就走，什麼時候想走，佛什麼時候就來迎接，自己的心跟佛心是通的，相應的，「一念相應一念佛」。這個道理我們很清楚，佛身在一切處，我們這一念相應，佛就現身，現身就在面前，不來而來；佛拿著蓮花接我們去往生，不去而去。相上宛然，好像是有來去，理上絕對沒來去，我們今天理跟事都明白了。理事明白了，對於往生這樁事情一點懷疑都沒有，這就叫得大自在，就是人生最高的享受。

◈這些我們能夠不犯：真彌陀弟子

◇戒律，淨土同學最高指導原則，就是淨業三福

◇孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；受持三皈，具足眾戒，不犯威儀

◇眾戒，《弟子規》、《感應篇》、《十善業》、三皈五戒、沙彌十戒夠了：這些我們能夠不犯，真的是彌陀弟子

◈看一切都是阿彌陀佛，念念不捨

◇起心動念、言語造作念念不忘、念念不捨阿彌陀佛：心上真有這叫真念；口上不念沒有關係

◇在什麼地方培植？就在日常生活當中，時時刻刻培養我們心裡真有阿彌陀佛

◇最好的方法：看一切人、一切事、一切萬物都是阿彌陀佛——你念念都沒離開阿彌陀佛

◇一切法是一體：阿彌陀佛是自性；一切法都是自性現的，都沒離開自性

　　戒律，我們學淨土的同學，最高的指導原則就是淨業三福，這個總必須要記住。「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。眾戒，《弟子規》、《感應篇》、《十善業》、三皈五戒、沙彌十戒夠了，這些我們能夠不犯，真的是彌陀弟子。我們起心動念、言語造作念念不忘阿彌陀佛，也可以說念念不捨阿彌陀佛，心上真有這叫真念，口上不念沒有關係，心上真有。在什麼地方培植？就在日常生活當中，時時刻刻要培養我們心裡頭真有阿彌陀佛。最好的方法，從前李老師教導我們的，看一切人是阿彌陀佛，看一切事是阿彌陀佛，看一切萬物都是阿彌陀佛，這就是你念念都沒有離開阿彌陀佛。這個看法是真的是假的，是有意是無意的？沒有真假，沒有有意無意，一切法是一體。阿彌陀佛是自性，一切法都是自性現的，都沒有離開自性。

淨土大經科註 第三六三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-037-0363

癸四、嚴持禁戒

【持諸禁戒。堅守不犯。】

㈣「持諸禁戒，堅守不犯」。

此即《觀經》之「具諸戒行」或「具足眾戒，不犯威儀」。

蓋

無戒則同漏器，

雖勤念佛亦難圓滿。

◎ 往生正因第二十五

 

要用鈍功夫；不能投機取巧｜六塵六根是假的｜夢幻泡影放不下，不能往生：知道，也會說；可是實際還當真｜想去極樂：起心動念跟彌陀相應｜真修：六根在六塵上修看破放下｜淨空老法師

 

要用鈍功夫；不能投機取巧｜六塵六根是假的｜夢幻泡影放不下，不能往生：知道，也會說；可是實際還當真｜想去極樂：起心動念跟彌陀相應｜真修：六根在六塵上修看破放下｜淨空老法師

◈想去極樂：起心動念跟彌陀相應

◇我們想去極樂，起心動念言語造作跟阿彌陀佛本願、事業相不相應？

◇阿彌陀佛建立極樂世界，是為幫助一切苦難眾生，建立一個最殊勝的修行道場：裡面決定沒有障緣，保證你一生成就

◇我們起心動念言語造作跟阿彌陀佛不相應，這還能往生嗎？不能往生

◈信真願切，佛號不間斷：與彌陀相應

◇往生，信要真、願要切，佛號要不能間斷，這與阿彌陀佛相應

◇我們心裡念念念佛；佛心裡念念念我：感應道交不可思議

◇阿彌陀佛決定現身來接引

　　我們想到極樂世界去，我們起心動念、言語造作跟阿彌陀佛本願相不相應，跟阿彌陀佛的事業相不相應？阿彌陀佛建立極樂世界，是為什麼建的？不是為自己，是為幫助一切苦難眾生，建立一個最殊勝的修行道場，這個道場裡面決定沒有障緣，保證你一生成就，是為這個。我們現在心裡想什麼？如果我們起心動念言語造作跟阿彌陀佛不相應，這還能往生嗎？不能往生。往生，信要真、願要切，佛號要不能間斷，這與阿彌陀佛相應。我們心裡念念念佛，佛心裡念念念我，感應道交不可思議，時候到了，阿彌陀佛決定現身來接引。

（中略）

◈如夢幻響：也會說；實際還當真

◇如夢幻響。喻諸法皆虛妄無實。如夢，如幻化，如回響（空室回音）

◇我們知道，自己也會說；可是實際還把這假的當真：沒真正得受用，往生極樂沒把握

◇助念未必有把握；要看你最後一念：總在平常的鍛鍊

◇要用鈍功夫；不能投機取巧，要真幹

◇經文常常放在心上，眼睛看、耳朵聽，假的：六塵假的；六根也假的

◈夢醒有沒有覺悟一場空？

◇人世幾十年，臨命終一口氣不來，一場夢做完了；又入另一個境界去了

◇靈魂不滅：悟了叫靈性；迷了叫靈魂

◇靈魂跟靈性是一不是二：阿羅漢以上覺悟了，稱靈性；六道凡夫迷了，叫靈魂

◇轉變成靈性，在十法界就自在，六道出入自如

◇沒執著就沒障礙；有執著就有障礙，頭一個障礙你在輪迴裡頭不自在

◇執著放下，成阿羅漢，六道輪迴沒障礙了，六種神通具足

◇如夢，如幻化，如回響

　　『如夢幻響』，「喻諸法皆虛妄無實」。我們知不知道？知道，自己也會說，可是實際怎麼樣？實際還把這個假的當真，沒有真正得受用，往生極樂世界沒把握，眾多人給你助念，也未必有把握，要看你最後一念。所以這樁事情，總在平常的鍛鍊。我們要用鈍功夫，不能投機取巧，要真幹。像這些經文，常常放在心上，睜開眼睛看，假的，耳朵聽，也不是真的，六塵是假的，色聲香味觸法，六根也是假的。所以佛常常用夢做比喻，人人都有作夢的經驗，夢醒之後有沒有覺悟一場空？我們在人世間幾十年，臨命終時一口氣不來，一場夢做完了，他又入另一個境界去了。這告訴你，靈魂不滅。靈魂是迷，悟了就叫靈性，迷了叫靈魂，靈魂跟靈性是一不是二。阿羅漢以上覺悟了，稱靈性。六道凡夫迷了，叫靈魂。只要轉變成靈性，在十法界就自在，六道他出入自如，他想來就來，想走就走，他沒障礙。沒障礙是什麼？記住，他沒有執著，沒有執著就沒有障礙，有執著就有障礙，頭一個障礙你在輪迴裡頭不自在。執著放下，成阿羅漢，六道輪迴沒障礙了，想來就來，想走就走，六種神通具足，阿羅漢有漏盡通，漏盡通是見思煩惱斷乾淨了。第一個用「如夢」，這都是經上常常舉的例子。「如幻化」，幻化是假的，不是真的，像變魔術，看到好像是逼真的，實際上是假的，「如回響（空室回音）」。大講堂裡頭，門窗如果都關著，你在門口叫一聲，裡頭有回音，假的，都不是真的。

◈夢覺知無，而還自笑

◇如夢者，如夢中無實事，謂之有實。覺已知無，而還自笑

◈一切諸行如幻，因緣生、不久住

◇一切諸行如幻，欺誑小兒，屬因緣，不自在，不久住

◇不久住就是生滅相續：一個念頭是一個畫面；從來沒有兩個畫面是相同的

◇一生，從出生到死亡，剎那剎那，一秒鐘二千二百四十兆：所以無我、如幻化

◇因緣生法，不自在、不久住，根本沒辦法住：它住的時間二千二百四十兆分之一秒

◈諸法如響，響事空，誑耳根

◇若深山狹谷中，若深絕澗中，若空大舍中，若語聲，若打聲，從聲有聲，名為響

◇無智人謂為有人語聲。智者心念，是聲無人作，但以聲觸故，名為響

◇響事空，能誑耳根，乃至諸菩薩知諸法如響

◇菩薩在六道十法界，知道這境界如夢如幻如響：他清楚；他不執著、不放心上

　　「《大智度論》曰：如夢者，如夢中無實事，謂之有實。覺已知無，而還自笑。」像作夢，夢醒了，假的。這說的是夢。「又曰：一切諸行如幻，欺誑小兒（欺騙孩子），屬因緣，不自在，不久住。」不久住就是生滅相續，一個念頭是一個畫面，兩個念頭是兩個畫面，它動作太快了，我們沒有覺察到，從來沒有兩個畫面是相同的。人的一生，從出生到死亡，一生，剎那剎那，一秒鐘多少個畫面？一秒鐘二千二百四十兆，絕對沒有兩個相同，所以無我。什麼是我？你要說一個畫面是一個我，那一秒鐘裡頭有二千二百四十兆的我，我哪有那麼多？所以說如幻化，不久住。因緣生法，佛家常講的，不自在，不久住，根本沒有辦法住，它存在的時間那就是二千二百四十兆分之一秒，這就是它住的時間。「又曰：若深山狹谷中，若深絕澗中，若空大舍中」，大房子，大禮堂，「若語聲，若打聲，從聲有聲，名為響。無智人謂為有人語聲。智者心念，是聲無人作，但以聲觸故」，就是回音，「名為響。響事空，能誑耳根」，就是欺騙耳根，你認為它真有。「乃至諸菩薩知諸法如響」，菩薩在六道裡頭，在十法界裡頭，都知道這個境界如夢如幻如響，他清楚，他不執著，他不放在心上。

◈夢幻響：有相無體，假的

◇如夢者，如夢所見，雖有種種事，畢竟不可得。諸法亦復如是

◇如幻者，如幻所現。雖似實化現，其體本寂滅。諸法亦復如是

◇如響者，如空谷響。雖因聲擊發，自性無所有。諸法亦復如是

◇這三樁事情，有相無體，假的不是真的：明白了，知道放下

◈夢幻泡影放不下，不能往生

◇為什麼放不下？放不下夢幻泡影。想一想，應不應該：根本沒這東西

◇人死了，包括身體，沒有一樣能帶得走：為什麼不肯放下？

◇要常常體會到：這些東西放不下就不能往生

◈極樂真；生滅假：假帶不到真裡去

◇極樂是真的，不生不滅；生滅法，假的：假帶不到真裡去；真裡有假不礙事

◇假是十法界依正莊嚴：極樂菩薩看到有緣眾生先去度他；沒有緣的等著，慢慢來

◇夢幻泡影礙事，不能不放下

　　下面還有，「又《會疏》曰：如夢者，如夢所見，雖有種種事，畢竟不可得」，夢醒了一場空，「諸法亦復如是」。「如幻者，如幻所現。雖似實化現，其體本寂滅，諸法亦復如是」。變魔術，魔術師叫你看看他魔術的背後，你才曉得全是假的，只是動作很快，讓我們還來不及觀察，他就變出來了，我們以為是真的，其實假的，諸法亦復如是。「如響者，如空谷響。雖因聲擊發，自性無所有，諸法亦復如是。」這三個比喻，大小乘經裡頭佛常說，可見得印度人古時候他也很熟悉，對這三樁事情，有相無體，是假的，不是真的，我們要是明白了，知道放下。這三個字，夢、幻、影，《金剛經》上有個影，人影子，響，《金剛經》上講四個，夢幻泡影，這個要記住。為什麼放不下？放不下夢幻泡影，想一想，應不應該？根本沒有這個東西。你看人死了，他遺留下這個東西，哪一樣他能帶得走？包括他身體，沒有一樣能帶得走，為什麼不肯放下？我們要常常想到，要常常體會到，這些東西放不下就不能往生。為什麼？極樂世界是真的，真是不生不滅，這是生滅法，生滅法是假的，假帶不到真的裡頭去，真裡頭有假不礙事。假是什麼？十法界依正莊嚴，在極樂世界看到，菩薩看到那裡有有緣的眾生去度他，沒有緣的別慌，等著，慢慢來，有緣的先度，所以它不礙事。我們這個假礙事，夢幻泡影礙事，不能不放下。

