佛陀教育終極目標：讓假佛回歸到真佛｜怎樣才能成佛？見色聞聲做到不起心動念｜你我本來是佛；分別執著變成凡夫｜真佛假佛一體：覺了就是真佛；迷了就是假佛｜平常好、自然好，用清淨心、平等心｜淨空老法師

 

佛陀教育終極目標：讓假佛回歸到真佛｜怎樣才能成佛？見色聞聲做到不起心動念｜你我本來是佛；分別執著變成凡夫｜真佛假佛一體：覺了就是真佛；迷了就是假佛｜平常好、自然好，用清淨心、平等心｜淨空老法師

◈彼佛住世宏法共四十二劫

◇彼佛住世宏法共四十二劫，時為諸天及世間之人民，演說經文，講論道法與道要

◈道者，覺悟之路：通到成佛

◇道者，覺悟之路也

◇道義云何？謂涅槃路，乘此能往涅槃城故

◇這個道路通到成佛

◈念佛成佛是真的；其他啥都是假的

◇賢公常常勸人：「好好念佛，成佛是真的，其他啥都是假的」這句話是真話，這句話是《無量壽經》上的三種真實：是真實之際（從真心裡流出來的）、是真實智慧、是真實利益

◇一句佛號念了九十二年、真信、切願，希望早一天往生極樂

◈成佛不稀奇，人人都有分

◇二十歲出家，師父就教他一句「南無阿彌陀佛」，囑咐他一直念下去；又告訴他，明白了不要亂說，不能說

◇明心見性，這叫明白：成佛什麼都明白了

◇沒人教，為什麼會明白？因為你本來是佛

◇一切眾生本來是佛：成佛不稀奇，人人都有分

◈怎樣才能成佛？

◇記住，你我本來是佛

◇六根在六塵起心動念分別執著，變成凡夫，六根在六塵不起心動念，就叫做佛

◇佛不是神仙；佛是一個究竟圓滿覺悟的人

◇為什麼會覺悟？他見色聞聲做到不起心動念，這就成佛

◈讓假佛回歸到真佛

◇真佛假佛原來是一個

◇真佛假佛是一體：覺了就是真佛；迷了就是假佛，假佛是六道眾生，一回事

　　佛在世間幹什麼？念老註解說，「彼佛住世宏法共四十二劫」，這麼長的時間時時刻刻為諸天人民，人民是世間人民，「演說經文，講論道法與道要。道者，覺悟之路也。」道是道路，這個道路通到哪裡？通到成佛，成佛之道。所以海賢老和尚常常勸人，遇到人總會講這麼一句話：「好好念佛，成佛是真的，其他啥都是假的。」這句話是老和尚的口頭禪，見到人，無論是男女老少、賢愚不肖，就這句話。這句話是真話，這句話是《無量壽經》上的三種真實，這句話是真實之際（從真心裡頭流出來的）、是真實智慧、是真實的利益。所以他一生就抓住這一句話，這一句佛號念了九十二年，他真信、切願，希望早一天脫離六道輪迴，早一天往生極樂世界。他取得這兩個條件在什麼時候？我們細心去看這光碟，你要看上幾百遍、看上千遍，你就看出門道出來了。他二十歲出家，師父就教他一句「南無阿彌陀佛」，囑咐他一直念下去，又告訴他，明白了不要亂說，不能說。那個明白是什麼意思？明白是開悟，大徹大悟，明心見性，這叫明白、覺悟了。覺悟是什麼地位？跟釋迦牟尼佛三十歲在菩提樹下夜睹明星，大徹大悟、明心見性一樣，成佛什麼都明白了。沒有人教他，為什麼會明白？因為你本來是佛。《華嚴經》上說得好，「一切眾生本來是佛」。所以成佛不稀奇，成佛人人都有分。那要怎樣才能成佛？記住，你和我本來是佛，現在怎麼樣？現在六根在六塵境界裡面起心動念、分別執著變成凡夫，六根在六塵境界當中不起心不動念就叫做佛。所以佛不稀奇，佛不是神仙，佛是一個覺悟的人，究竟圓滿覺悟的人，古印度稱他為佛陀。為什麼他會覺悟？他見色聞聲能做到不起心不動念，這就成佛。所以真佛假佛原來是一個，不是假佛之外有個真佛，真佛之外有個假佛，不是的。真佛假佛是一體，覺了就是真佛，迷了就是假佛，假佛是六道眾生，一回事。

◇佛陀教育終極目標就是求覺悟，回歸自性：讓假佛回歸到真佛

◇真佛跟假佛是一不是二：假的迷惑造業，受六道輪迴苦報；真的在極樂世界，三苦八苦一種都找不到

◈佛陀教育高明：教你離苦得樂

◇十個月在胎胞裡，如同在地獄，苦不堪言，這叫生苦

◇這個苦啊苦啊到一輩子，生老病死夠你受的

◇佛陀教育高明：教你離苦得樂

◇賢公生苦不免；沒有老苦、病苦、死苦

◇心地乾淨，一塵不染，沒有這好那壞，所以他沒有怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦

◈平常好、自然好：用清淨心、平等心

◇粗茶淡飯；過生日信徒供養一桌飯菜，一口也沒吃，表法：一切自然就好

◇平常好、自然好；不平常、不自然都不是好事

◇一天到晚歡歡喜喜、法喜充滿；沒看到賢公一生發過一次脾氣，一生不批評人

◇用清淨心、平等心處事待人接物

◈若要佛法興，唯有僧讚僧

◇最後一招：若要佛法興，唯有僧讚僧

◇學佛這個團體不和，決定敗壞；一團歡喜，互相讚歎，一定興旺

　　佛陀的教育終極的目標就是求覺悟，回歸自性，讓我們的假佛回歸到真佛。真佛跟假佛是一不是二，假的迷惑造業，受六道輪迴的苦報；真的在西方極樂世界，那個地方沒有苦，我們這邊講三種苦、八種苦，無量的苦楚，極樂世界沒有，一種都找不到。到這個世間來投胎，母親懷孕十個月，這十個月在胎胞裡面，佛在經上形容他，如同在地獄，苦不堪言，這叫生苦。所以一出生的時候，忍不住那種痛苦，大叫大哭。你有沒有看見小孩生下來笑咪咪的，有沒有見過？沒有。為什麼？他在胎胞受的是苦，不是樂，苦才會哭，痛哭流涕。一出生就苦啊苦啊的生下來，這個苦啊苦啊到一輩子，生老病死夠你受的。佛陀教育高明，教你離苦得樂。海賢老和尚生苦不免，跟大家一樣，老，別人有老苦，他沒有老苦。老怎麼呢？體力衰了，行動不方便，需要人照顧。他一百一十二歲，身體健康，眼沒有花，耳沒有聾，頭腦清楚，思惟敏捷，身心健康，沒有老苦。他也沒有病苦，死的時候說走就走了，沒有死苦。你看生老病死，生不算，老病死沒苦。心地乾淨，一塵不染，沒有這好那壞，所以他沒有怨憎會苦，沒有愛別離苦，沒有求不得苦，粗茶淡飯，歡歡喜喜。過生日，信徒供養一桌飯菜，他一看，一口也沒吃。為什麼？表法，一切自然就好，不要特別給他加菜，特別為他加菜不好，平平常常過日子多好，所以他一口也沒吃。平常好，自然好，不平常、不自然都不是好事情。一天到晚歡歡喜喜、快快樂樂，法喜充滿。親近老人家身邊這些弟子們告訴我們，沒看到老和尚一生發過一次脾氣，沒人看到過，見到他總是笑咪咪的，一團歡喜，無盡的慈悲；沒有說任何人壞話，一生不批評人。他用什麼心？清淨心、平等心處事待人接物，九十二年。九十二年的表法著重在最後的一招，最後一招是什麼？「若要佛法興，唯有僧讚僧」。中國人常說家和萬事興，這一家和睦決定興旺。團體、僧團亦如是，學佛這個團體不和，決定敗壞；他要一團歡喜，互相讚歎，一定興旺。所以他老人家等待，等到今天，僧團不和。

◈明白是智慧；能忍是功夫

◇一生求和，什麼都能忍、都能讓

◇於人無爭，於世無求

◇對現前生活滿意，願意接受，絕不排斥：心地清淨就好

◇明白是智慧；能忍是功夫

◈佛陀的事業是教學

◇一生做個守本分的教師，有道德、智慧、學問，身行言教

◇佛的事業，目的幫助一切眾生離苦得樂；不求報酬，不收學費

◇佛弟子絕不求人供養；有求人供養的心不是佛弟子：一切都歸於自然

　　我們這一生求和，什麼都能忍，什麼都能讓，真正做到「於人無爭，於世無求」，對於我們現前的生活滿意，願意接受，絕不排斥，心地清淨就好。明白是智慧，能忍是功夫。佛事是什麼？佛事的事是事業。佛陀的事業是什麼？教學。一生做一個守本分的教師，這個教師有道德、有智慧、有學問。身行言教這是佛的事業，事業的目的幫助一切眾生離苦得樂，不求報酬，不收學費。是真的，不是假的。佛弟子絕不求人供養，有求人供養的心不是佛陀弟子，一切都歸於自然。

二零一四淨土大經科註 第一四一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0141

丁二、住世度眾

【在世教授四十二劫。時為諸天及世人民說經講道。】

「在世教授四十二劫，時為諸天及世人民說經講道」（見《漢譯》）。

彼佛住世宏法共四十二劫，時為諸天及世間之人民，演說經文，講論道法與道要。

「道」者，覺悟之路也。

《俱舍論》曰：「道義云何？謂涅槃路，乘此能往涅槃城故。」

又《華嚴大疏》曰；「通至佛果，故名道。」

道法者，至涅槃正道之法也。

道要者，佛道之樞要也。如《讚阿彌陀佛偈》曰：「究暢道要無障礙。」

◎ 法藏因地第四

 

極樂世界能去得了嗎？能｜憑什麼？憑《無量壽經》讓我們對極樂生起無限嚮往之心：巴不得今天能去，一分一秒都不想耽誤｜禪宗最高境界，念佛可以得到｜問題就是肯不肯念、肯不肯徹底放下｜淨空老法師

 

極樂世界能去得了嗎？能｜憑什麼？憑《無量壽經》讓我們對極樂生起無限嚮往之心：巴不得今天能去，一分一秒都不想耽誤｜禪宗最高境界，念佛可以得到｜問題就是肯不肯念、肯不肯徹底放下｜淨空老法師

◈放下身心世界一切法：佛號就不間斷

◇佛號怎樣才能夠保持不失去？沒有別的：徹底放下

◇放下身心世界、放下世出世間一切法；佛號就不間斷了

◇咱練的就是這功夫：口裡不念沒關係；心裡佛號沒中斷

◇法尚應捨；何況非法：這句話，八十以上當機者

◈人身真難得，佛法真難聞

◇一切眾生都要能體會：人身真難得，佛法真難聞

◇八無暇：時時刻刻提醒我們

◇這時代整個社會動亂，對於求往生的人很好：時時刻刻在警覺我自己，這地方不能住了；到極樂世界去

◈極樂世界能去：憑《無量壽經》

◇極樂世界能去得了嗎？能

◇憑什麼？憑《無量壽經》讓我們對極樂生起無限嚮往之心：巴不得今天能去，一分一秒都不想耽誤

◈肯不肯念、肯不肯徹底放下

◇上品上生，念佛念到理一心不亂，明心見性：禪宗最高境界，念佛可以得到

◇問題就是肯不肯念、肯不肯徹底放下，時刻不讓佛號迷失掉

　　這佛號怎樣才能夠保持不失去？沒有別的，就是一句話，徹底放下。放下身心世界，放下世出世間一切法，佛號就不間斷了。這是功夫，咱練的是什麼？練的就是這個功夫，口裡面不念沒關係，心裡頭的佛號沒中斷，就對了。世尊在《金剛經》上告訴我們，「法尚應捨，何況非法」，這句話對誰說的？八十以上，當機者。一切眾生都要明瞭，都要能體會得到，人身真難得，佛法真難聞，這不是假的。自了法師最近學習報告，上下兩篇我們讀過了，「八無暇」，我們要記住，時時刻刻提醒我們。這樁事情在現在這個時代，整個社會動亂，地球上的災變史無前例，我們生在這個時代好不好？對於求往生的人來說很好。為什麼？時時刻刻在警覺我自己，這地方不能住了，到哪裡去？到極樂世界去。能去得了嗎？能。憑什麼？憑《無量壽經》。這經上講得太清楚、太明白了，讓我們對極樂世界生起無限嚮往之心。我就想去，巴不得今天能去，一分一秒都不想耽誤。上品上生不容易，要念佛念到理一心不亂，理一心不亂就是大徹大悟、明心見性。禪宗裡頭最高的境界，念佛可以得到。問題就是肯不肯念，肯不肯徹底放下，時時刻刻不讓這一句佛號迷失掉。我們看了景仰羨慕，恭敬讚歎。

