真我是常、樂、我、淨｜苦從無常來的，無常是生滅｜身是生滅；每個念頭都是生滅：怎麼不苦？｜不但色是空；受想行識都空：空有都空掉，自性就現前｜只要你知有，你就會修行｜若識自心見性，皆成佛道｜淨空老法師

 

真我是常、樂、我、淨｜苦從無常來的，無常是生滅｜身是生滅；每個念頭都是生滅：怎麼不苦？｜不但色是空；受想行識都空：空有都空掉，自性就現前｜只要你知有，你就會修行｜若識自心見性，皆成佛道｜淨空老法師

◈三種煩惱障礙我們心性不能現前

◇三種障礙放下，就見性了

◇法門平等，無有高下：一定是教你放下見思煩惱，小成就；放下塵沙煩惱，大悟；再向上，不起心動念，大徹大悟，自然中自然相完全明白了

　　三種煩惱障礙我們的心性，我們心性不能現前，這三種障礙放下，就見性了。無論你修哪個法門，法門平等，無有高下，這個法門一定是教你放下見思煩惱，證阿羅漢，小成就；再放下分別，分別是什麼？放下塵沙煩惱，這是大悟；再向上，不起心不動念，大徹大悟。不起心不動念，自然中自然相完全明白了。

◈只要知有便是：有根本

◇只要知有便是，有什麼？有根本

◇這個根本是自然的，沒有人造作，沒有生滅：過去無始有它，未來無終也有它，它無始無終，它永遠存在，這是真我

◈真我是：常、樂、我、淨

◇常，不生不滅；真樂，它沒有煩惱、沒有苦

◇自性是極樂

◇極樂世界怎麼產生的？各個人都是明心見性，不起心動念分別執著：所以極樂世界沒苦

◇我們這個世界有苦，苦從無常來的：無常是生滅

◇身是生滅；心是生滅，每個念頭都是生滅：他怎麼不苦？

◈若識自心見性，皆成佛道

◇所以佛教我們修戒定慧

◇戒教我們放下；定是功夫，定到一定程度就見性；智慧從定中透出來的

◇智慧現前就是大徹大悟，所有障礙沒有了，叫明心見性

◇我本元自性清淨，若識自心見性，皆成佛道

　　所以，只要知有便是，有什麼？有根本。這個根本是自然的，沒有人造作，它沒有生滅；不是人家造來的，你造它就有生滅，它沒有生滅。沒有生滅告訴你，過去無始有它，未來無終也有它，它無始無終，它永遠存在，這是真我。真我是什麼？佛說了四個字，我們總要很細心去體會，常、樂、我、淨。常，不生不滅，這是常。樂，真樂，它沒有煩惱，叫樂。樂跟苦是相對立的，它沒有苦，就像極樂世界一樣，自性是極樂。極樂世界怎麼產生的？各個人都是明心見性，各個人都是不起心不動念、不分別不執著，所以那個世界沒苦。我們這個世界有苦，苦從哪來的？苦從無常來的，常的反面是無常，無常是什麼？生滅。我們這個身是生滅，心是生滅，起心動念每個念頭都是生滅，他怎麼不苦？所以佛教我們修行，修什麼？修戒定慧。戒是手段，教我們放下，定是功夫，定到一定程度，就是見性，見性是什麼？智慧透出來了。智慧從定中透出來的，定到一定的程度，智慧現前，智慧現前就是大徹大悟，所有障礙沒有了，叫明心見性。所以這個地方有一句，若識自心見性，皆成佛道。

◈只要你知有，你就會修行

◇足證曹山「祇要知有便是」，正是佛佛相傳之心印

◇色即是空：不但色是空，受想行識都空；能把空有都空掉，自性就現前

◇只要你知有，你就會修行：佛法修行的理念、方法、效果，你全得到了，瞬間，奇蹟就出現

◇知有：萬法雖空；法性不空

◇萬法的相是空的；萬法的性不空

◇我這個身體是空的，不可得；我們在這看是相似相續相，可別認真：它不是不生不滅的；它是剎那生滅

◇有個真我：真心自性是我；就在這個幻身、生滅身的裡頭

◇身有生有滅；它不生不滅：生滅跟不生滅和合在一起

◇六道眾生，不知道有真心自性：所以他永遠在六道裡搞輪迴，受冤枉苦

　　「足證曹山祇要知有便是」，便是什麼？《心經》上所說的「色即是空」，不但色是空，受想行識都空，能把這些空有都空掉了，自性就現前。所以，只要你知有便是，你就會修行，佛法修行的理念、方法、效果你就全都得到了，妙不可言！瞬間，奇蹟就出現，不可思議。知有，萬法雖然空，法性不空，萬法的相是空的，萬法的性不空。我這個身體是空的，不可得，確實，身體的壽命多長？二千二百四十兆分之一秒，這個身體，物質的身體，壽命只有這麼長。這個滅了，第一個相滅了，第二個微細又出來了。所以這個相，我們在這兒看是相似相續相，可別認真，它不是不生不滅的。它是剎那生滅，這個剎那就是科學家所說的二千二百四十兆。一秒鐘已經有二千二百四十兆個這個身相，哪一個相是我？如果每個相都是我，那我就太多了，我太多了，將來成佛要成很多佛，不能成一尊佛，所以有個真我。真心、自性是我，在哪裡？就在這個幻身，生滅身的裡頭，身有生有滅，它不生不滅，生滅跟不生滅和合在一起。這個非常非常重要。六道眾生不知，不知道有真心，不知道有自性，所以他永遠在六道裡搞輪迴，受冤枉苦。

◈祇要知有：便是成佛成祖

◇「祇要知有便是」，正是佛佛相傳之心印

◇曹山自比六祖，祇是得此欛柄

◇他自比六祖，就憑只要知有便是：他知道有，便是成佛，便是成祖

　　所以這邊說，說得好，「祇要知有便是，正是佛佛相傳之心印。湛愚老人曰，曹山自比六祖，祇是得此欛柄。」這曹洞宗祖師，是六祖的學生。他自比六祖，憑什麼？就憑只要知有便是，他知道有。便是什麼？便是成佛，便是成祖。

淨土大經科註（第四回） 第三八八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0388

《淨名經》曰：「即時豁然，還得本心。」

豁然即「一旦開達明徹」。還得本心即「自然中自然相，自然之有根本」。

又《菩薩戒經》云：「我本元自性清淨，若識自心見性，皆成佛道。」

足證曹山「祇要知有便是」，正是佛佛相傳之心印。

湛愚老人曰：「曹山自比六祖，祇是得此欛柄。」

◎ 壽樂無極第三十二

 

三皈、五戒、十善、沙彌律儀，起心動念言語造作，要能對得上號：我們要到極樂去｜念佛人把五科，融在一句佛號裡｜佛號裡有戒定慧｜極樂是普賢十願的世界｜修行念佛在生活裡：無時無處不是道場｜淨空老法師

 

三皈、五戒、十善、沙彌律儀，起心動念言語造作，要能對得上號：我們要到極樂去｜念佛人把五科，融在一句佛號裡｜佛號裡有戒定慧｜極樂是普賢十願的世界｜修行念佛在生活裡：無時無處不是道場｜淨空老法師

◈極樂：普賢十願、彌陀四八願成就的

◇普賢十願要學：《無量壽經》第二品，德遵普賢

◇極樂世界，完全是普賢菩薩十大願王，跟阿彌陀佛四十八願相結合成就的

◇十大願王展開就是四十八願；四十八願濃縮就是十大願王：不一不異

◈極樂是普賢十願的世界

◇極樂世界，是普賢菩薩十大願王的世界

◇一定要修禮敬，平等、沒有分別的禮敬

◈對人跟對彌陀完全相同：往生有把握

◇對任何人，跟對待阿彌陀佛完全相同：在日常生活中練；練成了你就入境界，你往生有把握

　　最後一門，普賢十願。「禮敬諸佛」要學，為什麼？《無量壽經》第二品，「德遵普賢」，我們就曉得，西方極樂世界是怎麼成就的，完全是普賢菩薩十大願王，跟阿彌陀佛四十八願相結合成就的。十大願王展開就是四十八願，四十八願濃縮就是十大願王，不一不異，所以西方極樂世界，是普賢菩薩十大願王的世界。一定要修禮敬，平等的禮敬，沒有分別的禮敬，對任何人，跟對待阿彌陀佛完全相同。在日常生活當中練，練成了你就入境界了，你往生有把握。

◈稱讚如來

◇諸佛從相上說；如來從性上說

◇從相，任何人我都要禮敬，跟對佛一樣

◇稱讚，善的稱讚；不善不稱讚

◇五十三參有三位善知識，有禮敬；沒有稱讚

◇勝熱婆羅門代表愚痴；甘露火王代表瞋恚；伐蘇蜜多女代表貪愛

◇禮敬供養是平等的；稱讚有差別：為整個社會大眾考量，讓他們心行偏邪不正，那就錯了

　　「稱讚如來」，諸佛是從相上說的，如來從性上說的，意思不一樣。從相，任何人我都要禮敬，跟對佛一樣；稱讚那就不一樣，是善的稱讚，不善的不稱讚。善財童子五十三參，有三位善知識，有禮敬沒有稱讚。這三個善知識是代表貪瞋痴的，勝熱婆羅門代表愚痴，有禮敬沒有稱讚；甘露火王代表瞋恚，有禮敬沒有稱讚；伐蘇蜜多女代表貪愛，有禮敬沒有稱讚，貪瞋痴是負面的，善財童子表演給我們看。供養是平等的，你看禮敬是平等的，供養是平等的，只有稱讚有差別。為什麼？他那些不善你要稱讚，人民都學，社會就亂了。不是為他也不是為我，是為整個社會大眾考量，不能讓他們心行有所偏、有所邪，不正那就錯了。

◈懺悔業障

◇懺悔業障，從自己本身做起；別人的業障不放心上、不掛口上

◇自己懺悔，在日常生活當中磨鍊：把那個最不喜歡的人都能轉過來，恭敬心能夠生起來，業障就懺悔了

◈事物，認真負責；對人，五倫五常

◇對事物，認真負責；對人，五倫五常

◇五倫五常是做人的根本；倫常沒有了，人不是人

◇仁者愛人，就是菩提心；義者循理，遵守大自然規律；有禮人才能和，己所不欲勿施於人；智是理智，不被外面境界迷惑；人言為信，說出來要兌現

◇倫常八德，中國人的標準，炎黃子孫，中國傳統文化核心

　　「懺悔業障」是從自己本身做起，別人的業障不要去放在心上，不要掛在口上，要真正自己懺悔。自己懺悔依照這些方法，在日常生活當中磨鍊，把那個最不喜歡的人，變成我們心裡歡喜了，最討厭的人念頭都能轉過來，恭敬心能夠生起來，業障就懺悔了。對人對事對物，對事物認真負責；對人，中國老祖宗所說的五倫五常，不能不知道。五倫五常是做人的根本，倫常沒有了，人的樣子不是人。五常是仁義禮智信，仁者愛人，就是菩提心；義者循理，要遵守大自然的規律，不違背自然規律，這叫義；人跟人要有禮，有禮人才能和，禮是和為貴，要跟人和睦相處，平等對待，己所不欲，勿施於人，要懂得這些原理原則；智是理智，不被外面境界迷惑，這是智慧；最後是信，人言為信，人的言語說出來要兌現，不能欺騙人。五常裡頭有信，仁義禮智信；五倫裡頭有信，朋友有信。倫常八德，中國人的標準，符合這個標準，這是中國人，炎黃子孫，中國傳統文化核心。

◈三皈、五戒、五科：要能對得上號

◇三皈、五戒、十善、沙彌律儀，起心動念言語造作，要能對得上號：我們要到極樂去，必須具備這些條件

◇念佛人把五科，融在一句佛號裡

◇佛號裡有戒定慧：妙用無窮

　　在佛法裡面三皈、五戒、十善、沙彌律儀，至少我們要把它落實，起心動念、言語造作要能對得上號。為什麼？我們要到極樂世界去，到極樂世界必須具備這些條件。念佛人把這個五種，五科，都能融在一句佛號裡頭，一句佛號裡頭，圓圓滿滿具足這五科，佛號裡頭有戒，佛號裡頭有定，佛號裡頭有慧，妙用無窮。