二零一四淨土大經科註 第三三九集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0339

◈真修：六根在六塵上修看破放下

◇修行真修是六根在六塵境界上修：修看破放下

◇知道六根六塵假的，放下，就是菩薩

◇世間聖賢，能放下六塵；不能放下六根

◈禪定是真心：了了分明；如如不動

◇真會用功：眼見色了了分明；心如如不動，沒動搖過

◇何期自性，本無動搖

◇真心沒有動搖過，如如不動，這叫禪定：禪定是真心

◇定到一念不生：外面清清楚楚，般若智慧；回歸到自性本定

◇自性本具無量智慧、德能、才藝：不是從外求來的；從內求來的

　　修行一定要記住，在哪裡修？真修是六根在六塵境界上修，修什麼？修看破放下，知道六塵是假的，不是真的，六根也是假的，六根也要放下，這就是菩薩。世間大聖大賢能放下六塵，色聲香味觸法，他不能放下六根，六根是什麼？眼耳鼻舌身，還有個意，六根。真會用功，眼見色，看得清清楚楚，了了分明，心怎麼樣？如如不動，沒有動搖過。六祖惠能大師開悟，第四句所說的，「何期自性，本無動搖」，沒有想到真如本性，也就講真心，真心沒有動過，沒有搖晃過，如如不動。這是什麼？這叫禪定，所以禪定是真心。要定到什麼時候？定到一念不生了，外面清清楚楚，智慧，自性般若智慧現前。回歸到自性，自性本定，自性本自具足無量智慧、無量德能、無量才藝。不是從外求來的，從內求來的。佛在經上說的，我們要相信。

◈就是讀遍數：達到如如不動

◇遍數要達到如如不動

◇讀遍數是修定；你不讀遍數，心裡頭妄想，起心動念，一彈指三十二億百千念

　　依照經典修行，就是讀遍數。遍數要達到什麼樣的標準？如如不動。讀遍數是修定，你不讀遍數，你心裡頭妄想，起心動念，一彈指三十二億百千念，這不是假的。

淨土大經科註（第四回） 第四六五集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0465

 

往生要嚴持戒律｜嚴持戒律目的：恢復清淨平等覺｜賢公用一句阿彌陀佛持戒｜心裡只有阿彌陀佛，善中之善｜念佛人六根接觸六塵，不起心動念分別執著，哪來的惡？｜起心動念是迷；分別執著是造業｜淨空老法師

 

往生要嚴持戒律｜嚴持戒律目的：恢復清淨平等覺｜賢公用一句阿彌陀佛持戒｜心裡只有阿彌陀佛，善中之善｜念佛人六根接觸六塵，不起心動念分別執著，哪來的惡？｜起心動念是迷；分別執著是造業｜淨空老法師

◈菩薩常為不請之友

◇眾生背覺，沉迷漂流。生盲無目，無希出心

◇菩薩愍之，無疲厭念。常為不請之友，隨逐愛護

◇菩薩大慈大悲、不疲不厭，常為不請之友

◈佛法要從恭敬當中學

◇師道是尊嚴的，「只聞來學，未聞往教」

◇對老師不恭敬，聖賢學問你學不到；佛法更學不到

◇佛法要從恭敬當中學

◇有恭敬心，老師教你；沒恭敬心，老師對你很客氣，不教你，教你是白教：你不能吸收、奉行

◈現在人縱然接觸聖教，很容易退失

◇現在年輕人普遍的心浮氣躁：被電視、網路教壞了

◇從一出生教起，教他殺盜淫妄：從小根深蒂固，這個麻煩可大了

◇根紮得不好；所以縱然接觸聖賢教誨，很容易退失：禁不起境界財色名利、五欲七情的誘惑，誘惑力量太大了！

　　菩薩大慈大悲，不疲不厭，常為不請之友，因為師道是尊嚴的，古人所謂「只聞來學，未聞往教」。現在有很多，富貴人家，請老師到家裡來教兒女，叫家教，中國歷史上沒有。怎麼可以隨隨便便把老師叫家裡來？這個對老師不恭敬。不敬，聖賢的學問你學不到，佛法更學不到，佛法要從恭敬當中學。你有恭敬心，老師教你；你沒有恭敬心，老師對你很客氣，不教你。為什麼？教你是白教，你不能吸收，你不能奉行，這老師不教。現在我們看這個時代，這些年輕人普遍的心浮氣躁，為什麼？他被人教壞了。誰教他？電視教他，網路教他。真的，從嬰兒教起，小孩一出生，睜開眼睛、豎起耳朵聽什麼？電視。電視裡面教他什麼？教他殺盜淫妄。從小根深蒂固，這個麻煩可大了，這個根紮得不好。所以縱然接觸聖賢教誨，很容易退失，禁不起外面境界財色名利、五欲七情的誘惑，誘惑的力量太大了！

◈小風小浪就受不了，怎麼能往生？

◇聖道衰了、沒有根

◇學聖、學賢：表面上像個樣子；其實不是

◇賢公一生沒怨恨過人、批評過人：你能做到嗎？

◇人家供養他金戒指，手上戴一戴；送的人走了，金戒指就拿掉了：隨緣；沒有貪心

◇罵他、侮辱他，沒有瞋恚

◇對冤枉、欺負、陷害他的人，都是一片慈悲

◇這是佛菩薩要求的學生

◇小風小浪就受不了，怎麼能學佛？怎麼能往生？

　　聖道衰了，聖道沒有根，學聖、學賢表面上像個樣子，其實不是，跟海賢老和尚比就比出來了。海賢老和尚一生沒有怨恨過人，沒有說哪個人不是，也就是說一生沒有批評過人，你能做到嗎？人家供養他金戒指，手上戴一戴，讓送的人歡喜。他走了，金戒指就拿掉了。你看他多隨緣，他有沒有貪心？沒有。罵他、侮辱他，沒有瞋恚；對任何人，對冤枉他的人、對欺負他的人、對陷害他的人，都是一片慈悲。這是佛菩薩要求的學生，小風小浪就受不了，怎麼能學佛？怎麼能往生？

◈往生要嚴持戒律：恢復清淨平等覺

◇往生要嚴持戒律：你們嚴持戒律能往生嗎？

◇嚴持戒律目的：恢復清淨平等覺

◇持戒能得到平等心，賢公得到了：他用一句阿彌陀佛持戒

◈念佛人善中之善：接觸六塵不起心動念

◇戒律總目標：斷惡修善

◇他心裡頭．除了阿彌陀佛什麼都沒有，惡沒有了；善中之善，沒有比阿彌陀佛更善的了

◇念佛人善中之善：六根接觸六塵境界，不起心動念分別執著，他哪來的惡？

◈清淨平等是禪定：定就平等、不動

◇起心動念是迷；分別執著是造業

◇善惡都是染業，都不是清淨的；清淨裡頭沒有善惡

◇平等裡不但沒善惡，染淨都沒有：他沒有分別了

◇清淨是阿羅漢；平等是菩薩；覺是明心見性，佛

◇清淨跟平等是禪定，定就平等、不動：本無動搖

　　往生要嚴持戒律，你們嚴持戒律能往生嗎？嚴持戒律目的是什麼？你持戒得不到這個目的，你白持了。第一個恢復清淨心，《無量壽經》經題上有，清淨平等覺，持戒就是為這個。持戒能得到平等心，你看海賢老和尚得到了，他用什麼方法持戒？一句阿彌陀佛。戒律總的目標是斷惡修善，他心裡頭只有這句阿彌陀佛，除了阿彌陀佛什麼都沒有，就惡沒有了；那善中之善，沒有比這個更善的了，就是阿彌陀佛。念佛人善中之善，沒有惡，找不到惡，六根接觸六塵境界，不起心不動念、不分別不執著，他哪裡來的惡？起心動念是迷，分別執著是造業，業有善惡，善惡都是染業，都不是清淨的，清淨裡頭沒有善惡。平等裡頭不但沒有善惡，染淨都沒有，他沒有分別了。所以他比清淨高，清淨是阿羅漢，平等是菩薩，佛菩薩，覺就是大徹大悟、明心見性。所以清淨跟平等是禪定，定就平等了，不動，「本無動搖」，惠能大師說的。

◈菩薩常為不請之友，隨逐六道眾生

◇菩薩真了不起，常為不請之友，隨逐愛護六道輪迴裡的眾生

◇我們墮落到哪一道，他跟到哪一道，跟我們現同類身，幫助我們覺悟：覺悟了就能出離輪迴

◇世救要求然後得；如來不請而為歸

◇佛菩薩：不要求他也來了

◇眾人不請，友而安之

◇沒有人請法；佛菩薩友而安之

◇友是同志：理想、目標、方向是一致的，能建立大事業

◇菩薩永遠是一切眾生的善友、善知識

　　所以，菩薩真了不起，「常為不請之友，隨逐愛護」。隨逐哪些人？六道輪迴裡頭的眾生，我們墮落到哪一道，他跟到哪一道，跟我們現同類身。我們在人道他現人身，我們在畜生道他現畜生身，總是在一起，幫助我們覺悟，覺悟了就能出離輪迴。「故《涅槃》偈曰：世救要求然後得，如來不請而為歸。」世間，你要遇到災難你才知道求，求而後你能得到；佛菩薩，佛菩薩不必要，佛菩薩不請，你不要求他，他也來了，這還得了嗎？真正叫大慈大悲。「又不請之友，見《維摩經》曰」，《維摩經》裡頭說，「眾人不請，友而安之」。大眾沒有人來請你，沒有人請法，沒有人向你請教，你看佛菩薩什麼態度？友而安之。中國人講朋友，朋是同學，友是同志，同志比同學親得多了。他們的理想是一致的，目標、方向是一致的，這叫友，能建立大事業，跟同學不一樣。菩薩永遠是一切眾生的善友，善知識。

二零一四淨土大經科註 第一一四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0114

「為諸庶類作不請之友」。

庶者，凡庶。

類者，品類。

又

庶者眾也，

庶類指眾生也。

「不請之友」者，

《會疏》云：「

眾生背覺，沉迷漂流。生盲無目，無希出心。

菩薩愍之，無疲厭念。常為不請之友，隨逐愛護。（中略）

故《涅槃》偈曰：『

世救要求然後得，

如來不請而為歸。』」

又「不請之友」，

見《維摩經》曰：「眾人不請，友而安之。」

肇公曰：「真友不待請，譬慈母之趣嬰兒。」

淨影曰：「

㈠所化眾生無機感聖，名為不請。菩薩強化為作因緣，名友安之。

㈡所化眾生雖有道機，無其樂欲，不知求聖，名為不請。菩薩隨機而為強化，名友安之。」

◎ 德遵普賢第二

 

阿彌陀佛是我們唯一靠得住的親人｜教天天要學：一天不學就疏遠了，就很容易被外面環境干擾｜《無量壽經》念一遍，往生的願望就加一分、信心增長一分｜每天進得少、退得多：這就是不能往生的原因｜淨空老法師

 

