雖嚴持律儀，軌範具足；但自心常寂，一切平等，悉無取捨，更無愛憎。不見己是，不道人非：如是持戒，是真持戒｜賢公真持戒，沒有一句批評：除非他來求教，勸他幾句｜不見己是：佛號不丟失算是有是處｜淨空老法師

 

雖嚴持律儀，軌範具足；但自心常寂，一切平等，悉無取捨，更無愛憎。不見己是，不道人非：如是持戒，是真持戒｜賢公真持戒，沒有一句批評：除非他來求教，勸他幾句｜不見己是：佛號不丟失算是有是處｜淨空老法師

◈軌範具足；自心常寂，一切平等

◇雖嚴持律儀，軌範具足，但自心常寂，一切平等，悉無取捨，更無愛憎。不見己是，不道人非。如是持戒，是真持戒

◈不見己是；不道人非

◇賢公真持戒：現在人過失很多；老人家沒有一句批評

◇除非他來求教，勸他幾句；不是他來求教，一句話不說，口裡只念阿彌陀佛

◇不見己是；不道人非：這兩句話太重要了！

◇自己沒有是處；佛號不丟失算是有是處

◇佛號常常丟失，就不能夠道人是非：沒有資格

　　我們往下看，「雖嚴持律儀，軌範具足，但自心常寂，一切平等，悉無取捨，更無愛憎。不見己是，不道人非。如是持戒，是真持戒」。我們看到一個人，海賢老和尚真持戒。現在出家人過失很多，老人家對大家都非常恭敬，滿面笑容，沒有一句批評的話。除非他來求教，勸他幾句；不是他來求教，一句話不說，口裡只念阿彌陀佛，做榜樣給大家看。這裡頭一句話說，「不見己是，不道人非」，這兩句話太重要了！自己有沒有是處？沒是處。什麼時候自己有是處了？佛號不丟失算是有是處。佛號常常丟失就不能夠道人是非，沒有資格，你憑什麼說？這是我們不能不知道的。如是持戒，是真持戒。

◈禮敬諸佛：一切萬法本來是佛

◇如是修行，是普賢行

◇普賢行是菩薩究竟圓滿的大行

◇禮敬諸佛

◇普賢跟其他菩薩用心不一樣：普賢菩薩的用心是包羅遍法界虛空界

◇禮敬諸佛：遍法界虛空界一切萬法本來是佛

◇佛是自性，有情眾生有佛性；無情眾生有法性，佛性跟法性是一個性：性就是真佛，所以他沒有一樣不禮敬

◇我們看到佛像禮敬；不是佛像，禮敬就生不起來

◇萬法跟諸佛是一體，沒有絲毫差別，都是自性圓滿顯現

◇何期自性，能生萬法：都是自性所生，統統是諸佛

　　「如是修行，是普賢行」。普賢行還得了？普賢行是菩薩究竟圓滿的大行。第一個，「禮敬諸佛」。普賢跟其他菩薩為什麼不一樣？哪裡不一樣？用心不一樣。普賢菩薩的用心是包羅遍法界虛空界，所以他禮敬諸佛，這個諸佛就是遍法界虛空界。為什麼？一切萬法本來是佛。佛是什麼？佛是佛性，自性。有情眾生有佛性，無情眾生有法性，佛性跟法性是一個性，性就是真佛，所以他沒有一樣不禮敬。我們做不到，我們看到佛像禮敬，不是佛像，禮敬的念頭就生不起來，不知道這些萬法跟諸佛是一體，沒有絲毫差別，都是自性圓滿顯現的。能大師所說的，「何期自性，能生萬法」，都是自性所生，都是自性所現；換句話說，統統是諸佛。普賢菩薩的禮敬跟我們不一樣。

◈稱讚如來：稱讚會影響別人

◇如來從性上說的；諸佛從相上說的

◇相上平等；性上就有善惡：我們只能讚善；不能讚惡

◇善財童子五十三參，對於淫怒痴這三位善知識，有禮敬沒有讚歎

◇怕的是菩薩一讚歎，大家認為是好事，那六道眾生就受害，個個都三途去了；人天福報都得不到

　　「稱讚如來」。稱讚會影響別人，所以不能像前面這句，前面用諸佛，諸佛是平等，如來就有差別。如來從性上說的，諸佛從相上說的，相上平等，那性上？性上就有善惡，我們只能讚善，不能讚惡。非常明顯的，善財童子五十三參，對於淫怒痴這三個人，這三位善知識，有禮敬沒有讚歎，表演得非常明顯。五十位，每一位善知識都有禮敬、有讚歎，為什麼他沒有？怕的是菩薩一讚歎，大家認為是好事，那這些六道眾生就受害了，個個都走向三途去了，人天福報都得不到。所以如是修行，是普賢行。

◈性相二邊都不緣：契入中道

◇如是知見，方契中道

◇見到中道就是見到了真相：真相是畢竟空、不可得

◇法相不可得；性是如如不動，也不可得

◇性相都不可得，所以他心定了；性相二邊都不緣，這契入中道

◇中道就是自性；契入是圓滿的見性：證得妙覺佛果

◈謬斥持戒為著相；稍能持戒便增我慢

◇若人稍聞平等之意，便謬斥持戒為著相，誹謗戒律。或稍能持戒，便增我慢，自讚毀他，侈談他人過失。是皆以病為藥者也

　　「如是知見」，知見重要，「方契中道」。他見到中道就是見到了真相，真相是什麼？真相是畢竟空、不可得。法相不可得，你看它存在的時間是二千二百四十兆分之一秒。一秒鐘它已經產生多少變化？二千二百四十兆次的變化，哪一個是它？沒有，這是相。性是如如不動，也不可得。性相都不可得，所以他心定了；性相二邊都不緣，這契入中道。中道就是自性，契入是圓滿的見性，沒有絲毫欠缺，這就是證得妙覺佛果。「若人稍聞平等之意，便謬斥持戒為著相，誹謗戒律。或稍能持戒，便增我慢，自讚毀他，侈談他人過失。是皆以病為藥者也」。

二零一四淨土大經科註 第二三五集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0235

雖嚴持律儀，軌範具足，

但自心常寂，一切平等，悉無取捨，更無愛憎。不見己是，不道人非。

如是持戒，是真持戒。

如是修行，是普賢行。

如是知見，方契中道。

若人

稍聞平等之意，便謬斥持戒為著相，誹謗戒律。

或稍能持戒，便增我慢，自讚毀他，侈談他人過失。

是皆以病為藥者也。

◎ 積功累德第八

 

若論其實…往生亦非易事｜要真為生死｜不是真為生死發菩提心：外面境界一誘惑馬上動搖，佛念得再好都不能往生｜決定往生的人，起心動念，跟普賢十願的標準決定相同｜十大願王的精神是建立在同體大悲上｜淨空老法師

 

若論其實…往生亦非易事｜要真為生死｜不是真為生死發菩提心：外面境界一誘惑馬上動搖，佛念得再好都不能往生｜決定往生的人，起心動念，跟普賢十願的標準決定相同｜十大願王的精神是建立在同體大悲上｜淨空老法師

◈若論其實…往生亦非易事

◇若論其實，如本品所明，則知往生，亦非易事

◇往生也不是你想像那麼容易

◈不是真為生死，那個菩提心不是真的

◇倘不真為生死，發菩提心，以深信願，一向專念，而欲往生，無有是處

◇我真的不想在六道搞生死輪迴

◇菩提心就是深信深願

◇一向專念，就是想往生

◇一定要真為生死：生死太苦了

◇不是真為生死發菩提心，那個菩提心不是真的，禁不起考驗：外面境界一誘惑馬上動搖，佛念得再好都不能往生，你還會起心動念

◈禮敬諸佛：一切人事物是阿彌陀佛

◇決定往生的人，他跟普賢十願的標準決定是相同：禮敬諸佛

◇極樂世界是普賢菩薩的法界，極樂世界的人統統修普賢菩薩十大願王

◇十大願王的精神是建立在同體大悲上：遍法界虛空界一切眾生，眾緣和合而生起的現象，跟我是同體

◇普賢十願法身菩薩當機；沒明心見性，同體大悲發不出來

◇同體大悲發出來，肯定是明心見性的：他對於一切人事物不再分別，所有一切人事物統統是阿彌陀佛

◇阿彌陀佛是性德；無量壽無量光是自性，就是阿彌陀佛

◇哪個人、樹木花草、山河大地不是無量光壽變現的？

◇大到整個宇宙；小到一粒微塵：全是自性性德（就是無量光壽）變現出來的

　　「若論其實，如本品所明」，這給你講真話，講真話，「則知往生，亦非易事」，你就曉得往生也不是你想像那麼容易。下面這幾句非常重要，我們要牢牢記住，「真為生死」，我真的不想在六道搞生死輪迴，不想幹這個。「發菩提心」，菩提心就是深信深願，「一向專念」，就是想往生。所以一定要真為生死，生死太苦了。你要不是真為生死發菩提心，那個菩提心不是真的，禁不起考驗的，外面境界一誘惑馬上就動搖，佛念得再好都不能往生，你還會起心動念。起心動念，特別是人事環境，決定往生的人，他跟普賢十願的標準決定是相同，禮敬諸佛。極樂世界是普賢菩薩的法界，極樂世界的人統統修普賢菩薩十大願王。我們怎麼樣？十大願王它的精神是建立在同體大悲上，遍法界虛空界一切眾生，眾緣和合而生起的現象，跟我是同體，是一體，建立在這個基礎上。所以普賢十願是什麼人當機的？法身菩薩。沒有明心見性，同體大悲發不出來。同體大悲發出來，這個人肯定是明心見性的人。為什麼？他對於一切人事物不再有分別。把他們看作什麼？已經覺悟的，所有一切人事物統統是阿彌陀佛。為什麼？阿彌陀佛是性德，無量壽無量光是自性，無量光壽就是阿彌陀佛。哪個人不是無量光壽變現的？哪一個樹木花草不是無量光壽變現的？乃至於山河大地，大到整個宇宙，小到一粒微塵，全是自性性德（就是無量光壽）變現出來的。

◈不知道實相，所以分自分他、分別執著

◇眾生迷了自性，不知道事實真相，所以分自分他，起分別執著

◈數不清的冤親債主：早晚都會遇到

◇合自己意思的貪戀；不合自己意思的就怨恨：這造業

◇報應冤冤相報，沒完沒了

◇一生遇到的冤親債主很有限；還有許許多多數不清的冤親債主早晚都會遇到的：這個帳算不清

◇把這個事情想清楚：你能不害怕嗎？

　　眾生迷了自性，不知道事實真相，所以分自分他，在起分別、起執著。合自己意思的貪戀，不合自己意思的就怨恨，這是什麼？這造業。貪戀造善業，怨恨造惡業，有了怨恨那就有輪迴的報應，這個報應冤冤相報，沒完沒了。你這一生活在人間時間不長，壽命不長，你遇到的冤親債主很有限，還有許許多多數不清的冤親債主還沒有遇到。早晚都會遇到的，這個帳算不清，真正是名實相符的，沒完沒了。如果我們想到這個事情，把這個事情想清楚、想明白，你能不害怕嗎？你能不恐怖嗎？

（中略）

◈慎莫初聞淨宗易行，便生輕慢

◇敬祈當世行人，慎莫初聞淨宗易行，便生輕慢。信心虛浮，志願弛緩

◇敬祈這兩個字慈悲到極處

◈信心虛浮，志願弛緩

◇信心很容易動搖、受外面感染

◈真正行人，心定一門：真信真願

◇外面說參禪念咒好，你又想參禪念咒：你的心不定

◇真正的行人，心定，一切法門都放下

◇對一切法門恭敬禮拜讚歎，不學；我學就一門：這叫真信真願

◈壽命不要了，隨時可以走

◇身體不要了，「有病，早一點往生」，壽命還沒終了，病好了；佛菩薩有使命讓你去做，你沒做完，不能走

◇不是這兩個理由，我還有壽命不要了，隨時可以走

　　後面黃念老說，「敬祈當世行人」，這兩個字慈悲到極處，敬是恭恭敬敬，祈是祈求大家。這個大家是誰？念佛求生淨土的同學，叫行人。你們要真幹，「慎莫」，要謹慎，千萬不可以，「初聞淨宗易行」，聽說這個是易行道，「便生輕慢」。你對它看輕、怠慢了，就是你不認真，你對它很隨便。所以「信心虛浮」，這個信心很容易動搖，很容易受外面感染。外面說參禪好，你又想參禪；外面說念咒好，你又想念咒，你的心不定。真正的行人心定，一切法門都放下，對佛所說的一切法門恭敬禮拜讚歎，不學，我學就一門，這叫真信真願。身體不要了，有病，很好，為什麼？我早一點往生。要不要治療？不治了。你的壽命還沒終了，你這麼一做，你的病好了，沒事了，這是一種；另外一種是佛菩薩有使命讓你去做，你的工作沒做完，你現在不能走，還要留在世間，兩個理由。不是這兩個理由，我還有壽命不要了，隨時也可以走。

二零一二淨土大經科註 第四二八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-040-0428

當知淨宗稱為易行道者，

是與餘八萬三千九百九十九法門相較而言也。唯此獨易，故稱易行。

若論其實，

如本品所明，

則知往生，亦非易事。

倘不

真為生死，發菩提心，

以深信願，一向專念，

而欲往生，無有是處。

敬祈當世行人，

慎莫初聞

淨宗易行，便生輕慢。

信心虛浮，志願弛緩。

口談淨業，心戀塵緣。

如是求生，當待驢年。

◎ 三輩往生第二十四

 

三皈、五戒、十善、沙彌律儀，起心動念言語造作，要能對得上號：我們要到極樂去｜念佛人把五科，融在一句佛號裡｜佛號裡有戒定慧｜極樂是普賢十願的世界｜修行念佛在生活裡：無時無處不是道場｜淨空老法師