◈三皈五戒五科：賢公表演淋漓盡致

◇賢公表演淋漓盡致：他喜歡人、人喜歡他，一生沒打過妄語，沒輕慢過人：恭敬做到家了

◇一生沒有冤親債主，什麼人都歡喜跟他接近

◇佛要他表法，所以佛給他個健康的身體，一百一十二歲生活自理

◇自己的事從不麻煩人；勤於勞作

　　老和尚表演淋漓盡致，表演得太好了，讓我們看到五體投地。你看他的成就，一生，跟他在一起的人，沒有不歡喜的，這成功了，他喜歡別人，人人喜歡他。一生沒有打過妄語，沒有輕慢過任何一個人，這德行，恭敬做到家了。一生沒有冤親債主，無論什麼人都歡喜跟他接近，他都滿別人的願望。年歲大，佛要他表法，所以佛給他一個健康的身體，一百一十二歲生活自理，不需要人照顧，這個用意很深，諸位細心去體會，自己的事情從來不麻煩人。而且勤於勞作，他是農業專家，從小就生活在田園，雖然不認識字，對於種植糧食、蔬菜、水果，真正是行家，經驗非常豐富，非常勤快。

◈修行在生活裡：無時無處不是道場

◇他修行沒間斷。接觸一切人事物，六根對六塵，在這裡頭修不起心動念、不分別執著

◈真正明心見性了，圓融自在到極處

◇知道所有一切萬事萬物，都是自性變現

◇自性在哪裡？隨拈一法無不是：真正明心見性了，圓融到極處，自在到極處

◇所以實相理深：明心見性他明白了

◇一般凡夫不能相信、不能接受：要須方便誘引群生，令其漸悟

◇賢公一往生；不少人覺悟了，特別是常常親近賢公的

◇能夠反省、常常念著：會有不思議的成就

　　修行念佛在工作裡頭、在生活裡頭、在待人接物裡頭，什麼是道場？無時不是道場，無處不是道場，他修行沒間斷。接觸一切人事物，六根對著六塵，在這個裡頭修什麼？不起心、不動念、不分別、不執著，知道所有一切萬事萬物，都是自性變現的。自性在哪裡？隨拈一法無不是，真正明心見性了，圓融到極處，自在到極處。所以實相理深他明白了，明心見性他明白了。可是一般凡夫不能相信，不能接受，那怎麼辦？「要須方便誘引群生，令其漸悟」，要有種種方便。我們相信老和尚往生，這一往生，有不少人覺悟了，特別是常常親近老和尚的，老和尚對他們的修學有特殊的教誨，那是因人而異，這些人如果能夠反省，能夠常常念著，都會有不思議的成就。

二零一四淨土大經科註 第一００集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0100

又《會疏》曰：「

《維摩經》云：『智度菩薩母。方便以為父。』

達空無相是大智。

隨宜施設名方便。

方便有二種：

一深解空而不取相受證。

二以實相理深莫能信受，要須方便誘引群生，令其漸悟。

◎ 德遵普賢第二

 

辨別邪正、真假：決定以經教為依據｜經看不懂，看註解｜註解一定看古人的：古人有修有證｜近代人的可以參考｜現代人的不看｜戒定慧有了根可以看：真假好壞你有能力辨別｜使驕且吝，其餘則不足觀也｜淨空老法師

 

辨別邪正、真假：決定以經教為依據｜經看不懂，看註解｜註解一定看古人的：古人有修有證｜近代人的可以參考｜現代人的不看｜戒定慧有了根可以看：真假好壞你有能力辨別｜使驕且吝，其餘則不足觀也｜淨空老法師

◈末法時期邪師說法如恆河沙

◇我們要有智慧去辨別，辨別不難：看他言行舉止跟佛法相不相應

◇佛法是戒定慧三學

◇不孝父母、不敬老師，狂妄自大：這是假的

◇自己修學亦如是，拿這個標準衡量自己：對父母不孝、師長不敬，對一般人瞧不起，自己是魔；不是佛菩薩

◇佛菩薩，決定持戒、修定、開智慧

　　在這個地方，我簡單跟同學做個報告，為什麼？末法時期邪師說法如恆河沙，他說的話能不能相信？我們要有智慧去辨別，辨別不難，你只看他的言行舉止跟佛法相不相應。佛法是什麼？是戒定慧三學。這個人，頭一個觀察他孝不孝順父母，尊不尊敬老師，如果他不孝父母、不敬老師，狂妄自大，這是假的不是真的，要懂得觀察。我們自己修學亦如是，要拿這個標準衡量自己，我們自己對父母不孝，對師長不敬，對一般人瞧不起，什麼自以為是，誰是魔？自己是魔，不是佛菩薩。要是佛菩薩，決定持戒修定開智慧。

◇戒最重要的：十善業道

◈能言善道；一二十年假相露出來了

◇世智辯聰不是好事情，能言善道；十年、二十年，假相露出來了，一文不值，還會破戒、造業

◈講得頭頭是道；沒多久被財色度去了

◇同學當中，二、三十年修行；遇到財色名利，碰到一個他就毀掉了

◇講演講得頭頭是道；沒多久被他信徒度去了：財富、女色

　　戒最重要的就是十善業道，世智辯聰不是好事情，能言善道，說起來很像那麼回事情，但是過個十年、二十年，他這個假相露出來了，一文不值，還會破戒，還會造業，造作種種惡業。有，古時候有，現在更多，我們同學當中，我認識的，二、三十年修行，遇到財色名利這四樣東西，碰到一個他就毀掉了，沒有遇到七情五欲，我們看他不錯，聽他講演講得頭頭是道，有時候我也讚歎，過了沒多久，他被他的信徒度去了。信徒兩種，一種是擁有財富的，一種是女色，他還俗，結婚了，學佛多少年？二、三十年，這還算是好的，名正言順還俗。還有一些人，沒還俗也幹這些事情，想盡方法來遮蔽，怕別人把他拆穿，這樣的人，我們能不能在事先就觀察到，行，事先。

◈使驕且吝，其餘則不足觀也

◇有周公之才之美；使驕且吝，其餘則不足觀也

◇狂妄自大、傲慢、目中無人，喜歡批評人；吝嗇：說得很好；實際上很小氣

◇這種假聖人，孔子時代就有，中國有外國也有

◇得學孔子，聽其言而觀其行

◇他教別人做；自己沒做到：那是假的

　　孔老夫子說過，很能幹的人，能言善道，看起來好像是有道德、有學問，是個聖人，《論語》上說，假如這個人外表看起來好像周公之才之美，周公是孔子一生最尊敬的人，像這個人，你乍看他好像周公一樣，有周公之才之美，他說看兩樣，使驕且吝，其餘則不足觀也。這個人怎樣？狂妄自大、傲慢、目中無人，喜歡批評人，而且怎麼？吝嗇，說得很好，實際上並不是很大方，很小氣，自私自利。孔老夫子做結論說，是假的，不是真的，假聖人，不是真聖人。這種假聖人，孔老夫子那個時代就有，二千五百年，歷代，世世代代都有，中國有，外國也有，你要小心謹慎，也得學孔子，聽其言而觀其行，聽他說的，再細心去觀察他做到了沒有，如果他教別人做，自己沒做到，那是假的不是真的，千萬不能上他的當。

◈辨別邪正真假：決定以經教為依據

◇老師教導我，怎麼樣辨別邪正、真假：決定以經教為依據

◇經看不懂，看註解

◇註解一定看古人的：古人有修有證，好東西才能夠傳到現在

◇近代人的可以參考

◇現代人的不看，初學戒定慧還沒有基礎；戒定慧有了根可以看：真假好壞你有能力辨別

◇沒有能力辨別，如果把路領錯了，你不是冤枉一輩子？

◇不是好老師不肯講這個話

　　今天學佛，我學佛到今年六十五年，六十五年前老師教導我，怎麼樣辨別邪正、辨別真假，教給我，決定以經教為依據。經我們看不懂，怎麼辦？告訴我們看註解，註解一定要看古人的，為什麼？古人有修有證，是好東西才能夠傳到現在，如果不是好東西，早就淘汰掉了，古人靠得住，今人靠不住，這老師告訴我的。古人實在看不懂，怎麼辦？老師給我們介紹今人的老師，我這個年代，像諦閑老法師、虛雲老和尚，諦閑老和尚，介紹這些人，這些是民國初年佛門的大德，有修有證，他們的著作不少，現在都有流通，近代人可以用它做參考。現代的人呢？現代的人不看，為什麼？你是初學，你戒定慧還沒有基礎，等到自己戒定慧有了根，你可以看。為什麼？它是真的好還是假的好，你有能力辨別，沒有能力辨別的時候，如果把路領錯了，你不是冤枉一輩子？這是好老師，不是好老師他不肯講這個話。

淨土大經科註（第四回） 第三九七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0397

 

影子從身來的：染淨不二、迷悟不二｜只要不要把貪瞋痴慢疑，身見、邊見、是非人我放心上，就開智慧｜這些障道的緣不放下，你怎麼證道？｜心地清淨就是戒；心地平等就是定；清淨平等就開智慧｜淨空老法師

 

影子從身來的：染淨不二、迷悟不二｜只要不要把貪瞋痴慢疑，身見、邊見、是非人我放心上，就開智慧｜這些障道的緣不放下，你怎麼證道？｜心地清淨就是戒；心地平等就是定；清淨平等就開智慧｜淨空老法師

◈一切諸佛成佛之道：戒定慧三學

◇自性智慧是究竟圓滿：能不求智慧嗎？

◇智慧從哪裡求？決定走戒定慧的道路

◇十方三世一切諸佛如來成佛之道，都是戒定慧三學

◇持戒為得定；得定為開智慧；開智慧才是學佛終極目標

◈佛法決定從自性求：心定就求到

◇智慧是自性本具；外面沒有

◇心外無法：自性之外沒法

◇求佛法，決定從自性求：心定就求到

◈恢復我們的清淨平等覺

◇心染污、不清淨，就是六道凡夫

◇要恢復我們的清淨心、平等心

◇清淨，小乘心；平等，大乘心；覺，佛心

◇法身菩薩覺而不迷：沒人問，一念不生；有人問，無所不知、無所不能，得大自在、大神通

　　自性智慧是究竟圓滿。明白這個道理我們就曉得，我們能不求智慧嗎？智慧從哪裡求？決定走戒定慧的道路，十方三世一切諸佛如來成佛之道都是戒定慧三學。持戒為什麼？為得定。得定為什麼？為開智慧，開智慧才是學佛終極的目標，最後的目標，我們不能不知道。智慧是自性本具的，外面沒有，佛說得很清楚，心外無法，心就是自性，自性之外沒法。所以一定要曉得，你要是求佛法，決定從自性裡面去求。自性怎麼求？心定就求到。我們現在心染污，不清淨，這就是六道凡夫。所以要恢復我們的清淨心，要恢復我們的平等心。清淨，小乘心；平等，大乘心；覺，那是佛心。法身菩薩覺而不迷，沒有人問他，他一念不生；有人問他，無所不知，無所不能，得大自在，得大神通。

（中略）

◈覺了染心之源，究竟同於本覺

◇究竟即決定終極之義也。謂能覺了染心之源，究竟終窮，同於本覺，故名究竟覺

◈明白人知道不二

◇染就是妄心；妄心的源是真心

◇人在燈下有個影子：影子假的；影子從身來的

◇染淨不二、迷悟不二，一個搞糊塗了；一個搞明白了：糊塗人以為有二；明白人知道不二

◈有我就迷；無我就開悟

◇所以明白人能夠隨緣，幫助眾生覺悟回頭；沒有自己：有自己就迷了

◇有我就迷；無我就開悟

◈究竟覺就是真妄不二

◇是為菩薩大行圓滿，究竟至極之覺，即成佛之位也

◇妙覺就是究竟到圓滿，菩薩的行圓滿了、覺圓滿了，這就成佛

　　我們看念老下面引用《三藏法數》說的，「究竟即決定終極之義也。謂能覺了染心之源，究竟終窮，同於本覺，故名究竟覺。」覺了什麼？覺悟了，明白了。染就是妄心。妄心的源是什麼？源是真心。好比我們人在燈光底下有個影子，我們這是真的，影子是假的，是妄的。影子從哪來的？從身來的。所以不管是染是淨，一樁事情，不是兩樁事情，染淨不二。迷悟也是不二，一個是搞糊塗了，一個是搞明白了，糊塗人以為有二，明白人知道不二。所以明白人能夠隨緣，隨緣幹什麼？幫助眾生覺悟回頭，沒有自己，如果有自己就迷了。你看這個世間人迷的多不多？有我就迷，無我就開悟，太重要了，不能不知道。謂能覺了染心之源，究竟終窮，同於本覺，故名究竟覺。究竟覺就是真妄不二，是一不是二。「是為菩薩大行圓滿，究竟至極之覺，即成佛之位也」。妙覺，妙覺是什麼？妙覺就是究竟到圓滿，菩薩的行圓滿了，行是修行，沒的再修了，修圓滿了，覺圓滿了，這就成佛。