阿彌陀佛是我們唯一靠得住的親人｜教天天要學：一天不學就疏遠了，就很容易被外面環境干擾｜《無量壽經》念一遍，往生的願望就加一分、信心增長一分｜每天進得少、退得多：這就是不能往生的原因｜淨空老法師

◈信心願心與日俱進，決定求生淨土

◇《無量壽經》念一遍，往生的願望就加一分、信心增長一分：這一天就沒白過

◇信心與日俱進、願心一天天堅固，決定求生淨土

◈阿彌陀佛是唯一靠得住的親人

◇讀這部經、學習這部經，就是想念老家：極樂是我們的老家

◇阿彌陀佛是我們唯一靠得住的親人，比父母還要親；我們跟彌陀師生關係

◈教天天要學；不學，容易被干擾

◇經天天要念，教天天要學：一天不學就疏遠了，就很容易被外面環境干擾

◈進得少退得多：不能往生的原因

◇念佛的人多，往生的人少，原因在：信願心不定，時時被六塵境界干擾，干擾就不能前進，就是退轉

◇每天進得少退得多，這就是不能往生的原因

　　《無量壽經》念一遍，往生的願望就加一分，對極樂世界、對阿彌陀佛的信心也增長一分，我們這一天就沒有白過。希望這個信心與日俱進，天天有進步，願心一天比一天堅固，決定求生淨土。讀這部經，學習這部經，就是想念老家，極樂世界是我們的老家。阿彌陀佛是我們的依靠，唯一靠得住的親人，比父母還要親，我們跟彌陀的關係，師生關係，我們稱他為本師。所以這個經天天要念，教天天要學，一天不學，一天就疏遠了，疏遠就很容易被外面環境干擾。念佛的人多，往生的人少，原因在哪裡？就在這裡，信願這個心不定，時時被外面六塵境界干擾，干擾你就不能前進，不能前進就是退轉。所以我們每天進得少退得多，這就是不能往生的原因。

◈真往生：真放下

◇真往生，身命放下了；一心稱念，完全求佛菩薩加持，毛病自然就好了

◇為什麼我們沒有效？我們條件不具足：還是受外面境界困擾

◇它干擾，我們真的接受：捨不得身體、居住環境、眼前種種事業，問題出在這，沒放下

◇真正放下，效果不可思議：別人能達到；我們也會達到

　　真往生，我們這個身命放下了，身體別顧它了，一心稱念，完全求佛菩薩加持，毛病自然就好了，這個例子很多。我們親眼所見，親耳所聞，在我們這個年代，最近這幾年，一心念佛，什麼毛病都念好了，不是沒有。為什麼我們自己沒有效？我們自己條件不具足，那就是還是受外面境界困擾。它干擾，我們真的接受，捨不得這個身體，捨不得居住的環境，捨不得眼前種種事業，問題出在這個上面，沒放下。真正放下，效果不可思議，別人能達到，我們也會達到，一定要有堅定的信心。

（中略）

◈先求自己生淨土；再就能普度眾生

◇發大心普度眾生；心有餘而力不足

◇我們看到這本書，聽明白，自然就想到十方世界有緣眾生他們還沒遇到淨土法門；學佛，通途八萬四千法門，無量劫才能成就

◇知道淨土法門，沒有一個不是一生成就：這個忙幫大了

◇我們以這一生很短促的時光，好好抓住，先求自己生淨土；再就能幫助遍法界虛空界十方三世一切有緣眾生

　　我們要想發大心，普度眾生，心有餘而力不足，辦不到。今天我們看到極樂世界，看到這本書，這本書裡頭所說的你都記得清楚，你都看得清楚、聽得明白，自然就想到十方世界的有緣眾生他們還沒有遇到這個法門。沒有遇到這個法門，學佛，通途，八萬四千法門，無量劫才能成就。如果知道這個法門，沒有一個不是一生成就，這個忙幫大了，這個功德利益也不可思議，不可思議就是無法想像。這都是真實的，這不是假的。我們以這一生有限的光陰，很短促的時光，好好抓住，先求自己生淨土，再就能幫助遍法界虛空界十方三世一切有緣眾生。無緣眾生跟他結緣，就統統變成有緣了。

二零一四淨土大經科註 第二Ｏ一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0201

 

口談淨業，心戀塵緣，如是求生，當待驢年｜對世間事很計較，名聞利養不肯放下，喜歡佔小便宜：這種心態，念佛一輩子，臨終未必能往生｜真信，一絲毫懷疑沒有；真願，一絲毫留戀沒有：這人決定得生｜淨空老法師

 

口談淨業，心戀塵緣，如是求生，當待驢年｜對世間事很計較，名聞利養不肯放下，喜歡佔小便宜：這種心態，念佛一輩子，臨終未必能往生｜真信，一絲毫懷疑沒有；真願，一絲毫留戀沒有：這人決定得生｜淨空老法師

◈若論其實…往生亦非易事

◇若論其實，如本品所明，則知往生，亦非易事

◇雖然條件很簡單，信、願、行；是不是真信、真願？這裡頭問題就很多了

◇帶著有絲毫懷疑，就未必能往生

◇真願往生；對世間還有留戀、有一絲毫沒放下，也不能往生

◇真信真願，我真想到極樂親近阿彌陀佛，對這世間沒一絲毫留戀：這個人決定得生

◈對人間天上還有絲毫羨慕，就去不成

◇對人間天上榮華富貴的享受，還有絲毫羨慕留戀，極樂就去不成了

　　智者大師是釋迦牟尼佛再來的。他說比較起來是容易，「若論其實，如本品所明，則知往生，亦非易事」，也真的不是容易事情。雖然條件很簡單，信、願、行，是不是真信、是不是真願？這裡頭問題就很多了。如果這個信裡頭還帶著有絲毫懷疑，就未必能往生。真願往生，對這個世間還有留戀，還有一絲毫沒放下，也不能往生。所以，真信是一絲毫懷疑沒有；真願，我真想到極樂世界親近阿彌陀佛，對於這個世間沒有一絲毫留戀，這個人決定得生。如果對這個世間人間天上這種富貴的享受，榮華富貴的享受，還有絲毫羨慕，還有絲毫留戀，就去不成了，這是不容易。

◈真為生死，發菩提心，一向專念

◇倘不真為生死，發菩提心，以深信願，一向專念，而欲往生，無有是處

◇真為生死；不再搞六道十法界了：知道輪迴苦；四聖法界不究竟

◇發菩提心：真信、切願，心裡除了往生極樂、親近阿彌陀佛，沒第二個念頭，這就是大菩提心

◇以深信願，一向專念，而欲往生：這是決定得生

◇不是真為生死、真發菩提心、真深信切願一向專念：往生淨土就靠不住！

　　所以下面說了，「倘不真為生死」，這個生死是脫離六道輪迴，不是我們現在這肉身的生死。譬如這一生當中修了有大福報，來生在人間是大富大貴，如果福報超過人間的富貴，他就到天上去。天王，中國人講玉皇大帝，也都是人做的，他修了大善。比玉皇大帝高的，大梵天王、摩醯首羅天王，那都是修的大福德。摩醯首羅天是第四禪的天王，大梵天是初禪天的天王，這些人福報大，前面有較量、有比較，我們也看到過。你看到這些有沒有羨慕？如果有絲毫羨慕的心，就去不了極樂世界，你對於天人還有留戀。所以真為生死，不再搞六道輪迴，不再搞十法界了，知道輪迴苦，四聖法界不究竟。「發菩提心」，這個菩提心，最簡單的說法，蕅益大師所說的真信、切願，心裡面除了往生極樂世界、親近阿彌陀佛，沒有第二個念頭，這就是大菩提心。這樣的心，「以深信願，一向專念，而欲往生」，這是決定得生。如果不是真的，不是真為生死，不是真正發菩提心，不是真正深信切願，這一向專念、往生淨土就靠不住！

◈慎莫初聞淨宗易行，便生輕慢

◇敬祈當世行人，慎莫初聞淨宗易行，便生輕慢。信心虛浮，志願弛緩

◇決定不可以聽說淨宗是易行道，就生輕慢心：這種心態的人很多很多

◈也念佛也求生；名聞利養不肯放下

◇也在念佛堂念佛，也求生淨土；但「信心虛浮，志願弛緩，口談淨業，心戀塵緣，如是求生，當待驢年」

◇對世間事很計較，名聞利養不肯放下，不肯吃虧，喜歡佔小便宜：這種心態，念佛一輩子，臨終未必能往生

　　下面念老說，「敬祈」，敬是恭敬，祈是祈求，「當世行人」，這是黃念祖老居士真誠、恭敬祈求現在在世修淨土的這些人，「慎莫初聞淨宗易行，便生輕慢」。要謹慎，決定不可以聽說淨宗是易行道，對淨土法門就生輕慢心，輕慢是不尊重。這種心態的人很多很多。哪些人？他現在也在念佛堂念佛，也是求生淨土，但「信心虛浮，志願弛緩，口談淨業，心戀塵緣，如是求生，當待驢年」，這沒這個道理。可是這種心態念佛人很多，我們常常看見，他對於世間事情很計較，沒放下，名聞利養不肯放下，俗話說不肯吃虧，喜歡佔小便宜。在日常生活當中，你只要看到有這種心態，就知道他念佛念一輩子，臨終未必能往生。

◈口談淨業；心戀塵緣

◇念佛會副會長，領眾共修：臨終不准人念阿彌陀佛送他往生；要大家念觀世音菩薩救度他，最後還是走了

◇如是求生，當待驢年：決定不可能的

　　還有確實口談淨業，心戀塵緣。我初出家的時候，看到有老居士，年齡比我大很多，至少大我二十多歲。我在台北圓山臨濟寺出家，這個老居士福州人，是臨濟寺念佛會的副會長。每個星期六念佛會在道場做一次共修，他領眾，他當維那，法器敲得很好，專修淨土。臨終，臨命終時，不准人念阿彌陀佛送他往生，他不想往生，他要叫大家念南無觀世音菩薩，救苦救難救度他。你看這有什麼法子！最後還是走了。不想往生，貪生怕死。別人還能說得過去，念佛會的副會長！每次念佛都是領眾當維那，姓林，林老居士。所以確實不容易。念老在此地說，如是求生，當待驢年，你們有沒有聽說屬驢的？這個驢年根本沒有。中國古人常常用這個字，那就純屬虛妄，決定不可能的，這是我們不能不知道的。

淨土大經科註 第三三一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-037-0331

當知淨宗稱為易行道者，

是與餘八萬三千九百九十九法門相較而言也。唯此獨易，故稱易行。

若論其實，

如本品所明，

則知往生，亦非易事。

倘不

真為生死，發菩提心，

以深信願，一向專念，

而欲往生，無有是處。

敬祈當世行人，

慎莫初聞

淨宗易行，便生輕慢。

信心虛浮，志願弛緩。

口談淨業，心戀塵緣。

如是求生，當待驢年。

◎ 三輩往生第二十四

 

若論其實…往生亦非易事｜八萬四千法門要斷煩惱；淨土不斷煩惱｜但是煩惱要伏不住，縱然念佛一輩子，不能往生｜帶業是帶舊業：臨終最後一念是佛號，你都能帶去｜最後一念不是阿彌陀佛，你還得隨業流轉｜淨空老法師

 

若論其實…往生亦非易事｜八萬四千法門要斷煩惱；淨土不斷煩惱｜但是煩惱要伏不住，縱然念佛一輩子，不能往生｜帶業是帶舊業：臨終最後一念是佛號，你都能帶去｜最後一念不是阿彌陀佛，你還得隨業流轉｜淨空老法師