 

三皈、五戒、十善、沙彌律儀，起心動念言語造作，要能對得上號：我們要到極樂去｜念佛人把五科，融在一句佛號裡｜佛號裡有戒定慧｜極樂是普賢十願的世界｜修行念佛在生活裡：無時無處不是道場｜淨空老法師

◈極樂：普賢十願、彌陀四八願成就的

◇普賢十願要學：《無量壽經》第二品，德遵普賢

◇極樂世界，完全是普賢菩薩十大願王，跟阿彌陀佛四十八願相結合成就的

◇十大願王展開就是四十八願；四十八願濃縮就是十大願王：不一不異

◈極樂是普賢十願的世界

◇極樂世界，是普賢菩薩十大願王的世界

◇一定要修禮敬，平等、沒有分別的禮敬

◈對人跟對彌陀完全相同：往生有把握

◇對任何人，跟對待阿彌陀佛完全相同：在日常生活中練；練成了你就入境界，你往生有把握

　　最後一門，普賢十願。「禮敬諸佛」要學，為什麼？《無量壽經》第二品，「德遵普賢」，我們就曉得，西方極樂世界是怎麼成就的，完全是普賢菩薩十大願王，跟阿彌陀佛四十八願相結合成就的。十大願王展開就是四十八願，四十八願濃縮就是十大願王，不一不異，所以西方極樂世界，是普賢菩薩十大願王的世界。一定要修禮敬，平等的禮敬，沒有分別的禮敬，對任何人，跟對待阿彌陀佛完全相同。在日常生活當中練，練成了你就入境界了，你往生有把握。

◈稱讚如來

◇諸佛從相上說；如來從性上說

◇從相，任何人我都要禮敬，跟對佛一樣

◇稱讚，善的稱讚；不善不稱讚

◇五十三參有三位善知識，有禮敬；沒有稱讚

◇勝熱婆羅門代表愚痴；甘露火王代表瞋恚；伐蘇蜜多女代表貪愛

◇禮敬供養是平等的；稱讚有差別：為整個社會大眾考量，讓他們心行偏邪不正，那就錯了

　　「稱讚如來」，諸佛是從相上說的，如來從性上說的，意思不一樣。從相，任何人我都要禮敬，跟對佛一樣；稱讚那就不一樣，是善的稱讚，不善的不稱讚。善財童子五十三參，有三位善知識，有禮敬沒有稱讚。這三個善知識是代表貪瞋痴的，勝熱婆羅門代表愚痴，有禮敬沒有稱讚；甘露火王代表瞋恚，有禮敬沒有稱讚；伐蘇蜜多女代表貪愛，有禮敬沒有稱讚，貪瞋痴是負面的，善財童子表演給我們看。供養是平等的，你看禮敬是平等的，供養是平等的，只有稱讚有差別。為什麼？他那些不善你要稱讚，人民都學，社會就亂了。不是為他也不是為我，是為整個社會大眾考量，不能讓他們心行有所偏、有所邪，不正那就錯了。

◈懺悔業障

◇懺悔業障，從自己本身做起；別人的業障不放心上、不掛口上

◇自己懺悔，在日常生活當中磨鍊：把那個最不喜歡的人都能轉過來，恭敬心能夠生起來，業障就懺悔了

◈事物，認真負責；對人，五倫五常

◇對事物，認真負責；對人，五倫五常

◇五倫五常是做人的根本；倫常沒有了，人不是人

◇仁者愛人，就是菩提心；義者循理，遵守大自然規律；有禮人才能和，己所不欲勿施於人；智是理智，不被外面境界迷惑；人言為信，說出來要兌現

◇倫常八德，中國人的標準，炎黃子孫，中國傳統文化核心

　　「懺悔業障」是從自己本身做起，別人的業障不要去放在心上，不要掛在口上，要真正自己懺悔。自己懺悔依照這些方法，在日常生活當中磨鍊，把那個最不喜歡的人，變成我們心裡歡喜了，最討厭的人念頭都能轉過來，恭敬心能夠生起來，業障就懺悔了。對人對事對物，對事物認真負責；對人，中國老祖宗所說的五倫五常，不能不知道。五倫五常是做人的根本，倫常沒有了，人的樣子不是人。五常是仁義禮智信，仁者愛人，就是菩提心；義者循理，要遵守大自然的規律，不違背自然規律，這叫義；人跟人要有禮，有禮人才能和，禮是和為貴，要跟人和睦相處，平等對待，己所不欲，勿施於人，要懂得這些原理原則；智是理智，不被外面境界迷惑，這是智慧；最後是信，人言為信，人的言語說出來要兌現，不能欺騙人。五常裡頭有信，仁義禮智信；五倫裡頭有信，朋友有信。倫常八德，中國人的標準，符合這個標準，這是中國人，炎黃子孫，中國傳統文化核心。

◈三皈、五戒、五科：要能對得上號

◇三皈、五戒、十善、沙彌律儀，起心動念言語造作，要能對得上號：我們要到極樂去，必須具備這些條件

◇念佛人把五科，融在一句佛號裡

◇佛號裡有戒定慧：妙用無窮

　　在佛法裡面三皈、五戒、十善、沙彌律儀，至少我們要把它落實，起心動念、言語造作要能對得上號。為什麼？我們要到極樂世界去，到極樂世界必須具備這些條件。念佛人把這個五種，五科，都能融在一句佛號裡頭，一句佛號裡頭，圓圓滿滿具足這五科，佛號裡頭有戒，佛號裡頭有定，佛號裡頭有慧，妙用無窮。

◈三皈五戒五科：賢公表演淋漓盡致

◇賢公表演淋漓盡致：他喜歡人、人喜歡他，一生沒打過妄語，沒輕慢過人：恭敬做到家了

◇一生沒有冤親債主，什麼人都歡喜跟他接近

◇佛要他表法，所以佛給他個健康的身體，一百一十二歲生活自理

◇自己的事從不麻煩人；勤於勞作

　　老和尚表演淋漓盡致，表演得太好了，讓我們看到五體投地。你看他的成就，一生，跟他在一起的人，沒有不歡喜的，這成功了，他喜歡別人，人人喜歡他。一生沒有打過妄語，沒有輕慢過任何一個人，這德行，恭敬做到家了。一生沒有冤親債主，無論什麼人都歡喜跟他接近，他都滿別人的願望。年歲大，佛要他表法，所以佛給他一個健康的身體，一百一十二歲生活自理，不需要人照顧，這個用意很深，諸位細心去體會，自己的事情從來不麻煩人。而且勤於勞作，他是農業專家，從小就生活在田園，雖然不認識字，對於種植糧食、蔬菜、水果，真正是行家，經驗非常豐富，非常勤快。

◈修行在生活裡：無時無處不是道場

◇他修行沒間斷。接觸一切人事物，六根對六塵，在這裡頭修不起心動念、不分別執著

◈真正明心見性了，圓融自在到極處

◇知道所有一切萬事萬物，都是自性變現

◇自性在哪裡？隨拈一法無不是：真正明心見性了，圓融到極處，自在到極處

◇所以實相理深：明心見性他明白了

◇一般凡夫不能相信、不能接受：要須方便誘引群生，令其漸悟

◇賢公一往生；不少人覺悟了，特別是常常親近賢公的

◇能夠反省、常常念著：會有不思議的成就

　　修行念佛在工作裡頭、在生活裡頭、在待人接物裡頭，什麼是道場？無時不是道場，無處不是道場，他修行沒間斷。接觸一切人事物，六根對著六塵，在這個裡頭修什麼？不起心、不動念、不分別、不執著，知道所有一切萬事萬物，都是自性變現的。自性在哪裡？隨拈一法無不是，真正明心見性了，圓融到極處，自在到極處。所以實相理深他明白了，明心見性他明白了。可是一般凡夫不能相信，不能接受，那怎麼辦？「要須方便誘引群生，令其漸悟」，要有種種方便。我們相信老和尚往生，這一往生，有不少人覺悟了，特別是常常親近老和尚的，老和尚對他們的修學有特殊的教誨，那是因人而異，這些人如果能夠反省，能夠常常念著，都會有不思議的成就。

二零一四淨土大經科註 第一００集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0100

又《會疏》曰：「

《維摩經》云：『智度菩薩母。方便以為父。』

達空無相是大智。

隨宜施設名方便。

方便有二種：

一深解空而不取相受證。

二以實相理深莫能信受，要須方便誘引群生，令其漸悟。

◎ 德遵普賢第二

 

賢公這一聲阿彌陀佛圓圓滿滿具足十大願王｜念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭：他真幹；不是只有願沒有行｜身語意與十大願統統相應，這叫普賢菩薩｜四大菩薩合起來就是圓滿的阿彌陀佛｜淨空老法師

 

賢公這一聲阿彌陀佛圓圓滿滿具足十大願王｜念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭：他真幹；不是只有願沒有行｜身語意與十大願統統相應，這叫普賢菩薩｜四大菩薩合起來就是圓滿的阿彌陀佛｜淨空老法師

◈大願無有窮盡；三業無有疲厭

◇如上十願，願願皆曰：我此大願，無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭

◇後頭六句是十願的總結、總迴向

◇我此大願，願願沒有窮盡

◈念念相續，無有間斷

◇普賢菩薩發這個大願，無量劫來沒有斷過，念念相續

◈身語意業，無有疲厭

◇不但願沒間斷，行也沒間斷過：他真幹

◇不是只有願沒有行；他有行，身語意與十大願統統相應：這叫普賢菩薩

◇普賢菩薩值得人讚歎、景仰，發願向他學習

　　「如上十願」，上面所說的十願，「願願皆曰」，這個後頭六句是十願的總結，也是十願的總迴向，你看普賢菩薩說，「我此大願，無有窮盡」，願願沒有窮盡。「念念相續，無有間斷」，普賢菩薩發這個大願，無量劫來沒有斷過，念念相續。「身語意業，無有疲厭」，不但他的願沒有間斷過，他的行也沒有間斷過，他真幹。不是只有願沒有行，他有行，身語意與十大願統統相應，這叫普賢菩薩，永遠沒有疲倦，沒有厭惡。普賢菩薩值得人敬愛，值得人讚歎、景仰，發願向他學習。

◈地藏菩薩：孝親尊師

◇四大菩薩為我們表法

◇地藏菩薩，表孝親尊師，這是佛法修學的大根大本

◇佛法從孝親尊師入門

◇地是心地、真心

◇真心裡有無量無邊無盡的寶藏：智慧、德能、相好

◇地藏教我們：用孝親尊師開發自性的寶藏

◈觀世音菩薩：大慈大悲

◇觀世音菩薩，自性的第一德，親愛

◇大慈大悲這真正的愛，對遍法界虛空界一切眾生

◈文殊菩薩：自性智慧

◇文殊菩薩表自性智慧

◈普賢菩薩：自性的落實

◇普賢菩薩表自性的落實

◇把孝親尊師、慈悲智慧，落實在日常

◈合四大菩薩就是圓滿的阿彌陀佛

◇四大菩薩合起來就是圓滿的阿彌陀佛；在華嚴會上是毘盧遮那佛：阿彌陀佛跟毘盧遮那是一不是二

　　在中國，四大菩薩為我們表法。第一位，九華山的地藏菩薩，表孝親尊師，這是佛法修學的大根大本。佛法從哪裡入門？從孝親尊師入門。地藏那個地是講的心地，就是真心。真心裡面有無量無邊無盡的寶藏，這寶藏是什麼？是智慧、是德能、是相好，地藏菩薩代表。地藏教我們開發自性的寶藏，用什麼東西開發？用孝親尊師，一個人能孝親尊師，就能開發心地寶藏。從地藏再提升，觀世音菩薩，自性的第一德親愛顯露出來了，變成了大慈大悲，以大慈大悲這真正的愛，對遍法界虛空界一切眾生。文殊菩薩表智慧，都是自性智慧。普賢菩薩表自性的落實，把孝親尊師、慈悲智慧落實在日常生活，落實在日常工作，落實在處事待人接物。真幹，真做到了，這四大菩薩合起來就是圓滿的阿彌陀佛，在華嚴會上是毘盧遮那佛，在淨土宗裡面就是阿彌陀佛，阿彌陀佛跟毘盧遮那是一不是二；落實在一切宗教裡面，就是真神，就是上帝。

二零一四淨土大經科註 第七十九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0079

◈一多不二：一就是一切

◇十願每一願都具足其他九願：一即是多、多即是一，一多不二，一就是一切

◈賢公一聲彌陀圓滿具足十大願王

◇專學普賢十願能不能往生？能

◇賢公這一聲阿彌陀佛圓圓滿滿具足十大願王

◈普賢行願要心量大

◇普賢行願要心量大：心包太虛，量周沙界，這就是普賢菩薩

◇有這樣心量的人就是普賢，他修任何一門，跟十大願王決定相應

◈賢公十願具足：一願圓滿含攝一切願

◇賢公十願統統具足：一願圓滿含攝一切願

◇賢公禮敬諸佛：敬人、敬事、敬物，一樣都不缺

◇佛現境界，屋裡屋外全是阿彌陀佛：這就是禮敬諸佛、稱讚如來的感應

　　前面我們學到，普賢菩薩願願都說，「我此大願，無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭」，我們學到這個地方。十願每一願都具足其他的九願，《華嚴經》上所說的，一即是多，多即是一，一多不二，一就是一切。專學普賢十願能不能往生？能。我們看到了海賢老和尚，他就念一聲阿彌陀佛，這一聲阿彌陀佛裡頭圓圓滿滿具足十大願王。他的光碟，或者是《永思集》這個小冊子，諸位細心去看你會看出來。普賢行願要心量大，沒有別的，他的心量確實大乘經上所讚歎的，「心包太虛，量周沙界」，這就是普賢菩薩。有這樣心量的人就是普賢，他修任何一門，跟十大願王決定相應。十願當中你去仔細觀察，他跟哪一願相應，然後這一願又圓滿含攝一切願，統統具足。我們看海賢老和尚，禮敬諸佛他做到了，他對於每個人都恭敬，敬人、敬事、敬物，一樣都不缺。佛現境界給他看，他看到屋裡屋外全是阿彌陀佛，這不就是禮敬諸佛、稱讚如來的感應嗎？所以他在香爐裡頭燒了十二支香。