◈法藏比丘為度生死，首求智慧

◇智慧才真正能了生死出三界：沒有智慧怎麼行？

◈以慧照故，內心清淨永絕塵勞

◇智慧向外照萬法；向內照自己

◇萬法非有非無：不能說它有；不可以說它無

◇說它無，它有相；說它有，它生滅太快，根本不能掌握

　　「法藏比丘為度生死」，這就是給我們示現榜樣的，為度生死，「首求智慧」，才真正能了生死出三界，沒有智慧怎麼行？「以慧照故，內心清淨永絕塵勞」。什麼是智慧？智慧內照，智慧向外照萬法，向內照自己。萬法非有非無，不能說它有，也不可以說它無。為什麼？你說它無，它有相，你說它有，它生滅太快，根本我們不能夠掌握。

（中略）

◈老祖宗不知道戒定慧；實際他用上了

◇老祖宗不知道戒定慧；但實際上他用上了

◇心地清淨就是戒；心地平等就是定；清淨平等就開智慧

◈清淨平等、見思放下：就開智慧

◇獨覺：自己有善根福德，沒有佛出世他也能開悟

◇往後去老師沒有了，一代不如一代，能不能有高人？有這些獨覺出來：他們無師自通

◇他們心清淨、心平等：只要不要把貪瞋痴慢疑，身見、邊見、是非人我放在心上，就開智慧

◈障道的緣不放下，你怎麼可能證道？

◇修行人，貪瞋痴慢疑要是沒放下，決定不能成就，這些東西障道：障道的緣不放下，你怎麼可能證道？

◇放下，要從見思煩惱先下手

◈六根在六塵境界裡真修

◇六根在六塵境界裡真修，那就是道場

◇會修行的人哪裡不是道場

◇不會修行的人找道場，道場裡充滿了染污、是非、煩惱

◇斯里蘭卡不少修行人住山洞、茅蓬：真把貪瞋痴慢、五欲六塵放下了

　　老祖宗雖然不知道戒定慧，但是實際上他用上了，心地清淨就是戒，心地平等就是定，清淨平等他就開智慧。所以佛經上有講獨覺，獨覺是沒有佛出世，他自己有善根福德，沒有佛出世他也能開悟，真有，而且還不少。我們明白這些道理，了解這個事實真相，我們對於傳統文化的承傳那種憂慮就可以放心了。往後去老師沒有了，一代不如一代，能不能有高人？有，有這些獨覺出來。他們無師自通，那就是什麼？他們心清淨，他心平等。只要不要把這些貪瞋痴慢疑，不要把這個放在心上，不要把身見、邊見、是非人我放在心上，就開智慧。換句話說，學佛的人、修行的人，貪瞋痴慢疑要是沒有放下，決定不能成就，這些東西障道，障道的這些緣不放下，你怎麼可能證道？統統要放下，要從見思煩惱先下手。到哪裡去修？六根在六塵境界裡面修就對了，真修，那就是道場。所以會修行的人哪裡不是道場！不會修行的人要去找道場，道場裡面充滿了染污，充滿了是非，充滿了煩惱。所以真正修行的人在山上挖個洞，他住在山洞裡頭，搭個小草蓬，住在茅蓬裡頭，那真修。我們在斯里蘭卡看到不少修行人住山洞、住茅蓬。為什麼？真的把貪瞋痴慢放下了，真的把五欲六塵放下了。

二零一四淨土大經科註 第一四八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0148

菩提，覺也。菩提究竟岸，即究竟覺也。

《三藏法數》曰：「

究竟即決定終極之義也。

謂能覺了染心之源，究竟終窮，同於本覺，故名究竟覺。」

是為菩薩大行圓滿，究竟至極之覺，即成佛之位也。

法藏比丘為度生死，首求智慧。

以慧照故，內心清淨永絕塵勞，

於是杜塞惡趣，速證究竟果覺，故云「速到菩提究竟岸」。

「岸」者，彼岸也。

生死為此岸，

涅槃為彼岸。

「究竟岸」者，究竟涅槃之位也。

◎ 法藏因地第四

 

萬相繁興；而水湛然｜湛然是不動，屏幕沒動；現相剎那生滅｜宛然萬相；宛然無相｜看到無相，當然就放下｜萬緣放下，清淨平等覺就是真心｜我們希望培養真心：真心本有｜把佛法、把戒定慧放在心上｜淨空老法師

 

萬相繁興；而水湛然｜湛然是不動，屏幕沒動；現相剎那生滅｜宛然萬相；宛然無相｜看到無相，當然就放下｜萬緣放下，清淨平等覺就是真心｜我們希望培養真心：真心本有｜把佛法、把戒定慧放在心上｜淨空老法師

◈信為道元功德母：一懷疑就完了

◇信為道元功德母，長養一切諸善根：一懷疑就完了

◇現在學佛最大的難關就是懷疑：佛菩薩都不能度他

◇如何來培養信心，這個重要

◇五倫、五常、八德都講信；沒有信，一切法都不能建立

　　「信為道元功德母，長養一切諸善根」，一懷疑就完了。現在學佛最大的難關就是懷疑，他不相信，佛、菩薩都不能度他。如何來培養信心，這個重要。中國五倫、五常、八德都講信，沒有信，一切法都不能建立。這一段，佛教給我們認識事實真相。

◈同時影現

◇名為海者，猶如大海，同時影現種種差別之相

　　「同時影現」

（中略）

◇能生萬法：萬法是同時出現的，沒有先後次第

◈萬相繁興；而水湛然

◇形象千差，水體無別，萬相繁興，而水湛然

◇屏幕一塵不染；能現萬相

◇湛然是不動，屏幕沒動；現相剎那生滅

◈無相，當然放下；清淨平等覺現前

◇宛然萬相，宛然無相

◇看到無相，當然就放下，清淨平等覺就現前

◇著相，清淨平等覺就沒有了：妄心

◇萬緣放下，清淨平等覺就是真心

◈我們希望培養真心：真心本有

◇只是被無明、塵沙、見思煩惱障礙

◇佛教導我們，先去見思；再除塵沙；最後破無明、證法身

　　佛講得好，同時，沒有先後次第的，同時影現。影不是真的，是假的，是個幻相，現出種種差別之相。就是能大師所說的能生萬法，萬法是同時出現的，沒有先後次第。「形象千差，水體無別，萬相繁興，而水湛然。」這我們在屏幕上天天可以看到，屏幕乾乾淨淨，一塵不染，能現萬相。湛然是不動，屏幕沒動，裡面現相剎那剎那生滅。「宛然萬相，宛然無相。」這就看功夫了，看到無相，你當然就放下了，你的清淨平等覺就現前。你要著了相，清淨平等覺就沒有了，沒有了，那個心是妄心。萬緣放下，那個心就是真心，清淨平等覺就是真心。所以我們希望培養真心，真心本有，只是被障礙障住，什麼障礙？無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱。佛教導我們，我們遵守，先去見思，再除塵沙，最後破無明，證法身。

◇下手的方法：現前從早到晚，六根接觸六塵境界學不執著，不執著就是不要放在心上

◈把佛法、把戒定慧放在心上

◇放在心上是暫時的：自性裡沒這個，沒有它就是圓滿的

◇它是性德：你不能說有，你有你著相，你迷了

◇真有圓滿的戒定慧；但是戒定慧三個字可不能有

◇那是假名假相；把真的障礙住了

◈離一切相，即一切法

◇放下言說相名字相心緣相，別去想它，會開智慧

　　下手的方法，在現前，從早到晚，六根接觸六塵境界學不執著，不執著也就是我們俗話說不要放在心上，全是假的。應該把什麼？把佛法放在心上，把戒定慧放在心上。這個放在心上也是暫時的，不是永久的，為什麼？自性裡面這個東西沒有，沒有它就是圓滿的，它是性德，你不能說有，你有你著相了，你迷了。有沒有戒定慧？真有戒定慧，圓滿的戒定慧。但是那戒定慧三個字可不能有，那是假名、是假相，有這個假名、假相，把真的就障礙住了。離一切相，即一切法，馬鳴菩薩《起信論》教我們的方法妙，放下言說相，放下名字相，放下心緣相，別去想它，會開智慧。

（中略）

◈宛然萬相；宛然無相

◇宛然萬相；宛然無相：就是當前、當下

◇萬相我們隨緣；無相不執著

◇成就一切善法，遠離一切惡法，遠離跟成就痕跡都不著：與實相相應，實相是萬相無相、無相萬相，是一不是二

◈延促同時，三世不離當念

◇時無先後，故延促同時，三世古今不離於當念

◇當下一念即是：這一念不可得

◇講當念是正確的；講過去、未來就有分別，嚴重的還加上執著

◈廣狹自在，十方不離當處

◇齊現水中，故廣狹自在，十方世界不離於當處

◇極樂世界就在當下

◇面對屏幕，放下妄想分別執著，你就看到真相

　　下面是宛然萬相，宛然無相，就是當前，當下。萬相我們隨緣，無相不執著，成就一切善法，遠離一切惡法，遠離跟成就痕跡都不著。為什麼？與事實相應，與實相相應，實相是萬相無相，無相萬相，是一不是二。「時無先後」，沒有過去、現在、未來，當下一念即是，這一念不可得。「三世古今不離於當念」，講當念是正確的，講過去、未來就有分別，嚴重的還加上執著。「齊現水中」，十玄門裡頭，「廣狹自在，十方世界不離於當處」，極樂世界在哪裡？就在當下。我們面對電視屏幕，放下妄想分別執著，你用這個心來面對著電視，你就看到真相了，真相就是實相。

二零一四淨土大經科註 第一０八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0108

上文已曰，此諸大士，「隨時悟入華嚴三昧」，

此三昧據果而言，亦名海印三昧。

名為印者，以世間印章為喻。

印上文字

能

同時頓現，而無前後之差；

舉體齊彰，亦無或隱之處。

名為海者，猶如大海，同時影現種種差別之相。

形象千差，水體無別。

萬相繁興，而水湛然。

宛然萬相，宛然無相。

時無先後，故延促同時，三世古今不離於當念，

齊現水中，故廣狹自在，十方世界不離於當處。

◎ 德遵普賢第二

 

光是念，不放下不行：沒把握往生｜能不看的盡量別看｜認為身體是我：從這開始錯起｜借假修真：用假身來修真道｜有大福德的人，高名厚利不動心；聽到佛法，事實真相搞清楚了：在家出家修行，都有成就｜淨空老法師

 

光是念，不放下不行：沒把握往生｜能不看的盡量別看｜認為身體是我：從這開始錯起｜借假修真：用假身來修真道｜有大福德的人，高名厚利不動心；聽到佛法，事實真相搞清楚了：在家出家修行，都有成就｜淨空老法師

◈八萬四千法門都是修戒定慧

◇事實真相沒搞清楚，要讀經；統統搞明白，不要讀經了

◇大乘八萬四千法門都是修戒定慧：都入定去了，叫禪修

◈真正禪修：六根在六塵境界裡修

◇真正禪修是六根在六塵境界裡修

◇禪堂燃香打坐，把真妄邪正二邊、世法佛法統放下，坐到豁然大悟，他成功了

◇禪是總相；淨是別相：是一不是二

◇淨宗用念佛的方法，阿彌陀佛念念相續：就是修定

◈真肯放下，一句佛號統統可以證得

◇把妄想雜念念掉；我只有佛號：叫理一心不亂；跟禪宗大徹大悟沒兩樣

◇方法不一樣；得的果完全相同

◇有起心動念，沒有分別執著，菩薩

◇放下一切執著，知道全是假的，不放在心上，心上乾乾淨淨什麼都沒有，阿羅漢

◇阿羅漢是本科；菩薩是碩士；佛是博士

　　讀經為什麼？對於事實真相沒搞清楚，要讀經，統統搞清楚搞明白了，要不要讀經？不要讀經了。大乘裡面，八萬四千法門都是修戒定慧，他們都去入定去了，叫禪修，真正禪修是六根在六塵境界裡修。專門修禪的，他在禪堂裡面燃香打坐，把真妄二邊統放下，邪正二邊都放下，世法佛法統放下，坐到什麼時候？坐到豁然大悟，他成功了。淨宗法門與禪有沒有關係？有關係，禪是總相，淨是別相，是一不是二。淨宗用念佛的方法，阿彌陀佛、阿彌陀佛念念相續，不能間斷，這是什麼？這就是修定。把妄想念掉，我只有佛號，沒有妄想，把雜念念掉，沒有妄想、沒有雜念，這叫理一心不亂，高了，跟禪宗大徹大悟、明心見性沒兩樣，方法不一樣，得的果是完全相同。還有起心動念，沒有分別執著，菩薩，也沒錯。放下一切執著，知道全是假的，也就是說，執著什麼？不放在心上，心上乾乾淨淨什麼都沒有，這是阿羅漢。阿羅漢是本科畢業，菩薩是碩士，佛是博士，佛、菩薩、阿羅漢是佛陀教育裡面三個學位的名稱，這個要知道。