◈若論其實…往生亦非易事

◇若論其實，如本品所明，則知往生亦非易事

◇三輩往生品裡面，給我們講往生極樂的事，你就曉得：它不是一個容易事情

◈帶業是帶舊業；不帶新業

◇八萬四千法門要斷煩惱；淨土不斷煩惱

◇但是煩惱你要是伏不住，縱然念佛一輩子，不能往生

◇帶業是帶舊業；不帶新業：過去生中的煩惱能帶去；這一生往生之前那些煩惱，臨終最後一念是佛號，你都能帶去

◇最後一念不是阿彌陀佛，你就完全帶不去了：你還得隨業流轉

◈哪個業力最強，到哪一道

◇人死了以後到哪一道，是哪個業力最強，引導他去投胎

◇畜生：糊塗、愚痴，沒智慧

◇餓鬼：不糊塗；貪心重

◇地獄：瞋恚心、嫉妒心、報復心重

◇人道：倫常倫理道德心重

◇天道：念念是慈悲、十善

◇都是最後那一念

◈天天訓練自己：用這句佛號伏煩惱

◇我們最後那一念是什麼，這個重要：把握最後一念就是決定往生淨土

◇這關係我們來生，一絲毫都不能差錯

◇天天訓練自己：用這句佛號伏煩惱

◇養成一個習慣；到最後臨終一念是阿彌陀佛，我們就成功

　　這後面是「若論其實，如本品所明，則知往生亦非易事」。這是確確實實的，這一品，三輩往生品裡面所講的，給我們講往生西方極樂世界真實的事，讀了之後，你就曉得它不是一個容易事情。比起八萬四千法門容易，是跟八萬四千比較，因為八萬四千要斷煩惱，這個不斷煩惱，容易。但是如何把煩惱伏住？你要是伏不住，縱然念佛念一輩子，不能往生。所以帶業是帶舊業，不帶新業，過去生中的煩惱能帶去，這一生當中，在往生之前那些煩惱，最後一念，臨終最後一念是佛號，你就都能帶得去。如果臨終最後一念不是阿彌陀佛，你就完全帶不去了，你還得隨業流轉，也就是繼續去搞六道輪迴。人死了以後到哪一道，是哪一個業力力量最強引導他去投胎。為什麼人死了之後墮到畜生？他糊塗、愚痴，沒智慧。為什麼有人死了之後到餓鬼？他貪心重，他雖然不糊塗，念念沒有忘記貪婪。有人臨終之後就到地獄去，瞋恚心太重、嫉妒心很重、報復的心很重，這就到地獄去了。有人死了之後他到人道來了，人道是什麼？倫常的心重，念念沒有忘掉倫理道德，念念想到孝悌忠信、禮義廉恥，他到人道來。念念是慈悲，念念是十善，這個人就生天去了，都是最後那一念。我們試想想看，我們最後那一念是什麼念頭，這個重要，把握最後的一念就是決定往生淨土。真正想求生極樂世界，不能不懂這個道理，這是關係我們來生，一絲毫都不能差錯。我們天天在訓練自己，訓練什麼？用這句佛號伏煩惱，養成一個習慣，到最後臨終一念是阿彌陀佛，我們就成功。

淨土大經解演義 第三九０集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-039-0390

當知淨宗稱為易行道者，

是與餘八萬三千九百九十九法門相較而言也。唯此獨易，故稱易行。

若論其實，

如本品所明，

則知往生，亦非易事。

倘不

真為生死，發菩提心，

以深信願，一向專念，

而欲往生，無有是處。

敬祈當世行人，

慎莫初聞

淨宗易行，便生輕慢。

信心虛浮，志願弛緩。

口談淨業，心戀塵緣。

如是求生，當待驢年。

◎ 三輩往生第二十四

 

若論其實…往生亦非易事｜不要以為易行道就很容易，信願持名就行了：你符不符合這個條件？｜對世間還有留戀，你不信；對世間還不肯放下，你沒願：你去不了｜光是有信、解；沒有行：佛不來接引你｜淨空老法師

 

若論其實…往生亦非易事｜不要以為易行道就很容易，信願持名就行了：你符不符合這個條件？｜對世間還有留戀，你不信；對世間還不肯放下，你沒願：你去不了｜光是有信、解；沒有行：佛不來接引你｜淨空老法師

◈淨宗就四個字：信願持名

◇淨宗稱為易行道者，是與餘八萬三千九百九十九法門相較而言也。唯此獨易，故稱易行

◇我們的能力只能走這個道路；走其他的走不通：太難、太高了

◇就四個字，信願持名：發菩提心就是信願；一向專念就是持名

◇真正要幹的人就是真信，我真的求往生

　　「當知淨宗稱為易行道者」，淨土宗，在整個大乘佛法裡頭，也包括小乘，稱為易行道，也就是說比哪一道都容易。我們的能力只能走這個道路，走其他的走不通，它太難、太高了。這個方法，你看就四個字，信、願、持名，把這四個字做到了，信願就是發菩提心，持名就是一向專念阿彌陀佛。你看四個字，蕅益大師講的，把這個法門這麼簡簡單單四個字就解決了。印光大師佩服得五體投地，他說得太妙了，古來祖師大德沒有這麼說過，他說得真好。《無量壽經》經文上還說了八個字，「發菩提心，一向專念」，八個字，蕅益大師用四個字就說完了。發菩提心就是信願，一向專念就是持名，真正要幹的人就是真信，我真信，我真的要求往生，這個世界太苦了。

（中略）

◈菩薩道搞清楚了；要修菩薩行

◇真正把菩薩道搞清楚了，要修菩薩行

◇經教裡是學的菩薩道，理論

◇落實在生活當中，叫菩薩行

◇行後頭就有證：阿彌陀佛來接引你，這就是淨土宗的證

◇你光是有信、解；沒有行：佛不來接引你

◈淨土稱易行道：全靠他力

◇淨土被稱為易行道，全靠他力：我們真正依靠的是阿彌陀佛，特別彌陀的四十八願

◇阿彌陀佛四十八願，是為度我而發的：跟佛才相應

◈我要放下一切與性德相違背的

◇我要感恩，我要真正放下：放下怨恨，一切與性德相違背的我統統放下

◇標準就是十善：行十善就是放下十惡

◇放下十惡是行門：有信、有解、有行；後面決定得生，就是證

◈明瞭世間苦；我要快速成佛幫助眾生

◇首先真正明瞭這個世間苦，我要離苦得樂，我要換個環境，快速成佛，幫助苦難眾生：這個願跟阿彌陀佛完全相同，那就是阿彌陀佛的同志，同心同願

　　真正把菩薩道搞清楚了，要修菩薩行。我們在經教裡是學的菩薩道，道是什麼？理論，理念搞清楚了要落實，落實在生活當中，處事待人接物，那叫菩薩行。行後頭就有證，證是什麼？你離開這個世界，阿彌陀佛來接引你，這就是證，淨土宗的證。你沒有行，光是有信、有解，沒有行，佛不來接引你。決定要有行、證，佛就來了，淨土宗的證。所以淨土被稱為易行道，全靠他力，我們真正依靠的是阿彌陀佛，特別的阿彌陀佛的四十八願。要怎麼看法？阿彌陀佛四十八願是為我發的，是為度我而發的，這就對了。四十八願度眾生，那個眾生就是我，這跟佛才相應，不是跟別人，是對我發的。我要感恩，我要真正放下，放下什麼？放下怨恨，一切與性德相違背的我統統放下。佛教給我們，標準就是十善，行十善就是放下十惡。放下十惡是行門，有信、有解、有行，後面是決定得生，這就是證。所以，首先真正要明瞭這個世間苦，我要離苦得樂，我要換一個環境，希望快速成佛，我來幫助這些苦難眾生。這個願跟阿彌陀佛完全相同，那就是阿彌陀佛的同志，同心同願這叫同志。

◈唯此獨易，故稱易行

◇淨土容易，是跟八萬四千法門比較，那些難

◇唯此獨易，故稱易行

◈若論其實…往生亦非易事

◇若論其實，如本品所明，則知往生，亦非易事

◇不要把經文誤會了，以為易行道就很容易，信願持名就行了：你符不符合這個條件？

◇對世間還有留戀，你不信；對世間還不肯放下，你沒願

◇你那個信願是假的，所以你去不了；你還是要搞六道輪迴

　　「是與餘八萬三千九百九十九法門相較而言也」，這容易是跟八萬四千法門其他的比較，那些難，這個容易。「唯此獨易，故稱易行」，這一定要知道。「若論其實，如本品所明，則知往生，亦非易事」，不要把這個經文誤會了，以為易行道就很簡單，就很容易，信願持名就行了。信願持名，怎麼叫信，怎麼叫願，怎麼叫持名，你符不符合這個條件？你要不符合這個條件，信願持名是一句空話，你沒有做到。你對這個世間還有留戀，你不信；對這個世間還不肯放下，你沒願。你那個信願是假的不是真的，所以你去不了，你還是要搞六道輪迴。

◈信願持名完全在生活上

◇還斤斤計較這身穿著、這頓飯菜合不合口味，這人能往生嗎？這沒放下

◇所以佛教比丘三衣一缽，在生活當中修放下：放下一切執著，人家給什麼都好

　　信願持名在什麼地方？完全在生活上。我還斤斤計較這頓飯、這盤菜合不合我口味，這人能往生嗎？這沒放下。我還斤斤計較這身穿著，沒放下。所以佛教比丘三衣一缽，在生活當中修什麼？修放下，放下一切執著，人家給什麼都好。

二零一二淨土大經科註 第四二七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-040-0427

當知淨宗稱為易行道者，

是與餘八萬三千九百九十九法門相較而言也。唯此獨易，故稱易行。

若論其實，

如本品所明，

則知往生，亦非易事。

倘不

真為生死，發菩提心，

以深信願，一向專念，

而欲往生，無有是處。

敬祈當世行人，

慎莫初聞

淨宗易行，便生輕慢。

信心虛浮，志願弛緩。

口談淨業，心戀塵緣。

如是求生，當待驢年。

◎ 三輩往生第二十四

 

跟佛學什麼？開發自性三寶｜佛：自性覺、自性智慧｜法：自性德、能、道德、正能量｜僧：自性本有的清淨平等——人生最高享受｜自性三寶從戒律下手｜落實在五戒十善｜五戒十善沒做到：你沒學佛｜淨空老法師

 

跟佛學什麼？開發自性三寶｜佛：自性覺、自性智慧｜法：自性德、能、道德、正能量｜僧：自性本有的清淨平等——人生最高享受｜自性三寶從戒律下手｜落實在五戒十善｜五戒十善沒做到：你沒學佛｜淨空老法師

◈皈依三寶

◇皈依三寶什麼意思？拜老師：我願意跟你學習，請你教導我

◇皈是回歸，我以前人生沒有目標；現在我認定了釋迦牟尼佛做老師，我願意跟他學習，我有了方向

◈跟佛學什麼？開發自性三寶

◇老師教我們三個原則：佛寶、法寶、僧寶

◇佛寶，自性本具的智慧；法寶，自性本具的德能；僧寶，自性本具的清淨平等

◇我們跟佛學什麼？就學這三樣：開發我們自性裡的三寶，智慧、德能、相好

◇佛是自性覺、自性智慧

◇法是自性德、自性能：自性本有的道德、正能量

◇僧是自性本有的清淨平等心

◇這是佛陀教育三大綱領，就學這三樣：學智慧、學能量、學相好，就是幸福

◇人生最高的享受：清淨平等是最高的享受

　　皈依三寶，皈依三寶什麼意思？拜老師，我們中國講拜老師，我願意跟你學習，請你教導我，皈依是這個意思。皈是回歸，我以前在人生沒有方向、沒有目標，到處流浪，現在我認定了釋迦牟尼佛做老師，我願意跟他學習，我有了目標、我有了方向，是這個意思。老師教我們什麼？老師教我們三個原則，叫三寶，寶無比珍貴，他傳授給我們，教我們學習，這個三寶叫佛寶、法寶、僧寶。佛法僧寶要取它的意思，什麼是佛寶？自性裡頭本具的智慧是佛寶；什麼是法寶？自性裡頭本具的德能是法寶；什麼是僧寶？自性本具的清淨平等是僧寶。我們跟佛學什麼？就學這三樣東西，這三樣東西在自性裡頭，開發我們自性裡面的三寶，智慧、德能、相好，清淨是相好，三寶的意思。佛是自性覺，自性智慧，法是自性德、自性能，自性裡頭本有的道德、本有的能量，現在講正能量，自性本有的清淨平等心。這是佛陀教育裡頭三大綱領，學什麼？就學這三樣，學智慧、學能量、學相好，相好就是幸福。方東美先生所說的「人生最高的享受」，就是清淨，清淨平等是最高的享受。