（中略）

◈為什麼見性菩薩也要往生極樂

◇圓教初住以上統統都是明心見性

◇往生到極樂花開見佛，他是七地

◇自己從初地修到七地要很長很長時間；往生到極樂，一念當中他就成就了

◇菩薩求往生極樂：修行證果的時間大幅提前了

◇圓教初住，惠能大師就這個境界：如果不求往生極樂；生華藏是娑婆實報土

◇華藏世界也非常殊勝，文殊、普賢常帶著大眾到極樂去向阿彌陀佛請教，見阿彌陀佛就快速提升了

◈還有爭、還有求：不一定能往生

◇學佛，放下萬緣，世出世間法都放下：法尚應捨；何況非法

◇我們要學老實：於人無爭、於世無求，就老實了

◇還有爭、還有求，你不老實：不老實不一定能往生；老實人肯定會往生

◇到極樂也沒跟人競爭的心，也要無求：向上提升隨其自然

◇沒有起心動念，得到佛力加持，得到彌陀無量功德加持：在極樂的成就，凡夫無法想像，不思議的境界

◈往生放在第一：我們要爭取的

◇我勸同學們，要把這個放在第一，我們要爭取的；世法、佛法徹底放下

　　為什麼大徹大悟、明心見性的菩薩也要往生，道理懂得了。如果他要不往生，大徹大悟、明心見性是什麼等級？《華嚴經》上圓教初住等級，初住以上統統都是明心見性、大徹大悟，圓教十住、十行、十迴向、十地。經上講的上品是登地的，登地是初地，初地到七地還有七個階級，不容易。但是往生到極樂世界，花開見佛，他是什麼地位？七地。換句話說，要不是這個等級往生，他自己從初住修到七地要很長很長時間。要求往生到極樂世界，一念當中他就成就了。所以菩薩求往生，把他修行證果的時間大幅度的提前了。這就是我們過去這個疑情，懷疑。明心見性的大菩薩，《華嚴》是圓教初住就大徹大悟、明心見性，如果沒有特別的說明，惠能大師就這個境界，中國禪宗所說的，他們這些人將來死了以後到哪裡去？如果不求往生，生華藏世界，華藏世界是釋迦牟尼佛娑婆世界的實報土，他在那個地方。在那個地方，如果不生到極樂世界，在華藏世界時間長了。可是華藏世界也非常殊勝，為什麼？文殊、普賢常常帶著這些大眾到極樂世界去向阿彌陀佛請教，有這些人，他們見阿彌陀佛就快速提升了。這是事實，不是想像，讓我們體會到極樂世界無比殊勝。我們學佛，放下萬緣，世出世間法都放下，「法尚應捨，何況非法」。我們要學老實，什麼叫老實？於人無爭，於世無求，就老實了。你還有爭、還有求，你不老實，不老實的人不一定能往生，老實人肯定會往生。我們到極樂世界，也沒有跟人競爭的心，也要無求。向上提升隨其自然，自然好！沒有起心動念，得到佛力加持，得到阿彌陀佛無量功德的加持，在極樂世界的成就，我們凡夫無法想像，那是不思議的境界。我勸同學們，要把這個放在第一，我們要爭取的，這個世間世法、佛法徹底放下。

二零一四淨土大經科註 第三一七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0317

可惜真學的人少；帶著虛妄學習的人多｜怎麼說帶著？沒放下｜湛如渟海：水沒有波動，能照見萬物，天空｜菩薩智慧開了，無相無功：著相就錯了｜心裡什麼也沒有；永遠保持清淨平等覺：作而無作、無作而作｜淨空老法師

 

可惜真學的人少；帶著虛妄學習的人多｜怎麼說帶著？沒放下｜湛如渟海：水沒有波動，能照見萬物，天空｜菩薩智慧開了，無相無功：著相就錯了｜心裡什麼也沒有；永遠保持清淨平等覺：作而無作、無作而作｜淨空老法師

◈理上容易懂；行上難了

◇約行，則報行純熟，智冥於理，無相無功，曠若虛空，湛如渟海，心識妄惑寂然不起，方曰無生

◇無生忍完全落實在生活上了

◇理上容易懂；行上難了

◈定功跟自性感應道交，智慧向外透

◇報行純熟的樣子是什麼？智冥於理，智慧開了

◇理是自性本具的智慧

◇你的定功能夠讓你跟自性本有智慧起感應道交，自性智慧向外透了，這叫報行純熟

◈無相無功：永遠保持清淨平等覺

◇菩薩智慧開了，無相無功：這句話很重要

◇不能著相，著相就迷了

◇心裡什麼也沒有；永遠保持清楚明白、清淨平等覺：這就是「作而無作、無作而作」

◇斷惡修善不著相

◇心裡頭是清淨相、平等相

◇覺：遇緣，生的全是智慧；不生煩惱

◇煩惱是貪瞋痴慢疑

◈大乘佛法教人一生幸福美滿法喜

◇這個智慧可以幫助教化眾生

◇教人一生過著幸福美滿、生活在法喜充滿當中

◇大乘佛法要沒這些東西，怎能夠吸引那麼多人學習？真好！

　　下面講「約行」，從行上講，「則報行純熟，智冥於理，無相無功，曠若虛空，湛如渟海，心識妄惑寂然不起，方曰無生」。無生忍完全落實在生活上了，不是理上說的，理上容易懂，行上難了，行上你做到，你做到就是你證得了。這幾句，行裡頭報行純熟，純熟的樣子是什麼？智冥於理，智慧開了。理是自性本具的智慧，現在你的定功可以能夠讓你跟自性本有的智慧起感應道交的作用，自性智慧向外面透出來了，這叫報行純熟。我們有善行就有善的果報，有惡行就有三途的苦報。菩薩智慧開了，無相無功，這句話很重要，他不能著相，著相就錯了，就迷了，永遠保持清清楚楚、明明白白，心裡面一樣什麼也沒有，心裡面永遠保持清淨平等覺，這就對了。這就是大乘教裡常說的，「作而無作，無作而作」。作是什麼？斷惡修善，斷惡不著斷惡的相，修善不著修善的相。心裡頭什麼相？清淨相，平等相，下面覺，他遇到緣，生的全是智慧，不生煩惱。煩惱是什麼？是貪瞋痴慢疑，是生這個東西，那就錯了。完全生的是智慧，這個智慧可以幫助一切眾生，就是教化眾生。教什麼？教一個人一生過著幸福美滿的生活，一生生活在法喜充滿當中，好不好？好！到哪裡去找？大乘佛法。大乘佛法要沒有這些東西，怎麼能夠吸引那麼多的人去學習？真好！

◈可惜真學的少；帶著虛妄學習的多

◇怎麼說帶著？沒放下就都帶了

◇放得乾乾淨淨，得大自在

◈人知足就成佛；無求就大自在

◇衣服保暖，飲食吃飽，房屋遮蔽風雨就夠了；別貪：你就得大自在

◇人知足就成佛

◇人無求，「於人無爭、於世無求」，你就得大自在

◇這個要有智慧

◇沒有智慧他懷疑，那個生活多苦；他沒想那生活真樂

◈沒有憂慮、煩惱，百病不生

◇心裡沒有憂慮、煩惱、妄想、雜念，多幸福，身體強健，百病不生

◇賢公做出榜樣：一百一十二歲還爬樹，一生種田拿去救災

◇他不拿去賣錢，擴建道場

◇人家心多清淨，生活多麼單純

　　可惜真學的人少，帶著虛妄學習的人多。怎麼說帶著的？沒有放下就都帶了。要放下，放得乾乾淨淨，得大自在。衣服只要保暖，飲食只要吃飽就夠了，別貪，房屋只要可以遮蔽風雨就行了，你就得大自在。人知足就成佛。人無求，「於人無爭，於世無求」，你就得大自在。所以，這個要有智慧，沒有智慧他懷疑，那個生活多苦。他沒想那生活真樂，心裡面沒有憂慮、沒有煩惱、沒有妄想、沒有雜念，你說你多幸福，身體強健，百病不生。海賢老和尚做出榜樣給我們看，一百一十二歲還要爬樹，他門口有棵柿子樹，信徒來了，他爬到樹上去摘柿子分給大家，一百一十二歲。從小生長在農家，父母都是種田的，他從小就學會種田，一生種田，好，在這個時代。他開荒，鄉下荒山沒有人種的，他去開，開了一百多畝。種的東西都豐收，除了自己小廟，小廟只有四、五個人，吃不完，拿去救災，四面八方的，這些臨近的，哪個地方有災難，沒有糧食吃的他就送，救濟貧苦。他不拿去賣錢，不拿去做為擴建自己道場的這些用途，他沒想到。我這個幾間草屋可以遮蔽風雨，行了，不必擴充了。人家心多清淨，生活多麼單純，真是好榜樣。這是教我們不執著。

◈湛若渟海

◇水沒有波動，能照見萬物，天空、四邊看得清清楚楚

◈心識妄惑寂然不起

◇沒有疑惑、妄想、雜念，這些寂然不起

◇心是什麼樣子？就是清淨、平等、覺，覺就是智慧

◇這叫無生

　　「湛如渟海」，這是用水做比喻，水沒有染污、沒有波動，水是平的，能照見萬物，天空、四邊都能在水裡看得清清楚楚。所以「心識妄惑寂然不起」，心、識，妄是妄想，惑是迷惑，或者我們說疑惑，沒有疑惑，沒有妄想，沒有雜念，這些東西寂然不起。心是什麼樣子？就是經上所說的清淨、平等、覺，覺就是智慧。這叫無生。

二零一四淨土大經科註 第二六八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0268

又《彌陀疏鈔》曰：「

無生忍，略有二種：

㈠約法，

㈡約行。

約法，

則諸無起作之理，皆曰無生。

慧心安此，故名為忍。

約行，

則報行純熟，

智冥於理，無相無功，

曠若虛空，湛若渟海，

心識妄惑，寂然不起，方曰無生。

前說猶通諸地，

後唯八地所專。」

◎ 菩提道場第十五

處處學退讓，不跟人競爭｜我們走的路子是西方極樂；他們還繼續搞輪迴｜世間什麼都是假的｜什麼都不要，就不會指責｜財物被人霸佔；名譽被人造謠破壞：若無其事｜他障礙我；我就退避，滿足他的心願｜淨空老法師

 

處處學退讓，不跟人競爭｜我們走的路子是西方極樂；他們還繼續搞輪迴｜世間什麼都是假的｜什麼都不要，就不會指責｜財物被人霸佔；名譽被人造謠破壞：若無其事｜他障礙我；我就退避，滿足他的心願｜淨空老法師