◇賢公做出最好的榜樣：用一句佛號統統可以證得：真肯放下

◈光是念；不放下不行

◇光是念；不放下不行：念幾十年還是沒把握往生

◇念的時候放下執著分別、起心動念：那真有成就

◈八萬四千法門：這條路子難走

◇八萬四千法門難，一定要斷煩惱，清淨心、平等心現前、大徹大悟：這條路子難走

◇一萬個人修行難得有一個成就，尤其在今天

　　這一句佛號，海賢老和尚做出最好的榜樣給我們看，用這個方法統統可以證得。真肯放下，所以光是念不放下不行，念了幾十年還是沒有把握往生。如果念的時候放下，放下執著，放下分別，放下起心動念，那真有成就。這個法門容易成就，八萬四千法門難，為什麼？一定要斷煩惱，清淨心現前，平等心現前，大徹大悟。這條路子難走，真的，一萬個人修行難得有一個成就，尤其在今天這個社會，不容易。

◈從哪放起？從把手機扔掉放起

◇手機是大魔王，叫你日夜都不能安穩：一響，馬上起心動念分別執著，心靜不下來

◈能夠不看的盡量放下

◇電視：把你念佛這點功夫破得乾乾淨淨

◇不能看的書別看它：都是叫你起妄想分別執著

◇完全是破壞我們的功夫，幫助我們搞六道輪迴

◇起心動念分別執著，就是輪迴業

　　放下從哪放起？我老老實實告訴你，從把手機扔掉放起。為什麼？那是大魔王，它叫你日夜都不能安穩。一響，你看馬上接著你就起心動念、分別執著全來了，你的心靜不下來，不能要。能夠不看的盡量放下，別看它，電視不是好東西，把你念佛這點功夫破得乾乾淨淨。不能看的書別看它，都是叫你起妄想、起分別、起執著，你想是不是的？換句話說，完全是破壞我們的功夫，幫助我們搞六道輪迴。起心動念、分別執著就是輪迴業

（中略）

◈成佛度化眾生：這叫大菩提心

◇為什麼成佛？成佛我才有圓滿的智慧、能力、神通去度化遍法界眾生

◇這叫大菩提心，要發這個心；沒有為自己的

◈認為身體是我：從這開始錯起

◇為自己，出不了六道輪迴：六道輪迴那個根，就是身見

◇認為身體是我：從這開始錯起；到以後全錯了

　　為什麼成佛？我成佛我才有圓滿的智慧、能力、神通去度化眾生，幫助遍法界虛空界一切諸佛剎土裡面六道三途眾生，成佛是為這個，不是為別的。這叫大菩提心，要發這個心，沒有為自己的。為自己，出不了六道輪迴，六道輪迴那個根，就是五種見惑裡頭身見，認為這個身體是我。從哪裡錯起？就從這裡開始錯起，到以後全錯了。

◈借假修真：用假身來修真道

◇身體不是我；身體是我所有：不能過分看重它

◇全心全力照顧身；佛就忘掉了

◇借假修真：用假身來修真道

◇這是世間第一等的智慧、福報：他會選擇；他不會走錯路

◇釋迦牟尼佛有智慧：不做國王；要用這個身去修行、去成道

◇有大福德的人，高名厚利不動心；聽到佛法，事實真相搞清楚了：在家出家修行，都有成就

　　這個身體，身體不是我，身體是我所有的，不是我。不能過分的看重它，過分的看重它，你就全心全力照顧它，把佛就忘掉了，那個可惜。用它幹什麼？佛門所謂的借假修真，這身是假的，借我用幾十年，我在這幾十年當中，我用這個假身來修真道，這就對了。這是什麼人？世間有智慧的人、有福報的人，都是第一等的智慧、福報。有智慧他會選擇，他不會走錯路，什麼人有智慧？釋迦牟尼佛有智慧，他生是王子，不做國王，要用這個身去修行，去成道，這是智慧。有大福德的人，高名厚利他能不動心，他聽到佛法，真的把事實真相搞清楚了，他把名利都放下，或是在家修行，或是出家修行，都有成就。

◈對修行人要尊敬；對成就人要禮拜

◇出家代表釋迦牟尼佛，在家代表維摩居士：兩個都是究竟圓滿，成佛

◇出家、在家都能成佛，沒有兩樣

◇對修行人要尊敬；對有成就人都要禮拜

◇世尊弟子目犍連、舍利弗，見到維摩居士都是頂禮三拜、右繞三匝；跟對佛的禮節完全相同

◇看到居士好像就矮一等，大錯特錯

　　出家第一個代表的，釋迦牟尼佛，在家第一個代表的，維摩居士，這兩個都是究竟圓滿，成佛了，一個示現出家，一個示現在家。出家、在家都能成佛，沒有兩樣，都要清楚，於是我們對修行人要尊敬，對於有成就的人都要禮拜。維摩居士有成就，大徹大悟，明心見性，真成佛了，世尊的弟子目犍連、舍利弗，這些人見到維摩居士都是頂禮三拜，右繞三匝，跟對釋迦佛的禮節完全相同。不能看到他是居士，居士好像就矮一等，大錯特錯，不可以。

◈多少佛菩薩在三惡道度化眾生

◇一切眾生本來是佛

◇多少佛菩薩在三惡道示現，度化眾生

◇對畜生生輕慢心，不可以；對動物要養成尊重的習慣

◇不要殺生了；我們希望和平共處

◇這裡頭，我們不知道；佛告訴我們，都有諸佛菩薩、羅漢化身在其中

◈隨眾生心、應所知量

◇觀世音菩薩，無處無時不化身，愈是眾生造罪業有災難，他分身、化身愈多愈明顯。他在幹什麼？幫助眾生回頭，應以什麼身得度他現什麼身，應該用什麼方法得度，他就用什麼方法

◇佛沒有一定的身相、法門、言語：總是隨眾生心、應所知量，眾生想什麼他就現什麼

　　你要更清楚一點，你就曉得一切眾生本來是佛，那什麼？我們是平等的。多少佛菩薩在三惡道示現，度化眾生，他示現的是地獄身、餓鬼身、畜生身，實際呢？實際他是佛，他是菩薩。我們能對這些畜生生輕慢心嗎？不可以。不但對動物要尊重，要養成尊重的習慣，我們看到螞蟻，合掌，螞蟻菩薩，看到蒼蠅，蒼蠅菩薩，這是真的。我們對牠恭敬，牠知不知道？知道，牠就不會干擾我們，我們也就不要殺生了。我們希望和平共處，在這個環境裡頭。還有樹木花草，樹有樹神，花有花神，草木有草木神，有山神、有水神、有龍王，這裡頭，我們不知道，佛告訴我們，都有諸佛菩薩、羅漢化身在其中。特別是觀世音菩薩，無處不化身，無時不化身，愈是眾生造罪業有災難，他分身、化身愈多愈明顯。他在幹什麼？幫助眾生回頭，應以什麼身得度他現什麼身，應該用什麼方法得度，他就用什麼方法。佛沒有一定的身相，沒有一定的法門，沒有一定的言語，完全是看眾生，總是隨眾生心，應所知量，眾生想什麼他就現什麼。

二零一四淨土大經科註 第三五一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0351

 

悟性從哪來？真心｜真心清淨，正反兩面都沒有｜六道眾生都生活在相對的世界｜就是煩惱、所知，障礙我們的自性｜戒，一定要遵從｜懷疑就完了，一輩子不會開悟｜貪瞋痴慢疑是妄心；真心沒有貪瞋痴慢疑｜淨空老法師

 

悟性從哪來？真心｜真心清淨，正反兩面都沒有｜六道眾生都生活在相對的世界｜就是煩惱、所知，障礙我們的自性｜戒，一定要遵從｜懷疑就完了，一輩子不會開悟｜貪瞋痴慢疑是妄心；真心沒有貪瞋痴慢疑｜淨空老法師

◈佛就是無量覺

◇佛教裡沒有上帝、神；佛教裡講佛

◇佛就是無量覺

◇現在人不承認：「宇宙之間什麼事情你都知道，不可能的」

◇為什麼不相信？迷得太深、業障太重

◇多年來學習經教，理上我們肯定；事上沒見到，疑斷不了：百分之九十九相信；還有一分懷疑

　　佛教不是神教，佛教裡頭沒有上帝、沒有神，佛教裡講佛。佛是什麼？佛就是無量覺。無量覺可不可能？可能。現在一般世間人不承認，不可能，說這個宇宙之間什麼事情你都知道，這不可能的，大家不相信。為什麼不相信？他迷得太深，在佛法講他業障太重，他根本不知道。我們這麼多年來學習經教，懂得了，在理上我們肯定了，但是事上沒見到。換句話說，疑斷不了，我們有百分之九十九相信，還有一分懷疑，為什麼？沒見到。我要說明白，你就見到了，你為什麼沒見到？釋迦牟尼佛做到了。

（中略）

◈就是煩惱、所知，障礙我們自性

◇十九歲出家放下煩惱障

◇學了十二年，三十歲不再學了，都是不究竟，能解決一時；不能解決永久：放下所知障

◇障礙有兩大類：煩惱、所知

◇知識不能出六道輪迴

◇就是這兩種障礙，障礙我們自性

◇這兩樣障礙放下，自性就現前，就是覺

◈讀書千遍、其義自見：念是修定

◇教學理念一門深入、長時薰修；教學方法讀書千遍、其義自見

◇著重自見，自己開悟；不是老師教的

◇古時候念書，老師不講；只督促你念：念是修定

◇念經、讀書就不會胡思亂想，把你的妄想念掉

◇念書是驅除妄想雜念的手段；絕不是記問之學

◇念的遍數多了能背誦，那是附帶的；主要是叫你得三昧

◇定久了，不定什麼時候一下開悟就自見了

◇開悟之後講給老師聽；老師給你印證，畢業了

◈佛講經本事從哪來的？自見

◇佛一生講那麼多經，沒有一字一句講錯，本事從哪來的？自見

◇怎麼自見？一門深入、讀書千遍，你就念下去；不要問意思

◇沒意思就有無量義；有意思就一個意思

◇佛這個方法傳到中國來之後，儒道接受了

◇儒釋道三家都講求悟性

　　十九歲出家是放下煩惱障；三十歲，這學了十二年，三十歲不再學了，知道那個學都是不究竟，不能真正解決問題，能解決一時，不能解決永久，所以他放棄了，這個放棄叫放下所知障。佛給我們講障礙有兩大類：一個是煩惱，一個是所知，所知就是知識，這個東西也不行，出不了六道輪迴，知識不能出六道輪迴，放棄了。這兩種障礙都沒有就容易了，就是這兩種障礙，障礙我們的自性，你沒有辦法明心見性，這兩樣障礙放下，自性就現前，自性現前就是覺。所以古聖先賢教給我們教學的理念是「一門深入，長時薰修」，教學的方法是「讀書千遍，其義自見」，著重自見，自己開悟，不是老師教的，自己開悟。所以古時候念書，老師不講的，只叫你念，督促你念。念幹什麼？念是修定，因為你念經、讀書就不會胡思亂想，把你的妄想念掉，把你的雜念念掉，這就成功了。所以，這個念書是一種手段，驅除妄想雜念的手段，它用意在此地。絕不是記問之學。念的遍數多了，都能背誦，那是附帶的（副作用），不是主要的，主要是叫他得定，佛經的術語叫三昧，叫你得三昧。得定久了，不定什麼時候一下開悟就自見了。自見之後，開悟之後，學生講給老師聽。你就悟了、明白了，你講給老師聽，老師給你印證，沒錯，你就畢業了。你想惠能大師在中國，成就也高。釋迦牟尼佛一生講那麼多經，沒有一句講錯，沒有一個字講錯，他本事從哪來的？自見，給我們做證明。怎麼自見？就是一門深入，讀書千遍，你就念下去，不要問意思，沒有意思，沒有意思就有無量義，有意思就一個意思，不會有第二個意思。佛用這個方法，這個方法傳到中國來之後，儒接受了，道也接受了，所以儒釋道三家都講求悟性。