◈看到常住三寶：不要忘記自性三寶

◇佛菩薩像，就是教具：我們看到了，知道我們學什麼

◇看到佛想到自性覺；看到法想到自性正，正能量；看到出家人想到自性淨

◇時時刻刻看到：不要忘記自性三寶

◈自性三寶：從戒律下手

◇三皈完了；落實在五戒十善

◇五戒十善沒做到，你沒學佛，你是假的

◇拜了老師沒跟老師學習，老師給我們的完全置之於外，一樣也沒用上：這樣的皈依是欺騙佛菩薩、眾生、欺騙自己

◇外面人看到，你這佛弟子是這樣的行持，對佛教產生懷疑、信心喪失，遠離佛教：這個罪過是無間地獄

　　佛門裡面供奉的佛菩薩的像很多，這些佛像就是教具，教學的工具，讓我們看到了，知道我們學什麼。看到佛就想到自性覺，看到法就想到自性正，正能量，看到出家人想到自性淨，這三個都是表法的，讓我們時時刻刻看到它，不要忘記自性三寶。自性三寶從哪裡下手？從戒律下手，你看，三皈完了之後，落實在五戒十善。五戒十善沒有做到，你沒有學佛，你是假的，你不是真的。拜了老師沒有跟老師學習，老師給我們的我們完全置之於外面，一樣也沒用上。這樣的皈依是欺騙，欺騙佛菩薩、欺騙眾生、欺騙自己，這個罪就重了。因為你欺騙佛菩薩、欺騙自己，讓外面人看到，你這個佛弟子是這樣的行持，對佛教產生懷疑，對佛教信心喪失掉，遠離佛教，不要再學這個東西，這個東西不是好東西。把別人的慧命斷絕了，這個罪過是什麼？無間地獄。

◈淨土一生成佛：一口氣沒斷都來得及

◇我們在此地把佛字講明白了

◇果然依教奉行，要是遇到淨土法門，你這一生決定成佛去了，功德殊勝不可思議

◇習氣再重、迷得再深，真正遇到善知識；一口氣還沒斷，都還來得及

◈善知識：學生內心的信心；不在外

◇功夫再好、智慧德能再高；他不相信，那一點辦法都沒有

◇一定要遇到他最相信、最佩服的人，才管用：這叫有緣

◇對你沒有十足的信心，跟你學就得不到東西

◇他縱然不如你；但是我對他有十足信心，他的東西我能接受：這個人就是你的善知識

◇是學生內心的問題；不在外

◇對他沒有信心就遠離他，在他面前時間愈長愈浪費自己時間

◇求學有求學的條件、方法，都離不開信字；離開信字無有一法可得

　　我們在此地把這個佛字講清楚、講明白了，果然能夠依教奉行，你要是遇到淨土法門，你這一生決定成佛去了，功德殊勝不可思議。習氣再重，迷得再深，如果真正遇到善知識，他一口氣還沒有斷，都還來得及。有緣人是他信得過的人，這叫有緣；功夫再好，智慧德能再高，他不相信，那一點辦法都沒有。一定要遇到他自己心裡面最相信、最佩服的這個人，才管用。我年輕時候就這樣，一生最佩服的就一個人，方東美先生，其他的人我不相信，我對你沒有十足的信心，跟你學就得不到東西。方先生縱然不如你，但是我對他有十足的信心，他的東西我能接受，我不懷疑、我相信，這才能有成就。什麼叫善知識？是你自己對他有十足信心，這個人就是你的善知識。不是攀比外面的，是學生內心的問題，它不在外。我對他沒有信心就遠離他，在他面前時間愈長愈浪費自己時間，學不到東西。所以求學有求學的條件、有求學的方法，都離不開那個信字，離開信字無有一法可得。

◈這一生能成就兩個恩人：父母、老師

◇沒有方東美先生的介紹，我們對釋迦牟尼佛沒有信心

◇這一生所得的利益，念念不忘老師的恩德：不是老師講明白，我怎會相信？怎會這一生，無論順境逆境、善緣惡緣，都得到大幅度提升，不是往下降？統統是從老師那得來的

◇人不能忘本

◇沒有父母就沒有我這個身；用這個身接受老師的教誨：恩人是兩個，父母、老師

◇我們這一生能成就、能解脫、能放下、能往生極樂世界，這個恩人可不能忘記

◇忘恩負義，修得再好，不能往生

　　所以這個地方的佛字，本師釋迦牟尼佛，我們經過方東美先生的介紹，對釋迦牟尼佛產生信心，沒有這個人介紹，我們對釋迦牟尼佛沒有信心。這一生所得到的利益，念念不忘老師的恩德，不是老師給我講清楚、講明白，我怎麼會相信？怎麼會有這一生這麼多年來，無論在什麼環境，順境逆境、善緣惡緣，都得到大幅度的提升，不是往下降？統統是從老師那裡得來的。人不能忘本，從父母那裡得來的。父母沒教，身體得自於父母，沒有父母就沒有我這個身，身是更深的一個根，用這個身接受老師的教誨。恩人是兩個，兩個是同等的恩人，一個父母、一個老師。我們這一生能成就、能解脫、能放下、能往生極樂世界，這個恩人可不能忘記；忘恩負義，修得再好，不能往生，不能不知道。

二零一四淨土大經科註 第六十二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0062

 

愈是有出離心，跟西方就愈接近｜往生淨土：千信即千生｜心常憶佛、口常稱佛、身常敬佛：始名深信｜終無再住閻浮之法｜你信這一句阿彌陀佛；十方三世諸佛都救你｜檢討自己，改往修來：獲得真實利益｜淨空老法師

 

愈是有出離心，跟西方就愈接近｜往生淨土：千信即千生｜心常憶佛、口常稱佛、身常敬佛：始名深信｜終無再住閻浮之法｜你信這一句阿彌陀佛；十方三世諸佛都救你｜檢討自己，改往修來：獲得真實利益｜淨空老法師

◈信憶二字，不離於心

◇信憶二字，不離於心。稱敬二字，不離於口。即本經「憶念受持，歸依供養」之旨

◇信、憶不離於心：心上要常有

◈老師教導我們：換心

◇我們現在是嚴重染污的心，心裡面是自私自利、名聞利養、貪瞋痴慢、五欲六塵：這個心念佛不能往生

◇這一生想去，把心裡這些拉雜東西全清除掉

◇統統放下，心裡乾淨了；把阿彌陀佛請來放在心上

◇心裡只有阿彌陀佛；除阿彌陀佛之外什麼也沒有：阿彌陀佛即是我心、我心即是阿彌陀佛

　　「《彌陀疏鈔》曰：清涼大師云」，這是《華嚴經》上說的，「高齊大行和尚，宗崇念佛，以四字教詔。謂信憶二字，不離於心。稱敬二字，不離於口」。就是「本經憶念受持，歸依供養之旨」，跟我們這裡所說的宗旨完全相同。信、憶不離於心，心上要常有。早年我在台中學教，老師教導我們，換心。我們現在的心，是嚴重染污的心，心裡面是什麼？自私自利、名聞利養、貪瞋痴慢、五欲六塵，這個心。這個心念佛不能往生，只可以說跟阿彌陀佛結個善緣，阿賴耶識裡頭種個種子，要往生到極樂世界，還得來生後世，這一生去不了。這一生想去，把我們心裡頭這些拉雜東西全清除掉，把它放下。放下自私自利，放下名聞利養，放下五欲六塵，放下七情五欲，統統不能要。統統放下，心裡頭乾淨了，把阿彌陀佛請來放在心上。心裡頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼也沒有，阿彌陀佛即是我心，我心即是阿彌陀佛。李老師教給我們的。

◇信、憶：真信你就真肯做

◈知道我們該動什麼念

◇心裡這些拉雜東西：不僅是輪迴的因；是三惡道的因

◇仁義道德是三善道的因

◇貪，鬼道的因；瞋恚，地獄道；愚痴，畜生道；傲慢，修羅道

◇業因果報我們要很清楚：知道我們該動什麼念

◇修淨土的人，起心動念全是阿彌陀佛、全是極樂世界

　　這就是信、憶，你真信你就真肯做。心裡面這些拉雜東西，骯髒的東西，這是什麼？這是輪迴的因。不僅是輪迴，是三惡道的因，因為它不善；如果我們心裡裝的是仁義道德，那善，那是三善道的因。我們今天所裝的是三惡道的因，你看貪瞋痴慢，貪，鬼道的因；瞋恚，地獄道的因；愚痴，畜生道的因；傲慢，修羅道的因。業因果報我們要很清楚、很明白，知道我們起心動念該起什麼心、動什麼念。修淨土的人，起心動念全是阿彌陀佛，全是極樂世界，這就對了。

◈稱敬二字，不離於口

◇稱、敬，稱是念佛，念佛要有誠敬的心去念

◇一分誠敬得一分利益；十分誠敬得十分利益；沒誠敬心，雖然口念佛不得受用

◇口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然

◇念佛念得再多；沒有功夫：沒誠敬心

◇具足萬分之萬的誠敬，那個一念都能往生

◇品位高下全在念佛功夫淺深；沒有說念多少：真誠恭敬心去念比什麼都要緊

◇念熟了之後，對人事物統統是真誠恭敬心

◇只對念佛真誠恭敬；對人沒有：你這個心是假的

◇對一切人事物都是真誠恭敬：這叫深心

◇深心是自利，自受用；他受用是大慈大悲，能愛一切眾生

　　稱、敬，稱是念佛，念佛要有誠敬的心去念。印光大師說的，一分誠敬你得一分利益，十分誠敬你得十分利益，沒有誠敬心，雖然口念佛不得受用。古人有句話說得很好，「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」，得不到利益。這就叫功夫的淺深，念佛念得再多，沒有功夫，沒有誠敬心。具足誠敬，百分之百的誠敬，萬分之萬的誠敬，那個一念都能往生。蕅益大師說，往生品位高下，全在念佛功夫的淺深，沒有說念多少，真誠恭敬心去念比什麼都要緊。念熟了之後，對人對事對物統統是真誠恭敬心。不至於我只對念佛真誠恭敬，對他都沒有了，那你這個心是假的，不是真的。真的，對一切人、一切事、一切物都是真誠恭敬。這個在菩提心裡頭叫深心，深心是自利，自受用；他受用是大慈大悲，愛心，能愛一切眾生。