◈在人事環境裡，把毛病習氣理乾淨

◇學佛在哪裡學？特別是在人事環境：人與人最難相處

◇在人事環境裡，把自己的煩惱、毛病、習氣，統統修理乾淨

◈他要我不要；我要他不要：沒衝突

◇總的原則：與一切人不發生利害衝突

◇他要我不要；我要的他不要：就沒衝突了

◇我要的是：天天增長信願、天天佛號不中斷

◇他要的名聞利養、五欲六塵、高名厚利；這我不要

◈什麼都不要，就不會指責別人

◇學釋迦牟尼佛

◇佛陀一生沒有蓋廟：蓋廟就跟人有競爭

◇不拉別人信徒、不爭名、不奪利：所以相安無事

◇自讚毀他，喜歡批評、指責別人；釋迦牟尼佛從來沒有過

◇什麼都不要，就不會指責別人

　　所以學佛在哪裡學？特別是在人事環境，人與人最難相處，在人事環境裡頭，把我們自己的煩惱、毛病、習氣統統修理乾淨。總的原則，就是與一切人不發生利害衝突。要做就很簡單了，他要我不要，我要的他不要，就沒衝突了。我要的是什麼？天天增長我的信願，天天佛號不中斷，這是我要的，他不要。他要的，名聞利養、五欲六塵、高名厚利，他要這個東西，這個東西我不要。所以我們一定要知道，學佛，釋迦牟尼佛在早年已經給我們做出最好的榜樣。佛陀一生沒有蓋廟，為什麼？蓋廟就跟人有競爭，沒有蓋廟的時候不跟人競爭。不拉別人信徒，釋迦牟尼佛一生的信徒，打開經典看，一千二百五十五人，常隨眾。四十九年講經說法，哪些人？就這些，其他你沒看到，不拉信眾。不爭名、不奪利，所以大家相安無事。今天社會為什麼這麼亂？為什麼出家人都犯了一條戒，自讚毀他，都喜歡批評別人，指責別人，釋迦牟尼佛從來沒有過。我們什麼都不要了，就不會指責別人。

◈禮敬沒有分別；稱讚有分別

◇對待哪個都好：一切眾生本來是佛，我們要禮敬諸佛、稱讚如來

◇諸佛：一切眾生本來是佛，要平等禮敬

◇如來是性德：他與性德相違背，不讚歎

◇他幹殺盜淫妄，不讚歎、不批評；他行的好事，讚歎

◇禮敬沒有分別；稱讚有分別

◇善財童子五十三參，見勝熱婆羅門、甘露火王：有禮敬；沒有讚歎

◇不如法的事，一句話不說；做利益眾生、開悟眾生的事，讚歎

◈一生不跟人結冤仇：這是聰明人

◇要向釋迦牟尼佛、善財童子學習

◇一生不跟人結冤仇：這是聰明人

◇冤仇結下，生生世世冤冤相報沒完沒了：苦不堪言

◇忍一下就好，成就你忍辱波羅蜜

　　對待哪個都好，為什麼？普賢菩薩教給我們，一切眾生本來是佛，我們要禮敬諸佛，要稱讚如來。為什麼禮敬用諸佛，稱讚不用諸佛，要換成如來，這什麼意思？佛，一切眾生本來是佛，要平等的禮敬。如來是性德，他與性德相違背，不讚歎，他幹殺盜淫妄，這怎麼能讚歎？不讚歎，不批評，不讚歎；他行的好事，做的是好事，讚歎。那個禮敬，無論是善與惡，禮敬是平等的，沒有分別，稱讚是有分別的，這個要懂。做了惡事再稱讚就錯了，那不應該稱讚的。所以善財童子，你看五十三參裡面，他見勝熱婆羅門，他見甘露火王，有禮敬，沒有讚歎，做給我們看。除了沒有讚歎，他也參觀他們的道場，看他們做的那些不如法的事情，一句話不說；見到做的是利益眾生的事情，開悟眾生的事情，要讚歎。要向釋迦牟尼佛學習，要向善財童子學習，就對了，一生不跟人結冤仇，這是聰明人。為什麼？冤仇結下來之後，生生世世冤冤相報沒完沒了，那苦不堪言，何必呢？忍一下就好了，成就你忍辱波羅蜜。

◈處處學退讓，不跟人競爭

◇世間什麼都是假的

◇財物被人霸佔；名譽被人造謠破壞：若無其事，不放在心上

◇他障礙我；我就退避，滿足他的心願

◇處處學退讓，不跟人競爭

◇讓我們對極樂的信願一天比一天深、念佛功夫一天比一天精進

◇我們走的路子是西方極樂；他們還繼續搞輪迴

◇我們沒有德行智慧，不能幫助他醒悟過來：對他不批評、不讚歎；要恭敬、要供養

◇他有困難，缺衣少食；我們有多餘的，要供養、照顧他

◈只看別人善；不看他的惡

◇不是你沒看到、沒聽到；看到、聽到不放心上：心沒被染污，永遠是清淨的

　　這個世間什麼都是假的，我們的財物被人霸佔了，被人奪取了，若無其事，不要放在心上；我們的名譽，人家造謠生事破壞你，障礙你，也若無其事。他障礙我，我就退避，滿足他的心願，處處學退讓，不跟人競爭。讓我們對極樂世界的信願一天比一天深，讓我們的念佛功夫一天比一天精進，我們走的路子是西方極樂世界，他們還繼續搞輪迴。我們沒有德行，沒有智慧，不能幫助他醒悟過來，對他不批評、不讚歎，要恭敬、要供養。他有困難的時候，缺少食物，缺少衣服，我們有多餘的，要供養他，要照顧他，這就行了。只看別人善，不要看到他的惡，不是你沒有看到、沒有聽到，看到、聽到不要放在心上，心裡面沒有被染污，永遠是清淨的，這就對了。

二零一四淨土大經科註 第二一六集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0216

幹什麼事情都在定中｜這要慢慢學，很有受用｜研究是用阿賴耶；參究是用真心｜離心意識、沒有妄想分別執著，這叫參｜起心動念就不是參禪｜問題擺在面前，沒有起心動念分別執著，豁然就明白了，那叫悟｜淨空老法師

 

幹什麼事情都在定中｜這要慢慢學，很有受用｜研究是用阿賴耶；參究是用真心｜離心意識、沒有妄想分別執著，這叫參｜起心動念就不是參禪｜問題擺在面前，沒有起心動念分別執著，豁然就明白了，那叫悟｜淨空老法師

◈我們走的路子是極樂：處處學退讓

◇世間什麼都是假的：財物、名譽被人霸佔、破壞了，若無其事，不要放在心上

◇他障礙我；我就退避，滿足他的心願

◇處處學退讓，不跟人競爭：讓我們對極樂的信願一天比一天深、念佛功夫一天比一天精進

◇我們走的路子是極樂世界；他們還繼續搞輪迴

◇我們沒有德行、智慧，不能幫助他醒悟過來；對他不批評、不讚歎，要恭敬、要供養、要照顧他

◈只看人善：不是沒看到惡；不放心上

◇只看別人善；不要看他的惡：不是你沒看到；看到、聽到不放在心上，心沒被染污，永遠是清淨的

　　這個世間什麼都是假的，我們的財物被人霸佔了，被人奪取了，若無其事，不要放在心上；我們的名譽，人家造謠生事破壞你，障礙你，也若無其事。他障礙我，我就退避，滿足他的心願，處處學退讓，不跟人競爭。讓我們對極樂世界的信願一天比一天深，讓我們的念佛功夫一天比一天精進，我們走的路子是西方極樂世界，他們還繼續搞輪迴。我們沒有德行，沒有智慧，不能幫助他醒悟過來，對他不批評、不讚歎，要恭敬、要供養。他有困難的時候，缺少食物，缺少衣服，我們有多餘的，要供養他，要照顧他，這就行了。只看別人善，不要看到他的惡，不是你沒有看到、沒有聽到，看到、聽到不要放在心上，心裡面沒有被染污，永遠是清淨的，這就對了。

◈心土不二，因果同時

◇心土不二，心是能生能現能變；土是所生所現所變，都離不開真心、妄心：真心能生能現；妄心能變

◇因果同時：因中有果；果中有因

◇因果的教育必須參透：有緣修善因，將來感應善果；不能造惡因，惡因後頭有惡報

◈學佛：解除你生生世世因果報應

◇現在受一點委屈好，我們罪業報掉了：要感恩

◇要看得深、看得遠

◇看表面，你就有怨、恨，麻煩大了

◇有怨恨，來生遇到要報復；他也不了解，也怨恨，再來世他又報復你：冤冤相報，生生世世

◇怨要解開：不在他那邊；在我這邊

◇學佛，就這一條帶給你的好處，就說不盡：解除你生生世世因果報應

◈不可思議之因，即不可思議之果

◇是故法藏發願畢，空中即讚言『決定必成無上正覺』

◇以不可思議之因，起不可思議之果。當知不可思議之因，即不可思議之果。有志淨土者，須從此信入

◇真正懂得善因善果、惡因惡報

　　所以，這底下講得好，心土不二，心是能生能現能變，土是所生所現所變，都離不開真心、妄心，真心能生能現，妄心能變。因果同時，因中有果，果中有因。因果的教育必須參透，我們這一生有緣修善因，將來感應善果。所以決定不能造惡因，惡因後頭有惡報，麻煩！現在受一點委屈好，我們有罪業報掉了。所以要感恩，不是壞事。要看清楚，看得深、看得遠，如果看表面，你就有怨、就有恨，那個麻煩大了。你有怨恨，來生遇到要報復，你要報復他；他也不了解，也怨恨在心，再來世他又報復你。這樣子冤冤相報，生生世世，可憐，非常可憐。這佛教給我們，怨要解開，要化解，不在他那邊，在我這邊，我這邊化了，他就沒事了。真正學佛，就是這一條帶給你的利益，帶給你的好處，就說不盡，是解除你生生世世因果報應，都把你解除了。明白這個道理，是故法藏發願畢，空中即讚言「決定必成無上正覺」，這是什麼？「以不可思議之因，起不可思議之果。當知不可思議之因，即不可思議之果。有志淨土者，須從此信入。」這兩句是彭際清居士勸我們，把因果搞得清清楚楚，我們才真正懂得善因善果，惡因惡報。

◈離心意識、沒妄想分別執著，叫參

◇此論宜深參究

◇研究是用阿賴耶；參究是用真心

◇離心意識就叫參究

◇心是阿賴耶；意是末那；識是第六意識

◇問題擺在面前，沒有起心動念分別執著，豁然就明白了，那叫悟

◇大悟、小悟、徹悟：徹悟比較難；小悟很容易，只要收收心，讓心沒有念頭

◇沒有妄想分別執著，這叫參；起心動念就不是參禪

◈幹什麼都在定中：慢慢學，很有受用

◇行住坐臥都可以入定；幹什麼事情都在定中，那就高了

　　後頭末後這一句，「此論」，就是這段話，「宜深參究」。不是研究，是參究，研究是現在人幹的事情，參究是過去禪宗所幹的。什麼叫參究？什麼叫研究？現在科學家都用研究，研究是用阿賴耶，參究是用真心。離心意識就叫參究，心就是阿賴耶，意就是末那，識就是第六意識，就是說你能夠不分別、不執著、不起心、不動念，那叫參究。問題擺在你面前，沒有起心動念，沒有分別執著，豁然就明白了，那叫悟。悟有大悟、小悟、徹悟，徹悟比較難，小悟很容易，只要收斂一下，收收心，讓心沒有念頭，沒有妄想、沒有分別執著，這叫參，這叫參禪。起心動念那就不是參禪。禪是禪定，禪定不一定打坐，走路也能入定，行住坐臥都可以入定。定功深的時候，幹什麼事情都在定中，那就高了。

◇這要慢慢學，很有受用

◇生活中用上，心是清淨的，遇到善惡逆順境緣都能不放心上，清楚明白，生智慧，明瞭

◇明瞭就是深究，深入把它究竟搞清楚，智慧就現前

　　這要慢慢學，很有受用。我們剛才講的這些話，如果在日常生活當中統統用上，心怎麼樣？心是清淨的，遇到善惡、逆順境緣都能夠不放在心上，清清楚楚、明明白白，智慧，生智慧。明瞭，明瞭就是我們一般講深究，深入把它究竟搞清楚、搞明白，智慧就現前。