◈悟性從哪裡來？從真心

◇妄心是阿賴耶，妄心起作用是知識；真心起作用是智慧

◇真心不起作用是一片空寂，叫常寂光，華藏世界，無量的光明

◇毘盧遮那：遍一切處

◇自性無處不在：它是真正的本體

◇何期自性，能生萬法

◇真心能生；萬法所生：把能生找到；所生沒有一樣不知道

◇無量無邊智慧是自性的；自性之外無有一法可得，心外無法

◈貪瞋痴慢疑是妄心；真心沒疑

◇佛家的教學就是逼著讓你得定、開悟

◇戒定慧：先教你學戒，一定要遵從

◇有懷疑就完了，一輩子不會開悟

◇沒有懷疑是自性；有懷疑是阿賴耶

◇貪瞋痴慢疑是妄心；真心沒有貪瞋痴慢疑

◇貪瞋痴慢疑反過來是五德

◈真心正反兩面都沒有，清淨

◇自性清淨心裡，反正二邊都沒有；六道眾生都生活在相對的世界

◇相對的，是阿賴耶變現的，妄心；真心正反兩面都沒有，清淨！

◇你問什麼，他都回答你：自性回答的，那是智慧的流露

　　悟性從哪裡來？從真心，妄心是阿賴耶，妄心起作用是知識不是智慧，真心起作用是智慧。真心不起作用的時候是一片空寂，淨土宗叫常寂光，《華嚴經》講華藏世界，無量的光明。毘盧遮那，這是法身如來的名號，毘盧遮那也可以翻成中國字，遍一切處。什麼東西遍一切處？空間遍一切處，時間遍一切處。所以自性無處不在，它是真正的本體。整個宇宙從哪來的？是從它變現出來。能大師講得很好，他開悟的時候最後一句話說，「何期自性，能生萬法」。自性就是真心，真心能生，萬法是所生，你要把能生找到，所生沒有一樣不知道。自性所生的，你見了性你怎麼不知道？哪有這個道理！無量無邊的智慧是自性的，自性之外無有一法可得，心外無法。佛家的教學就是逼著你讓你開悟，讓你得定。戒定慧這三個方法，先教你學戒，戒就是守規矩，一定要遵從。你要有懷疑就完了，一輩子不會開悟，不能有絲毫懷疑。為什麼？沒有懷疑是自性，有懷疑是阿賴耶。貪瞋痴慢疑是妄心，現在人用的心都是用妄心，不知道用真心，真心沒有貪瞋痴慢疑。貪瞋痴慢疑是假的，不是真的。貪瞋痴慢疑反過來是五德，不貪、不瞋、不痴、不慢、不疑。自性清淨心裡頭，反正二邊都沒有。六道眾生都是生活在相對的世界。有我就有他，有長就有短，有大就有小，有善就有惡，有染就有淨，這是相對的，這是阿賴耶變現出來的，妄心，不是真心。真心裡頭沒有這些東西，正反兩面都沒有，清淨！你問他什麼，他都回答你，自性回答的，那是智慧的流露。

（中略）

◈知識跟智慧是兩樁事情

◇智慧是自性本有

◇有智慧一定有知識；有知識不一定有智慧

◇我們有沒有把路走錯？要認識清楚

　　知識跟智慧是兩樁事情，智慧是自性裡本有的，有智慧一定有知識，有知識不一定有智慧，這是我們在初學的時候，這是基本概念非常重要，我們有沒有把路走錯？要緊，要認識清楚。

二零一四淨土大經科註 第一八一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0181

真正修行，修不起心不動念：就是佛知佛見｜佛佛道同：同一個自性，真的是一體｜整個宇宙是所生所現；只要回歸能生能現，全宇宙你全明白了｜一切諸佛如來共同走的一條路：用戒定慧成就無上菩提｜淨空老法師

 

真正修行，修不起心不動念：就是佛知佛見｜佛佛道同：同一個自性，真的是一體｜整個宇宙是所生所現；只要回歸能生能現，全宇宙你全明白了｜一切諸佛如來共同走的一條路：用戒定慧成就無上菩提｜淨空老法師

◈佛教之所求：向內不向外

◇佛教之所求是向內不向外：內學

◈佛永遠沒有起心動念

◇起心動念就是無明煩惱，自性迷了，出來一個妄心叫阿賴耶識，也叫情識

◇佛永遠沒有起心動念，那是真的

◇眼看境界相，看得很清楚，這是自性智慧；沒有起心動念分別執著，佛知佛見：徹底明瞭，完全看透了諸法實相

◇見色聞聲不起心動念：本來是佛，如如佛

◇起心動念；沒分別執著：菩薩

◇有起心動念分別；沒執著：阿羅漢

　　佛教之所求是向內不向外，所以稱為內學。我們再說明白、說清楚一點，無明煩惱是什麼，什麼叫無明煩惱？剛才說過了，起心動念，起心動念就是無明煩惱。佛不起心不動念，永遠沒有起心動念，那是真的。有起心動念他就迷了，自性迷了，真心迷了，出來一個妄心，妄心叫阿賴耶識，我們也叫情識，這個東西起心動念。譬如說我們眼見色，眼看外面的境界相，看得很清楚、很明白，這是自性裡面的智慧。這個怎麼樣？沒有分別、沒有執著，這就是佛，佛知佛見，沒有起心、沒有動念，徹底明瞭，看透了，事實真相完全看透了，叫諸法實相。耳聽也不起心、不動念，這就是佛，本來是佛，如如佛。如果起心動念，沒有分別執著，這是菩薩，菩薩見色聞聲有起心動念，沒有分別執著。再下一層，有起心動念、有分別，沒有執著，這是阿羅漢，阿羅漢、辟支佛沒有執著，有起心動念、有分別。佛是講得多清楚、多明白。

◈凡夫跟佛沒兩樣：一個覺、一個迷

◇六根接觸六塵境界，起心動念分別執著，六道凡夫；不起心動念分別執著，叫成佛

◇凡夫跟佛實在說沒兩樣，一個覺、一個迷

◇迷了，就起心動念分別執著；覺悟了，不起心動念分別執著

◈真正修行：修不起心不動念

◇真正修行在哪裡修？修不起心不動念：這是上上根人，快！

◈不起心動念：佛知佛見

◇只要不起心動念，就是佛知佛見，自性無量智慧、德能、相好，統統具足：本來是的；不是學來的

◇佛佛道同，智慧、德能、相好平等的：同一個自性，真的是一體

◈回歸能生能現，全宇宙你全明白了

◇自性沒有現象，不是物質、精神、自然現象：無法想像，一切時一切處無所不在

◇常寂光，自性是光明的，無處無時不在：它是能生能現

◇整個宇宙是所生所現；只要回歸能生能現，全宇宙你全明白了：不要學；學來的是假的

　　我們六根對六塵境界，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身體的接觸、第六意識的念頭，六根接觸六塵境界，起心動念分別執著，這叫六道凡夫；不起心不動念、不分別不執著，這叫成佛了。凡夫跟佛就這個，實在說沒兩樣，一個是覺，一個是迷，迷了就起心動念、分別執著，覺悟了，不起心不動念、不分別不執著。真正修行在哪裡修？修不起心不動念，這是上上根人，快！只要不起心不動念，他就是佛知佛見，自性無量無邊的智慧、德能、相好他統統具足。為什麼？他本來是的，他不是學來的。而且佛佛道同，就是說智慧、德能、相好一切諸佛是平等的，為什麼？同一個自性。所以真的是一體。自性沒有現象，不是物質，也不是精神，也不是自然現象，無法想像。它在哪裡？一切時、一切處它無所不在。它是什麼樣子？不得已勉強叫它個名詞，常寂光。自性是光明的，無處不在、無時不在，所有一切現象都是從它所生所現，它是能生能現，整個宇宙萬事萬物是所生所現。你只要能回歸到自性，回歸到能生能現，全宇宙過去現在未來你全明白了。不要學，學不來的，學來的是假的。

（中略）

◈諸佛如來共同走的一條路：戒定慧

◇佛法傳到中國，佛教學理念方法好；儒道接受了：戒定慧三學，因戒得定、因定開慧

◇一切諸佛如來共同走的一條路：用戒定慧成就無上菩提

◈戒定慧：能造成極樂世界

◇一門深入長時薰修、讀書千遍其義自見：就是從戒定慧來的

◇中國自古以來教學都是依據這個原理原則，所以出聖賢

◇現代教育出不了聖賢，連君子都達不到

◇中國方法受佛教影響很大，這個方法能造成極樂世界

◇極樂世界就憑這個造的

◇我們只要沾一點邊，就有一段太平盛世

　　兩千年前佛法傳到中國，佛陀教學的理念方法好，中國儒接受了，道也接受了，這個方法就是戒定慧三學，因戒得定，因定開慧。世尊告訴我們，這不僅是他所走的路，十方三世一切菩薩都是用戒定慧成就無上菩提，不是世尊專有的，是一切諸佛如來共同走的一條路。這能不信嗎？中國儒道接受了，提出「一門深入，長時薰修」、「讀書千遍，其義自見」，就是從戒定慧來的。這是中國自古以來，一直到兩百年前，中國的教學都是依據這個原理原則，所以它出聖賢。現代這種教育出不了聖賢，出哲學家、出科學家，不是聖賢人，連君子都達不到，所以這個世界沒有太平盛世出現。依照中國這個方法，中國方法受佛教影響很大，這個方法能造成極樂世界，極樂世界憑什麼來的？就憑這個造的。所以我們只要沾一點邊，就有一段時期太平盛世，這沒有人知道。

◈戒是手段；定是樞紐

◇公修公得、婆修婆得；不修不得

◇修什麼？戒定慧

◇慧是自然開的；最重要是定

◇戒是手段；定是樞紐

◇定達到一定程度就開智慧

◇小定開小智慧；大定開大智慧；圓滿定功開圓滿智慧：明心見性

　　真的是古人所說，公修公得，婆修婆得，不修不得。修什麼？戒定慧，慧是自然開的，最重要是定，戒是手段，定是樞紐，它是屬於手段，戒律是手段的手段，定達到一定的程度就開智慧了。小定開小智慧，大定開大智慧，圓滿的定功就開圓滿的智慧，叫大徹大悟，明心見性。

二零一四淨土大經科註 第一五九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0159

健康的是本自清淨、本無動搖｜萬法不可得你要得，就病態了｜所以佛教人修定：修定是健康的，定功愈深跟自性愈接近｜我們現在是又動又搖：妄想、念頭太多｜有一點清淨平等，來生人天｜大風大浪，三途去了｜淨空老法師

 

健康的是本自清淨、本無動搖｜萬法不可得你要得，就病態了｜所以佛教人修定：修定是健康的，定功愈深跟自性愈接近｜我們現在是又動又搖：妄想、念頭太多｜有一點清淨平等，來生人天｜大風大浪，三途去了｜淨空老法師

◈萬法不可得你要得，就病態了

◇萬法的相不可得：不可得你要得，你那個心就病態了

◈健康的是本自清淨、本無動搖

◇所以佛教人修定：修定是健康的，修定是回歸自性，定功愈深跟自性愈接近；深到一定程度，跟自性本定融合成一體，修證一如，就叫明心見性

◈徹悟有什麼好處？整個宇宙全明白了

◇徹悟有什麼好處？整個宇宙全明白了，不需要學

◇回歸自性，全宇宙一切萬法是你自己心性變現的，你怎能不知道？

　　萬法的相不可得。不可得你要得，你要把它放在心上，你那個心就有病了，就病態了，不是健康的。健康的怎樣？健康的是本自清淨、本無動搖，這健康的。所以佛為什麼教人修定？修定是健康的，修定是回歸自性。定功愈深跟自性就愈接近，深到一定的程度，跟自性本定融合成一體，修證一如，那就叫明心見性，那就叫大徹大悟。徹悟有什麼好處？徹悟，整個宇宙你全明白了。需不需要學？不需要學。為什麼？你回歸自性了，全宇宙一切萬法是自性變的，你自己心性變現的，你怎麼能不知道？哪有這個道理！