淨土大經科註 第三二五集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-037-0325

◈往生淨土，要須有信

◇往生淨土，要須有信。千信即千生。萬信即萬生

◈信佛名字，諸佛即救即護

◇信佛名字，諸佛即救，諸佛即護

◇你信這一句阿彌陀佛，十方三世所有諸佛都救你、都保護你

◈愈是有出離心，跟西方就愈接近

◇心常憶佛、口常稱佛、身常敬佛，始名深信。任意早晚，終無再住閻浮之法

◇愈是有出離心，跟西方就愈接近

◈策發信心，最為切要

◇此策發信心，最為切要也

◇警策我們一定要發真實的信心

◈檢討自己，改往修來：獲得真實利益

◇不能不知道，不能不真幹

◇追根究柢，檢討自己，改往修來，能夠獲得真實利益

　　「稱敬二字，不離於口。即本經憶念受持，歸依供養之旨」。宗旨，就是主要的。《疏鈔》說，蓮池大師講的，「往生淨土，要須有信。千信即千生」，一千個往生，萬信一萬個往生。「信佛名字，諸佛即救，諸佛即護」。你看看這兩句重要，諸，不是阿彌陀佛一個人，你信這一句阿彌陀佛的名號，十方三世所有諸佛都救你，所有諸佛都保護你、都保佑你。所以我們一定要記住，「心常憶佛，口常稱佛(稱佛就是念佛)，身常敬佛，始名深信。任意早晚，終無再住閻浮之法」。愈是有出離心，跟西方就愈接近，我們永遠脫離六道輪迴，閻浮就是六道輪迴。「此策發信心」，策是鞭策，警策，教我們一定要發真實的信心，「最為切要」，沒有比這個更重要的。我們不能不知道，不能不真幹。我們這次是第四次學習《大經科註》，比過去是認真了不少，也詳細多了，追根究柢，檢討自己，改往修來，能夠獲得真實利益，這不是白講的，每次所講的都有真實利益。

二零一四淨土大經科註 第二九八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0298

《彌陀疏鈔》曰：「

清涼大師云：『

高齊大行和尚，宗崇念佛，以四字教詔。

謂

信憶二字，不離於心。

稱敬二字，不離於口。』」

即本經「憶念受持，歸依供養」之旨。

《疏鈔》云：「

往生淨土，要須有信。

千信即千生。

萬信即萬生。

信佛名字，

諸佛即救，

諸佛即護。

心常憶佛，

口常稱佛，

身常敬佛，始名深信。

任意早晚，終無再住閻浮之法。

此策發信心，最為切要也。」

◎ 十方佛讚第二十三

 

我們修什麼？清淨、平等、覺｜六根清楚照見；如如不動｜只讓佛號生滅；不許佛號之外的生滅｜諸佛菩薩、一切眾生、好人壞人、山河大地，全是阿彌陀佛：你必定生淨土｜明瞭一體，恩怨就化解了｜淨空老法師

 

我們修什麼？清淨、平等、覺｜六根清楚照見；如如不動｜只讓佛號生滅；不許佛號之外的生滅｜諸佛菩薩、一切眾生、好人壞人、山河大地，全是阿彌陀佛：你必定生淨土｜明瞭一體，恩怨就化解了｜淨空老法師

◈諸佛讓德，令歸一佛

◇你要急著成佛，你到極樂去：我這裡沒那麼快；想快就跟阿彌陀佛

◇自己不建立極樂道場；統統讓給阿彌陀佛。都勸我們念阿彌陀佛

◇釋迦牟尼佛勸我們念阿彌陀佛：釋迦讓德，命令我們一心歸向阿彌陀佛

◈尊重阿彌陀佛，尊重一切諸佛

◇佛佛道同，所證平等，無有高下

◇但念佛往生法門，乃彌陀不共之妙法。故其利益，亦是不共

◇我們尊重阿彌陀佛，對一切諸佛像阿彌陀佛一樣尊重

◇我尊重阿彌陀佛，別的佛都不要了：還有分別執著，對往生會產生障礙

　　所以諸佛讓德，令歸一佛。你要急著想成佛，別的佛都讓你，你到極樂世界去，我這裡沒那麼快，你要想快就跟阿彌陀佛。自己不建立極樂世界，不搞這個道場，統統讓給阿彌陀佛。都勸我們念阿彌陀佛，釋迦牟尼佛勸我們念阿彌陀佛，不勸我們念南無本師釋迦牟尼佛，沒有這個勸的。這就是釋迦讓德，命令我們一心歸向阿彌陀佛，這聽話。所以，是阿彌陀佛第十七願成就。意思說，「佛佛道同，所證平等，無有高下。但念佛往生法門，乃彌陀不共之妙法。故其利益，亦是不共」。這個道理我們一定要搞清楚、搞明白，我們尊重阿彌陀佛，對一切諸佛我們都尊重，像阿彌陀佛一樣尊重。不能說我尊重阿彌陀佛，把別的佛都不要了，那就錯了，你心裡頭還有分別、還有執著，這個是對往生會產生障礙。

◈我們修什麼？清淨、平等、覺

◇清淨，沒有染污；平等，沒有分別：對一切佛、一切眾生同樣的

◈都看成阿彌陀佛：都是自性變現

◇最好的方法：都看成阿彌陀佛

◇諸佛菩薩、一切眾生、好人壞人、山河大地，全是阿彌陀佛

◇你能這麼想、這樣做：你必定見彌陀、必定生淨土

◇阿彌陀佛是自性變現出來的，遍法界虛空界一切萬事萬物也是自性變化出來的，它怎麼會有兩樣？

◇成了佛，十方三世佛、共同一法身：不二法門

　　所以，我們的經題已經寫得很清楚、很明白，我們修什麼？修清淨、平等、覺。清淨，沒有染污；平等，沒有分別，對一切佛、對一切眾生都同樣的。所以最好的方法，都把他看成阿彌陀佛，一切諸佛是阿彌陀佛，一切菩薩也是阿彌陀佛，一切眾生也是阿彌陀佛，好人、壞人全是阿彌陀佛，一切畜生也是阿彌陀佛，山河大地沒有一樣不是阿彌陀佛。你能這麼想，你能這樣做法，你必定見阿彌陀佛，你必定生淨土。這個話是不是真的？是真的。阿彌陀佛是自性變現出來的，遍法界虛空界一切萬事萬物也是自性變化出來的，它怎麼會有兩樣？成了佛，十方三世佛，共同一法身。不二法門，我們不能不知道，不知道就錯了，是真的不是假的。

◈能大師五句：常拿來對照對照

◇明心見性就親見：能大師見到了，五句話描繪自性；我們常常要拿來對照對照，我們的問題到底出在哪裡？

◇何期自性，本自清淨：我們清淨了沒有？

◇本不生滅：我們現在有生滅，前念滅後念生，統統是妄念，把念佛忘掉了；打妄想去了

◇本自具足：自性迷失了，具足的一樣都沒了。破迷開悟，本自具足的統統現前

◇身外之物、身心世界統統放下：本自具足的就會現前

◇本無動搖：真性沒動過、沒搖晃過，自性本定

　　明心見性就親見這個境界，惠能大師見到了。他那個五句話描繪自性，自性像什麼樣子，我們常常要拿來對照對照，我們的問題到底出在哪裡？他告訴我們，「何期自性，本自清淨」，我們反省我們清淨了沒有？本自清淨，我們現在不清淨。第二句話說「本不生滅」，我們現在有生滅，你看前念滅後念生，統統是妄念，統統是妄想，一個接著一個。有時候妄想多了，把念佛忘掉了，打妄想去了。第三句「本自具足」，具足什麼？無量智慧、無量德能、無量才藝、無量相好，自性具足。把自性迷失掉了，所具足的一樣都沒有了。但是記住，自性並沒有失去，只是迷了，迷障礙了，破迷開悟，本自具足的統統現前，就這麼回事情。身外之物要放下，連身體也放下，身心世界統統放下，本自具足的它就會現前。下面一句，「本無動搖」，就是真性，真性沒動過，沒有搖晃過。這是什麼？自性本定，本無動搖就是自性本定。

◈我們要內學：定，內的門打開了

◇定，內的門就打開了；動，內的門就關起來了

◈六根清楚照見；如如不動

◇六根清楚明白，自性般若照見；如如不動，就是性德現前

◇如如不動；一動心就造業，起心動念都是業

◇六根在六塵境界不起心動念，這人成佛了；有起心動念，沒分別執著，菩薩；有分別，沒執著，阿羅漢；我們有起心動念分別執著

　　所以，我們要內學，內是什麼？定。定，內的門就打開了；動，內的門就關起來了。在哪裡修？在六根，眼見色，耳聞聲，見了怎麼樣？清清楚楚、明明白白，那是自性般若照見，如如不動，就是性德現前。要記住，如如不動，一動心就造業，起心動念都是業。善業感三善道，惡業感三惡道，為什麼？起心動念了。所以六根在六塵境界不起心、不動念，佛，這人成佛了。有起心動念，沒有分別、沒有執著，菩薩。我們有起心動念，我們有分別、執著。如果有分別，沒有執著，是阿羅漢。我們執著也有。

◈轉凡成聖：本無動搖、徹底放下

◇要轉凡成聖，就是六根在六塵境界上本無動搖、徹底放下，就能見性

◈定是真心；不定是妄心

◇動搖的是妄心；不動搖的是真心

◇定是真心；不定是妄心

◇用真心；不要用妄心

◈只讓佛號生滅；不許佛號之外的生滅

◇用什麼方法來修真心？一句佛號

◇只讓佛號前念滅後念生；不許佛號之外的東西在妄心裡生滅：這叫真修行

◇念佛摻雜著妄想、分別、執著：這個人很難往生

◈臨終一念是阿彌陀佛；不是別的

◇臨終那一念沒有分別、執著、妄想；只有一句佛號：就決定得生

◇幾個人到臨終最後一念是阿彌陀佛不是別的？這太重要了！

◇最後一念瞋恚，地獄道；貪戀，餓鬼道；愚痴，畜生道；五戒十善，人天道

◇知道了你就懂得怎麼個修法

　　佛、菩薩、阿羅漢都是聖人，大聖、小聖；起心動念、分別、執著統統有，六道凡夫。我們要轉凡成聖，就是六根在六塵境界上本無動搖，徹底放下，就能見性。動搖的是妄心，不動搖的是真心，所以定是真心，不定是妄心。我們用真心，不要用妄心。用什麼方法來修真心？一句佛號，只讓這一句佛號前念滅後念生，不許佛號之外的東西在妄心裡頭生滅，不許，這就對了，這叫真修行。如果念佛摻雜著妄想、分別、執著在裡頭，統統摻雜了，這個人很難往生，不容易。淨宗的殊勝，臨終時候那一念沒有分別、沒有執著、沒有妄想，只有一句佛號，就決定得生。你就想想，有幾個人到臨終最後的一念是阿彌陀佛不是別的？這太重要了！最後一念如果是瞋恚，地獄道去了；如果是貪戀，餓鬼道去了；如果是愚痴，就是什麼都不知道，痴痴呆呆的，畜生道去了；心裡有五戒、有十善，人天道。這是一種基本普通的常識，不能不知道，你不知道你就不曉得怎麼修，知道了你就懂得怎麼個修法。

◈萬法不離自性，自性跟萬法一體

◇何期自性，能生萬法

◇萬法跟我們什麼關係：一體

◇自性能生一切諸佛、一切眾生

◇能生的是一個；所生的是萬法：萬法不離自性，自性跟萬法一體

◈明瞭一體，恩怨就化解了

◇明瞭一體，我們對一切眾生恩怨就化解了

◇明白了，歡歡喜喜，不放心上；心上馬上是阿彌陀佛，沒別的念頭：我到極樂作佛去

　　惠能大師最後一句，「何期自性，能生萬法」，這告訴我們什麼？萬法跟我們什麼關係，太重要了，萬法跟我們是一體。我們的體是什麼？自性。自性能生一切諸佛，自性能生一切眾生，我也是自性生的；能生的是一個，所生的是萬法。萬法不離自性，自性跟萬法一體，這個道理要懂，我們對於一切眾生怨恨就化解了，一體。牙齒咬了舌頭，舌頭要報仇嗎？為什麼舌頭沒有怨恨也不報仇？一體，就這個道理。我們要明瞭一體，這些恩怨馬上就化解了。我是舌頭，他是牙齒，他咬了我，我怎麼辦？明白了，歡歡喜喜的，不放在心上，心上馬上是阿彌陀佛，沒有別的念頭，我到極樂世界去作佛去。