二零一四淨土大經科註 第二一六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0216

是以四十八願，一一願即眾生本具之心。

即以自心，莊嚴自土，

如水歸海，如響應聲。

心土不二，因果同時。

是故法藏發願畢，空中即讚言『決定必成無上正覺』

以不可思議之因，

起不可思議之果。

當知

不可思議之因，

即

不可思議之果。

有志淨土者，須從此信入。」

此論宜深參究。

◎ 必成正覺第七

作客；不要作主｜你能把這一關看破，走這個路是真樂｜真正做到於人無爭、於世無求｜發心學講經：你肯不肯學釋迦牟尼佛，一生不建道場？｜智慧怎麼開？心定就開了｜定的樣子是什麼？清淨平等覺｜淨空老法師

 

作客；不要作主｜你能把這一關看破，走這個路是真樂｜真正做到於人無爭、於世無求｜發心學講經：你肯不肯學釋迦牟尼佛，一生不建道場？｜智慧怎麼開？心定就開了｜定的樣子是什麼？清淨平等覺｜淨空老法師

◈講淨土五經、依淨土念佛方法修行

◇淨土宗沒聽說有第二個人講《淨土五經》、依照淨土宗念佛方法修行

◈沒有道場、講堂，一生流浪

◇沒有道場、講堂，一生流浪：釋迦牟尼佛給我們做了榜樣

◇章嘉大師囑咐我學釋迦牟尼佛

◇釋迦牟尼佛在世，樹下一宿、日中一食

◇我們現在不要托缽，還有地方遮蔽風雨；比樹下一宿好多了

◇這種修行方式是正確的：真正於人無爭、於世無求，心是清淨的

◇如果有個道場，每天講經幾百人來聽經：那麻煩大了

◇我這信徒多，別人信徒少：一定引起佛門自讚毀他，爭奪信徒、供養

◇破和合僧，是無間地獄：五逆十惡裡最重的一條；其他都比這輕

　　淨土宗大概我們這一脈，沒聽說有第二個人講《淨土五經》、依照淨土宗念佛的方法修行，也沒有了。我們現在是得力於高科技的幫助。我們沒有道場、沒有講堂，一生流浪。可是我想一想，釋迦牟尼佛給我們做了榜樣。章嘉大師早年勸我出家，囑咐我學釋迦牟尼佛，所以想到釋迦牟尼佛，我們就很安慰。釋迦牟尼佛在世，是樹下一宿，日中一食，去托缽。至少我們現在吃飯不要去托缽，我們還有個地方可以遮蔽風雨，房子不大，小小房間，比樹下一宿好多了。所以想到佛陀，我們就很安慰，我們很感恩。真的，這種修行的方式是正確的，真正是於人無爭、於世無求，心是清淨的。如果我們有個道場，每天講經，有幾百人來聽經，那就麻煩大了。我這裡信徒多，別人信徒少，一定會引起佛門自讚毀他，爭奪信徒，爭求供養，這就大錯特錯了。自讚毀他是毀謗，這個果報要照《戒經》上講的是無間地獄，為什麼？破和合僧。五逆十惡，五逆裡面就有一條「破和合僧」，破壞和合僧團，無間地獄，這個是五種重罪裡頭最重的一條，其他都比這個輕。所以我們這個路走對了，是要這個樣。

◈學佛不建道場：法緣，佛替你安排

◇有發心學講經的法師來看我，我就告訴他：你肯不肯學釋迦牟尼佛，一生不建道場？

◇哪個地方請，就到哪裡去；沒人請，就念佛求往生

◇真正發這個心，你的法緣，佛菩薩替你安排

◇講個十年、二十年，真的根柢厚了，解行相應，自己得法喜；佛菩薩給你安排道場

◇外地人來聽得很歡喜，就請你到那邊去

◈作客；不要作主

◇一個人沒有累贅，哪裡請就到哪裡去

◇一年三百六十天，日子很好過，處處作客

◇記住：作客；不要作主

◇你能把這一關看破，走這個路是真樂，法喜充滿

◇真正做到於人無爭、於世無求

　　所以有發心學講經的法師來看我，我就告訴他，你肯不肯學釋迦牟尼佛，一生不建道場，哪個地方請，就到哪裡去；沒有人請，就念佛求往生？真正發這個心，你的法緣，佛菩薩替你安排，到時候自然有人請。講個十年、二十年，真的根柢厚了，解行相應，自己得法喜，佛菩薩給你安排道場；你的聽眾當中聽得很歡喜，有外地人來聽，他就請你到那邊去。我這一生的法緣就是這麼回事情，都是聽眾彼此互相介紹。我們一個人，沒有累贅，哪裡請就可以到哪裡去，講完了，那個地方預約了。一年三百六十天，日子很好過，處處作客。所以記住，作客，不要作主。你能把這一關看破了，走這個路好，這個路是真樂，法喜充滿，真正做到於人無爭、於世無求。

◈淨宗行門五科

◇我們這個戒律很簡單，五個科目

◈淨業三福

◇孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業

◇受持三皈，具足眾戒，不犯威儀

◇發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者

◇這個是無論修學哪個宗派必須要遵守的：這是佛法的根本戒

◇三皈、五戒、十善；出家再加《沙彌律儀》，十條戒二十四門威儀

　　真正做到，我們這個戒律很簡單，五個科目。第一個淨業三福，三條，不難記，出在《觀無量壽佛經》裡邊。第一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，第二條「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，第三條「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，這個是無論修學哪個宗派、修學哪一個法門，必須要遵守的，這是佛法的根本戒，我們要持這個戒，是根本戒。除這條之外，三皈、五戒、十善，出家再加一個《沙彌律儀》，十條戒二十四門威儀。這是第一個科目。

◈六和敬

◇修六和敬：別人不修；我一個人修

◇見和同解

◇戒和同修：住哪個道場，守哪個道場的規矩

◇不標新立異，恆順眾生，皆大歡喜

◇身和同住、口和無諍、意和同悅：法喜充滿

◈不爭，一生不跟人對立

◇利和同均：這條最好不要放在心上；不求利養，每天吃飽就行了

◇不爭，永遠這一生不跟人對立：這條很重要

◇對立就造業；造業果報很麻煩，生生世世沒完沒了

◇不跟人結怨，修忍辱波羅蜜，成就自己的德行

◈這一生目標定在極樂：統統放下

◇這一生目標定在西方極樂：你們喜歡這些統統給你，我不要了；我到極樂去，什麼也不能帶，統統放下

　　接著下面修六和敬，別人不修，我一個人修。「見和同解，戒和同修」，住哪個道場，守哪個道場的規矩，這就叫戒和同修。我們不標新立異，恆順眾生，皆大歡喜。「身和同住，口和無諍，意和同悅」，法喜充滿。最後一個「利和同均」，這條最好不要放在心上，不求利養，每天吃飽就行了。寺廟的供養，如果方丈住持包個紅包給你，可以收；不包，不包就算了，不必過問，這樣就好，大家對你放心，不爭。永遠這一生不跟人對立，這條很重要。對立就造業，造業果報很麻煩，生生世世沒完沒了，很可怕。不跟人結怨，修忍辱波羅蜜，成就自己的德行，這一生最後的目標定在西方極樂世界，多好！你們喜歡這些統統給你，我不要了，我到極樂世界去。我到極樂世界去，什麼也不能帶，連這個身都不能帶，統統放下。

◈三福六和、三學六度：都是戒律

◇三福六和、三學六度：五科就是屬於戒，我們必須嚴格遵守

◇三學是戒定慧：這個戒主要是講求學修道

◈戒定慧：佛用這幫助多少人一生成佛

◇戒的目的是得定；定的目的是開慧

◇智慧怎麼開？心定就開了；心裡有染污、分別、起心動念，不開智慧

◇定的樣子是什麼？清淨平等覺

◇清淨是阿羅漢的定，心不染污

◇大定，菩薩修的，開般若智慧

◇覺是明心見性，成佛了

◇戒定慧：佛用這個方法，幫助多少人一生成阿羅漢、菩薩、成佛

　　所以三福六和、三學六度，這都是戒律。三學是戒定慧三學，這個戒裡頭主要的是講求學修道。我們這個五科就是屬於戒，我們自己必須要嚴格遵守。戒的目的是什麼？是得定，定的目的是開慧，所以終極的目標是開智慧。智慧怎麼開？心定就開了。心裡面有染污，不開智慧；心裡面有分別，不開智慧；心裡有起心動念，不開智慧。戒是幫助你得定，定是幫助你開智慧。定的樣子是什麼？我們這個經經題上說得很好，標準的樣子。你看清淨，清淨是阿羅漢的定，心不染污。清淨心現前，是阿羅漢、是辟支佛，開小智慧；這個定再提升一個階段，大定，菩薩修的，開大智慧，這個智慧是世尊第三時所講的般若智慧，開大智慧；後面還有個覺，你看，「清淨平等覺」，覺是大徹大悟、明心見性，成佛了。這是究竟圓滿的智慧，戒定慧三學。佛用這個方法，幫助多少人一生當中成阿羅漢、成菩薩、成佛，明心見性，見性成佛。

二零一四淨土大經科註 第二五九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0259

諸佛菩薩跟眾生，就差別在這裡：一念不生；一切相不執著｜自性所流出，妙有非法；能流出的自性，也是非法：都不可以執著，這叫寂靜｜不能跟一切眾生作對｜是等於零；不是也等於零：這是大乘｜淨空老法師

 

諸佛菩薩跟眾生，就差別在這裡：一念不生；一切相不執著｜自性所流出，妙有非法；能流出的自性，也是非法：都不可以執著，這叫寂靜｜不能跟一切眾生作對｜是等於零；不是也等於零：這是大乘｜淨空老法師

◈光壽是真空，體；萬法是妙有，相用

◇何期自性，能生萬法：萬法從無量光壽現的

◇無量光壽是能現；一切萬事萬法是所現

◇光壽不可得；所以萬法也不可得

◇光壽是真空；萬法是妙有：真空跟妙有是一不是二

◇真空是體；妙有是相用

◇沒有這個概念你入不了佛門

　　「何期自性，能生萬法」。萬法怎麼現出來的？從無量光壽現的，無量光壽是能現，一切萬事萬法是所現。光壽不可得，所以萬法也不可得。光壽是真空，萬法是妙有，真空跟妙有是一不是二；真空是體，妙有是用，如果從體相用來說，妙有是相，也是用，它是一體的。這個概念對學佛的人來說是無比的重要，沒有這個概念你入不了佛門，有這個概念你才能入門。

◈就是不能著相；一著就錯了

◇入門怎麼入法？放下就是：就是不能著相；一著就錯了

◇真空了不可得；幻相也了不可得：不能著空；也不能著有

◇「我都不執著了」，還是有一個「都不執著」，還是執著

◇這個境界是一念不生

◇六根在六塵境界不起心動念：那就是你本來面目

◇父母未生前本來面目：就是真如、本性

◇一念著了，就是凡夫

　　入門怎麼入法？放下就是，就是不能著相，一著就錯了。相是假的，真空了不可得，幻相也了不可得，不能著空，也不能著有。如果說我都不執著了，那還是你有一個都不執著，你看還是執著。這個境界到底是什麼？一念不生。六根在六塵境界，眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，六根在六塵境界裡頭不起心、不動念就是，那就是你本來面目。宗門所說的，那就是「父母未生前本來面目」，就是真如、就是本性，你就見性了。一念著了，就是凡夫。