◈一切眾生皆是佛；唯我一人是凡夫

◇《法華》講普門示現；《華嚴》講普賢：心包太虛、量周沙界

◇一切眾生皆是佛；唯我一人是凡夫

◈修普賢行：心地清淨、平等、歡喜

◇善財童子在五十三參修普賢行，應當要學：最大的好處，無論什麼困難環境，你心地清淨、平等、歡喜

◇紅衛兵逼著出家人還俗，不准住寺廟佛像砸掉經書燒掉

◇不准念佛；他心裡念佛，一切時一切處佛號沒有間斷

◇不准拜佛，夜晚偷偷的拜

◇對每個人都歡喜，恆順眾生、隨喜功德全做到了，一生法喜充滿

◈老實、聽話、真幹

◇老實、聽話、真幹：凡是這種根性的人，遇到真正善知識，沒有一個不成就

　　《法華經》上講普門示現，《華嚴》講普賢，這個願無有窮盡，這心量大，真的是心包太虛，量周沙界。一切眾生皆是佛，唯我一人是凡夫，善財童子說的。善財童子如何修普賢行？我們在五十三參裡面看到，應當要學，學了有好處，最大的好處你心地清淨、平等、歡喜，無論在什麼困難環境當中，你常生歡喜心，法喜充滿，從這裡得來的。你看海賢老和尚一生的經歷，特別是文化大革命，紅衛兵逼著出家人還俗，不准住寺廟，寺廟裡面佛像砸掉了，經書燒掉了。不准念佛，他心裡頭念佛，看不出來，一切時一切處佛號沒有間斷；不准拜佛，夜晚上人睡覺了，偷偷的拜，我們在這裡看到。對每個人都歡喜，沒有一個人不歡喜，法喜充滿，他人緣好，恆順眾生、隨喜功德他全做到了，落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物，一生法喜充滿。早就應該往生了，說真的，他出家九十二年，出家三年他就有資格往生，為什麼？這個人老實、聽話、真幹，凡是有這種根性的人，遇到真正善知識，沒有一個不成就。

二零一四淨土大經科註 第八十集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0080

《華嚴經普賢行願品》謂大士十種廣大行願：

一者，禮敬諸佛。

二者，稱讚如來。

三者，廣修供養。

四者，懺悔業障。

五者，隨喜功德。

六者，請轉法輪。

七者，請佛住世。

八者，常隨佛學。

九者，恆順眾生。

十者，普皆回向。

如上十願，願願皆曰：「我此大願，無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。」

◎ 德遵普賢第二

 

貪瞋痴要會用能成佛；不會用三惡道去了｜法身菩薩學的；普通菩薩不能學：在貪瞋痴裡不起心動念、不沾染——貪瞋痴就是圓滿戒定慧｜禮敬諸佛從相上講的，毋不敬；稱讚如來從性上講的，要與性德相應｜淨空老法師

 

貪瞋痴要會用能成佛；不會用三惡道去了｜法身菩薩學的；普通菩薩不能學：在貪瞋痴裡不起心動念、不沾染——貪瞋痴就是圓滿戒定慧｜禮敬諸佛從相上講的，毋不敬；稱讚如來從性上講的，要與性德相應｜淨空老法師

◈諸佛從相上講；如來從性上講

◇諸佛從相上講的，一切人事物毋不敬；如來從性上講的，要與性德相應

◈中國文化、佛法：都從恭敬入門

◇人沒有恭敬心：學西方科學技術行；學佛、學中國傳統文化不行

◇中國傳統文化、佛法：都要從恭敬入門

◇孝養父母，奉事師長：落實《弟子規》，這是最低的標準

◇沒有這個標準，孔孟來給你講，你也學不會；釋迦、彌陀來教你，你還是凡夫

◈從佛性上才能成佛；習性學不到

◇從相上講沒有分別，善人、惡人、尊重我、毀謗我、陷害我的人也要恭敬：他本來是佛

◇他作惡是他學壞了：不是本性；是習性

◇我們完全看本性不看習性：習性是假的；本性是真的

◇本性永恆不變；習性，善變成惡、惡變成善

◇只從佛性上說，你才能成得了佛；用習性去學佛學不到

　　第二，「稱讚如來」。第一句講的諸佛，為什麼第二句變了，不叫稱讚諸佛，它為什麼變了？變了，意思當然不一樣，說諸佛是從相上講的，說如來是從性上講的，就不一樣。從相上講的，範圍非常廣大，一切人事物全部包括在其中，跟中國《禮記．曲禮》講的「毋不敬」是一個意思，對於一切都應該恭敬；換句話說，也是對人對事對物。你看中國講聖賢，佛法講佛菩薩，完全相同。人沒有恭敬心，他能學什麼？學西方的科學技術行，不要用恭敬心。學佛不行，學中國傳統文化也不行。中國傳統文化跟佛法都要從恭敬入門，太重要了。所以淨業三福裡頭第一條第一句「孝養父母，奉事師長」，我們學習的方法是落實《弟子規》，這是最低的標準，是一切眾生人人可以做得到的標準。沒有這個標準，孔子、孟子來給你講傳統文化，你也學不會；沒有這個標準，釋迦牟尼佛、阿彌陀佛來教你，你還是凡夫。從相上講沒有分別，善人、惡人都要恭敬，尊重我的人、愛我的人，還有誤會我的人、毀謗我的人、陷害我的人也要恭敬，為什麼？他本來是佛。他為什麼作惡？他作惡是他學壞了，他不是本性，他是習性。他的本性是佛，我們完全看本性不看習性，習性是假的，本性是真的。本性永恆不變；習性，善會變成惡，惡會變成善，千變萬化，不理會那些。只從佛性上說，你才能成得了佛；用習性去學佛學不到，學一輩子也沒有學到。

◈與性德相應，稱讚；不相應，不稱讚

◇與性德相應，稱讚；與性德不相應，不稱讚

◇五十三參只有三位善知識，有禮敬；沒有稱讚

◇五十三位善知識都是諸佛如來示現的

◇勝熱婆羅門，表愚痴

◇貪瞋痴要會用能成佛，不會用就三惡道去了

◇甘露火王，表瞋恚

◇伐蘇蜜多女，表貪愛

◇他所表現的與性德相違背：相違背的也是法，法有染淨、善惡，要平等看待

◇有禮敬；不稱讚：稱讚怕一般人都學習

◇法身菩薩學的；普通菩薩不能學：在貪瞋痴裡不起心動念、不沾染——貪瞋痴就是圓滿戒定慧，跟戒定慧完全相同：度法身菩薩的

◇第一個吉祥雲比丘，示現圓教初住；十住、十行、十迴向、十地；十一位代表等覺，總共五十三位次

◇最上乘法是不起心動念，無論什麼境界裡，清楚明白是智慧；不起心動念是自性本定：定慧等學

◇凡夫跟這境界距離太遠了，二乘、權教菩薩也不行

◇善財證得初住出來參學；不是初住，不能樣樣都參，有選擇

◇善財破一品無明、證一分法身，對於表貪瞋痴三位菩薩，有禮敬；沒有稱讚，供養，其他樣樣都有

◇懂之後，你對於佛所說一切法都會生起恭敬心，你不會懷疑、毀謗

　　稱讚就有標準，要與性德相應，稱讚；與性德不相應，不稱讚。在《華嚴經》五十三參裡頭有明顯的表法，善財童子去參學，對一切善知識首先是禮敬，第二個是稱讚，只有三位善知識他有禮敬沒有稱讚。五十三位善知識都是表法的，給諸位說，都是諸佛如來示現的，來表演給我們看的。這三個，勝熱婆羅門，有禮敬沒有稱讚，他表什麼法？他表愚痴，貪瞋痴，貪瞋痴要會用能成佛，不會用就三惡道去了；甘露火王表瞋恚，善財童子參訪有禮敬沒有讚歎；第三個是伐蘇蜜多女表貪愛，善財童子去參訪有禮敬沒有稱讚。為什麼？他所表現的與性德相違背。相違背的也是法，法有染淨、有善惡，統統是法，要平等看待。為什麼形象上有禮敬，德行上就不稱讚？因為稱讚怕一般人都學習，那不是普通人能學的。那是什麼人學的？法身菩薩學的，普通菩薩不能學。他是在貪瞋痴現前的時候心裡頭不沾染，沒有貪瞋痴，也就是說，在貪瞋痴這個境界裡頭他不起心不動念。換句話說，貪瞋痴就是戒定慧，圓滿的戒定慧，它跟戒定慧完全相同，沒有兩樣，他是度法身菩薩的。五十三參從第一個吉祥雲比丘，示現是圓教初住菩薩。四十一位法身大士，十住、十行、十迴向、十地，五十三參，另外還有十三參裡面有十一位是代表等覺的，所以總共有五十三個位次，《華嚴經》上的大圓滿。最上乘法是不起心不動念，無論在什麼境界裡頭，他清楚明白是智慧，不起心不動念是自性本定，定慧等學。凡夫不行，跟這個境界相差距離太遠了，二乘也不行，權教菩薩也不行。天台講別教，別教裡面十住、十行、十迴向都不行，別教要地上菩薩，初地以上，圓教初住以上。所以善財出來參學，他證得初住。不是初住，那有選擇性的，不能樣樣都參，有選擇。所以證得初住，破一品無明，證一分法身，對於表法，表貪瞋痴的這三位菩薩，善財所給我們表的法有禮敬沒有稱讚。供養有，其他的樣樣都有，就少一個稱讚如來，這個用意很深，我們要懂。懂之後，你對於佛所說的一切法都會生起恭敬心，你不會懷疑、不會毀謗，同時曉得自己在五十三個階級裡頭我們是屬於哪一層。這是講稱讚。

二零一四淨土大經科註 第七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0007

彌陀名號是我們本覺理性｜不要彌陀，就全迷惑了｜不要本覺，就糊塗到底｜本覺理迷了，就變地獄、餓鬼｜本覺理性出現，法界體出現了｜念佛，你的智慧、功德就同佛｜念念阿彌陀佛，超過了十大願王｜淨空老法師

 

彌陀名號是我們本覺理性｜不要彌陀，就全迷惑了｜不要本覺，就糊塗到底｜本覺理迷了，就變地獄、餓鬼｜本覺理性出現，法界體出現了｜念佛，你的智慧、功德就同佛｜念念阿彌陀佛，超過了十大願王｜淨空老法師

◈光壽二義，收盡一切無量

◇本師以光壽二義，收盡一切無量

◇無量光、無量壽：光代表空間；壽代表時間

◇光則橫遍十方，壽則豎窮三際。橫豎交徹，即法界體

◇收盡一切無量：名號所包含的是一切的無量，用光壽做代表，這就是法界全體

◇無量壽，就是阿彌陀，是整個宇宙的全體

　　「本師以光壽二義，收盡一切無量」，釋迦牟尼佛在《無量壽經》上解釋阿彌陀佛的意思，佛用了兩個名詞，無量光、無量壽，光代表空間，壽代表時間。「光則橫遍十方，壽則豎窮三際」，這就把時間，「橫豎交徹，即法界體」。收盡一切無量，這個名號裡頭它所包含的是一切的無量，用光壽兩個字做代表，這就是法界的全體。今天社會上一般人不講法界，講宇宙，也行。那麼無量壽，就是阿彌陀，是整個宇宙的全體，我們對現代人講，他能夠體會。什麼是阿彌陀佛？阿彌陀佛代表整個宇宙全體，這是現代知識分子能接受的。

◈阿彌陀佛：無量的智慧福報

◇阿彌陀佛代表無量的智慧福報

◇皈依佛，二足尊：就是智慧跟福德

◇不要阿彌陀佛，就是不要智慧，你就愚痴；不要福報，你就貧窮

◇不要阿彌陀佛的人很可憐；要阿彌陀佛的人很幸福

　　對一般人來講，這個說法沒定法可說的，要看人，看什麼根機，應機說法。現代人腦子裡頭想的，都想發財，都想聰明智慧，那我們說阿彌陀佛代表什麼？代表無量的智慧、無量的福報，講得通。三皈依說，「皈依佛，二足尊」，那個二，真的就是智慧跟福德；我們不要說福德，福德他不懂，講福報他懂。你有福報，你就非常富有，有聰明智慧，你日子會過得很快樂。如果你不要阿彌陀佛，那就是不要智慧，不要智慧你就愚痴，不要福報你就是貧窮，你到底要不要？這跟現代一般人講能講得通，他馬上就知道了。他回去好好想，不要阿彌陀佛的人很可憐，要阿彌陀佛的人很幸福。看什麼樣的根性的人，用什麼方法來介紹給他。

（中略）

◈阿彌陀佛就是法界體

◈彌陀名號，即眾生本覺理性

◇舉此體作彌陀身土，亦即舉此體作彌陀名號。是故彌陀名號，即眾生本覺理性

◇名號跟我們關係太密切了：它是我們本覺理性

◇不要彌陀，就全迷惑了；不要本覺，就糊塗到底

◇本覺理迷了，就變地獄、餓鬼

◇本覺理性出現，法界體出現了

◇極樂、天堂是局部；本覺理性是全體：如來果覺的境界

　　蕅益大師這幾句話說得很重要，阿彌陀佛就是法界體。「舉此體作彌陀身土，亦即舉此體作彌陀名號。是故彌陀名號，即眾生本覺理性」。這句話說得太好了，把名號跟我們自己的關係說出來了，它跟我們的關係太密切了，它是我們本覺理性。不要彌陀，那我們就全迷惑了，我們不要本覺，不要本覺就糊塗到底、迷惑到底。有沒有不要的人？有，造地獄業的人不要，要不然他怎麼會變現出地獄？地獄是本覺理迷了，就變地獄、變餓鬼。本覺理性出現了，是法界體出現了，不是天堂，不是極樂世界。極樂世界、天堂是局部，本覺理性是全體，這是如來果覺的境界。