（中略）

◈自性本定，本不動搖

◇入定回歸到平等

　　入定是什麼？入定回歸到平等。

◇自性本定，本不動搖

◇我們現在是又動又搖：妄想、念頭太多

◈古人心清淨平等；現在污染嚴重

◇現在人知識比古人多；但是現代人浮躁

◇古人心清淨、心平等，一生所接觸的眾生，都沒浮躁；即使有浮躁，小風小浪，那就不得了了

◇現在從小孩到老人心地浮躁，古人作夢都想不到

◇看得太多，五花八門，接觸到的，比過去複雜百倍千倍都不止

◇他心是動的，定不下來；心是染污的，無法清理乾淨，只能減輕一點

◇如果不好好的學，污染一天比一天嚴重；來生不堪想像

　　自性本定，本不動搖，自性它不動不搖。我們現在這個心是又動又搖，搖晃，不定，那就是什麼？妄想、念頭太多了，無量無邊。現在的人心，現在人的知識比古人懂得多，但是現代人的浮躁，古人沒聽說過，為什麼？他心清淨、他心平等。本來就沒有浮躁，實際上在他一生，在他所接觸的眾生，都沒有看到浮躁，即使有浮躁，小風小浪，那就不得了了。現在社會每一個人，從小孩到老人，那個心地浮躁古人作夢都想不到。為什麼？他看得太多，五花八門，他聽的、接觸到的，比過去的社會複雜百倍千倍都不止。他心是動的，定不下來；他心是染污的，無法把它清理乾淨，只能把染污減輕一點而已。如果要不好好的學，那個污染是一天比一天嚴重，所以來生不堪想像。

◈三途進去很容易；出來很難！

◇有一點清淨平等，來生人天；大風大浪，嚴重染污，三途去了

◇三途進去很容易；出來很難！

◇有畜生壽命很短，墮在那論次數

◇投生做一隻狗，要做幾十次、幾百次，你才能出來

◇了解事實真相，你才知道可怕

◇佛在祇樹給孤獨園，地上有個螞蟻窩：阿羅漢看，五百世牠都在做螞蟻；佛眼看，七尊佛過世了牠還做螞蟻，三個阿僧祇劫

　　心地有一點清淨，有一點平等，來生可以得人天福報；如果是大風大浪，嚴重染污，三途去了，你說多可怕。三途進去很容易，出來很難！有很多畜生壽命很短，經典裡面佛告訴我們，那個短命的畜生，牠墮在那一道，不是死了就出來了，不是的。墮在那一道論次數，你投生做一隻狗，狗死了還做狗，要做幾十次，甚至於幾百次，你才能出來。你要了解事實真相，你才知道這個事情可怕。釋迦牟尼佛當年在世，在祇樹給孤獨園，那時候有工程，有建築工程，佛看到地上有個螞蟻窩，叫他的弟子一起來看，弟子很多都證得阿羅漢果的。佛就問大家：你們看，這個螞蟻牠受螞蟻身有多久了？阿羅漢的能量能知五百年前，甚至於能知五百世，看看這個螞蟻，五百世牠都在做螞蟻，死了都在做，還是這個螞蟻窩，在這一窩裡投胎，感到很驚訝。佛告訴大家，你們這個能量還不夠，佛眼看這個螞蟻，七尊佛過世了，牠還做螞蟻。一尊佛我們講三個阿僧祇劫，七尊佛，三七二十一個阿僧祇劫，這麼長的時間，牠還沒有脫離螞蟻身。

◇畜生道去不得

◇不要以為地獄、餓鬼可怕；畜生好一點：不容易回頭，不容易得人身

◈人身寶貴：容易覺悟

◇人身，要知道寶貴，人身太難得了！

◇人道苦樂參半、苦多樂少，容易覺悟；畜生太愚痴，不容易覺悟；餓鬼、地獄太苦，苦到沒辦法覺悟；天人享樂迷了，修道不願意幹

◇沒有人提醒不覺悟

◇有人提醒是緣分；自己必須有善根、福德，遇到善知識能接受、能信、能修、能證：這比什麼都重要

◇經典字字句句都給我們很深、很大的啟示；我們自己要會看、會聽

　　世尊這個開示提醒我們，畜生道去不得。不要以為地獄、餓鬼可怕，畜生好一點，不容易回頭，不容易得人身。我們今天已經得人身，要知道寶貴，人身太難得了！得人身的好處，容易覺悟；畜生太愚痴，不容易覺悟；餓鬼、地獄太苦，苦到讓你沒有辦法覺悟。天人享樂，享樂就迷了，對修道這個事情他不願意幹；人道苦樂參半，苦多樂少，容易覺悟。得有人提醒，沒有人提醒不覺悟。有人提醒這是緣分，但是自己必須有善根、有福德，遇到善知識能接受，能信、能修、能證，這比什麼都重要。所以經典上字字句句都給我們很深、很大的啟示，我們自己要會看、要會聽。

◈學佛學什麼？學清淨心、平等心

◇經題清淨平等覺是無上法寶：戒定慧三學

◈戒的目的：得清淨恭敬真誠心

◇戒的目的是清淨心

◇有學戒的，樣子持得很像，穿袍搭衣；心不清淨：貢高我慢，毀謗人破戒，將來你們都墮地獄

◇心不清淨：戒白學了

◇學戒的目的是得清淨心、恭敬心、真誠心

◇不學戒他還老實謙虛一點；學了戒瞧不起人

◈古人有根，孝、敬：所以戒管用

◇中國古人學戒能得清淨心：古人有根；今人沒有根

◇古人從小培養的孝、敬：所以戒管用，真正幫助他得清淨心

◇現在沒有孝、敬，心浮氣躁，學會一點就當尺碼子到處量別人，不合標準就批評他，造口業

　　學佛學什麼，這個一定要知道，學清淨心、學平等心，就在我們經題上，這個經題太妙了，這個經題是無上的法寶。佛家講的戒定慧三學，戒的目的是什麼？是清淨心。我曾經看到有學戒的，樣子持得很像，穿袍搭衣，托缽吃飯，都是些形相，心清不清淨？不清淨。怎麼不清淨？他貢高我慢，對於一些破戒的，沒有像他那個樣，他瞧不起，他毀謗人破戒，將來你們都墮地獄，這是心不清淨。心不清淨，那個戒白學了，學戒的目的是得清淨心、得恭敬心、得真誠心，他三個都沒有。不學戒的時候他還老實一點、還謙虛一點，學了戒瞧不起人。這什麼原因？為什麼中國古人學戒能得清淨心，現在得不到，原因在哪裡？古人有根，今人沒有根。古人什麼根？古人從小培養出來的孝、敬，他有這個根，所以那個戒管用，真正幫助他得清淨心。現在沒有孝、沒有敬，心浮氣躁，學會了一點就拿這個當作尺碼子到處量別人，不合標準就批評他，造口業！

◈大乘菩薩持心戒：他不動心

　　佛門裡頭有道宣律師的故事

（中略）

◇道宣律師持戒精嚴，感動天人送供養

◇窺基大師來了，中午天人沒來送供養

◇昨天大乘菩薩在這，滿山都是護法神，我進不來

◇道宣律師身上流冷汗，慚愧

◇大乘菩薩持的是心戒，他不動心：眼見色沒有起心動念；哪來的分別執著？法身菩薩的境界

　　道宣律師持戒之精嚴感動天人，他日中一食，中午這一餐飯，天人送供養。他就想明天表演一下，明天中午窺基大師到這來，親眼看到天人供養我，炫耀一下，這持戒的好處。第二天窺基大師來了，到中午，天人沒有來送供養，大失所望。招待窺基大師他們一行下山。到第二天中午，天人來送供養，他就責備，昨天你為什麼沒來送供養？他說昨天大乘菩薩在這個地方，滿山都是護法神，我進不來。道宣律師聽了之後，身上流冷汗，慚愧。佛門裡有這麼個故事。這個裡頭都講表法的意思，大乘菩薩持的是心戒，《梵網心地戒品》，他不動心。眼見色沒有起心動念，哪來的分別執著？耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味都不起心不動念，這誰的境界？法身菩薩的境界。

二零一四淨土大經科註 第一二三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0123

佛法，再好的老師也沒法傳給你；自見自悟，才是真的｜老師教你方法也是戒定慧｜佛法向自性當中求；不向外求｜悟後起修：六根接觸六塵境界，學不分別執著｜能見性的叫正法；不能見性的稱外道｜淨空老法師

 

佛法，再好的老師也沒法傳給你；自見自悟，才是真的｜老師教你方法也是戒定慧｜佛法向自性當中求；不向外求｜悟後起修：六根接觸六塵境界，學不分別執著｜能見性的叫正法；不能見性的稱外道｜淨空老法師

◈正法建立在真如自性理體上

◇外道者，於佛教之外立道者

◇佛教建立在真如自性的理體上，正法

◇凡是建立在阿賴耶的幻相當中，外道

◇能夠見性的法叫正法；不能見性的法稱外道

◈行與至理相應：方向目標正確

◇行於至理之外者，皆名外道

◇至理就是真心

◇學佛，想在這一生當中有成就：起心動念、言語造作要與至理相應

◇行於至理，菩薩

◇我們行與至理相應，同一個方向目標。佛菩薩達到了；我們才起步：起步非常重要，方向目標正確

　　佛教建立在真如自性的理體上，這是真的，正法。凡是建立在阿賴耶的幻相當中，那都叫做外道，都不是正法，為什麼？它不能見性。能夠見性的法叫正法，不能見性的法就是外道，稱之為外道。行於至理之外，至理就是自性，至理就是真心。我們做人，想學佛，想在這一生當中有成就，那我們起心動念、言語造作要與至理相應。行於至理，那是菩薩，那是證果的人。我們這個行與至理相應，就是同一個方向，同一個目標。佛菩薩達到了，我們才起步。這個重要，起步非常重要，方向目標正確。

◈與佛所說相應：成佛之道

◇與佛在經典上所說相應是正確的，是佛道，成佛之道；不相應，不是佛道

◇佛特別是教導初學，十善業道，相應

　　怎麼樣才算正確？如佛在經典上所說的，與這個相應是正確的，是佛道，或者說成佛之道，與這個不相應不是佛道。佛教導我們，特別是教導初學，十善業道，相應，跟這個目標方向相同。

（中略）

◈戒定慧：自見、自悟

◇佛法向自性當中求；不向外求：外面求不到

◇再好的老師也沒辦法傳給你；要自見、自悟，才是真的

◇老師教你：方法也就是戒定慧

◇念一千遍講一遍給我聽；三千遍就畢業了

◇我希望年輕的佛弟子，走古聖先賢開闢的這條老路

◈悟後起修：清淨平等覺

◇悟後起修，修什麼？六根接觸六塵境界，不起心動念，法身菩薩；不分別執著，三賢菩薩

◇不執著，清淨心現前；不分別，平等心現前；功夫成熟了大徹大悟，覺，成佛

◈離開佛：心外求法，無法提升

◇道不能離開佛；離開佛，心外求法

◇心外求法，求得的是知識；不是智慧，不能見性

◇智慧能見性；知識不能見性，無法向上提升：聲聞、緣覺、菩薩、佛，四聖法界你達不到

　　佛法向自性當中求，不向外求，外面求不到，再好的老師你跟他，他也沒辦法傳給你，要自見，要自悟，才是真的。老師教你方法也就是戒定慧，就這麼簡單。教你念一千遍，念完了講給我聽聽，不參考別人的，你自己所悟的。講完了再念一千遍，一千遍念完了，再講一遍給我聽。三遍就畢業了，三千遍就畢業了。我希望年輕的佛弟子，出家、在家都可以，走古聖先賢這條老路，他們開闢的，我們走這個路子。悟後起修，真的大徹大悟之後起修，修什麼？我前面所講的，六根接觸六塵境界，不起心不動念。這個難，為什麼？這是法身菩薩。我們還會起心動念，不要緊，學不分別不執著。有起心動念，沒有分別執著，這是大乘三賢菩薩，天台別教裡頭十住、十行、十迴向，就是這個境界。真修行！真正到不執著了，提升一層，不分別，清淨心現前，平等心現前，《無量壽經》經題上「清淨平等覺」，你清淨平等都得到，那後面功夫成熟了，大徹大悟，明心見性，那叫覺，就成佛，往生極樂世界生實報莊嚴土。所以道不能離開佛，離開佛，真的心外求法。心外求法，求得的是知識，不是智慧，不能見性。智慧能見性，知識不能見性。知識還是六道凡夫，無法向上提升，六道上面聲聞、緣覺、菩薩、佛，四聖法界你達不到，這個不能不知道。