◈一念不生；一切相不執著

◇諸佛菩薩在世間，跟眾生和光同塵，差別在：他心裡他一念不著，就差別在這裡

◇一念不生、一切相不執著；恆順眾生：這樣才能幫你、教你；不是真的有執著

◇法尚應捨，何況非法

◇自性所流出，妙有非法；能流出的自性，也是非法：都不可以執著，這叫寂靜

◈不執著是一真法界；著了是十法界

◇涅槃，就是寂靜、圓覺；體起的作用是圓滿的大覺，無所不知、無所不能

◇這個能所也不能執著：不執著是一真法界、實報土；著了就是十法界；嚴重的執著就是六道輪迴

◇常常記在心裡，用這個標準來看整個宇宙、一切人事物，你就不會迷了：你的看法想法，叫佛知佛見

　　諸佛菩薩化現在世間，跟一切眾生和光同塵，差別在哪裡？差別在他心裡他一念不著，就差別在這裡，一念不生，一切相不執著。恆順眾生，你說黑，我也說黑，你說白，我也說白，為什麼？這樣才能幫助你，才能教你，不是真的有執著。所以佛說得很乾脆，說得很明白，「法尚應捨，何況非法」。自性所流出來的，這是非法，這就是妙有，妙有非法，能流出的自性，也是非法，都不可以執著，這叫寂靜。前面我們學過涅槃，涅槃的意思就是寂靜，就是圓覺。寂靜的體它起的作用是圓滿的大覺，圓滿大覺就是無所不知、無所不能。這個能所也不能執著，一執著就變成十法界，不執著是一真法界，是實報莊嚴土，著了就是十法界，嚴重的執著就是六道輪迴。總得要曉得，這個曉得，明白了，常常記在心裡，用這個標準來看整個宇宙，看一切人事物，你就不會迷了。你的看法、想法叫佛知佛見，跟諸佛如來沒有兩樣。

◈諸佛菩薩只是勸你；主意你自己拿定

◇教化眾生有體、相、用：這都是一種手段，幫助迷惑的眾生覺悟、回頭

◇手段可以用；不能執著

◇對方執著了，手段還是有必要的：慢慢薰習他；絕不是一生二生

◇每個成就的，都是無量劫來已經修行無量劫次

◇每個念佛求生淨土的都不簡單

◇過去世沒有供養無量諸佛；今生遇到了，只是種善根而已：他不能相信、不能依教奉行、疑根沒拔除、認識不透徹、心不能專一

◇諸佛菩薩只是勸你；主意是你自己去拿定：佛不勉強人

◇你造惡業墮三途，佛不會攔阻你，攔阻你會跟你結怨：你不了解，你認為他障礙你；所以他不攔阻

◇佛、法身菩薩決定不會跟任何一個眾生結怨仇：我們要學習

　　教化眾生的時候有體、有相、有用，這些什麼？這些都是一種手段，幫助迷惑的眾生覺悟，幫助他回頭，是手段。一定要明瞭，手段可以用，不能執著。如果對方執著了，這個手段還是有必要的，為什麼？慢慢薰習他，絕不是一生二生，三四五生，每個成就的，都是無量劫來已經修行無量劫次，沒有這樣的善根、福德、因緣，哪有那麼容易成就！每個念佛求生淨土的都不簡單，過去世沒有供養無量諸佛，今生遇到了，只是種善根而已。為什麼？他不能相信，他不能依教奉行，疑根沒有拔除，認識不夠透徹，他心不能專一。諸佛菩薩，這法身菩薩，恆順眾生，隨喜功德，他只是勸你，主意是你自己去拿定，佛不勉強人。你造惡業墮三途，佛不會攔阻你，攔阻你會跟你結怨，因為你不了解，你認為他障礙你，所以他不攔阻。佛、法身菩薩決定不會跟任何一個眾生結怨仇，這個我們要知道，我們要學習。

◈生到一真法界：那是真解脫

◇諸佛菩薩是以真心待人接物；六道眾生是以妄心待人接物；四聖法界是以清淨心待人接物：他還有分別、起心動念

◇幾時不起心動念，他就超越十法界，生到一真法界：那是真解脫了

◇八萬四千法門，他們修行往生到華藏世界

◇釋迦如來：在地球上是應化身；在華藏是報身；在常寂光是法身

◈決定的信心決定往生；這世間完全捨棄

◇唯獨法身遍一切處、遍一切時：我們並沒有失掉；只是迷了

◇這個懂得，然後你對淨土才產生決定的信心：決定的信心決定往生淨土；這個世間完全捨棄了

　　諸佛菩薩是以真心待人接物，六道眾生是以妄心待人接物，四聖法界是以清淨心待人接物，他還有分別、他還有起心動念，幾時不起心、不動念，他就超越十法界。超越十法界，生到一真法界，那個不一樣了，那是真解脫了。八萬四千法門，他們修行往生到哪裡？華藏世界，《華嚴經》所講的華藏世界，是釋迦牟尼佛的實報莊嚴土。釋迦如來在我們地球上是應化身，在華藏世界是他的報身，在常寂光中那是他的法身。唯獨法身遍一切處、遍一切時，我們並沒有失掉，只是迷了，迷而不覺，這個要懂得，然後你對淨土才產生決定的信心。決定的信心決定往生淨土，這個世間完全捨棄了。

（中略）

◈四十八願全是性德、全顯法身

◇四十八願就是全體法身

◇念力的能量不可思議

◇阿彌陀佛念什麼？就這四十八樁事情

◇這四十八樁事情全是性德，自性裡頭本來具足的，就是全顯法身

◇四十八願就是無量光壽；無量光壽就是四十八願

◇極樂依正，只是彌陀法身之流現

◇圓滿的流現是極樂世界

◇如來報土，像華藏，釋迦牟尼佛雖然是法身流現；還稍微欠缺一點，不圓滿

◇為什麼不圓滿？一切眾生所造的業習障礙了法身

◇一切眾生也是法身流現來的：自作自受

◇怎麼自作的？沒有理由：假的

◇真的等於零：能現的自性等於零

◇零點能量點，就是法身；所現的一切現象，幻相，當體當相即空，了不可得

◇修行就在生活裡頭，六根接觸六塵境界之處，見色聞聲嗅香嘗味，不起心動念分別執著，就成功了，就圓滿菩提

　　這是四十八願就是全體法身，這一句好！現在量子力學裡面說，念力的能量不可思議，阿彌陀佛念什麼？就這四十八樁事情，這四十八樁事情全是性德，自性裡頭本來具足的，就是全顯法身。所以，四十八願就是無量光、無量壽，無量光壽就是四十八願。「蓋極樂依正，只是彌陀法身之流現」，圓滿的流現是極樂世界。由此可知，諸佛如來的報土，像華藏世界，釋迦牟尼佛是不是法身流現？是的。雖然是法身流現，還稍微欠缺一點，不圓滿，為什麼不圓滿？一切眾生所造的業習障礙了法身。這一切眾生從哪裡來的？也是法身流現來的，這就是中國一句老話，自作自受，一點也沒錯。怎麼自作的？沒有理由。為什麼沒有理由？假的，不是真的。真的是什麼？真的等於零。能現的自性等於零，今天科學裡講零點能量點，這個名詞很好，這就是法身。所現的一切現象，幻相，當體即空，了不可得；或者說當相即空，了不可得，都行。這是大乘教必須要知道的。起作用那就講修行，在哪裡修？就在生活裡頭，六根接觸六塵境界之處，就用這個功夫，見色聞聲、嗅香嘗味不起心、不動念、不分別、不執著，就成功了，就圓滿菩提。

（中略）

◈心包太虛、量周沙界：我們的本心

◇心包太虛、量周沙界：這是我們的本心真心，心覺悟真的是這樣子

◇無論眾生對我善惡：沒有分別，完全包容

◇這是諸佛菩薩能辦大事：救一切苦難眾生

◇就學這個：別人不能包容我；我包容他

◈是等於零；不是也等於零

◇不能跟一切眾生作對：是，不可以作對；不是，也不能作對

◇真看清楚事實真相，是等於零；不是也等於零，是跟不是劃成等號了：這是大乘

◈他爭我不爭，競爭沒有了

◇不能契入大乘境界，不能幫助世界

◇我們還是自私自利、分別執著：那救不了眾生

◇化解問題全在自己；不在別人：在別人那邊是永遠不能化解，在自己這邊馬上就化解了

◇他爭我不爭，競爭就沒有了

◇不爭好：心地多清涼自在，真的法喜充滿

◇爭的人都憂慮，競爭、鬥爭、到最後戰爭，爭個你死我活：雙方都往下面墮落，來生人天沒分

　　心包太虛，量周沙界，這是我們的本心、真心，心要覺悟真的是這個樣子。無論眾生對我好還是不好，對我善還是對我惡，沒有分別，完全包容，這是諸佛菩薩能辦大事，大事是什麼？救一切苦難眾生，能辦這個事，這個事是世間第一等大事。我們怎麼學？就學這個，別人不能包容我，我包容他，這就對了。不能跟一切眾生作對，是，不可以作對，不是，也不能作對。為什麼？是，你要是真看清楚事實真相，是等於零，不是也等於零，是跟不是劃成等號了。這是大乘，湯恩比說大乘能拯救二十一世紀，是真的不是假的。如果我們不能契入大乘境界，能不能幫助世界？不能。為什麼？我們還是自私自利，還是分別執著，那救不了眾生。你執著，他比你更執著，你要爭，他比你爭得更厲害，他不會讓你的，你怎麼能化解問題？化解問題全在自己，不在別人，在別人那邊是永遠不能化解，在自己這邊馬上就化解了。他爭我不爭，競爭就沒有了。不爭行嗎？不爭好，不爭，自己心地多清涼、多自在，真的法喜充滿。爭的人都憂慮，競爭、鬥爭，發展到最後戰爭，戰爭爭個你死我活，雙方都往下面墮落，來生人天沒分，其他就不必說了。

（中略）

◈必須要「一切法得成於忍」

◇什麼是忍？不起心動念，圓滿的忍辱波羅蜜

◇六根在六塵境界上覺而不迷，圓滿六波羅蜜、普賢十願

◈佛沒離開我們：慢慢等我們覺悟回頭

◇諸佛菩薩念念想我們世間苦難眾生：他來了；我們不認識

◇佛沒有辦法：眾生不相信、不能接受、扭曲佛的教誨

◇佛還是在，沒離開我們

◇慢慢等，等你什麼時候覺悟回頭，他就現身；我們認識了

◇我們沒有回頭，他也現身；不認識

　　必須要像《金剛經》所說的，「一切法得成於忍」，什麼是忍？不起心、不動念，圓滿的忍辱波羅蜜。六根在六塵境界上覺而不迷，圓滿六波羅蜜，圓滿普賢十願。念念想眾生，諸佛菩薩念念想我們世間苦難眾生，他來不來？來了，我們不認識。他有沒有辦法？他沒有辦法，為什麼沒有辦法？眾生不相信，眾生不能接受，眾生扭曲了佛的教誨。佛還是在，沒離開我們，等，慢慢等，等你什麼時候覺悟，什麼時候回頭，他就現身，我們認識了。我們沒有回頭，他也現身，不認識。

◇賢公在世，大家不認識；老人家往生了非常後悔，沒跟他多學一點

◇其實他全面付出了；我們得到的很有限：我們的心量太小、迷得太重

　　像海賢老和尚，老人家在世的時候，大家跟他在一起，不認識，等他老人家往生了，非常後悔，沒有跟他多學一點。其實他全面付出了，我們得到的很有限，我們的心量太小，迷得太重。

（中略）

◈真修假修：你慈悲有沒有在眾生那一邊

◇欲利益無邊；故光明無邊、具德無盡：都是一個愛眾生

◇愛眾生就跟愛自己一樣：眾生就是自己

◇愛眾生是真正愛自己；不愛眾生是迷失了自己，自己天天造業不知道

◇你是真修、假修，真學、假學，完全你那個慈悲有沒有在眾生那一邊

◈小乘有侷限；大乘沒有侷限

◇眾生無量無邊，沒有一樁事情與眾生脫離關係：這是大乘

◇所以小乘只止於四果羅漢；不能成佛、出十法界

◇大乘才能超越

◇這個經是一佛乘，是大乘裡頭最究竟、圓滿的

　　依望西師的意思，「下文亦同此解，欲利益無邊，故光明無邊，具德無盡」。都是一個愛眾生，愛眾生就跟愛自己一樣，眾生就是自己。愛眾生是真正愛自己，不愛眾生是迷失了自己，自己天天造業不知道。你是真修、是假修，是真學、是假學，完全你那個慈悲有沒有在眾生那一邊。眾生無量無邊，一切人、一切事、一切物都是眾生，我對人愛，我對動物愛不愛？我對植物愛不愛？我對我的生活愛不愛？對我的工作愛不愛？為什麼？沒有一樁事情與眾生脫離關係，說沒有關係的你找不到。這是大乘，小乘有侷限，大乘沒有侷限。所以，小乘只止於四果羅漢，不能成佛，不出十法界；大乘才能超越。又何況這個經，這個經是一佛乘，是大乘裡頭最究竟的、最圓滿的。