◈持名，即始覺合本

◇始覺合本覺：念這一句阿彌陀佛是始覺；阿彌陀佛德號是本覺

◈始本不二、生佛不二

◇念這一句佛號時，你的智慧、功德就同佛：從事上講

◇始本不二、生佛不二：從理上講

◇念佛就是求大智慧、求大福德：佛能不念嗎？

◇一念相應一念佛；念念相應念念佛

　　「持名，即始覺合本」，我們念這一句阿彌陀佛，就是始覺合本覺。我們念這一句阿彌陀佛是始覺，阿彌陀佛德號是本覺，始覺合本。「始本不二，生佛不二」。所以前面我們讀過，念這一句佛號時，你的智慧、功德就跟佛一樣，同佛。那從事上講，這邊從理上講，理事圓融，你真相信了。我們要求大智慧、求大福德，怎麼求法？就念佛。念佛就是求大智慧，念佛就是求大福德，這佛能不念嗎？生佛不二，「故一念相應一念佛，念念相應念念佛也」。這一段是蕅益大師所說的，《彌陀經要解》裡講的，講得太好了。

◈心量周沙界，才能修十大願王

◇普賢十大願王導歸極樂；今則念念即是彌陀

◇十大願王，義理深廣，非是常人，所能發起

◇十大願王是法身菩薩修的：不是法身菩薩，哪有那麼大心量？

◇必須恢復心包太虛、量周沙界，才能修十大願王

◈禮敬諸佛

◇諸佛：過去佛、現在佛、未來佛

◇未來佛是一切眾生：你要有那麼大的心量，把一切眾生都像對阿彌陀佛一樣的尊重

◇法身菩薩見到本性了，知道一切眾生本性是佛；十法界佛都做不到

◇十大願王不容易修

◈十大願王是阿彌陀佛的一部分

◇念念阿彌陀佛：超過了十大願王；十大願王包括在其中，是它的一部分

◇阿彌陀佛名號是十大願王的大圓滿

　　「普賢十大願王導歸極樂，今則念念即是彌陀。且十大願王，義理深廣，非是常人，所能發起」，這是真的。十大願王是誰修的？法身菩薩，不是法身菩薩，哪有那麼大的心量？人必須要恢復心包太虛，量周沙界，才能修十大願王。第一願，「禮敬諸佛」。諸佛說的是什麼？說過去佛、現在佛、未來佛。過去佛、現在佛我們知道，未來佛是誰？未來佛是一切眾生。你要有那麼大的心量，把一切眾生，我們常常說，把一切眾生都看作是阿彌陀佛，像對阿彌陀佛一樣的尊重。誰做得到？法身菩薩能做到。法身菩薩見到本性了，知道一切眾生本性是佛，所以他能做到。十法界裡頭的佛都做不到，這是事實真相。所以，十大願王不容易修。今則念念即是阿彌陀，這個能做到，而且念念阿彌陀佛，阿彌陀佛超過了十大願王。十大願王包括在它其中，是它的一部分，阿彌陀佛這個名號是十大願王的大圓滿。你看看這個味道，不一樣！祖師給我們說得這麼清楚、這麼明白，目的是什麼？目的是勸我們念佛。

淨土大經科註 第五七三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-037-0573

蓋

持名之妙行，以果覺為因心。

因果同時，直截了當，

不假方便，不落階梯。

正如《彌陀要解》云：「

阿彌陀正翻無量，本不可說。

本師以光壽二義，收盡一切無量。

光則橫遍十方，

壽則豎窮三際。

橫豎交徹，即法界體。

舉此體作彌陀身土。

亦即

舉此體作彌陀名號。

是故

彌陀名號，即眾生本覺理性。

持名，即始覺合本。

始本不二，生佛不二。

故

一念相應一念佛，

念念相應念念佛也。」

普賢十大願王導歸極樂，

今則念念即是彌陀。

且十大願王，義理深廣，非是常人，所能發起。

而持名一法，普被三根，五逆十惡，亦能依之而度生死。

譬如能愈不治之症者，推為良醫之首。

是故能度極惡之人者，應稱善法之王。

故謂持名，行超普賢。

信願持名，定登彼岸，

故云「行超普賢登彼岸」。

◎ 福慧始聞第四十七

用輪迴心，入不了華嚴境界｜自私自利：永遠摒棄在大乘門外｜總在遇緣不同｜娑婆世界的一切，都能從心地上放下：這是真正的願生淨土｜真信切願，雖然沒學華嚴；他的功力跟學華嚴的人沒兩樣｜淨空老法師

 

用輪迴心，入不了華嚴境界｜自私自利：永遠摒棄在大乘門外｜總在遇緣不同｜娑婆世界的一切，都能從心地上放下：這是真正的願生淨土｜真信切願，雖然沒學華嚴；他的功力跟學華嚴的人沒兩樣｜淨空老法師

◈禮敬諸佛

◇一切人事物，都是諸佛如來化現；對一個人不恭敬，就是對佛不恭敬；對一樁事情不負責任，就是對佛不負責任

◇禮敬諸佛

◇華嚴學人眼中，一切人事物，皆是毘盧遮那如來

◇毘盧遮那是法身，意思「遍一切處」：一切人、畜生、鬼神是毘盧遮那，這才叫禮敬諸佛

◇對諸佛如來不叫布施，叫供養：以最真誠恭敬的心供養一切諸佛如來，那是華嚴學人；怎麼能有輕慢心？高下心？

　　一切人、一切事、一切物都是諸佛如來化現的，我們對一個人不恭敬，就是對佛不恭敬，我們對一樁事情不負責任，就是對佛不負責任，我們對一個物不恭敬，也是對佛不恭敬。所以普賢菩薩教我們「禮敬諸佛」，華嚴學人眼睛當中，一切人、一切事、一切物皆是毘盧遮那如來，這個話是千真萬確的事實。毘盧遮那是法身，這個名號是梵語，翻成中國意思是「遍一切處」。一切人是毘盧遮那，一切畜生也是毘盧遮那，一切鬼神還是毘盧遮那，這才叫禮敬諸佛。我們對諸佛如來就不叫布施，叫供養，以最真誠恭敬的心供養一切諸佛如來，那是華嚴學人，怎麼能有輕慢心？有高下心？

◈捨輪迴心、發菩提心：就入華嚴境界

◇用輪迴心，入不了華嚴境界

◇捨輪迴心、發菩提心，你就入境界

◇放棄自私自利，我們才能得度

◇自私自利，永遠摒棄在大乘門外；小乘初果你都沒分，還有什麼傲慢的？自以為是、狂妄自大

◈多善根、多福德：必入華嚴境界

◇為什麼善財一生能成就？

◇善是多善根；財是多福德：多善根的人具足信解、正信正解；多福德的人肯真幹，依教奉行

◇這種人就叫善財：他是華嚴當機者，他學華嚴必入境界

　　我們今天學《華嚴經》，入不了華嚴境界，什麼原因？我們用輪迴心，入不了華嚴境界。必須捨輪迴心，發菩提心，你就入境界了；換句話說，放棄自私自利，我們才能夠得度。不能夠捨棄自私自利，念念還要為自私自利，永遠摒棄在大乘門外；不但大乘，小乘也入不進去。所以小乘初果你都沒分，你還有什麼傲慢的？自以為是，諸佛菩薩瞧不起你，天龍鬼神瞧不起你，狂妄自大。所以我們讀經，這些地方要細心去體會，為什麼人家在這一生當中能成就？哪個人？善財給我們做榜樣，善財不是一個人，凡是依照《華嚴》理論方法修學的人，那個人就叫善財。善是多善根，財是多福德，多善根的人具足信解，多福德的人他肯真幹，依教奉行，那是多福德，正信、正解多善根，這種人就叫善財。他是《華嚴》的當機者，他學《華嚴》必入境界，那是《華嚴》末後的一品，「入法界品」，他必入法界。

◈總在遇緣不同

◇為什麼他能；我們不能？我們的根福德不輸這些人；輸在遇緣不同

◇他們遇緣殊勝；我們遇緣比他差

◇總在遇緣不同

◇緣有四種

◇親因緣，大家平等；所緣緣、無間緣、增上緣不同：所以成就不一樣

◇四種緣統統具足殊勝，這一生就能圓證三不退：念念、行行與性德相應

　　所以說為什麼他能，我們不能？我們的善根福德，說老實話，不輸給這些人。輸在什麼地方？善導大師講得好，「遇緣不同」，他們遇到的緣殊勝，我們遇到的緣比他差。所以「總在遇緣不同」，善導這一句話講得我們真是佩服得五體投地。緣有四種緣：第一個親因緣，這個不必說，我們大家平等；遇緣不同，不說這個緣。下面三種緣：所緣緣不同，無間緣不同，增上緣不同，所以我們成就就不一樣。如果四種緣，統統都具足，統統都殊勝，我們在這一生當中就能圓證三不退；起心動念，念念與性德相應，行行與性德相應。可是人在一生當中，能遇到這樣殊勝的緣，實在是太少太少了！

◈真信切願，一定身心世界統統放下

◇淨土，是《華嚴》的歸宿、總結

◇不可以少善根福德因緣，得生彼國

◇真有善根、福德：善根非常非常深厚，深信淨土；娑婆的一切都能從心地上放下，這是真正願生淨土

◇世緣還放不下，你這個願不是真願：願裡還夾雜，不是真信切願

◇真信切願，一定身心世界統統放下

◈善根福德厚：境界也能轉過來

◇真信切願，雖然沒學《華嚴》；他的功力跟學《華嚴》的人沒兩樣

◇學《華嚴》，無非是理明白、境界轉過來了

◇他是善根福德厚，也能轉過來：一心嚮往淨土，老實念佛，這個人成功了

　　淨土，是《華嚴》的歸宿，是《華嚴》的總結，所以真有善根、有福德。就像《彌陀經》上所說的，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，這個話是真的，一點都不假。這個善根非常非常深厚，深信淨土，一絲毫懷疑都沒有。願生淨土，娑婆世界的一切都能從心地上放下，這是真正的願生淨土；世緣還放不下，你這個願不是真願，所以切願，你的願不懇切，願裡頭還夾雜，所以不是真信切願。真信切願，一定身心世界統統放下，那才叫真信切願。雖然沒有讀《華嚴》、沒有學《華嚴》，他的功力跟學《華嚴》的人沒有兩樣。學《華嚴》，無非是理明白，境界轉過來了。他是善根福德厚，也能轉過來，一心嚮往淨土，老實念佛，這個人成功了，所以他能得生。

◈淨土兩種人最容易去

◇上上根人：道理明白了，真妄邪正、是非利害明瞭了，他自然有取捨，他能身心世界一切放下，念佛決定得生

◇下下根人：理論不懂，方法不知道；教他念佛他就老實念佛，叫他放下他真肯放下

◇淨土法門，上智跟下愚決定成就

◇我們是當中、半吊子，麻煩！

◈淨宗成就跟《華嚴》無二無別

◇淨宗法門就是《華嚴》最後一招，念佛求生淨土：所以成就跟《華嚴》無二無別

◇古德把《無量壽經》稱為中本《華嚴》

◇生到極樂，皆作阿惟越致菩薩，這個太希有太希有了！

　　生淨土兩種人最容易去的：一個是對於道理清楚明白了，真妄邪正、是非利害統統清楚明瞭了，他自然就有取捨，所以他能夠身心世界一切放下，念佛決定得生，這是我們講上上根人；再一種是下下根人也行，他雖然你講理論他不懂，方法他也不知道，說什麼他也不曉得，教他念佛他就老實念佛，叫他放下他真肯放下，這是老實人。所以這個法門，上智跟下愚決定成就。我們現在是當中，這是半吊子，麻煩！淨宗法門的殊勝，就是《華嚴》最後一招，念佛求生淨土，所以成就跟《華嚴》無二無別，古德把《無量壽經》稱為中本《華嚴》，不是沒有道理。而且最殊勝的，生到西方極樂世界，皆作阿惟越致菩薩，這個太希有太希有了！

◈性相不二：眾生就是毘盧遮那的相分

◇入不了華嚴境界沒關係；只要對淨宗深信切願

◇《華嚴》對我們有好處：幫助我們拓開心量、糾正錯誤觀念

◇天天薰習《華嚴》，慢慢能接受：確實虛空法界一切眾生，是「唯心所現，唯識所變」

◇通過學習《華嚴》，我們能夠體會到一些：心即是佛，佛即是心

◇性即是相、相即是性：性相不二、理事一如

◇肯定一切眾生確是自性的相分，自性的相分就是毘盧遮那的相分：性相既然不二，一切眾生就是毘盧遮那的化現

　　我們要相信這一句，今天我們在一起學《華嚴》，入不了華嚴境界沒有關係，只要對淨宗深信切願。當然《華嚴》對我們有好處，幫助我們拓開心量，幫助我們糾正錯誤的觀念。原來我們要說，一切眾生都是佛菩薩化身的，你不會相信，要給你講，講不清楚；但是學《華嚴》，有這麼長的時間，天天在這兒薰習，慢慢的能接受，知道確確實實是虛空法界一切眾生，是「唯心所現，唯識所變」。這兩句話我們常常聽說，但是意思太深，通過《華嚴》的學習，我們能夠體會到一些。心即是佛，佛即是心，既然是心識所現的，相宗常說，性即是相，相即是性，性相不二，理事一如，我們從這個地方相信，肯定一切眾生確是自性的相分。自性的相分就是毘盧遮那的相分，性相既然不二，所以一切眾生就是毘盧遮那的化現。