◈信願持名：無比殊勝正中之正法

◇外道者，不受佛化，別行邪法

◇能成佛就是信願持名、求生淨土：佛法裡無比殊勝的正法，正中之正，保證你一生往生極樂圓滿成佛

◈再去加減一些東西：可能不能往生

◇再去加減一些東西，參禪、學教、持咒，可能你這一生不能往生，往生機緣錯過

◇你叫別行邪法，不受佛化：佛的教化你不接受

◇佛門裡的邪法：搞多搞雜了

◇佛門外的邪法：跟佛法完全對立

◈淨土一受就信：你是超人

◇淨土，十方諸佛都說，易行難信之法

◇你要是不相信，佛不怪你：凡人，應該是這樣的

◇你要一受就信了，你是超人

　　下面，《資持記》裡面所說的，「言外道者，不受佛化，別行邪法」，這叫外道，不接受佛的教化。我們把這個圈子縮小，縮到最小，最小的，能成佛的話，就是信願持名、求生淨土，這是佛法裡面的正法，佛法裡面無比殊勝的正法，正中之正，保證你這一生當中，往生極樂世界圓滿成佛。如果你要不相信，你再去加一些東西，減一些東西，加上參禪、加上學教、加上持咒，可能你這一生就不能往生，往生的機會緣錯過了，那怎麼樣？那你叫別行邪法，不受佛化，佛的教化你不接受，這個叫佛門裡面的邪法。佛門外面的邪法，那是跟佛法完全相對立的，這個不對立，你搞多搞雜了，這邪是這個意思，也錯了。難，好難好難！所以這個法，十方諸佛都說，這是個易行難信之法，很容易行，但是很難相信，你要是不相信，佛不怪你，佛點頭。為什麼？就是這樣，你要一受就信了，那你是超人，你不是凡人，你是凡人，應該是這樣的，不能不知道。

二Ｏ一四淨土大經科註 第三七二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0372

「外道」者，於佛教之外立道者，行於至理之外者，皆名外道。

《資持記》云：「言外道者，不受佛化，別行邪法。」

◎ 真實功德第三十一

為什麼不能望文生義？因為自性沒有相｜自性無相、無不相：你才能契入｜沒有相、沒有義；所以它有無量相、無量義｜一真法界有色相；跟我們體會的大大不相同｜戒定慧決定引導我們悟入自性：只要你心專一｜淨空老法師

 

為什麼不能望文生義？因為自性沒有相｜自性無相、無不相：你才能契入｜沒有相、沒有義；所以它有無量相、無量義｜一真法界有色相；跟我們體會的大大不相同｜戒定慧決定引導我們悟入自性：只要你心專一｜淨空老法師

◈不執著言說相、名字相、心緣相

◇學佛、學經教，一定要懂得：不執著言說相、名字相、心緣相

◇名詞、術語是世尊教化眾生假設的；執著就錯了

◇我想大概是什麼意思：不可以

◇佛的言語、文字：全都是從自性流出來的

◇自性無相、自性無不相：你才真正能夠契入

◈為什麼不能望文生義？因為自性沒有相

◇沒有相，所以它有無量相；它沒有意義，它有無量義

◇要與性德相應，你自性智慧、德相才能慢慢恢復出來

　　我們要學佛，學經教，要以馬鳴菩薩《大乘起信論》上所說的方法、心態。菩薩教導我們，聽經，一定要懂得不執著言說相；讀經，文字是言說的符號，當然不能執著文字相。第二個不能執著名字相，名詞、術語都是世尊教化眾生假設的，執著就錯了。一定要懂得裡頭的意思，不必斤斤計較這些文字。第三個不執著心緣相，心緣是我看到這個，我想大概是什麼意思，不可以。為什麼？佛的言語，以後寫成文字，全都是從自性當中流出來的。自性沒相，無相，自性無不相，你才真正能夠契入。為什麼不能看到文字，所謂望文生義？不可以，因為自性沒有相，正因為它沒有相，所以它有無量相；正因為它沒有意義，它有無量義。要與性德相應，你才能夠自性的智慧、德相慢慢恢復出來。

◈見性之後一切通達：沒有意思

◇見性之後一切通達：這個時候你沒有意思

◈見思是六道的根；塵沙無明十法界的根

◇見性的人，障礙自性的煩惱習氣斷掉了

◇無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱：統統斷了，統統放下

◇心是清淨、平等、覺

◇見思煩惱斷了，清淨心現前；塵沙煩惱斷了，平等心得到了

◇見思煩惱是六道輪迴的根；塵沙、無明是十法界的根

◇塵沙、無明斷掉了，一真法界現前

◈一真法界有色相；跟我們的大大不相同

◇一真法界有色相；但是跟我們所體會大大的不相同

◇我們現在體會的色相，是阿賴耶的境界相：這個相分是生滅法，前念滅後念生，生滅不住

◇第一個生滅跟第二個生滅不一樣，所以是相似相續

◇真的相續是兩個完全相同；它不一樣

◇這是諸法實相

　　到什麼時候完全明瞭？到明心見性，大徹大悟，見性之後一切通達。這個時候你有沒有意思？沒有。為什麼？見性的人，障礙自性的煩惱習氣斷掉了。總的來說，障礙自性的不外三大類，第一個無明煩惱，第二個塵沙煩惱，第三個見思煩惱，這些東西統統斷了，統統放下。那心是什麼？清淨、平等、覺，我們經題上說的。見思煩惱斷了，清淨心現前，真心，沒有染污了。塵沙煩惱斷了，平等心得到了。塵沙是比喻，這種妄想、分別無量無邊，前念滅後念就生，相續不斷。見思煩惱是六道輪迴的根，有這個東西就有六道，這個東西斷掉了，六道就不見了，沒有了，六道是假的。塵沙、無明是十法界的根，有塵沙、無明就有十法界，塵沙、無明斷掉了，十法界也沒有了。那有什麼？一真法界現前了，一真法界就是諸佛如來的實報莊嚴土，這個境界現前。這個境界有色相，但是這個色相跟我們現在所能體會的色相大大的不相同。為什麼？我們現在所能夠體會的色相，是阿賴耶的境界相，是阿賴耶的相分。這個相分是生滅法，前念滅後念生，生滅不住，不停，住就是停止，不停，一個接一個。第一個生滅跟第二個生滅不一樣，所以是相似相續，不是真的相續，真的相續是兩個完全相同，它不一樣。這是事實真相，大乘教裡常說的諸法實相。

◈實相無相；實相無不相

◇實相無相，從體上講；實相無不相，從作用上講

◇有緣起用，現相；沒有緣不起用，無相

◇體無相；起作用現相，隨緣

◇體性不可得；現的相也不可得

◇不可得當中你一定要得，那是妄想

◈無量法門都離不開戒定慧

◇佛隨緣說法，逗機；目的是引導你契入自性

◇法門善巧方便無量無邊；方向跟目標是一個：戒定慧

◇無量法門都離不開戒定慧：法門平等，無有高下

◇戒定慧決定引導我們悟入自性

◇任何一法都可以，只要你心專一；不能雜、不能被染污：統統在日常生活當中

◈六根起作用都叫觀照：從觀照悟實相

◇起心動念、分別執著就壞了：六道凡夫

◇不起心動念、分別執著，就是佛陀：完全用自性觀照，六根起作用都叫做觀照，從觀照悟實相

　　實相無相，從體上講，實相無相，實相無不相是從作用上講。用，現相；不起用，用是有緣，沒有緣不起用，它無相。體無相，起作用的時候現相，隨緣，有緣就現，沒有緣就不現。所以體性不可得，現的相也不可得。不可得當中你一定要得，那是妄想，那不是事實。因此，佛隨緣說法，逗機，說法的目的是引導你契入自性。八萬四千法門、無量法門，方法，善巧方便無量無邊，方向跟目標是一個，這一個，粗顯的來說就是戒定慧三學。八萬四千、無量法門都離不開戒定慧，所以說法門平等，無有高下，戒定慧決定引導我們悟入自性，最後幫助你大徹大悟、明心見性。任何一法都可以，只要你心專，專一，不能雜、不能亂、不能夠被染污，這些統統在日常生活當中。起心動念、分別執著這就壞了，這是六道凡夫。不起心不動念、不分別不執著，這就是佛陀，完全用自性觀照。六根起作用都叫做觀照，從觀照悟實相。

二零一四淨土大經科註 第一０八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0108

念頭起來之後，不能立刻了斷，讓它念念發展，就變成無明｜一念不覺；自性本覺就不見了｜怎麼把本覺找回來？放下一念就大徹大悟｜自性裡沒有念頭｜智慧是自性本有；只是迷失自性，把智慧變成煩惱｜淨空老法師

 

念頭起來之後，不能立刻了斷，讓它念念發展，就變成無明｜一念不覺；自性本覺就不見了｜怎麼把本覺找回來？放下一念就大徹大悟｜自性裡沒有念頭｜智慧是自性本有；只是迷失自性，把智慧變成煩惱｜淨空老法師

◈煩惱無量無邊：因為智慧無量無邊

◇智慧，自古至今，多少人在追求

◇智慧是自性裡面本有的；只是迷失了自性，智慧變成了煩惱

◇智慧迷了，就是煩惱；煩惱覺悟了，智慧又還原

◇煩惱的正面是菩提；迷失了菩提變成煩惱

◇煩惱無量無邊：因為智慧無量無邊

◈把本覺找回來，功德就圓滿了

◇怎麼迷了？一念不覺

◇本來是覺的；現在變成不覺

◇一念不覺，自性本覺就不見；不覺就現前：於萬事萬物迷失了

◇只要把本覺找回來，功德就圓滿了

◈念頭起來不能立刻了斷：變成無明

◇為什麼不覺？一念

◇自性沒有念頭；無緣無故，起了個念頭

◇念頭起來之後；不能立刻了斷，讓它念念發展：就變成無明

◇無明不覺生三細；境界為緣長六粗：三細相根本就是無明

　　智慧，世出世間，自古至今，多少人在追求。佛告訴我們，智慧是自性裡面本有的，只是迷失了自性，把智慧變成了煩惱。也就是說智慧迷了就是煩惱，煩惱覺悟了，智慧又還原，又回來了，所以大乘教裡常說，煩惱就是菩提。煩惱的正面是菩提，迷失了菩提，菩提變成煩惱。煩惱無量無邊，因為智慧無量無邊。怎麼迷了？佛在經上常說，一念不覺。本來是覺的，現在變成不覺。這句話說得好。一念不覺，自性就迷了，自性本覺就不見了，不覺就現前，於萬事萬物迷失了。換句話說，我們只要把本覺找回來，功德就圓滿了。為什麼它不覺？一念。真心、自性沒有念頭，無緣無故，不知不覺，起了個念頭。念頭起來之後，不能立刻了斷，讓它念念發展，就變成無明。「無明不覺生三細」，三細相出來了，「境界為緣長六粗」，三細相根本就是無明。

◈放下一念就大徹大悟

◇道理明白了，那就要把本覺找回來

◇放下一念就大徹大悟

◇自性裡沒有念頭

◇我們迷失自性之後，就沒離開這個相續相：前念滅後念生，一個接著一個，它不斷

◈智慧、禪定、戒律：自性本有

◇一念不生就回歸自性；跟著現前的是戒定慧：自性本自具足

◇智慧、禪定、戒律，不是外來的；全是自性裡本來就有的：所以不難

◇我們今天感到持戒很難，是養成不良的習慣，習慣成自然，放不下

◇愈是放不下還愈想放下；愈想放下還愈放不下

　　祖師這個地方說得好。道理要是明白了，那就要把本覺找回來。怎麼找？放下一念就大徹大悟。一定要知道自性裡頭沒有念頭。我們現在養成了習慣，前念滅後念生，一個接著一個，它不斷，叫相續相。這個相是錯誤的。我們無始劫以來，迷失自性之後，就沒有離開這個相續相，無論是在十法界，還是在六道輪迴，苦不堪言。真正放下了，回歸自性，一念不生就回歸自性了。回歸自性，跟著現前的是什麼？是戒，是定，就是戒定慧三學，自性本自具足，不是外來的。智慧不是外來的，禪定也不是外來的，佛所制定的一切戒律也不是外來的，全是自性裡頭本來就有的。所以它難不難？不難。我們今天感覺到很難，持戒很難，是什麼？養成不良的習慣，所謂習慣成自然，感覺到很難，放不下。愈是放不下還愈想放下，愈想放下還愈放不下。