二零一四淨土大經科註 第一七八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0178

我們是真正最幸運的少數群體｜佛教我們用真心；我們要用真心，絕不能用妄心｜處處修忍讓、謙讓、禮讓，讓到底｜於人不爭，於世無求｜清淨心生智慧，才能解決一切問題，把問題看透｜就在清淨平等覺五個字｜淨空老法師

 

我們是真正最幸運的少數群體｜佛教我們用真心；我們要用真心，絕不能用妄心｜處處修忍讓、謙讓、禮讓，讓到底｜於人不爭，於世無求｜清淨心生智慧，才能解決一切問題，把問題看透｜就在清淨平等覺五個字｜淨空老法師

◈邪師說法如恆河沙

◇什麼是正、邪，他分不出來

◇與倫常道德相應的是善；相違背的是惡

◇與三皈五戒十善相應的是善；相悖的是惡

◇今天邪正、善惡不分

◇把惡當作善，把邪當作正：來生都是三途

◇有幾個人來生能得人天身？很少很少。什麼原因？教壞了

◇過去家庭有老人教，佛門是學校，老師教

◇現在家不教了，老師也不教了

◈佛教我們用真心

◇我們是真正最幸運的少數群體

◇我們要用真心；絕不能用妄心

◇能相信、不懷疑，我們在這個時代可以離苦得樂

◇清淨心樂，生智慧；染污心苦，生煩惱

◇煩惱是什麼？競爭，競爭太苦了

◇競爭提升鬥爭；鬥爭提升戰爭，死路一條

◈處處修忍讓、謙讓、禮讓，讓到底

◇佛菩薩教給我們讓、不爭，於世無求、於人無爭

◇做一個幸福的人，遠離一切苦惱

◇吃能吃飽、穿能保暖、有個小房子可以遮蔽風雨，足了

◇人到無求品自高

◇多麼自在、多麼快樂，你的心清淨

◇清淨心生智慧，智慧才能解決一切問題，才能把問題看得深、看得廣、看得透：就在清淨平等覺這五個字

◇這樣修，自自然然開智慧，積功累德

　　我們生在這個時代，這個時代，《楞嚴經》上所說的「邪師說法如恆河沙」，真的，學佛的人、不學佛的人，什麼是正、什麼是邪，他分不出來。兩百年前的人知道，他有標準，與倫常道德相應的是善，與倫常道德相違背的是惡，他有標準；學佛的人有標準，與三皈五戒十善相應的是善，相悖的是惡。現在這個標準全部被推翻了，這個東西現代話叫價值觀，兩百年前人的價值觀跟今天地球上的人價值觀不一樣，今天邪正不分、善惡不分，把惡當作善，把邪當作正。影響如何？來生都是三途，有幾個人來生能得人天身？很少很少。什麼原因？教壞了。過去在中國，家庭有老人教，有父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母，一代一代認真的教，有規有矩。佛門是學校，老師教。現在都不教了，家不教了，老師也不教了，怎麼辦？大問題！我們是真正最幸運的少數的群體。佛教我們用真心，我們要用真心，絕不能用妄心。要能相信，不能懷疑，我們在這個時代可以離苦得樂。清淨心樂，生智慧；染污的心苦，生煩惱。煩惱是什麼？競爭，競爭太苦了。競爭再提升，鬥爭，鬥爭再提升就是戰爭，死路一條。祖宗教我們，聖賢教我們，佛菩薩教給我們讓，不爭，於世無求，於人無爭，多快樂！處處修忍讓、謙讓、禮讓，讓到底。你要想做一個幸福的人，遠離一切苦惱，佛菩薩教我們的方法，我們能得到。我們會把這些事情看得很清楚，看得很明白，自己確實過很美滿的生活。生活很簡單，老和尚教給我們，吃不要挑剔這好吃、那好吃，吃飽就好了。穿也不必挑剔款式、質料，不用挑剔這個，能保暖就好了。有個小房子可以遮蔽風雨，足了，多快樂！古人講的「人到無求品自高」，一生能真正享受到於人不爭，於世無求，你多麼自在、多麼快樂，你的心清淨。清淨心生智慧，智慧才能解決一切問題，才能把問題看透，看得深、看得廣、看得透，就在清淨平等覺這五個字。這樣修，自自然然開智慧，積功累德。

二零一四淨土大經科註 第一六八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0168

念道之自然｜沒有我的意思：才是真正的善｜看得清楚明白；沒執著分別：自然的｜彌陀本願，是名他力大道。不藉自力修善，一超直入，故名自然｜人人都能向著自然，哪有不成功的道理？｜淨空老法師

 

念道之自然｜沒有我的意思：才是真正的善｜看得清楚明白；沒執著分別：自然的｜彌陀本願，是名他力大道。不藉自力修善，一超直入，故名自然｜人人都能向著自然，哪有不成功的道理？｜淨空老法師

　　【何不力為善。念道之自然。】

◈念道之自然

◇道是自然的：懂不懂自然的意思？

◇看得清楚明白；沒執著分別：自然的

◇看到真正的自然，沒有起心動念：佛境界

◇堯舜禹湯，文武周公，孔孟老莊；所有宗教的創始人，都是「念道之自然」：他們的生活，完全跟道相應

◇道就是自然

◈沒有我的意思：才是真正的善

◇自然而然，沒有加我一點意思在裡頭，這叫自然；加我一點意思在裡頭，就不自然

　　這是勸勉我們。在這裡出現了個「自然」，道是自然的，懂不懂自然的意思？我們看電視，看得清清楚楚、明明白白，沒執著，沒有分別，自然的；如果看到真正的自然，沒有起心動念，這是什麼境界？佛的境界，至少法身菩薩的境界，是古聖先賢的境界。我相信，堯舜禹湯，文武周公，孔孟老莊，再看遠一點，全世界所有宗教的創始人，都是『念道之自然』。他們表演出來的他們的生活，細心觀察，他們處事待人接物，完全跟道相應。道是什麼？道就是自然。自然而然，沒有加我一點意思在裡頭，這叫自然；加我一點意思在裡頭，就不自然。

◇沒有我的意思，這才是真正的善，至善

◇有心去行善，是造善業，果報是三善道；有心去造惡，是造惡業，果報是地獄、餓鬼、畜生

◇阿羅漢能不造業了，沒有執著；但是有分別、起心動念：「念道之自然」他是剛剛入門

◇到平等心現前，提升了；到不起心動念，接近圓滿了

◇這個路是大道光明

◈佛聖賢都是念道之自然

◇道這個字包括中國的儒釋道，世界上所有一切大宗教

◇佛如是，堯舜禹湯、宗教創始人亦如是：都是念道之自然

◇身體留在這個世間「力為善」：幫助眾生離一切苦得一切樂

　　沒有我的意思，這才是真正的善，至善。你有個心去行善，這是造善業，果報是三善道；有心去造惡是造惡業，惡業的果報是地獄、餓鬼、畜生。阿羅漢能不造業了，阿羅漢沒有執著，但是他有分別，他有起心動念。「念道之自然」他是剛剛入門，到平等心現前，他提升了，到不起心、不動念，他就接近圓滿了。這個路是大道光明。這個道裡頭，這個字包括中國的儒釋道，包括世界上所有一切大宗教，都包括在其中。一即是多，多即是一。佛如是，堯舜禹湯亦如是，文武周公亦如是，世界上著名的這些宗教家、最初創始人亦如是，都是念道之自然。這個身體留在這個世間，恆順眾生，隨喜功德，這就是『力為善』。幫助眾生離苦得樂，這就是力為善的標準。我怎麼做？幫助眾生離一切苦得一切樂。

（中略）

◈有機會遇到了，為什麼不肯幹？

◇念道之者，自然往生，名念自然也

◇何不二字，激勸之辭，即通二義

◇你有機會遇到了，為什麼不肯幹？

◈稱名念佛，是名善本

◇善有二種：一、稱名念佛，是名善本

◇搞漢學院不是善本；是善行

◇我們有義務要幫助苦難眾生，幫助中國五千年傳統文化，不能在這個時候斷絕

　　念道之者，解釋「念道」這兩個字。《淨影疏》說，「念道之者」，念道這個人，「自然往生，名念自然也」。「又《會疏》曰：何不二字，激勸之辭」。為什麼不肯，這兩個字就這個意思，你有機會遇到了，為什麼不肯幹？這是勸勉我們到極處。「即通二義」，這兩個意思就是下面說的，「善有二種：一、稱名念佛，是名善本」。這句要緊，千千萬萬要記住。我們行善，今天搞漢學院是行善，在我們自己這一生當中，這不是善本，這是善行，我們有義務要幫助苦難眾生，要幫助中國五千年傳統文化，不能在這個時候斷絕，我們自己沒有這個能力，我們有這個認知。

（中略）

◈廣行諸善，回向得生

◇二、廣行諸善，回向得生

◇凡是正法，不是負面的，遇到了都要做

◇行世間善法；把往生耽誤了：那很麻煩，還要搞六道輪迴

◇六道輪迴裡頭不說別的，冤冤相報何時了？

◇障緣就是冤親債主來的：他來障礙你、誘惑你、破壞你

◈經不能不講：每天兩個小時提醒

◇所以經不能不講：勸導大家

◇每天講兩個小時，這兩個小時提醒不能少

◇一星期、一個月不講經，造作惡念惡言惡行，自己都不知道

　　第二，「廣行諸善，回向得生」。凡是正法，凡是傳統文化，不是負面的我們都要做，隨時隨地遇到了都要做。如果只是行世間善法，把往生這個事情耽誤了，那很麻煩，還要搞六道輪迴。六道輪迴裡頭不說別的，冤冤相報何時了？障緣從哪來的？就是冤親債主上來的，他來障礙你、他來誘惑你、他來破壞你，難，太難了！所以經不能不講。講什麼？勸導大家，每二十四小時講兩個小時，這兩個小時提醒不能少，一個星期不講經，一個月不講經，造作那些惡念惡言惡行，自己都不知道，非常可怕！

◈彌陀本願，他力大道

◇念通二種：念謂能念，道謂所念

◇道亦有二：一、彌陀本願，是名他力大道。不藉自力修善，一超直入，故名自然

◇四十八願是他力大道：不藉自力修善，一超直入

◇我們應該斷一切惡、行一切善，一個目標、一個方向，往生極樂

◇我只要往生極樂就行了；世間榮華富貴，誰要就給誰

◇真正做到這一生，於人無爭、於世無求，來斷惡修善、教化眾生

◇我們的榜樣是諸佛菩薩、各教聖賢、孔孟老莊

　　所以下面講「道」，道是所念的，也有二：一個，「彌陀本願」，那最直接的就是第六品四十八願，其他的記不住，這四十八願要記住，這是「他力大道，不藉自力修善，一超直入，故名自然」。我們應該怎樣？斷一切惡，行一切善，一個目標、一個方向，往生極樂世界。我不希望這個世間的榮華富貴、名聞利養，我不要這些東西，我只要往生極樂世界就行了，世間這些榮華富貴，誰要就給誰，歡歡喜喜給他，真正做到這一生，於人無爭，於世無求，來斷惡修善，來教化眾生。我們的榜樣是諸佛菩薩，我們的榜樣，是各個宗教的聖賢，我們的榜樣是孔孟老莊，就夠了，就圓滿了。