◈真正體會普賢修學的理論方法

◇我們才真正體會到，普賢菩薩修學的理論與方法

◇把無量劫來，錯誤的想法、看法轉變過來；跟諸佛菩薩一個想法、看法：一切眾生皆是諸佛如來

◈一切男子是我父，一切女人是我母

◇能以孝順父母的心孝順一切眾生，尊敬諸佛的心尊敬一切眾生：這個人是華嚴學人、真正覺悟的人

◇對父母敢不敢用命令？跟諸佛如來可不可以用這個口吻？

◇佛在經上常講顛倒錯亂；現在真的看到了：所以世間有災難

　　普賢菩薩修學的理論與方法，我們才真正體會到，才知道自己應該要怎樣作法，把過去無量劫來，錯誤的想法、看法現在轉變過來，跟諸佛菩薩一個想法、一個看法，那就是一切眾生皆是諸佛如來。大乘戒經裡面佛告訴我們，「一切男子是我父，一切女人是我母」，我們要是能夠以孝順父母的心來孝順一切眾生，尊敬諸佛如來的心尊敬一切眾生，這個人是華嚴學人，這個人是真正覺悟的人。我們平常對人、對父母敢不敢用命令？來！我叫你來！可不可以？跟諸佛如來可不可以用這個口吻？你說不能，我給你說能，現在家裡小孩叫他的爸爸、媽媽，來！我叫你來！有什麼法子？現在家裡頭誰最大？小孩最大，顛倒了，所以世間有災難。佛在經上常講顛倒錯亂，我們不懂這句話什麼意思，現在真的看到了，原來這個顛倒錯亂就在眼前，這個問題嚴重了。小孩從小就養成這個觀念，他大了還得了？

◈這個世界不好玩；要趕緊求生極樂

◇這個世界不好玩，要知道趕緊求生極樂世界

◇這個世界，善惡、邪正、是非、好歹顛倒了

◇幸運得人身、聞佛法：千萬不要錯過這個機緣，一心專求淨土

◈隨緣度日，什麼都好：真正覺悟

◇對於世緣隨緣度日就好了，不要再執著、分別、攀緣

◇什麼都好：反正我趕快走；你們幹什麼都好，這個真正覺悟

◈有善根福德的勸；沒福德的給他做種子

◇一切時、一切處，勸勉一切大眾，有善根福德的聽勸，沒善根福德的，我們的勸導給他阿賴耶識裡做種子，不管他信不信，都好！

　　所以這個世界不好玩，要知道趕緊求生極樂世界。這個世界顛倒了，善惡顛倒，邪正顛倒，是非顛倒，好歹顛倒了，我們非常幸運得人身、聞佛法，千萬不要錯過這個機緣，一心專求淨土。對於世緣，我們有生之年隨緣度日就好了，不要再執著，不要再分別，不要再攀緣，什麼都好，反正我趕快走，你們幹什麼都好，這個真正覺悟。我們在一切時、一切處，勸勉一切大眾，有善根、有福德的聽勸，沒有善根、沒有福德的，我們的勸導給他阿賴耶識裡頭做種子，都好！不管他信不信，都好！

大乘無量壽經 第七十集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-034-0070

處處學退讓，不跟人競爭｜我們走的路子是西方極樂；他們還繼續搞輪迴｜世間什麼都是假的｜什麼都不要，就不會指責｜財物被人霸佔；名譽被人造謠破壞：若無其事｜他障礙我；我就退避，滿足他的心願｜淨空老法師

 

處處學退讓，不跟人競爭｜我們走的路子是西方極樂；他們還繼續搞輪迴｜世間什麼都是假的｜什麼都不要，就不會指責｜財物被人霸佔；名譽被人造謠破壞：若無其事｜他障礙我；我就退避，滿足他的心願｜淨空老法師

◈在人事環境裡，把毛病習氣理乾淨

◇學佛在哪裡學？特別是在人事環境：人與人最難相處

◇在人事環境裡，把自己的煩惱、毛病、習氣，統統修理乾淨

◈他要我不要；我要他不要：沒衝突

◇總的原則：與一切人不發生利害衝突

◇他要我不要；我要的他不要：就沒衝突了

◇我要的是：天天增長信願、天天佛號不中斷

◇他要的名聞利養、五欲六塵、高名厚利；這我不要

◈什麼都不要，就不會指責別人

◇學釋迦牟尼佛

◇佛陀一生沒有蓋廟：蓋廟就跟人有競爭

◇不拉別人信徒、不爭名、不奪利：所以相安無事

◇自讚毀他，喜歡批評、指責別人；釋迦牟尼佛從來沒有過

◇什麼都不要，就不會指責別人

　　所以學佛在哪裡學？特別是在人事環境，人與人最難相處，在人事環境裡頭，把我們自己的煩惱、毛病、習氣統統修理乾淨。總的原則，就是與一切人不發生利害衝突。要做就很簡單了，他要我不要，我要的他不要，就沒衝突了。我要的是什麼？天天增長我的信願，天天佛號不中斷，這是我要的，他不要。他要的，名聞利養、五欲六塵、高名厚利，他要這個東西，這個東西我不要。所以我們一定要知道，學佛，釋迦牟尼佛在早年已經給我們做出最好的榜樣。佛陀一生沒有蓋廟，為什麼？蓋廟就跟人有競爭，沒有蓋廟的時候不跟人競爭。不拉別人信徒，釋迦牟尼佛一生的信徒，打開經典看，一千二百五十五人，常隨眾。四十九年講經說法，哪些人？就這些，其他你沒看到，不拉信眾。不爭名、不奪利，所以大家相安無事。今天社會為什麼這麼亂？為什麼出家人都犯了一條戒，自讚毀他，都喜歡批評別人，指責別人，釋迦牟尼佛從來沒有過。我們什麼都不要了，就不會指責別人。

◈禮敬沒有分別；稱讚有分別

◇對待哪個都好：一切眾生本來是佛，我們要禮敬諸佛、稱讚如來

◇諸佛：一切眾生本來是佛，要平等禮敬

◇如來是性德：他與性德相違背，不讚歎

◇他幹殺盜淫妄，不讚歎、不批評；他行的好事，讚歎

◇禮敬沒有分別；稱讚有分別

◇善財童子五十三參，見勝熱婆羅門、甘露火王：有禮敬；沒有讚歎

◇不如法的事，一句話不說；做利益眾生、開悟眾生的事，讚歎

◈一生不跟人結冤仇：這是聰明人

◇要向釋迦牟尼佛、善財童子學習

◇一生不跟人結冤仇：這是聰明人

◇冤仇結下，生生世世冤冤相報沒完沒了：苦不堪言

◇忍一下就好，成就你忍辱波羅蜜

　　對待哪個都好，為什麼？普賢菩薩教給我們，一切眾生本來是佛，我們要禮敬諸佛，要稱讚如來。為什麼禮敬用諸佛，稱讚不用諸佛，要換成如來，這什麼意思？佛，一切眾生本來是佛，要平等的禮敬。如來是性德，他與性德相違背，不讚歎，他幹殺盜淫妄，這怎麼能讚歎？不讚歎，不批評，不讚歎；他行的好事，做的是好事，讚歎。那個禮敬，無論是善與惡，禮敬是平等的，沒有分別，稱讚是有分別的，這個要懂。做了惡事再稱讚就錯了，那不應該稱讚的。所以善財童子，你看五十三參裡面，他見勝熱婆羅門，他見甘露火王，有禮敬，沒有讚歎，做給我們看。除了沒有讚歎，他也參觀他們的道場，看他們做的那些不如法的事情，一句話不說；見到做的是利益眾生的事情，開悟眾生的事情，要讚歎。要向釋迦牟尼佛學習，要向善財童子學習，就對了，一生不跟人結冤仇，這是聰明人。為什麼？冤仇結下來之後，生生世世冤冤相報沒完沒了，那苦不堪言，何必呢？忍一下就好了，成就你忍辱波羅蜜。

◈處處學退讓，不跟人競爭

◇世間什麼都是假的

◇財物被人霸佔；名譽被人造謠破壞：若無其事，不放在心上

◇他障礙我；我就退避，滿足他的心願

◇處處學退讓，不跟人競爭

◇讓我們對極樂的信願一天比一天深、念佛功夫一天比一天精進

◇我們走的路子是西方極樂；他們還繼續搞輪迴

◇我們沒有德行智慧，不能幫助他醒悟過來：對他不批評、不讚歎；要恭敬、要供養

◇他有困難，缺衣少食；我們有多餘的，要供養、照顧他

◈只看別人善；不看他的惡

◇不是你沒看到、沒聽到；看到、聽到不放心上：心沒被染污，永遠是清淨的

　　這個世間什麼都是假的，我們的財物被人霸佔了，被人奪取了，若無其事，不要放在心上；我們的名譽，人家造謠生事破壞你，障礙你，也若無其事。他障礙我，我就退避，滿足他的心願，處處學退讓，不跟人競爭。讓我們對極樂世界的信願一天比一天深，讓我們的念佛功夫一天比一天精進，我們走的路子是西方極樂世界，他們還繼續搞輪迴。我們沒有德行，沒有智慧，不能幫助他醒悟過來，對他不批評、不讚歎，要恭敬、要供養。他有困難的時候，缺少食物，缺少衣服，我們有多餘的，要供養他，要照顧他，這就行了。只看別人善，不要看到他的惡，不是你沒有看到、沒有聽到，看到、聽到不要放在心上，心裡面沒有被染污，永遠是清淨的，這就對了。

二零一四淨土大經科註 第二一六集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0216

現在這一念是假的｜過去心、現在心、未來心統統不可得｜樣樣都還執著；雖通達經教：有解無行，出不了六道輪迴｜真修淨土：立刻得彌陀、一切諸佛加持｜真放下、功夫得力：看一切人，全是阿彌陀佛｜淨空老法師

 

現在這一念是假的｜過去心、現在心、未來心統統不可得｜樣樣都還執著；雖通達經教：有解無行，出不了六道輪迴｜真修淨土：立刻得彌陀、一切諸佛加持｜真放下、功夫得力：看一切人，全是阿彌陀佛｜淨空老法師

◈普賢十願無比殊勝：用純淨純善真心

◇普賢十願看起來也不稀奇，實際上無比殊勝莊嚴，超過一切菩薩心願：他用純淨純善的真心

◇純淨純善，普賢是等覺菩薩，六根在六塵境界當中不起心動念，這就是普賢心

◇這十願都沒有起心動念，這真心

◇起心動念是阿賴耶，妄心，無明；本無動搖是真心，如如不動

◇一有起心動念，真心裡變出一個阿賴耶，阿賴耶業相就是起心動念

　　普賢菩薩這十願看起來也不稀奇，實際上它無比的殊勝莊嚴，為什麼？你要看他用什麼心去修，你在這上你就看到了。他超過一切菩薩心願，那就是他用純淨純善的真心。所謂純淨純善，普賢是等覺菩薩，六根在六塵境界當中不起心不動念，這就是普賢心。這十願都沒有起心動念，這真心，為什麼？起心動念是阿賴耶，妄心。真心，惠能大師開悟第四句告訴我們，「何期自性，本無動搖」，本無動搖是真心，真心是如如不動。起心動念，動了，起心動念是什麼？叫無明。一有起心動念，真心裡面變出一個阿賴耶，阿賴耶的業相就是起心動念，阿賴耶是這麼來的。

◈無始無明：沒有開始，就是一念不覺

◇起心動念沒有原因：說明它不是真的

◇無始無明：無始是沒有開始；有始有終，那就真的了

◇無始當然也無終，所以它不是真的

◇沒有開始，就是一念不覺

◇一念覺，凡夫就成佛了；一念不覺，就叫凡夫

◈一念不覺：就是當下；不是前念後念

◇六道凡夫個個都是一念不覺：這一念就是當下；不是前念不是後念

◈三心不可得

◇現在這一念是假的：說現在，現在已經成過去；未來還沒有到

◇過去心、現在心、未來心統統不可得，全等於零

◇凡夫成佛就是這麼個道理：覺悟了就是佛；不覺就是凡夫

　　起心動念沒有原因，沒有原因說明它不是真的，它是假的，所以這個無明稱為無始，無始無明。無始是什麼意思？沒有開始，要有始有終，那就真的了。無始當然它也無終，所以它不是真的，沒有開始，就是一念不覺。一念覺，凡夫就成佛了；一念不覺，他就叫做凡夫，六道的凡夫個個都是一念不覺。這一念就是當下，不是前念不是後念。《金剛經》上說三心不可得，前念已經過去了，現在這一念是假的，不是真的，為什麼？說現在，現在已經成過去，未來還沒有到。所以，過去心、現在心、未來心統統不可得，全等於零。凡夫成佛就是這麼個道理，覺悟了就是佛，不覺就是凡夫。

◈六根對六塵境界不執著、不分別

◇不起心動念難，凡夫做不到；世尊慈悲，分成三個階段：先放下執著

◇執著製造六道輪迴；不執著，證阿羅漢果，超越六道輪迴

◇執著從分別來的；分別從起心動念來的

◇放下執著成阿羅漢；放下分別你是菩薩；放下起心動念你成佛了

◇實報土是真佛，沒有圓滿，分證即佛；究竟即佛，圓滿

　　不起心不動念難，我們凡夫做不到，怎麼辦？世尊慈悲，把它分成三個階段，讓我們先放下執著，好！執著起什麼作用？執著製造六道輪迴，不執著，輪迴就沒有了，證阿羅漢果，超越六道輪迴。換句話說，他之所以不能出輪迴，出不了輪迴就是執著不能放下。執著從哪來的？從分別來的；分別從哪裡來的？從起心動念來的。所以你放下執著成阿羅漢，放下分別你是菩薩，放下起心動念你成佛了。在實報土裡面，稱你作法身大士，實報土是真佛，沒有圓滿，是真的不是假的，天台大師六即佛裡頭叫分證即佛。最後是究竟即佛，那是圓滿。