（中略）

◈修行修什麼？修戒定：戒的作用大

◇修行修什麼？修戒、修定，因戒得定、因定開慧：戒的作用大！

◇不從戒下手；只從經教、解門，有解無行：很會說；一條也沒做到

◇孝養父母、尊敬師長屬於戒：沒做到，佛法的利益沒得到

◇真正做到，佛法利益得到了：縱然沒開悟；幫助你生天

　　修行修什麼？修戒、修定，因戒得定，因定開慧。戒的作用大！如果我們不從戒下手，只從經教，解門，有解無行，很會說，說得頭頭是道，一條也沒做到，孝養父母屬於戒，尊敬師長也屬於戒，沒有做到，佛法的利益沒得到。要是真正做到，佛法的利益就得到了，縱然沒有開悟，它能幫助你生天。

（中略）

◈四種智慧保證人心回頭是岸

◇不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智：能保佑地球恢復正常、保證人心回頭是岸

　　大乘佛法今天講的這四種智慧，「不思議智」、「不可稱智」、「大乘廣智」、「無等無倫最上勝智」，這些智慧真的能保佑地球恢復正常，能保證人心回頭是岸。

◈真心一發，戒定慧輕而易舉就具足

◇決定不能爭：從自己做起，這是關鍵

◇修身，從誠意正心：誠意能入門；正心能圓滿

◇心不正、意不誠：用看破放下

◇誠意就是真誠；正心是自己的良心、自己的真心本性

◇這個心一發，戒定慧輕而易舉就具足：本來具足

◇真心本自清淨；沒有染污邪念妄想，是你的本性：人人都有、都相同、都圓滿

◈把五欲六塵當真；不知道剎那生滅

◇只是我們迷在五欲六塵裡：財色名食睡、色聲香味觸法

◇把它當真，以為它真的存在、真會長久；不知道剎那生滅

　　決定不能爭。從哪裡做起？從自己做起，這是關鍵，中國人講的修身。身怎麼修？從誠意正心。誠意正心，誠意能入門，正心能圓滿。我們的心不正，意不誠，用什麼方法？用看破放下。誠意就是我們平常講的真誠。正心是什麼？正心淺而言之，自己的良心，或者說得更深一點，正心是自己的真心，這不是假的，是自己的本性，更好懂，就是自性。只要這個心一發，恭喜你，戒定慧三學輕而易舉你就具足，為什麼？本來具足。惠能大師開悟說了五句話，那就是真心，本自清淨。真心是清淨心，沒有染污，沒有邪念，沒有妄想，是你的本性，人人都有，而且都相同，都圓滿。只是我們迷了，迷在五欲六塵裡頭，五欲，財色名食睡；六塵，色聲香味觸法，被這個東西迷了。五欲六塵是物質，我們不知道它是假的，把它當真，以為它真的存在，它真的會長久，不知道剎那生滅。剎那生滅只有在大乘經上有，今天量子力學說明了。

◈不斷的放下，自性智慧向上提升

◇五種智慧是法身菩薩具足的；如來果地究竟圓滿

◇我們不斷的放下，會發現智慧不斷的成長

◇實在講不是成長；自性智慧向上提升，起作用了：這個作用就是身修

◈戒律是性德；教育是啟發

◇什麼身修？戒：三皈、五戒、十善

◇戒律是性德，自性本有的；教育是啟發

◇自性本自具足的：清淨心、平等心、慈悲心

◇菩薩，平等到什麼程度？一體

◇遍法界虛空界萬事萬物跟我一體：同一個自性變現出來的

◈學佛大徹大悟、回歸自性：夢醒了

◇何期自性，能生萬法：整個宇宙無量無邊的一切法，自性現的

◇夢中自心現境界，把它當真；醒過來夢沒有了，才知道做了一場夢

◇六道、十法界是夢；學佛大徹大悟、回歸自性，夢醒了

◇夢醒了那個境界叫一真法界：只有這一個是真的；除這個之外全是假的

　　這五種智慧是法身菩薩具足的，如來果地上成就了究竟圓滿，它不是從外來的。要我們不斷的放下，會發現智慧不斷的成長。實在講不是成長，自性智慧向上提升，起作用了，這個作用就是身修，什麼身修？戒，三皈、五戒、十善，戒律。戒律是性德，自性本有的，不是從外來，教育是啟發，幫助你啟發，是自性本自具足的，清淨心，平等心，慈悲心。平等，菩薩，平等到什麼程度？一體，確實肯定了，不再疑惑，遍法界虛空界萬事萬物跟我一體，是同一個自性變現出來的。能大師末後一句話說，「何期自性，能生萬法」。整個宇宙無量無邊的一切法，哪來的？自性現的。就像作夢一樣，夢中自心現境界，作夢的時候把它當真，等到早晨醒過來夢沒有了，才知道做了一場夢。六道輪迴、十法界是夢，學佛大徹大悟了，回歸自性，夢醒了。夢醒了那個境界叫一真法界，只有這一個是真的，除這個之外全是假的，叫一真。

淨土大經科註（第四回） 第四五四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0454

有戒定慧，遇到淨土法門，人人都能成就｜戒定慧我們要重視｜末世，濁惡彌深，眾根愈劣，垢重障深｜智慧的觀察，讓我們產生信心、願心｜沒有定就沒有慧｜持戒念佛：基本戒律，淨宗同學做到五科｜淨空老法師

 

有戒定慧，遇到淨土法門，人人都能成就｜戒定慧我們要重視｜末世，濁惡彌深，眾根愈劣，垢重障深｜智慧的觀察，讓我們產生信心、願心｜沒有定就沒有慧｜持戒念佛：基本戒律，淨宗同學做到五科｜淨空老法師

◈人身難得，佛法難聞

◇世尊法運往後有九千年，愈往後佛法就愈衰

◇即使再得人身，也不容易遇到佛法

　　釋迦牟尼法運還在，因為往後有九千年。到人壽十歲，再一百年加一歲，世尊的法運還在。在這個時候，愈往後面去，佛法就愈衰，雖有起伏，衰決定比起要大得多。所以我們一定要曉得，即使再得人身，也不容易遇到佛法。所以佛說，「人身難得，佛法難聞」。

◈末世濁惡，眾根愈劣

◇今於末世，濁惡彌深，眾根愈劣，垢重障深，惡浪滔天，毒焰遍地

◇染污愈來愈嚴重，業障愈來愈深

◈世尊垂慈，特留此經以作慈航

◇世尊垂慈，仍特留此經以作慈航。正顯本經興起之勝緣，持名法門之妙用。佛恩深重，粉身難報

◇諸佛如來同一個願望，希望遍法界虛空界一切諸佛剎土六道眾生，能早一天脫離輪迴、圓成佛道

◇這樁事情阿彌陀佛領先了，做得實在太巧妙了：持名法門的妙用

◈有戒定慧，遇到淨土，人人成就

◇我們要有定心、智慧

◇智慧的觀察讓我們產生信心、願心

◇因戒得定、因定開慧：沒有定就沒有慧、沒有戒

◇有戒定慧，遇到淨土法門，人人都能成就：持名法門的妙用

◇戒定慧三學我們要重視

　　末後這一段說，「今於末世，濁惡彌深，眾根愈劣，垢重障深」，垢是染污，障是業障，染污愈來愈嚴重，業障愈來愈深，「惡浪滔天，毒焰遍地，世尊垂慈，仍特留此經以作慈航。正顯本經興起之勝緣，持名法門之妙用。佛恩深重，粉身難報」。念老這些話句句都是實話，下面我們看註解的原文。「此正顯本經興起之勝緣」，諸佛如來同一個願望，希望遍法界虛空界一切諸佛剎土裡面六道眾生，六道是最苦，希望能早一天脫離六道輪迴，早一天圓滿成就佛道。這樁事情阿彌陀佛領先了，一切諸佛都有這個願，沒有發出來，雖有發出來，沒有善巧方便，唯獨阿彌陀佛他發出來了，他做得實在太巧妙了。這些事情都在後面經文上我們可以讀到，那就是持名法門的妙用。我們要有定心、要有智慧，智慧的觀察讓我們產生信心、願心。沒有定就沒有慧，沒有定也就沒有戒，因戒得定，因定開慧。有戒定慧，遇到這個法門，人人都能成就，這是妙用，持名法門的妙用。所以，戒定慧三學我們要重視。

◈我們做到基本戒律五科

◇我們只要把基本的戒律做到：我們做到五科，三福、六和、三學、六度、普賢十願

◇三福是最高指導原則、戒律的總根

◇孝養父母，奉事師長，落實在《弟子規》；慈心不殺，落實在《感應篇》；修十善業，《十善業道經》

◇《弟子規》、《感應篇》、《十善業道經》：儒釋道的三個根

◇這三條是「三世諸佛淨業正因」

◇受持三皈，具足眾戒，不犯威儀

◇發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者

◇三福前面十句成就自己；末後一句普度眾生

◇自行化他：自己沒有成就不能幫助別人，別人不相信

◈持戒念佛

◇念佛，真信有極樂、真信有彌陀

◇真信真願，一向專念阿彌陀佛，就決定得生極樂、親近彌陀

　　我們是不是要學戒？是的。要不要去學律藏？沒有必要，我們只要把基本的戒律做到就行了。基本的戒律是什麼？我對於淨宗同學的期望，我們做到五科，就是五個科目，三福、六和、三學、六度、普賢十願，就夠了。三福是最高的指導原則，是戒律的總根。第一條，「孝養父母，奉事師長」，我們落實在《弟子規》，「慈心不殺」落實在《感應篇》，末後一句「修十善業」，這是《十善業道經》。這三樣東西，《弟子規》、《感應篇》、《十善業道經》，是儒釋道的三個根。佛說得非常好，這三條是「三世諸佛淨業正因」。淨業三福三條，剛才我們說第一條。第二條，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」；第三條，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。你看，三福前面十句成就自己，末後一句普度眾生，是利他的，自行化他，自己沒有成就不能幫助別人，別人不相信。持戒念佛，念佛，真信有西方極樂世界，真信有阿彌陀佛，有真信真願，一向專念阿彌陀佛，就決定得生極樂世界，決定親近阿彌陀佛。持名法門的妙用！

◈持名法門，普施饒益

◇既如營養豐富之美食，可增健者之體力

◇就是淨土法門，就是這部經典，就是這一句名號

◇復如殊效神驗之靈藥，能愈不治之沈疴。廣療眾病，普施饒益

◇不是一般的利益；是最高、最豐滿的利益，叫饒

◇大哉妙用，不可思議

　　下面念老給我們做了個比喻，「既如營養豐富之美食，可增健者之體力」。好像營養豐富的飲食，我們吃了之後，對於身心健康，體力充沛。這個比喻什麼？營養豐富的美食就是這個法門，就是這部經典，尤其是不可思議的，就是這一句名號。「復如殊效神驗之靈藥」，現在所講的特效藥，什麼樣的重病都能治好，能廣治一切病症。這些比喻，統統是比喻淨土法門信願持名，「普施饒益」，饒是豐饒，益是利益，不是一般的利益，是最高的利益，最豐滿的利益，叫饒。「故云：大哉妙用，不可思議」。

二零一四淨土大經科註 第十四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0014

⒌大聖垂慈，特留此經。

⑴經云：「當來之世，經道滅盡。我以慈悲哀愍，特留此經止住百歲。其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度」。又法滅盡經中，亦具無量壽經，最後入滅之說。

經云：「

當來之世，經道滅盡。

我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。

其有眾生值斯經者，隨意所願，皆可得度。」

又《法滅盡經》中，亦具《無量壽經》最後入滅之說。

⑵今於末世，濁惡彌深，眾根愈劣，垢重障深，惡浪滔天，毒焰遍地，世尊垂慈，仍特留此經以作慈航。正顯本經興起之勝緣，持名法門之妙用。佛恩深重，粉身難報。

此正顯

本經興起之勝緣，

持名法門之妙用，

既如營養豐富之美食，可增健者之體力，

復如殊效神驗之靈藥，能愈不治之沈疴。

廣療眾病，普施饒益。

故云：

「大哉妙用，不可思議」也。

◎（一）教起因緣