◈無為自然，性不造作

◇二、三乘所證道，無為自然，性不造作，故亦名自然

◇性是自然的：沒有起心動念，就叫自然；起心動念就不自然；分別更不自然；執著就糊塗到所以然了

◇自然好：要真幹，要做榜樣給別人看

◈小團體剛剛發芽，要善心善行保護

◇這個機會，百千萬劫難遭遇：我們今天遇到了，要珍惜

◇小團體剛剛發芽，很軟弱，禁不起挫折，要善心善行保護

◇如果不是真正看破放下，很難

◇看破幫助你放下，放下幫助你看破

◇看破，就是看到事實真相；然後你就知道，哪些是該放下的，該放下的統統放下

　　道還有第二個意思，「三乘所證道，無為自然，性不造作，故亦名自然」。佛法教我們，明心見性，見性成佛，性是自然的，為什麼？沒有起心動念，就叫自然。起心動念就不自然了，分別就更不自然，執著那就糊塗到所以然了，那不是自然。自然好，要真幹，要時時刻刻勉勵自己，自己要做榜樣給別人看，帶頭幹，志同道合一起來做，這很難得，這個機會，那真是百千萬劫難遭遇，我們今天遇到了，要珍惜。這個小團體剛剛發芽，像種花草樹木一樣剛剛發芽，要非常珍惜，它很軟弱，禁不起挫折，要善心善行保護。自己如果不是真正看破放下，很難，要真的學看得破，放得下。章嘉大師，我跟他認識頭一天，我問的問題，他解答的就是看破放下。看破幫助你放下，放下幫助你看破，所謂看破，就是你看到事實真相，然後你就知道，哪些是該放下的，該放下的統統放下，這就對了。

◈人人都能向著自然，自自然然成就

◇雖互二義，正在初義

◇初義是：彌陀本願，他力大道，不藉自力，一超直入，自然

◇此地後頭總共講了八個自然，這是根本

◇我們將來的成就，都是自自然然的成就，不費一點力氣

◇障礙就是放不下；放下，障礙就沒有了：自自然然通達一切善法、通達無上道

◇小團體，人人都能向著自然，哪有不成功的道理？

　　後面《會疏》的總結好，自然，「雖互二義，正在初義」，雖然有兩個意思，真正的是初義。初義是什麼？是彌陀本願，他力大道，不藉自力，一超直入，自然。此地後頭還要講，總共講了八個自然，這是根本。所以我們將來的成就，都是自自然然的成就，不費一點力氣。真的，再次的提出，障礙就是放不下，放下，障礙就沒有了，自自然然通達一切善法，自自然然通達無上道。這個小團體，人人都能向著自然，哪有不成功的道理？

二Ｏ一四淨土大經科註 第三七九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0379

何不力為善。念道之自然。

右段雙標彼國聖眾及剎土，勸諭往生。

末二句《淨影疏》曰：「

何不力勵為善求生，名『力為善』。

『念道之』者，自然往生，名念『自然』也。」

又《會疏》曰：「

『何不』二字，激勸之辭，即通二義。

善有二種：

一、稱名念佛，是名善本。

二、廣行諸善，回向得生。

念通二種：

念謂能念，

道謂所念。

道亦有二：

一、彌陀本願，是名他力大道。不藉自力修善，一超直入，故名自然。

二、三乘所證道，無為自然，性不造作，故亦名自然。

雖互二義，正在初義。」

◎ 壽樂無極第三十二

行菩薩道不能著相｜十法界裡的菩薩，著相；不著相，超越十法界｜於人無爭，於世無求｜跟一切人、物不爭；在一切萬法當中無求：假的｜有爭有求，錯了：你造罪業，冤枉造了｜淨空老法師

 

行菩薩道不能著相｜十法界裡的菩薩，著相；不著相，超越十法界｜於人無爭，於世無求｜跟一切人、物不爭；在一切萬法當中無求：假的｜有爭有求，錯了：你造罪業，冤枉造了｜淨空老法師

◈法尚應捨，何況非法

◇什麼都要放下；到最後連佛法也得放下

◇法尚應捨，何況非法：放下之後，就明心見性，那叫真得法身，真佛、真菩薩

◇我們在迷，在江河裡頭我們要用船，船就是佛法

◇過了河就不要了，你才能上岸；還把佛法抓住，你不能達到彼岸

◇彼岸就是法身菩薩、如來法身

◈行菩薩道而不著相

◇所以願很重要，行菩薩道不能著相

◇十法界裡的菩薩，著相；不著相，超越十法界

　　什麼都要放下，到最後連佛法也得放下，你看《金剛經》上告訴我們「法尚應捨，何況非法」，那個要放下之後，就明心見性，就大徹大悟了，那叫真得法身，那是真佛、是真菩薩，不是假的。可是我們在迷，我們今天依靠的，沒有神通，沒有本事，在江河裡頭我們要用船，那個船是什麼？船就是佛法。過了河，過了河就不要了，你才能上岸；你要還把佛法抓住，你不能達到彼岸，彼岸就是法身菩薩、如來法身。所以願很重要，行菩薩道不能著相，著相就錯了，是十法界裡面的菩薩，著相，不著相超越十法界了。

◇賢公行菩薩道而不著相：他在這個世間真正做到

◇對這個世間確確實實於人無爭、於世無求

◇跟一切人、物不爭；在一切萬法當中無求：假的

◇有爭有求，錯了：你造罪業，冤枉造了

◈真空不空，能現萬法；所現萬法，剎那生滅

◇何期自性，能生萬法：萬法就是自性；自性就是萬法

◇自性真有，但是不可得：它沒有現相，它是一片常寂光，所以叫它真空，它無所有

◇為什麼用個真字？真空不空，它能現萬法；所現一切萬法，是假的不是真的

◇體是空的，自性空；現萬法，你可以欣賞，決定得不到：剎那生滅，不能在上面起妄念

　　今天海賢老和尚給我們做了榜樣，怎樣行菩薩道而不著相，他在這個世間真正做到，我們要想成佛，這是好樣子，要記住，對這個世間確確實實於人無爭，於世無求。跟一切人、物不爭，在一切萬法當中無求，為什麼？假的，它不是真的。你要有爭有求，錯了，你造罪業，冤枉造了。記住，惠能大師說得好，我們聽得懂，一切萬法從哪來的？自性生的，「何期自性，能生萬法」，萬法就是自性，自性就是萬法。自性真有，但是不可得，為什麼不可得？它沒有現相，它是一片常寂光，所以佛法叫它做真空。真空什麼？它無所有。為什麼用個真字？真空不空，它能現萬法。所現一切萬法是假的不是真的，這個要知道。為什麼？體是空的，自性空。所以現萬法，你可以欣賞，你決定得不到，為什麼？剎那生滅。可以欣賞，決定不能夠佔有，不能在上面起妄念。

二零一四淨土大經科註 第一五五集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0155

學佛有什麼好處？｜生苦有；老病死苦沒有｜求不得、愛別離、怨憎會，連五陰熾盛苦，賢公都沒有｜放下，先要會看破｜知道人生是個夢｜一念覺，阿賴耶就轉了｜念佛法門：阿伽陀藥，一切病都治｜淨空老法師

 

學佛有什麼好處？｜生苦有；老病死苦沒有｜求不得、愛別離、怨憎會，連五陰熾盛苦，賢公都沒有｜放下，先要會看破｜知道人生是個夢｜一念覺，阿賴耶就轉了｜念佛法門：阿伽陀藥，一切病都治｜淨空老法師

◈苦苦、壞苦、行苦

◇欲界三種苦統統具足，你無法避免

◇色界天，苦苦沒有了；他有壞苦、行苦

◇無色界天，壞苦也沒有；他有行苦

◇非想非非想處天人修禪定，再不能上去了：要用佛法

◈佛法才能夠突破

◇佛法才能夠突破：修九次第定，超越六道輪迴；生到四聖法界聲聞法界，就是阿羅漢

◈全身投靠、萬緣放下，你能免除老病死苦

◇苦苦：由苦事之成，而生苦惱

　　下面說三苦，這是佛學術語，第一個「苦苦」，第二個「壞苦」，第三個「行苦」。六道凡夫，欲界三種苦統統具足，你無法避免。到色界天，苦苦沒有了，他有壞苦、有行苦。到無色界天，壞苦也沒有，他不要身體，所以他沒有壞，但是他有行苦，行苦就是他還是有壽命，壽命到了，他的業障現前。他已經爬到最高地方，非想非非想處天，四空天，所以他上不去，他就往下墮落。非想非非想處天人也修行，他修禪定，他修到最高的，再不能上去了。那要用什麼？要用佛法，佛法才能夠突破。佛法修九次第定，超越六道輪迴，生到四聖法界聲聞法界，就是阿羅漢。苦苦，「由苦事之成，而生苦惱」。苦苦裡頭有八種，叫八苦，八苦就是解釋苦苦的。首先生老病死，這個是任何人不能避免的。修行人要念佛，要全身投靠，萬緣放下，對阿彌陀佛真正生起信心，不能有絲毫懷疑，為什麼？你能免除老苦、病苦、死苦。

◇來佛三聖：生有苦；沒有老、病、死苦

◇學佛有什麼好處？生苦有；老病死苦沒有

◇好好念佛，真信切願求生淨土，你就避免老病死苦

◇求不得、愛別離、怨憎會，連五陰熾盛苦，賢公都沒有

◇老和尚於人無爭、於世無求

◇他對待人平等，看什麼人都好、都歡喜，沒有愛別離、怨憎會

◇他心裡只有一句阿彌陀佛，哪來的五陰？跟生在極樂沒有兩樣

◇壞苦相當於病苦；行苦相當於死苦：念佛人好像都沒有，三苦八苦超越了

　　來佛寺的三個，我稱來佛三聖，這裡面有海賢老和尚的媽媽，你看他們這三個人，他的師弟海慶，三個人，生有苦，沒有老苦、沒有病苦、沒有死苦，示現給我們看。我們要沒有看懂，要疏忽了，老病死苦要受，一般人很不容易避免。海賢老和尚一百一十二歲，你看看那邊照片，那是往生前三天照的，多精神，說明什麼？他沒有老苦，他沒有病苦。他走的時候自在往生，沒有人知道，半夜走的。走的當天，在菜園裡工作了一整天，從早到晚，拔草、澆花、澆菜、整地。到黃昏，有人看到，說：老和尚，天黑了，可以收工了。他怎麼說的？我差不多，快做完了，做完了我就不做了。大家當平常話，到第二天早晨起來，老和尚走了，昨天晚上說的話才曉得雙關語，他做了，以後就不做了，多自在！多瀟灑！老母親八十六歲往生的，往生前還親自包餃子。大夥吃完之後，她雙腿一盤，坐在椅子上，告訴大家：我走了！真走了。三個人表演的，海慶八十二歲走的，都是給我們表演生老病死裡頭，生有，老病死沒有。學佛有什麼好處？你把這四種說出，你看你要不要？那你要，好好念佛，真信切願求生淨土，你就避免老病死苦。再有現前的，求不得苦。老和尚於人無爭，於世無求，這個苦他沒有，他什麼都不要，不要自找苦吃。愛別離苦、怨憎會苦，這兩種老和尚沒有。他對待人平等，看什麼人都好，看什麼人都高興，看什麼人都歡喜，沒有愛別離，沒有怨憎會。連後面五陰熾盛苦他都沒有，為什麼？他心裡只有一句阿彌陀佛，哪來的五陰？這個就是跟生在極樂世界沒有兩樣。三苦裡面有壞苦、有行苦，壞苦相當於病苦，行苦相當於死苦，念佛人好像都沒有，三苦八苦超越了！值得我們學習。