◇有這個概念了，重要要修行

◇怎麼修法？修行反其道而行之，六根對六塵境界不執著、不分別、不起心動念

◈樣樣都執著；雖通達經教：出不了六道

◇樣樣都還執著；雖然通達經教，沒把經教講錯，有解無行，修福沒修慧：出不了六道輪迴

◇要想真正出輪迴，要真幹、要修

◈執著才生；阿彌陀佛：真修淨土

◇淨土宗是究竟方便：就是一句名號

◇執著念頭才生；阿彌陀佛，把執著念頭打掉：這是真修淨土

◇念頭不起則罷；起都落在阿彌陀佛上：這是究竟方便

◇用阿彌陀佛這一念，所有念頭全部打掉，這就相應：只跟彌陀極樂相應；跟其他全不相應，最後往生極樂

◇到極樂接受阿彌陀佛教誨，再把起心動念放下，就成佛了

◇這個法門太巧妙了！

　　這些理事我們在經典裡面學習得很多，所以都有一個很清楚的概念。有這個概念了，重要要修行，修行怎麼修法？六根對六塵境界學不起心不動念、不分別、不執著，這是按迷從淺到深這個順序來的。修行，修行反其道而行之，不執著、不分別、不起心不動念，這是修行人走的路子。如果樣樣都還執著，在佛法裡面講，你雖然通達經教，沒有把經教講錯，你是有解無行，修福沒有修慧，出不了六道輪迴，要想真正出輪迴要真幹、要修。淨土宗是最方便的，前面祖師大德講過，究竟方便，這個方便是什麼？就是一句名號。我執著念頭才生，阿彌陀佛，用這句佛號把執著念頭打掉，這是真修淨土。他能夠得事一心不亂，得事一心不亂就是證阿羅漢果，見思煩惱斷掉了。分別心才起來，阿彌陀佛，統統念頭不起則罷，起都落在阿彌陀佛上，這是究竟方便。用這一個念頭，阿彌陀佛這一念，所有念頭全部打掉，這就相應。只跟阿彌陀佛極樂世界相應，跟其他的全不相應，到最後的結果，你往生到極樂世界。到極樂世界，接受阿彌陀佛的教誨，再把起心動念放下，就成佛了。你看，這個法門多妙，太巧妙了！

◈念佛而不能放下，等於沒有念

◇章嘉大師教我看破、放下

◇我們用什麼看破、放下？一句阿彌陀佛

◇八萬四千法門裡，再找不到這麼殊勝方便法門

◈真修淨土：立刻得彌陀、諸佛加持

◇淨土法門的好處：你真修淨土法門，立刻得到阿彌陀佛威神加持、十方三世一切諸佛加持

◇別的法門得一佛、二佛、三四五佛的加持

◇你要知道了，你信心堅定，不會再搞這個那個，不會動搖了

◇學很多法門不過是幾尊佛加持而已；總不如一句阿彌陀佛，得到遍法界虛空界一切諸佛加持，一個也沒漏掉

◇這個帳要好好算，不難算

◇破除放下一切業障障礙，你對於這個經教，理事、性相、因果全搞明白了，你自然能放下

　　念佛而不能放下等於沒有念，所以章嘉大師當年教我，我問他，我們有沒有什麼好的方法，讓我們很快契入佛的境界？他教我看破、放下。我們用什麼看破、用什麼放下？用一句阿彌陀佛。這在八萬四千法門、無量法門裡頭，再也找不到這麼殊勝方便的法門。這個法門的好處是，你真修這個法門，立刻得到阿彌陀佛威神加持；阿彌陀佛加持你，同時你就得到十方三世一切諸佛的加持。別的法門沒有，別的法門得一佛、二佛、三四五佛的加持，得不到遍法界虛空界，這得不到。這個不可以不知道，你要知道了，你信心堅定，不會再搞這個搞那個，不會動搖了。因為你不知道，聽說這個法門有這尊佛加持，那個法門有那個佛加持，你就學很多法門。學很多法門也不過是幾尊佛加持而已，總不如這一句阿彌陀佛，得到遍法界虛空界一切諸佛加持，一個也沒有漏掉。這個帳要好好算，不難算。為什麼不能？那就你業障，你煩惱習氣、你業障。破除這些業障，放下一切障礙，你對於這個經、教，理事、性相、因果你全搞明白、搞清楚了，你自然能放下。

◈真正功夫得力：看一切人全是阿彌陀佛

◇真正能放下、功夫得力，是什麼樣子？你眼睛看一切人，全是阿彌陀佛

◇阿彌陀佛在現身說法：看到這些境界，你還會不會執著、分別、起心動念？

◈看破放下：就在物質、人事裡修

◇修在哪裡修？離不開境、緣

◇境是物質環境；緣是人事環境：看破、放下就在這兩種環境裡修

◇環境有順境逆境；人事有善緣惡緣

◇境緣是有；善惡、順逆是假的

◇沒有順逆、善惡，清淨心、平等心現前，極樂世界出現了：極樂世界是平等法界

◇為什麼不平等？你有執著分別；分別執著放棄，就平等了

　　到真正能放下的時候，功夫得力的時候，是什麼樣子？你眼睛看一切人，男女老少、賢愚不肖，全是阿彌陀佛。阿彌陀佛在現身說法，讓你看到這些境界你還會不會執著，你還會不會分別，你還會不會起心動念？你修在哪裡修？離不開境、緣，境是物質環境，緣是人事環境，看破、放下就在這兩種環境裡頭修。這個環境大分，環境有順境、有逆境，人事有善緣跟惡緣，一定要知道境緣是有，善惡是假的，順逆也是假的，沒有順逆、沒有善惡，你的清淨心現前、平等心現前。沒有善惡、沒有順逆，那是什麼境界？極樂世界出現了。為什麼？極樂世界是平等法界。為什麼不平等？你有執著不平等，你有分別不平等，分別、執著放棄，就平等了。

◈用一句阿彌陀佛，轉識成智

◇在境緣當中，不用第六識分別、第七識執著；不用，它就轉變了：轉識成智

◇第六識變妙觀察，第七識變平等性；這兩個轉了，第八跟前五跟著轉：用一句阿彌陀佛轉的，妙！

◇轉八識成四智，往生極樂生實報莊嚴土

◇為什麼難信？理事、因果沒有搞清楚

　　我們在境緣當中，不用第六識，第六識分別，不用第七識，第七識執著，你看，你不用它，它就轉變了，轉識成智。你不用第六識，第六識就變成妙觀察；不用第七識，第七識就變成平等性。這兩個轉了，第八跟前五跟著就轉。用什麼方法轉的？用這一句阿彌陀佛轉的，妙！一句阿彌陀佛可以轉八識成四智。轉八識成四智，往生極樂世界是生實報莊嚴土，不是在同居土，也不是在方便土，你看多妙！為什麼難信？理沒有搞清楚、事沒有搞清楚，因沒有搞清楚、果沒有搞清楚。

◈將來佛法總歸到這部《無量壽經》會集本

◇將來佛法總歸到一部經，這部經就是這部《無量壽經》會集本、黃念公集註

◇這個裡面把世尊四十九年所說的一切法，把這兩千年來歷代祖師大德所教、所修、所遺留給後世的著作，統統在其中

◇有這一本，我們的精神、時間統統都專一，一門起修

◈學習要具足學習條件：信、願、行

◇信願行用什麼來修？賢公這一片光碟就行

◇每天看三遍，念一萬聲佛號：一年下來你的信願行具足了

◇這是賢公九十二年持名功德，加持給一切後人

　　所以有人說，將來這個佛法總歸到一部經，這部經是哪一部？你要問我，我肯定的告訴你，就是這部《無量壽經》會集本，就是這部黃念祖老居士的集註。為什麼？這個裡面把世尊四十九年所說的一切法，把這兩千年來歷代祖師大德所教的、所修的、所遺留給後世的著作，統統在其中。有這一本，讓我們的精神、時間統統都專一，一門起修。當然學習要具足學習的條件，這個條件就是經上講的信、願、行。信願行用什麼來修？我們要感恩海賢老和尚，他這一片光碟就行，我勸人每天看三遍，念一萬聲佛號，一年下來之後你的信願行具足了。這是老和尚集九十二年持名的功德，加持給一切後人，真正不可思議。

二零一四淨土大經科註 第四十七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0047

空慧照諸禪定，出生乃至無量三昧｜無量三昧，出生無量智慧｜六根在六塵上入定，六根具足戒定慧三學｜如何能在境界裡如如不動｜一句佛號一切具足：戒定慧三學、菩薩三慧、諸佛名號、無量經藏｜淨空老法師

 

空慧照諸禪定，出生乃至無量三昧｜無量三昧，出生無量智慧｜六根在六塵上入定，六根具足戒定慧三學｜如何能在境界裡如如不動｜一句佛號一切具足：戒定慧三學、菩薩三慧、諸佛名號、無量經藏｜淨空老法師

◈平等持心而至於境

◇耳對聲，以聲為境，六根在六塵境界當中修定

◈以空慧照諸禪定，出生乃至無量三昧

◇若以空慧，照諸禪定種種法門，出生乃至無量三昧

◇空慧：起心動念分別執著統統放下；自性現前

◈如何能在境界裡如如不動

◇起心動念是無始無明煩惱，煩惱的根

◇塵沙煩惱分別心：念頭無量無邊像塵沙

◇見思煩惱是執著：自以為是，喜歡批評別人，意見很多。這個煩惱製造六道輪迴

◇如何能在境界裡頭如如不動，功夫

◇別人說話跟佛講的相應，不說話，點頭笑笑；說得不對，如如不動，像在禪定中，沒聽到

◇不要一聽到馬上就發表意見；要能沉得住氣：該說的時候說；不該說的時候不說

◇起心動念言語造作，先要想到要負因果責任：你在製造輪迴

◈空慧，好，什麼都不執著

◇空是真空，就是真心

◇真心為什麼叫空？真心沒有物質、心理、自然現象

◇它無處不在、無時不在；我們對它毫無感觸

◇有空慧的人，他契入境界：沒有起心動念分別執著，自然跟它融成一片，就是法身菩薩

　　所以《玄贊》上說，「平等持心而至於境」，眼對色、耳對聲，以聲為境，鼻聞香、舌嘗味，六根在六塵境界當中修定。「天台曰」，就是智者大師說的，「若以空慧，照諸禪定種種法門，出生乃至無量三昧。」這句話說得好。空，空慧是什麼？我們常說起心動念、分別執著統統放下。這是什麼境界？這是自性現前。起心動念是無始無明煩惱，是煩惱的根；塵沙煩惱，塵沙是比喻多，是分別心，分別的那個念頭無量無邊，像塵沙一樣；見思煩惱是執著，自以為是，喜歡批評別人，意見很多，不好，這個煩惱製造六道輪迴。如何能在境界裡頭如如不動，功夫。聽別人說話說得對的，跟佛講的是相應的，不說話，點頭笑笑；說得不對的，如如不動，像在禪定當中，沒聽到。這是海賢老和尚表的，我們要學。不要一聽到馬上就發表意見，要能沉得住氣，該說的時候說，不該說的時候不說。起心動念、言語造作，自己先要想到，要負因果責任。就是我常講的，你在製造輪迴，六道就這麼出來的。所以這個空慧，好，什麼都不執著。這個空是真空，就是真心。真心為什麼叫空？真心沒有物質現象，沒有念頭的現象（就是心理現象），也沒有自然現象。它在哪裡？它無處不在，它無時不在，我們對它毫無感觸。有空慧的人，他契入境界。他為什麼能契入？因為他沒有起心動念，沒有分別執著，自然跟它融成一片，就是法身菩薩。

◈無量三昧：幻相無量；諸法無量

◇能出生乃至無量三昧：幻相無量；諸法無量

◇何期自性，能生萬法：萬法就是無量；萬法當中任何一法都不執著分別起心動念，就是出生無量三昧

◇你對遍法界虛空界所有一切境界，你接觸到，都沒起心動念：這就叫無量三昧，真功夫

◈空慧出生無量三昧

◇為什麼生無量三昧？你知道所有的現象都不是真的，凡所有相皆是虛妄：從自性生的

◇能生萬法的自性，真空；所生萬法，叫妙有：妙有非有、真空不空

◇真空不空，它能生；妙有，全是假的

◇所以要放下：放得乾乾淨淨，你得大自在、快樂無比，智慧現前

◈三昧出生無量智慧

◇智慧是從心性流出來的；不是學的

◇問你什麼問題，你都能解答，還解答得滿有道理，不管你有學沒有學：這是智慧

◇學得來的東西是知識；智慧是從三昧裡生的

◇出生乃至無量三昧，然後三昧出生無量智慧

　　所以能出生乃至無量三昧。幻相無量，諸法無量，惠能大師說得好，「何期自性，能生萬法」。萬法就是無量，萬法當中任何一法都不執著、不分別、不起心、不動念，就是出生無量三昧。也就是說，你對於無量無邊，佛家講遍法界虛空界所有一切境界，你看到、聽到、聞到、接觸到，都沒有起心動念，這就叫無量三昧，真功夫。為什麼生無量三昧？你知道所有的現象都不是真的，凡所有相皆是虛妄。從哪裡來的？自性生的，何期自性能生萬法。能生萬法的自性，真空，所生的萬法叫妙有，妙有非有，真空不空，為什麼？它能生。妙有全是假的，沒有一樣真的，所以要放下。放得乾乾淨淨，你得大自在，你快樂無比，智慧現前。這個智慧是從心性流出來的，不是學的。從什麼地方表現？無論人家問你什麼問題，你都能解答，還解答得滿有道理，不管你有學沒有學，這是智慧。學得來的東西是知識，不是智慧，智慧不是學來的，是從三昧裡頭生的。你看，「出生乃至無量三昧」，然後三昧出生無量智慧。