二零一四淨土大經科註 第二九七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0297

《會疏》曰：「

雖諸佛所證，平等是一。

念佛往生利益，彌陀不共妙法，

故諸佛讓德，而令歸一佛。是第十七願成就也。」

意謂，

佛佛道同，所證平等，無有高下。

但念佛往生法門，乃彌陀不共之妙法。故其利益，亦是不共。

是故諸佛推讓其德，欲顯一切諸佛無邊功德，悉歸彌陀一佛。欲令十方眾生，悉入彌陀願海，往生極樂世界。此正顯彌陀本願第十七「諸佛稱歎願」之成就。

十方佛讚，

始能名聞十方，普攝無邊眾生，會歸極樂也。

◎ 十方佛讚第二十三

 

信心太難了｜大多數人信自己的妄想分別執著；不相信佛說的｜甚至於很多人講經，最後往生沒分；繼續搞輪迴：這個損失太大了｜把真我找回來；把假我放下：真學佛｜學佛的人很多；真學佛的人不多｜淨空老法師

 

信心太難了｜大多數人信自己的妄想分別執著；不相信佛說的｜甚至於很多人講經，最後往生沒分；繼續搞輪迴：這個損失太大了｜把真我找回來；把假我放下：真學佛｜學佛的人很多；真學佛的人不多｜淨空老法師

◈對佛所說一切法，沒有絲毫懷疑

◇極樂世界真正是殊勝到極處

◇往生極樂，從上上品到下下品，聽到阿彌陀佛名號，就得一二三忍

◇忍就是定；認可、肯定

◇對佛所說一切法，沒有絲毫懷疑，叫忍

◈真正相信：這個很難

◇懷疑障礙你往生

◇淨土修學很容易；信心太難了

◇千千萬萬人，學了一輩子，還是有懷疑：這個懷疑障礙你往生

　　極樂世界真正是殊勝到極處，往生到極樂世界的大眾，無論是哪一個品位，三輩九品，從上上品到下下品，沒有例外的，聽到阿彌陀佛的名號，就得一二三忍。忍就是定，忍有同意、有認可、有肯定，有很多意思在裡頭。對於佛所說的一切法，沒有絲毫懷疑，這叫忍。真正相信，這個很難，特別是淨土，難信易修，修學很容易，可是信心太難了。真的，有許許多多，可以說千千萬萬人，學了一輩子，還是不相信，還是有懷疑。這個懷疑障礙你往生。

◇一萬個念佛人當中，難得有三、五個往生

◇天天在學習；甚至於很多人講經，最後往生沒分；繼續搞輪迴：這個損失太大了

◇大多數人信自己的妄想分別執著；不相信佛說的，對老師教導也存疑，不能完全接受

　　六十多年前，我跟李老師學佛，那個時候老師告訴我，他說你看我們蓮社。台中蓮社，他老人家創辦的，我在的時候，蓮友有二十萬人，佛教團體論信徒之多的，大概台中蓮社是第一，這是李老師的德教。我離開台中，我在台中跟老師學十年，離開台中的時候，台中蓮友五十萬，十年當中增長到五十萬。老師說，一萬個念佛人當中，難得有三、五個往生的。換句話說，台中蓮社的蓮友真正能往生的，一萬個人當中是萬分之五、萬分之三，這不就是難信嗎？為什麼不能往生？老師天天講經，天天在學習，甚至於很多人也發心出來講經，最後往生沒分，可見得難，真難信。大多數人都信自己的妄想分別執著，他相信這個，不相信佛說的，釋迦牟尼佛說的不相信，對老師的教導也都存疑，不能完全接受，造成最後不能往生，繼續搞輪迴的結果，這個損失太大了。

（中略）

◈把真我找回來；把假我放下

◇把真我找回來；把假我放下：真學佛

◇學佛的人很多；真學佛的人不多

◇還是執著有個我，把假我當真我：這不是學佛

◈謗佛：那個「佛」字是真的

◇消遣佛法，有過失；也有好處：阿賴耶落下佛的種子，將來幫助你修行證果

◇佛氏門中能令一切眾生得無比殊勝利益

◇謗佛那個「佛」字是真的：罪業報完；有緣分接觸佛法、信佛、解經義、依教修行、將來證果

　　學佛，學佛的目的在哪裡？為什麼要學佛？學佛就是把真我找回來，把假我放下，這真學佛。由此可知，學佛的人很多，真學佛的人不多，為什麼？他還是執著有個我，把假我當作真我，這不是學佛。不是學佛叫什麼？李老師有一句話說，叫消遣，沒事幹，拿著佛法來消遣，這李老師說的。消遣佛法固然是有過失，也有好處，為什麼？阿賴耶裡頭落下佛的種子，這是個好種子，這個種子將來幫助你修行證果。所以佛氏門中真的是太偉大、太稀有了，能令一切眾生得無比殊勝的利益。甚至於你謗佛，你謗佛當然有罪，墮落在三惡道，可是那個佛，你謗佛那個佛字，那是真的不是假的，你的罪業報完之後，這個佛字它現前了。它能幫助你，做因緣，你有緣分接觸到佛法，有緣分信佛，解經義，依教修行，將來證果。這些事我們都要知道，都要搞清楚、都要搞明白。

二零一四淨土大經科註 第二Ｏ四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0204

「一二三忍」。忍者，安忍也。

《魏譯》云：「第一，第二，第三法忍。」

「法忍」者，

法為所證之理，

心安於法為忍。

《大乘義章九》云：「

慧心安法，名之為忍。」

◎發大誓願第六

 

煩惱障重選《阿彌陀經》；所知障重選《無量壽經》｜煩惱重著重在定：《彌陀經》能幫你證得念佛三昧｜所知障重，非得搞明白才信：《無量壽經》講得透徹｜《無量壽經》就是介紹極樂，一定要非常熟悉｜淨空老法師

 

煩惱障重選《阿彌陀經》；所知障重選《無量壽經》｜煩惱重著重在定：《彌陀經》能幫你證得念佛三昧｜所知障重，非得搞明白才信：《無量壽經》講得透徹｜《無量壽經》就是介紹極樂，一定要非常熟悉｜淨空老法師

◈《無量壽經》介紹極樂：一定要非常熟悉

◇《無量壽經》就是介紹極樂，一定要非常熟悉，你才真的嚮往，恨不得我馬上就去，這樣熱愛極樂、熱愛阿彌陀佛

◇功夫成片就行，就能感動佛來現身，送消息給你

◇或者是夢中、定中見：這個夢境清楚

◇機會一定抓住：阿彌陀佛很好講話、很好商量，他真帶你去

◈敵不過境界誘惑：佛不會叫你表法

◇除非有特別的使命，像賢公表法

◇佛對他了解：無論順境、逆境他不會感染、受影響

◇煩惱習氣很濃厚，敵不過境界誘惑：佛不會叫你表法

　　《無量壽經》就是介紹西方極樂世界，一定要非常熟悉。為什麼？你對它才真的產生嚮往，恨不得我馬上就去，有這樣的熱愛極樂世界，熱愛阿彌陀佛。所以功夫成片就行，就能感動佛來現身，來送消息給你，或者是夢中見到的，或者是定中見到的。即使夢中見到的，那個夢你醒過來你感覺得是似夢非夢，跟普通夢境完全不一樣，普通的夢境迷惑、模糊，這個境界清楚，就跟我們清醒狀況一樣，清楚，不模糊。所以有這個機會一定抓住。阿彌陀佛真的很好講話，很好商量，他真帶你去。除非有特別的使命，那就像海賢老和尚，叫他表法。佛對他了解，無論順境、逆境他不會感染，不會受影響，才能做得到。煩惱習氣很濃厚的，敵不過外面這些境界誘惑，佛不會叫你表法。

（中略）

◈本經為頓中之頓、圓中之圓

◇古今中外淨宗諸大德，雖因機緣不同，而稍異其辭，而其實旨，莫不以本經不但實屬圓頓教，且為頓中之頓，圓中之圓也

◇在一切經教裡，再也找不出跟這個經相同的純頓、純圓

◈煩惱障重選彌陀經；所知障重選無量壽經

◇我們在《大藏經》裡挑一部，挑什麼？不是《阿彌陀經》，決定就是《無量壽經》

◇煩惱障重的人選《阿彌陀經》；所知障重的人選《無量壽經》

◇煩惱重著重在定，定能幫助你斷煩惱，《彌陀經》能幫助你證得念佛三昧

◇所知障重的人，打破砂鍋問到底，非得搞清楚才會相信，《無量壽經》講得透徹

◇黃念公的集註：破我們的所知障

◇所知障破了智慧現前；煩惱障破了一心不亂現前

　　「古今中外淨宗諸大德，雖因機緣不同」，機是根性，每個人的根機不相同，每個人的緣分也不相同，所以諸家判教也不完全相同，「而稍異其辭，而其實旨」，真實的旨趣、宗旨，「莫不以本經不但實屬圓頓教」，實是真實，在五教裡頭它屬於圓教，它屬於頓教，不但真正是屬於圓頓，「且為頓中之頓，圓中之圓也。」頓中、圓中都達到究竟圓滿，換句話說，在所有一切經教裡頭，再也找不出跟這個經相同的純頓、純圓，再找不到了。那我們就曉得，世尊留下來的經教，這一部《大藏經》，我們在這一部《大藏經》裡頭挑選一部，挑什麼？如果不是選《阿彌陀經》，決定就是選《無量壽經》。煩惱障重的人選《阿彌陀經》，所知障重的人選《無量壽經》，這就是根性不一樣。煩惱重著重在定，定能幫助你斷煩惱，《彌陀經》簡單，能幫助你證得念佛三昧。所知障重的人，那就得打破砂鍋問到底，非得搞清楚、搞明白，我才會相信，不清楚、不明白，這信很難生，這個經講得透徹、講得明瞭，尤其是黃念祖老居士的集註，破我們的所知障。所知障破了智慧現前，煩惱障破了一心不亂現前。所以這個經頓中之頓、圓中之圓。

◈無量壽經者，如來稱性之圓教

◇本經為本願一乘、頓極頓速、圓融圓滿之教

　　「清代彭二林」，就是彭際清居士，「於《起信論》中」，這個《起信論》不是《大乘起信論》，是《無量壽經起信論》，是彭際清居士著作的，就是《無量壽經》的註解，他「判本經曰：無量壽經者，如來稱性之圓教」，這是他說的。「日釋道隱於《無量壽經甄解》」，《甄解》是道隱的著作，「直判本經為本願一乘、頓極頓速、圓融圓滿之教」。

（中略）

◈此教為頓中之頓

◇未斷惑凡夫，直出過三界者，偏是此教。故此教為頓中之頓

◇我們在《往生傳》、《淨土聖賢錄》看到的，三年

◇三年不能往生：你對這世間有留戀，你不肯去；如果對這世間毫無留戀，決定得生

　　沒有斷惑的凡夫，直捷超過三界，偏是此教，「故此教為頓中之頓」。這個教，我們在《往生傳》裡面看到的，《淨土聖賢錄》裡面看到的，三年。三年不能往生的，你對這個世間有留戀，你不肯去；如果對這個世間毫無留戀，決定得生。