◈放下，先要會看破

◇這裡面最重要的就是放下

◇看破就是：這個世間全是假的

◈知道人生是個夢

◇一切有為法如夢幻泡影

◇要把這個世間看作一場夢、一齣戲；可別當真了：當真就有三苦八苦

◇善人惡人、順境逆境，只要遇到了統統是有緣：有緣歡歡喜喜，用真誠心接待，沒有絲毫虛偽、希求

◇幫助別人：就是修行、就是積功累德、就是攢積往生極樂的資糧

◇世間人斷惡修善：為求人天福報

◇我們人天福報不求，所以無爭無求，跟任何人都能和睦相處、平等對待

◇為什麼會有衝突？利害

◇他要的我們都不要；我要的他不要

◇一秒一秒，那一秒過去不再回頭了，永遠消失了，就跟作夢一樣

◇夢醒之後，夢中境界痕跡都找不到

　　那這裡面最重要的就是放下。放下，先要會看破。看破就是，這個世間全是假的，沒有一樣是真的，確確實實像《金剛經》上所說的「一切有為法如夢幻泡影」。我們要把這個世間看作一場夢，夢醒了，什麼都沒有了；看作一齣戲，演完了就沒有了，不是真的，可別當真了，當真就有苦，三苦八苦，一切都不當真。見到一切人，有緣，不管是善人惡人、順境逆境，只要遇到了統統是有緣，環境跟我有緣，人事跟我有緣，有緣歡歡喜喜，用真誠心接待，沒有絲毫虛偽，沒有絲毫希求。於人無爭，於世無求，是本分，是性德。我們幫助別人，那就是修行，那就是積功累德，那就是攢積往生極樂世界的資糧。世間人做這些好事，斷惡修善，他是為求福報，求人天福報。我們人天福報不求，所以於人無爭，於世無求。無爭無求，跟這個世間任何人都能和睦相處，都能平等對待。世間人為什麼會有衝突？利害產生衝突。他要的我們都不要，我要的他不要，好處；他要我也要，難處了。我們要懂得這個道理，跟一切人都能夠和睦相處，知道人生是個夢。天天看鐘錶，我是錶都不要了，你看一秒一秒，那一秒過去不再回頭了，永遠消失了，就跟作夢一樣。夢醒之後，夢中境界痕跡都找不到，這全是真的。

◈壞苦：由樂事之去，而生苦惱

◇快樂的事情過去了，留給你的是回憶，回憶想起來就生悲哀

◈行苦：它不停，從來沒有止住過

◇我們的念頭頻率一秒鐘二千一百兆次，一個接著一個，它不停

◇每個念頭就是一個畫面，這個畫面存在的時間極其短暫

　　我們再看壞苦，「由樂事之去，而生苦惱」。壞了，壞就是老，快樂的事情過去了，留給你的是回憶，回憶想起來就生悲哀。第三種是行苦，行就是不住，它不停，從來沒有止住過。我們的念頭頻率那麼高，一秒鐘二千一百兆次，一個接著一個，它不停，這叫行苦。每個念頭就是一個畫面，這個畫面存在的時間極其短暫。我們要多少畫面聚集在一起，讓我們能感覺到？大概半秒鐘，我們才能感覺到。那一秒鐘二千一百兆，半秒鐘是一千零五十兆

（中略）

◇所有的現象都是二千一百兆分之一秒這種頻率之下產生的，六根的作用都不存在

◇所以佛教給我們放下六塵，還要放下六根，最後要放下六識

◈一念覺，阿賴耶就轉了

◇識就是分別執著；阿賴耶是起心動念

◇迷了，一念不覺就是阿賴耶

◇一念覺，阿賴耶就轉了

◇阿賴耶一轉，全部都轉了，轉八識成四智

◈萬法無常，世間人不了解事實真相

◇行者，遷流之義。由一切之遷流無常，而生苦惱者

◈我們今天所造的都不出這三有

◇三有之苦（即三界生死），故云三苦

◇三有：欲界有、色界有、無色界有

◇有什麼？有因：你造的有業因；你將來要受果報

◇我們今天所造的都不出這三有，所以出不了六道輪迴

　　現在科學家、佛經告訴我們，我們現實環境裡頭頻率多高？所有的現象都是二千一百兆分之一秒這種頻率之下產生的，太快了。這麼快，眼沒看見，耳沒聽到，身體沒感覺到，想也想不到，六根的作用都不存在。所以佛教給我們放下六塵，還要放下六根，最後要放下六識，識就是分別執著。阿賴耶是起心動念，迷了，一念不覺就是阿賴耶，阿賴耶就是一念不覺。一念覺，阿賴耶就轉了。阿賴耶一轉，全部都轉了，轉八識成四智。所以行苦的解釋，「遷流之義。由一切之遷流無常，而生苦惱」。萬法無常，世間人不了解事實真相，他苦。「《嘉祥疏》云：三有之苦」，就是三界生死，「故云三苦。《甄解》謂祥釋為穩」，就是嘉祥師這個說法，三有生死之苦。欲界有、色界有、無色界有，有什麼？有因。你造的有業因，你將來要受這個果報。我們今天所造的都不出這三有，所以出不了六道輪迴。

◈念佛法門：阿伽陀藥，一切病都治

◇除三有生死之苦，更合淨宗之旨

◇如來大醫王，能知其病，應病與藥，治三有之苦

◇病有眾多，法藥亦多，故云諸法藥

◇眾生煩惱八萬四千；佛的法藥有八萬四千法門，能真正救療三苦

◇歸結到最高、最究竟、最圓滿：就是一句佛號

◇念佛法門：這一法叫阿伽陀藥，一切病都治

◇八萬四千苦，一句佛號能治；無量之苦，一句佛號也能治

　　下面說，「蓋除三有生死之苦，更合淨宗之旨。《甄解》釋經文曰：如來大醫王，能知其病，應病與藥，治三有之苦。病有眾多，法藥亦多，故云諸法藥」。眾生煩惱八萬四千，佛的法藥有八萬四千法門，眾生有無量苦惱，佛有無量法門能對治，能真正救療三苦。總還源，歸結到最高、最究竟、最圓滿，那就是這一句佛號，念佛法門。這一法叫阿伽陀藥，一切病都治，不是一樣藥治一種病，這是一個藥治一切病。八萬四千苦，一句佛號能治；無量之苦，一句佛號也能治，我們要相信是真的，不能有絲毫懷疑，我們才能得淨宗真實受用。

二零一四淨土大經科註 第九十一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0091

三苦者：

㈠苦苦，由苦事之成，而生苦惱者。

㈡壞苦，由樂事之去，而生苦惱者。

㈢行苦，行者，遷流之義。由一切之遷流無常，而生苦惱者。

《嘉祥疏》云：「三有之苦（即三界生死），故云三苦。」

《甄解》謂「祥釋為穩」（指嘉祥師之釋更為穩妥）。

蓋除三有生死之苦，更合淨宗之旨。

《甄解》釋經文曰：「

如來大醫王，能知其病，應病與藥，治三有之苦。

病有眾多，法藥亦多，故云諸法藥。」

◎ 德遵普賢第二

我們要學老實｜於人無爭、於世無求，就老實了｜還有爭、還有求：你不老實｜不老實的人不一定能往生；老實人肯定會往生｜把極樂放在第一，我們要爭取的；這個世間，世法、佛法徹底放下｜淨空老法師

 

我們要學老實｜於人無爭、於世無求，就老實了｜還有爭、還有求：你不老實｜不老實的人不一定能往生；老實人肯定會往生｜把極樂放在第一，我們要爭取的；這個世間，世法、佛法徹底放下｜淨空老法師

◈學佛放下萬緣

◇世出世間法都放下

◇法尚應捨，何況非法

◈我們要學老實

◇於人無爭、於世無求，就老實了

◇還有爭、還有求：你不老實

◇不老實的人不一定能往生；老實人肯定會往生

◇到極樂世界：也沒有跟人競爭的心，也要無求

◇向上提升隨其自然：自然好！沒有起心動念

◇得到阿彌陀佛無量功德的加持，在極樂世界的成就，我們凡夫無法想像，那是不思議的境界

◇把極樂放在第一，我們要爭取的；這個世間，世法、佛法徹底放下

　　我們學佛，放下萬緣，世出世間法都放下，「法尚應捨，何況非法」。我們要學老實，什麼叫老實？於人無爭，於世無求，就老實了。你還有爭、還有求，你不老實，不老實的人不一定能往生，老實人肯定會往生。我們到極樂世界，也沒有跟人競爭的心，也要無求。向上提升隨其自然，自然好！沒有起心動念，得到佛力加持，得到阿彌陀佛無量功德的加持，在極樂世界的成就，我們凡夫無法想像，那是不思議的境界。我勸同學們，要把這個放在第一，我們要爭取的，這個世間世法、佛法徹底放下。

二零一四淨土大經科註 第三一七集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0317

真信、真願從什麼地方表現：你真的把這個世間捨掉了，一無所求｜到一無所求，你的真心現前了；你不是用妄心｜要放下！不爭名逐利，不貪圖享受｜淨空老法師

 

真信、真願從什麼地方表現：你真的把這個世間捨掉了，一無所求｜到一無所求，你的真心現前了；你不是用妄心｜要放下！不爭名逐利，不貪圖享受｜淨空老法師

◈無上菩提心：修淨土者之指南針

◇深信發願，即無上菩提

◇合此信願，的為淨土指南

◇由此執持名號，乃為正行

◇有懷疑、有留戀，那不叫正行

◇夾雜著不是佛法在裡頭，就變成邪法

◇你的方向偏差，你達不到目的地

◇欲出生死苦海，直登極樂彼岸者，則賴菩提心以為導引

◇發菩提心：修淨業者，必不可少也

◇真信、真願從什麼地方表現：你真的把這個世間捨掉了，一無所求

◇到一無所求，你的真心現前了；你不是用妄心

◇妄心是有妄想雜念、分別執著

◇用真心，把這個全放下了，對人、事、物，一句阿彌陀佛

　　「《彌陀要解》云」，這裡把這句話也寫在這裡，「深信發願，即無上菩提。合此信願，的為淨土指南」，指南是最高的指導方向，「由此執持名號」，這才叫正行。如果有懷疑，對這個世間有留戀，對這個世間有留戀你就造業，那不叫正行，那叫偏邪。如果夾雜著其他的，不是佛法，夾雜在裡頭，就變成邪法；是佛法，你偏差了，你的方向偏差，你達不到目的地。所以這很重要。意思是說，「無上菩提心，乃修淨土者之指南針。航海者，賴指南針以定方向。欲出生死苦海，直登極樂彼岸者，則賴菩提心以為導引。故知發菩提心者，修淨業者，必不可少也」。這話說得分量很重。菩提心，真信真願，真信、真願從什麼地方表現出來？你真的把這個世間捨掉了，你在這個世間確確實實做到了一無所求，好！為什麼？到一無所求，你的真心現前了，你不是用妄心。妄心是有妄想、有雜念、有分別有執著，用真心，把這個全放下了，對人、對事、對物，一句阿彌陀佛，這就對了，這比什麼都重要。

◈我們念佛求什麼？

◇就是求西方極樂世界，求親近阿彌陀佛

◇還有哪一位善知識能跟阿彌陀佛相比？這樣好的老師你不要，你錯了

◇要放下！不爭名逐利，不貪圖享受

◇修行人很簡單：每天吃得飽、穿得暖；有個小房子遮蔽風雨，老實念佛，求生淨土

◇真正像一個修行人，海賢老和尚，榜樣

　　我們念佛求什麼？就是求西方極樂世界，就是求親近阿彌陀佛，諸位想一想，還有哪一位善知識能跟阿彌陀佛相比？這樣好的老師你不要，你錯了。要放下！不要爭名逐利，不貪圖享受，修行人很簡單，只要每天吃得飽、穿得暖，有個小房子可以遮蔽風雨，老實念佛，求生淨土，對了，要真幹。除非是佛給使命給你，像海賢老和尚，要你表法，做好榜樣給人看，這個得佛力加持，壽命延長了。延長就是叫你表這個法，真正像一個修行人，海賢老和尚，榜樣。

二零一四淨土大經科註 第三一五集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0315

無上菩提心，乃修淨土者之指南針。


航海者，賴指南針以定方向。
欲出生死苦海，直登極樂彼岸者，則賴菩提心以為導引。


故知「發菩提心」者，修淨業者，必不可少也。

◎三輩往生第二十四