◈六根在六塵上入定

◇所以佛家重視禪定：六根在境界裡不動心叫禪定

◇六根在六塵上不動心，六根在六塵上入定

◇舌在味塵裡入定，吃東西味平等：有酸甜苦辣鹹；沒有酸甜苦辣鹹的分別執著

◈極樂中途站整裝出發，就是無上菩提

◇六根具足戒定慧三學，真有味道：那個味道究竟圓滿在極樂世界

◇你真搞清楚，巴不得現在趕快就去；還有什麼好等的

◇賢公念念都想往生，他不想住；是佛逼著他

◇為我們做證明：極樂、彌陀真有，四十八願接引眾生不是假的：讓我們堅定信心願心，非去不可

◇到極樂就算成佛了，這是成佛的中途站；在這中途站你整裝出發，就是無上菩提

　　所以佛家重視禪定，禪定不是盤腿面壁，盤腿面壁那是初學，幼兒園小朋友學的禪定，有模有樣的。禪定是什麼？六根在境界裡不動心叫禪定。眼在色上不動心，眼根在色塵上入定；耳聽到音聲不動心，不起心、不動念，耳根在聲塵上入定；鼻聞香、舌嘗味，鼻在香塵裡頭入定，舌在味塵裡頭入定，吃東西味平等，沒有酸甜苦辣鹹。如果沒有酸甜苦辣鹹，人麻木了，那有病，舌頭有病；有酸甜苦辣鹹，沒有酸甜苦辣鹹的分別執著，這個厲害，具足戒定慧三學，眼具足、耳具足、鼻具足、舌具足、身具足、意具足，真有味道，那個味道究竟圓滿在極樂世界。所以你真搞清楚，巴不得現在趕快就去，還有什麼好等的。海賢念念都想往生，他不想住，是佛逼著他。他跟阿彌陀佛見面，我估計十次以上，跟阿彌陀佛很熟了，常在一起。為我們做證明，極樂世界真有，阿彌陀佛真有，四十八願接引眾生不是假的，讓我們堅定信心、堅固願心，非去不可。到這個地方就算成佛了，這是成佛的一個跳板、一個中途站，在這個中途站你整裝出發，就是無上菩提。

◈不生不滅平等常住：如如法身

◇今經於「而現滅度」下，繼言「得無生無滅諸三摩地」：表諸大士雖示涅槃之相；而實是不生不滅、平等常住之如如法身

◇真正修學淨宗的學人知道，沒證得；法身菩薩不但知道，證得了：確實沒有生滅、平等常住

◇如如法身就是常寂光：常是不生不滅；寂是平等常住

◇平等就沒有染污、波動：如如不動，這是清淨法身

　　我們再看下文，「今經於而現滅度下」，接著說，「得無生無滅諸三摩地」，經文緊接著，這個意思很深，都在表法。「表諸大士」，這個大士就是十六正士，經前面說的，十六大士是代表參加法會的那些在家菩薩們統統包括在其中，這個諸字。「雖示涅槃之相」，看到釋迦牟尼佛示現般涅槃的相，而實實在在釋迦牟尼佛不生不滅，「平等常住之如如法身」，這誰知道？沒人知道，法身菩薩知道。真正修學淨宗的淨宗學人知道，知道怎麼？沒證得。法身菩薩不但知道，他證得了，確實沒有生滅，確實平等常住。如如法身就是常寂光，常就是不生不滅，寂就是平等常住，平等就沒有染污、沒有波動，如如不動，這是清淨法身。

◈咸是德遵普賢、從果向因

◇是諸大士咸是德遵普賢、從果向因者也

◈阿彌陀佛是果，所以那麼快

◇無量法門都是修因證果、從因到果

◇淨土法門是從果到因：阿彌陀佛是果，所以那麼快

◇就用阿彌陀佛做為我的因，一心稱念，絲毫懷疑都沒有，萬緣放下、一心嚮往，很快就成就了

◈一句佛號一切具足

◇一句佛號一切具足：戒定慧三學、菩薩三慧、諸佛名號、無量經藏具足，你只找著一句佛號全都有了；不要再麻煩

◇誰相信？誰成就？誰證明？賢公

◈遇到這部經、這部註：真正稀奇

◇我們遇到夏蓮公會經、黃念公集註、賢公表法：這種殊勝的緣到哪去找？

◇人身難得，佛法難聞，得人身、聞佛法不稀奇；能遇到這部經、這部註解才叫真正稀奇

◇它把西方極樂講清楚、講透徹了，講得叫我們不能不相信、不能不學習

　　「是諸大士咸是德遵普賢，從果向因者也。」這個法門跟其他法門意思不一樣，八萬四千法門、無量法門都是修因證果，是從因到果，淨土法門不是的，淨土法門是從果到因，為什麼？阿彌陀佛是果，所以那麼快。我就用阿彌陀佛做為我的因，一心稱念，絲毫懷疑都沒有，萬緣放下，一心嚮往，很快就成就了。而且這一句佛號一切具足，戒定慧三學具足，菩薩三慧具足，諸佛名號具足，十方三世一切諸佛無量劫所說的一切經藏，這一句名號裡頭也具足，你只找著一句佛號全都有了，不要再麻煩。誰相信？海賢老和尚相信。誰成就？老和尚成就。誰證明？老和尚證明。我們生在這個時代，遇到夏蓮居老居士會經，黃念祖老居士集註，海賢老和尚為我們表法，這種殊勝的緣到哪裡去找？人身難得，佛法難聞，得人身、聞佛法不稀奇，能遇到這部經、遇到這部註解才叫真正稀奇。為什麼？它把西方極樂世界講清楚、講明白、講透徹了，講得叫我們這些人不能不相信、不能不學習，這就是它的成功。

◈普賢行不好修：心量大、平等一體

◇大士個個都是德遵普賢

◇普賢行十大願不好修：他用真心修；妄心不能修

◇妄心心量小；真心心量大：心包太虛、量周沙界

◇真心看一切眾生平等，跟我是一體

◇把一切眾生、一切萬物看成一體是正確的

◇自性能生萬法：萬法是自性生的，一體

◇我們看錯了；要趕快回頭，在日常當中一切時、一切處，看一切萬法是一體

◇常作如是觀，觀個十年、二十年，心量拓開了，不再有貢高我慢、嫉妒障礙

◇惡的沒有，善的也沒有：這才真正契入境界

　　特別是在此地講的諸大士，個個都是德遵普賢。普賢行十大願不好修，為什麼？他用真心修。妄心不能修，妄心心量小。真心的心量大，心包太虛，量周沙界，真心看一切眾生平等的，跟我是一體。今天誰把別人看成跟自己是一體，誰能做到？再跟諸位同學說，真正把一切眾生、一切萬物看成一體是正確的，一點都沒看錯。為什麼？跟六祖惠能講的相應，自性能生萬法，萬法是自性生的，一體，所以他沒有看錯。我們看錯了，我們現在要趕快回頭，在日常生活當中一切時、一切處看一切萬法是一體。常常作如是觀，觀個十年、二十年自然形成，心量拓開了，不再小心眼，不再有貢高我慢，不再有嫉妒障礙，統統沒有了，惡的沒有，善的也沒有，這才真正契入境界。

二零一四淨土大經科註 第一０二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0102

「三摩地」，梵語。舊稱三昧、三摩提、三摩帝等，翻為定、正定、正受、調直定、正心行處、等持等。

《智度論》曰：「善心一處住不動，是名三昧。」

又「一切禪定亦名定，亦名三昧。」

又

「諸行和合，皆名為三昧。」

「一切禪定攝心，皆名為三摩提，秦言正心行處。」

又《法華玄贊》曰：「

梵云三摩地，

此云等持。平等持心而至於境，

即是定也。」

天臺曰：「若以空慧，照諸禪定種種法門，出生乃至無量三昧。」

今經於「而現滅度」下，繼言「得無生無滅諸三摩地」，

表諸大士

雖示涅槃之相，而實是不生不滅，平等常住之如如法身。

是諸大士咸是德遵普賢，從果向因者也。

◎ 德遵普賢第二

要去極樂世界：得放下塵緣｜極樂世界，是一切諸佛菩薩的本源｜四十八願，是普皆回向之本源｜普賢十願，是彌陀第三十五願之廣演｜眾生緣不一樣，現種種身、說種種法，其實全是一樁事情：行普賢道｜淨空老法師

 

要去極樂世界：得放下塵緣｜極樂世界，是一切諸佛菩薩的本源｜四十八願，是普皆回向之本源｜普賢十願，是彌陀第三十五願之廣演｜眾生緣不一樣，現種種身、說種種法，其實全是一樁事情：行普賢道｜淨空老法師

◈賢則豎窮三際；普則圓攝無餘

◇第十願「普皆回向」顯「普」；從初禮敬乃至第九願「恆順眾生」顯「賢」：故知十種大願，顯「普賢」義

◇賢則豎窮三際；普則圓攝無餘

◇普是講空間；賢是講時間

◈極樂居民，每天遊覽法界虛空界

◇豎窮三際；橫遍十方，是極樂居民日常生活的狀況

◇到極樂，你每天可以遊覽遍法界虛空界，沒有一個佛剎土漏掉，你分身去那個身跟本身沒兩樣：就憑這一條，極樂世界非去不可

◈要去極樂世界：得放下塵緣

◇要去的條件，得放下塵緣

◇塵，物質環境；緣，人事環境：徹底放下

◇不放下去不了；一放下隨時可以去

　　「又其中第十願普皆回向」，著重這個普字，顯普賢的意思。「從初禮敬乃至第九願恆順眾生」，顯賢這個字。故知十大願王，這個十種大願，顯普賢德號的意義。「賢則豎窮三際，普則圓攝無餘」。普是講空間，賢是講時間，豎窮三際，橫遍十方，是極樂世界居民他們日常生活的狀況。我們今天日常生活，可以乘飛機遊覽全世界，不能到太空當中去。到極樂世界，你每天可以遊覽遍法界虛空界，沒有一個佛剎土是漏掉的，為什麼？你分身去，分身那個身跟本身沒有兩樣。就憑這一條，極樂世界非去不可。要去的條件，得放下塵緣，塵，物質環境，緣，人事環境，徹底放下，不放下去不了，一放下隨時可以去。

（中略）

◈果無不窮曰普；不捨因門曰賢

◇果無不窮曰普；不捨因門曰賢：正顯經中普賢，即位後普賢。亦即善導大師所謂，從果向因之相

◈果前、果中、果後

◇普賢菩薩早就成佛了；到娑婆、極樂，以等覺菩薩身分，協助彌陀、釋迦教化眾生

◇所以普賢有果前、果中、果後

◇我們到極樂，凡夫：我們有的智慧神通道力，是阿彌陀佛加持的；不是自己開悟的，是果前普賢

◇我們可以用文殊、普賢、地藏菩薩身分，那是果前

◇我們在極樂證得等覺，是果中

◇成佛之後再來，叫果後

　　我們再看下面的文，「《清涼疏》云」，《華嚴經》清涼大師的疏鈔，「果無不窮曰普，不捨因門曰賢」。「正顯經中普賢，即位後普賢」，也就是善導大師所說的，「從果向因之相」。果是什麼？成佛了，普賢菩薩早就成佛了。成了佛之後，到娑婆世界、到極樂世界，以等覺菩薩的身分，來協助彌陀、釋迦教化眾生，早就成佛了。所以普賢有果前、有果中，果中是等覺菩薩，果後，成佛之後，再用應化身來幫助佛菩薩教化眾生。我們到極樂世界，凡夫，我們有的智慧、神通、道力是阿彌陀佛加持的，不是自己開悟的，那我們是果前的普賢。我們可不可以用文殊菩薩的身分、普賢菩薩的身分？可以，用地藏菩薩的身分都可以，那是什麼？果前。到我們在極樂世界證得等覺，那就是果中；成佛之後再來，這叫果後。了解這些人的身分。

◈普賢十願：往生極樂成就的

◇我既往生彼國已，現前成就此大願。普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎

◇是即普賢自言，我既往生極樂國已，成就所發之十種大願。乃以殊勝行願功德，皆悉回向眾生，同生極樂。普皆回向，乃成「普」義

◇普賢菩薩：往生到極樂成就的

◇十大願王：往生極樂親近彌陀才圓滿

◈極樂是一切諸佛菩薩的本源

◇極樂世界真正不可思議：它是一切諸佛菩薩的本源

　　「又普賢偈云：我既往生彼國已，現前成就此大願。普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。」「是即普賢自言，我既往生極樂國已，成就所發之十種大願。乃以殊勝行願功德，皆悉回向眾生，同生極樂。普皆回向，乃成普義」。這一段裡頭給我們透露了個信息，這個信息是真的，不是假的。普賢菩薩自己說，你看，我既往生到極樂世界，成就所發的十種大願，普賢菩薩能成佛，他是怎麼修行成就的？往生到極樂世界成就的。十大願王到什麼時候圓滿的？他往生到極樂世界時候，親近阿彌陀佛，十大願王才圓滿，這個信息很重要。乃至以殊勝行願功德，悉皆迴向眾生，同生極樂，到這裡是一段，這一段是念老的話。「是即普賢自言」以下，到「是普皆回向之本源」，這是念老的話。為我們透這個信息，極樂世界真正不可思議，實實在在不可思議，它是一切諸佛菩薩的本源。