◈小女孩念佛三年，十歲往生

　　我們在底下二樓，結緣法寶裡頭有一份資料，一個小女孩十歲往生，她念佛三年。

（中略）

◇三年時間，念茲在茲，天天嚮往極樂、想阿彌陀佛：她怎麼不往生？

◇我們念一輩子佛不能往生：有雜念妄想，有情執糾纏，產生了障礙

◇真正要往生，這些障礙完全排除

　　我們相信，三年時間，念茲在茲，天天嚮往極樂世界，天天想到阿彌陀佛，她怎麼不往生？我們念了一輩子佛不能往生，就是心裡有雜念、有妄想，有許多這個地方的情執糾纏，產生了障礙。所以真正要往生，這些障礙完全排除。

二零一四淨土大經科註 第四十三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0043

我國隋代慧遠師（即淨影）判本經曰：「

今此經者，

二藏之中，菩薩藏收。

為根熟人頓教法輪。

云何知頓？

此經

正為凡夫人中，厭畏生死，求正定者，

教令發心，生於淨土。

不從小大，故知是頓。」

明大佑師判小本曰：「漸頓分之，此屬頓教。」

我國諸師判本經大小二本，多同此說。

故知，本經在頓漸二教中，為頓教所攝。

⒋若依五教，古今中外淨宗大德，莫不以本經實屬圓教也。蕅益指出，天台純圓，賢首全圓，其祕髓與奧藏，皆不出此大經之外。

以上乃就頓漸二教而判。

若依賢首小、始、終、頓、圓五教，以判本經教相，

古今中外淨宗諸大德，雖因機緣不同，而稍異其辭，

而其實旨，莫不以本經

不但實屬圓頓教，

且為

頓中之頓，

圓中之圓也。

清代彭二林（際清）居士於《起信論》中判本經曰：「無量壽經者，如來稱性之圓教。」

日釋道隱於《無量壽經甄解》直判本經為「本願一乘、頓極頓速、圓融圓滿之教。」

彼土大德，多同此說。

《大經釋》曰：「

天臺、真言雖皆名頓教，

然彼許斷惑證理，故猶是漸教也。

明未斷惑凡夫，直出過三界者，偏是此教。

故此教為頓中之頓。」

◎（六）藏教所攝

念佛同修最後不能往生，問題出在：沒有看破、沒有放下｜沒有看破：對極樂沒有真信｜真相信了一定發願，真發願了一定放下｜真正認識極樂，出離心一定發起來：我希望離開娑婆；往生到極樂｜淨空老法師

 

念佛同修最後不能往生，問題出在：沒有看破、沒有放下｜沒有看破：對極樂沒有真信｜真相信了一定發願，真發願了一定放下｜真正認識極樂，出離心一定發起來：我希望離開娑婆；往生到極樂｜淨空老法師

◈真信一定發願；真願一定放下

◇真相信了一定發願；真發願了一定放下，往生淨土

◇念佛同修最後不能往生，問題出在：沒有看破、沒有放下

◇沒有看破：對極樂沒有真信

◇這個世界再好；也不能跟極樂世界比

◈彌陀要接的人就這種心：真信、真想去

◇真正認識極樂，出離心一定發起來：我希望離開娑婆；往生到極樂

◇真信了；發願我這一生非去不可

◇能去得了嗎？有這個心就真能去得了

◇這個心跟阿彌陀佛接引的心相應，阿彌陀佛要接的人就是這種心，真想去，一點懷疑都沒有

　　我們讀了這部經，真相信了一定發願，真發願了一定放下，往生淨土。念佛的同修最後不能往生，問題出在哪裡？出在沒有看破，沒有放下。沒有看破怎麼說？對極樂世界沒有真信。我們在這個世界上，這個世界苦難多。難得遇到一個生活的環境非常美好，自己心心嚮往，希望移民過去。這個世界再好，也不能跟極樂世界比。你要真正認識西方極樂世界，我相信你的出離心一定發起來了，我希望離開娑婆世界，我希望往生到極樂世界，生大歡喜心。信，真信了，信了怎麼樣？發願我這一生非去不可。能去得了嗎？你有這個心就真能去得了，為什麼？這個心跟阿彌陀佛接引的心相應，阿彌陀佛要接的人就是這種心，真想去，一點懷疑都沒有。

◈極樂平等對待一切有緣眾生

◇極樂善人接受、惡人也接受：平等對待一切有緣眾生

◇有緣就是真信、真願意去

◇縱然這一生造作五逆十惡、壞事幹盡；遇到這部經教，聽完生大歡喜心，也能往生

◈去的時候五逆十惡；到極樂罪業消了

◇所造的一切善惡業，自性裡頭沒有

◇往生到極樂，等於明心見性

◇去的時候五逆十惡心不清淨；到達極樂罪業消了沒了：環境上沒了

◇極樂找不到一個人有惡念；念念都是阿彌陀佛

◈一句佛號，轉無始罪業，成求生功德

◇一句佛號，就能把我們無始罪業，轉變成求生的功德

◇真正歡喜，表現在「信受奉行」

　　善人極樂世界接受，惡人也接受，平等對待一切有緣眾生。有緣就是真信，真願意去，這就有緣。縱然自己這一生當中，過去不說，造作很多惡業，甚至於五逆十惡，壞事幹盡了，遇到這部經教，聽完了生大歡喜心，能不能往生？能，也能往生。為什麼？你在世界上所造的一切善惡業，自性裡頭沒有，往生到西方極樂世界，等於明心見性，是那樣的境界，所以去的時候心不清淨，五逆十惡不清淨，到達西方極樂世界罪業消了，沒了。為什麼沒了？環境上沒了，極樂世界找不到一個惡人，找不到一個人有惡念，沒有惡念，念念都是阿彌陀佛。這一句佛號，就能把我們無始的罪業轉變過來，變成求生的功德。所以怎麼能不歡喜？真正歡喜表現在哪裡？表現在『信受奉行』。

淨土大經科註（第四回） 第五Ｏ八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0508

要想往生極樂；必須把娑婆的緣斷掉｜天上都不動心；極樂才有分｜不能徹底放下；下一次的緣分，可能好幾個劫｜功夫不得力：都是沒徹底放下｜天天想到「死」，什麼妄念都沒了，娑婆才放得下｜淨空老法師

 

要想往生極樂；必須把娑婆的緣斷掉｜天上都不動心；極樂才有分｜不能徹底放下；下一次的緣分，可能好幾個劫｜功夫不得力：都是沒徹底放下｜天天想到「死」，什麼妄念都沒了，娑婆才放得下｜淨空老法師

◈遇到淨土能不能成就：完全在自己

◇遇到了淨土能不能成就，關鍵完全在自己

◇對這個世界有貪戀、情執，不能放下：這一生雖然念佛，未必能往生

◇往生，經教上教導的道理不能不明瞭，要依教奉行，要真正放下萬緣

◈一隻腳不能踏兩隻船

◇要想往生極樂；必須把娑婆的緣斷掉，沒有絲毫留戀

◇不要說人間，天上都不動心；極樂才有分

◇不能徹底放下，來生還是要搞六道輪迴

◇下一次的緣分，很可能好幾個劫；不是千年萬歲

◇這個緣分太可貴了：我這一生決定不放棄，一定要真幹

　　遇到了能不能成就，關鍵完全在自己，如果對這個世界有貪戀，有情執，不能放下，這一生雖然念佛，未必能往生。往生，真的，經教上教導的道理不能不明瞭，經典上所教給我們的方法一定要依教奉行，要真正放下萬緣。一隻腳不能踏兩隻船，要想往生極樂世界，必須把娑婆世界的緣斷掉，沒有絲毫留戀。不要說人間，天上（欲界天、色界天）都不動心，西方極樂世界才有分。如果不能徹底放下，來生還是要搞六道輪迴，等待下一次的緣分。下一次不知道是多長，很可能好幾個劫，不是千年萬歲。如果你想通了，你知道這個緣分太可貴了，我在這一生當中決定不放棄，一定要真幹。

◈用極樂清淨莊嚴；代替五濁惡世

◇我們希望善根相續

◇真正覺悟、真正嚮往極樂世界；這個世界太苦了

◇賢公對這個世間有沒有留戀？肯定沒有：出家之前這十九年，過得太苦了

　　我們希望「善根相續」，自己真正覺悟，真正嚮往西方極樂世界，這個世界太苦了！即使是像海賢老和尚這些人，住世很長久，阿彌陀佛囑咐的，希望他在這個世間多住幾年，給念佛人做個好榜樣。我們要問，海賢老和尚念佛九十二年，他對這個世間有沒有留戀？跟諸位說，肯定沒有。為什麼？他在出家之前這個十九年，貧窮飢餓，過得太苦了！他不是生在富貴人家

（中略）

◇無論修學哪個法門，包括淨土，想成就，統統要放下；不肯放下，就不能成就，你還繼續搞六道輪迴

◇城隍廟教什麼？看看地獄苦，對六道輪迴不會留戀

◇再能讀到《無量壽經》，看到極樂的殊勝，會生起嚮往的心

◇極樂世界一切現成，不要操一點心：丟得乾乾淨淨的就去了

◇你只要有東西帶去：那個關口進不去；捨得乾乾淨淨，極樂人歡迎你

◇功夫不得力，都是在沒徹底放下

◇印祖在佛堂寫個大字：「死」

◇天天想到死，什麼妄念都沒有了：這個世界才能放得下

◇一切恩怨統統拋棄了，其他都不要了；心裡只存一尊阿彌陀佛：這樣才能往生

◇善修習故、善攝取故、善成就故，這個善全是取極樂世界：用極樂清淨莊嚴，代替五濁惡世

　　無論修學哪個法門，八萬四千法門，包括淨土，沒有例外的，你想成就，統統要放下；你不肯放下，那你就不能成就，你還繼續搞六道輪迴。過去的社會，每一個縣市至少都有一個城隍廟，如果這個縣市規模大、人口多，可能有二、三個，一個大的市鎮都有一個城隍廟。城隍廟教什麼？城隍廟裡頭有地獄變相圖，它那個圖不是畫的，是塑造的，人看看地獄苦，對六道輪迴不會留戀。再能讀到《無量壽經》，我們這個會集本好，五種原譯本裡面，佛所說的全部包括在其中，一句都沒漏掉，一個字沒有改動，都是五種原譯本的經文，真經。看到極樂世界的殊勝，清淨莊嚴，我們會生起嚮往的心，現在講移民，這地方好，趕快去。到極樂世界什麼都不要帶，那個地方一切現成，不要操一點心，丟得乾乾淨淨的就去了。你想帶去，帶去那是垃圾，人家不要的，你只要有東西帶去的話，那個關口進不去。捨得乾乾淨淨的，那邊人歡迎你。換句話說，我們功夫不得力，都是在沒有完全放下，沒有徹底放下。印光大師他老人家對自己警惕的祕訣，就是在佛堂寫了個大字，「死」，天天看到這個「死」，提醒自己。他老人家八十歲過世的。我們要有這麼高的警覺，天天想到死，什麼妄念都沒有了，這個世界才能放得下。一切恩怨都沒有了，統統拋棄了，心裡面只存一尊阿彌陀佛，其他都不要了，這樣才能往生。你看這個地方，「善修習故，善攝取故，善成就故」，這個善全是取極樂世界，用極樂世界清淨莊嚴代替五濁惡世，這就對了。

二零一四淨土大經科註 第二五Ｏ集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0250

上卷明發願，

本卷表願成。

故知經中種種超勝獨妙之處，均由於本願之最勝極妙也。

且經中再三拈出「願」字，

如

第十五品末曰：「此皆無量壽佛威神力故，本願力故，滿足願故，明了、堅固、究竟願故。」

第廿七品曰：「此皆無量壽佛，本願加威，及曾供養如來，善根相續，無缺減故，善修習故，善攝取故，善成就故。」

卷末第廿九《願力宏深品》云：「阿彌陀國長久廣大，明好快樂，最為獨勝。本其為菩薩時，求道所願，累德所致。」

由是可見，

上卷是因，

本卷是果。

◎ 皆願作佛第十