◈四十八願攝生，是普皆回向之本源

◇彌陀四十八願，攝一切眾生，是普皆回向之本源

◈十大願王，正是三十五願之廣演

◇普賢十大願王，正是彌陀大願第三十五願之廣演

◇生我國者，究竟必至一生補處。除其本願為眾生故，被宏誓鎧，教化一切有情，皆發信心，修菩提行，行普賢道

◈聖眾多生極樂，故皆遵普賢之德

◇由是可見，會中聖眾，多是曾生極樂，披宏誓鎧，遊化十方，助佛宏化。如是輾轉教化，輾轉度脫，是故經中，無量無邊一切菩薩，皆遵普賢大士之德

　　我們接著往下看，下面「普皆迴向，乃成普義。彌陀四十八願，攝一切眾生，是普皆回向之本源。普賢十大願王，正是彌陀大願第三十五願之廣演」。三十五願是什麼？下面節錄在此地，「生我國者，究竟必至一生補處。除其本願為眾生故，被宏誓鎧，教化一切有情，皆發信心，修菩提行，行普賢道」。這一段文，念老有個括弧，「此願留在第二卷中詳釋」。「由是可見，會中聖眾，多是曾生極樂，披宏誓鎧，遊化十方，助佛宏化。如是輾轉教化，輾轉度脫，是故經中，無量無邊一切菩薩，皆遵普賢大士之德。」這一段的意思很深，是阿彌陀佛四十八願第三十五願。

◇生我國者，究竟必至一生補處：就是等覺菩薩，就是位中

◇一生補處提升就是妙覺：都在極樂圓滿成就了

◈來佛三聖為佛教誨做表法

◇一些菩薩願力很大，他們不希望早成佛，希望有彌陀加持這個能力，到十方世界行菩薩道，協助一切諸佛，做影響眾

◇影響眾，就是專門為佛教誨做表法

◇賢公為我們做出自在往生；賢公母親說走就走；慶公也是這樣，還留了肉身

　　三十五願說，「生我國者，究竟必至一生補處」，一生補處就是等覺菩薩，就是位中。到這個境界，再向上提升就是妙覺位，一生補處提一下就是妙覺，都在西方極樂世界圓滿成就了。這個裡面還有一些菩薩願力很大，他們不希望早成佛，希望有這個能力，彌陀加持這個能力，他就到十方世界去行菩薩道，協助一切諸佛，做影響眾。所謂影響眾，就是專門為佛教誨做表法，做這個工作，讓佛所講的大家都能看見，真有人做到。好像淨土法門，海賢法師為我們做出自在往生。你看他的媽媽為我們表法的，多痛快，說走了，她就走了，沒有一點毛病。海賢亦如是，他那個師弟海慶也是這樣的，海慶還留了肉身。

◈現種種身說種種法：全是行普賢道

◇有些菩薩不願成佛，在實報土裡，他就行菩薩道了

◇眾生希望見佛他就現佛相，像觀世音菩薩三十二應，沒有一樣他不能現

◇世界宗教是一家：根源都在極樂世界，都從極樂出來的

◇眾生緣不一樣，現種種身、說種種法，其實全是一樁事情：行普賢道

◇會中聖眾，多半都是曾往生極樂，得到彌陀本願威神加持，才有能力遊化十方，助佛宏化

◇是故經中，無量無邊一切菩薩，皆遵普賢大士之德

　　所以確實有這些菩薩，他還不願意成佛，在實報土裡面，他就行菩薩道了，以佛菩薩的身分，他能現佛身，眾生要希望見佛他就現佛相。像觀世音菩薩三十二應，應以佛身得度者，他就現佛相，以菩薩身分得度，他就現菩薩相，沒有一樣他不能現。跟耶穌有緣的，他就現耶穌相，跟阿訇有緣的，他就現阿訇相。所以世界宗教是一家，別搞錯了。從哪裡來的？根源都在極樂世界，他怎麼不是一家人？都從極樂世界出來的。眾生緣不一樣，現種種身，說種種法，其實全是一樁事情，行普賢道。所以，由是可見，會中聖眾，多半都是曾經往生極樂世界，得到阿彌陀佛本願威神加持，才有能力遊化十方，助佛宏化。如是輾轉度脫，是故經中，無量無邊一切菩薩，皆遵普賢大士之德。

二零一四淨土大經科註 第八十集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0080

又其中第十願「普皆回向」顯「普」。

從初禮敬乃至第九願「恆順眾生」顯「賢」。

故知十種大願，顯「普賢」義。

「賢」則豎窮三際，

「普」則圓攝無餘。

《清涼疏》云：「

果無不窮曰普。

不捨因門曰賢。」

正顯經中普賢，即位後普賢，

亦即善導大師所謂，從果向因之相。

---

又普賢偈云：「

我既往生彼國已，現前成就此大願。……

普願沈溺諸眾生，速往無量光佛剎。」

是即普賢自言，

我既往生極樂國已，成就所發之十種大願。

乃以殊勝行願功德，皆悉回向眾生，同生極樂。普皆回向，乃成「普」義。

彌陀四十八願，攝一切眾生，是「普皆回向」之本源。

普賢十大願王，

正是彌陀大願之第三十五願之廣演。

願曰：「

生我國者，究竟必至一生補處。

除其本願為眾生故，被宏誓鎧，教化一切有情，皆發信心，修菩提行，行普賢道。」

（此願留在第二卷中詳釋）。

由是可見，會中聖眾，多是曾生極樂，

披宏誓鎧，遊化十方，助佛宏化。

如是輾轉教化，輾轉度脫，

是故經中，無量無邊一切菩薩，皆遵普賢大士之德。

◎ 德遵普賢第二

心常常是清淨、平等，就會開悟｜戒律很重要｜佛為什麼教我們持戒？｜持戒是放下障礙：障礙我們得定、得清淨平等心｜認真學習，三寶加持非常明顯｜難關要慢慢突破；真正突不破，佛來幫你突破｜淨空老法師

 

心常常是清淨、平等，就會開悟｜戒律很重要｜佛為什麼教我們持戒？｜持戒是放下障礙：障礙我們得定、得清淨平等心｜認真學習，三寶加持非常明顯｜難關要慢慢突破；真正突不破，佛來幫你突破｜淨空老法師

◈依教修行：戒律很重要

◇現在是末法第二個一千年：佛法明顯的衰退了

◇怎麼衰了？學習經教的人還有；依教修行的人沒有了

◇戒律很重要

◇現在大家把戒律丟掉了；或者是研究戒律走偏差了

◇佛為什麼教我們持戒？持戒是放下障礙

◇障礙我們得定：得清淨心、平等心

◇心常常是清淨、平等，就會開悟：小悟，阿羅漢；大悟，菩薩；大徹大悟，成佛

◇明白這個道理，你就曉得戒律的重要

　　現在是末法第二個一千年。佛法衰了，明顯的衰退了，這我們看到了。怎麼衰了？學習經教的人還有，依教修行的人沒有了。也就是章嘉大師講的，戒律很重要，現在大家把戒律丟掉了，或者是研究戒律走偏差了，這都必須要注意到的，走錯路了。一定要懂得，佛為什麼教我們持戒？持戒是放下障礙。障礙什麼？障礙我們得定，也就是障礙我們得清淨心、平等心。我們如果心常常是清淨、常常平等，就會開悟，小悟、大悟、大徹大悟。小悟，阿羅漢；大悟，菩薩；大徹大悟，成佛了。你明白這個道理，你就曉得戒律的重要。

◈淨宗行門五科

◇戒律怎麼持？淨宗行門五科

◈淨業三福

◇淨業三福第一條，孝養父母、奉事師長

◇孝跟敬是聖學的大根大本；沒有孝敬，假的：深根就在這上扎

◇慈心不殺，修十善業

　　戒律怎麼持？淨宗學會成立，第一個成立在美國，在舊金山，我跟同學們講了五科，屬於戒律的。第一個，淨業三福，要認真做到。三條，第一條第一句「孝養父母」，第二句「奉事師長」，諸位要重視，頭一句孝親，第二句尊師。所以我說孝跟敬是聖學的大根大本，沒有孝敬，假的，絕對不是真的。真的，深根就在這上扎。然後「慈心不殺，修十善業」。戒律，頭一條，根本戒。

◇受持三皈，具足眾戒，不犯威儀

◇依佛做老師，發願做佛的弟子、跟佛學習：行，佛教你持戒

◇三皈：皈依佛、皈依法、皈依僧

◇能大師：皈依覺、皈依正、皈依淨。覺就是佛；正就是法；淨是出家人

◇把覺正淨表演出來：真修行人

◇真修行人也少了，一代不如一代

◇第二福，主要是對出家人講的

　　第二條，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。依佛做老師，發願做佛的弟子，跟佛學習，行，佛教你持戒，三皈，皈依佛、皈依法、皈依僧。六祖能大師說得更好，皈依覺，覺就是佛；皈依正，正就是法；皈依淨，淨是清淨，清淨就是出家人。他叫皈依覺、皈依正、皈依淨，說得好，不至於錯會了意思。出家人要把覺正淨表演出來，做出來給大家看，這真修行人。真修行人也少了，一代不如一代。這是第二福，受持三皈，具足眾戒，不犯威儀，主要是對出家人講的。

◇發菩提心，深信因果：菩提心難發；因果深信不容易

◇特別深信的：信願持名，是往生的因；往生極樂親近阿彌陀佛，是果

◇這個比什麼都重要，精華當中的精華

　　最後是通說的，最後一條，「發菩提心，深信因果」。菩提心難發，因果，信，深信不容易，要深信。特別深信的是，信願持名是往生的因，往生到西方極樂世界，親近阿彌陀佛，是果。深信因果，這個比什麼都重要，精華當中的精華。這是第三福，淨業三福。

◈六和敬

◇團體沒有規矩就亂了

◇見和同解，戒和同修：第一個重要

◇想法、看法一致，這叫同解；如果意見不合，天天吵吵鬧鬧，我不服你、你不服我，這個團體決定失敗

◇見同解要落實，就是戒同修：兩個是連著的

◇身同住，口無諍，意同悅，利同均：和合僧團世世代代都遵守

◇如法僧團一定遵守；不遵守，這個僧團是假的

◇釋迦牟尼佛的弟子，一定是六和敬

◇真正是六和的僧團，一定要參與：成就我們自己的道業

　　世法、佛法都離不開團體，只要是團體，團體沒有規矩就亂了，所以佛給我們制定六和敬。「見和同解，戒和同修」，第一個重要，我們的想法、看法要一致，這叫同解。如果意見不合，天天吵吵鬧鬧的，我不服你，你不服我，這個團體是決定失敗，不會成就。見同解了，那要落實，就是戒同修，它兩個是連著的。然後非常具體的說出來，「身同住，口無諍，意同悅，利同均」。和合僧團。世世代代都遵守，如法的僧團一定遵守。如果不遵守，這個僧團是假的，不是真的。釋迦牟尼佛的弟子，一定是六和敬。我們在客觀環境裡頭要去觀察，真正是六和的僧團，難得，一定要參與，成就我們自己的道業，必然有成就。

◈三學

◇學習，要依戒定慧三學：入佛門

◈六波羅蜜

◇菩薩修六波羅蜜，自度度他

◇歡喜布施，布施是行門裡第一門功課。布施是放下，什麼都能放下，利益眾生；絕不傷害眾生

◇持戒、忍辱、精進、禪定、般若，最後是大徹大悟：就是為這個

◇前面五種做到了，開悟的機會就有了

　　學習，要依戒定慧，戒定慧三學，入佛門。菩薩修六波羅蜜，自度度他。「布施」，歡喜布施，布施是自己行門裡頭第一門功課。這布施是放下，什麼都能放下，利益眾生，絕不傷害眾生。布施、「持戒、忍辱、精進、禪定、般若」，最後是大徹大悟，就是為這個。前面五種做到了，開悟的機會就有了。

◈普賢十大願王

◇最後修普賢菩薩十大願王

◇禮敬諸佛，稱讚如來

◇諸佛在哪裡？每個人都是諸佛：一切眾生皆有佛性，那麼你本來就是佛

◇讚歎如來：對別人的善行善意讚歎；沒有毀謗的

◇佛菩薩希望我們遵守，不要違背

　　最後修普賢菩薩十大願王，第一個禮敬諸佛，稱讚如來。諸佛在哪裡？每個人都是諸佛，一切眾生皆有佛性，既然有佛性，那麼你本來就是佛。讚歎如來是對別人的善行善意讚歎，沒有毀謗的。禮敬、讚歎，這就對了。這都是佛經法教導我們的，佛菩薩希望我們遵守，不要違背。

◈只要認真學習，三寶加持非常明顯

◇認真修學，難關要慢慢突破，沒有突不破的難關；真正突不破，佛菩薩來幫助你突破

◇初學講經，準備功課，這一段不明白，也找不到參考資料，怎麼辦？書本放下，拜佛。拜上三、五百拜，豁然就通了，意思都出來了，寫都來不及：感應不可思議

　　只要認真學習，三寶加持非常明顯，有時候讓我們自己能感觸到，佛菩薩幫助我。我們的漢學院，沒有佛菩薩加持不可能出現，既然到這來了，你就曉得，是祖宗之德，是三寶加持。來了認真修學，難關要慢慢突破，沒有突不破的難關。真正突不破，佛菩薩來幫助你突破，要有信心。我們初學講經的時候，遇到困難，準備功課，這一段有困難，心裡頭不清楚，不明白，也找不到參考資料，怎麼辦？書本放下，拜佛。拜上三百拜、五百拜，豁然就通了，意思都出來了，寫都來不及。感應不可思議。每一個講經的法師都有這個經歷，都有這個經驗，相信，真的，不是假的。

淨土大經科註（第四回） 第四四Ｏ集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0440