學佛有什麼好處？｜生苦有；老病死苦沒有｜求不得、愛別離、怨憎會，連五陰熾盛苦，賢公都沒有｜放下，先要會看破｜知道人生是個夢｜一念覺，阿賴耶就轉了｜念佛法門：阿伽陀藥，一切病都治｜淨空老法師
◈苦苦、壞苦、行苦
◇欲界三種苦統統具足，你無法避免
◇色界天，苦苦沒有了；他有壞苦、行苦
◇無色界天，壞苦也沒有；他有行苦
◇非想非非想處天人修禪定，再不能上去了：要用佛法
◈佛法才能夠突破
◇佛法才能夠突破：修九次第定，超越六道輪迴；生到四聖法界聲聞法界，就是阿羅漢
◈全身投靠、萬緣放下，你能免除老病死苦
◇苦苦：由苦事之成，而生苦惱
下面說三苦，這是佛學術語，第一個「苦苦」，第二個「壞苦」，第三個「行苦」。六道凡夫，欲界三種苦統統具足，你無法避免。到色界天，苦苦沒有了，他有壞苦、有行苦。到無色界天，壞苦也沒有，他不要身體，所以他沒有壞，但是他有行苦，行苦就是他還是有壽命，壽命到了，他的業障現前。他已經爬到最高地方，非想非非想處天，四空天，所以他上不去，他就往下墮落。非想非非想處天人也修行，他修禪定，他修到最高的，再不能上去了。那要用什麼？要用佛法，佛法才能夠突破。佛法修九次第定，超越六道輪迴，生到四聖法界聲聞法界，就是阿羅漢。苦苦，「由苦事之成，而生苦惱」。苦苦裡頭有八種，叫八苦，八苦就是解釋苦苦的。首先生老病死，這個是任何人不能避免的。修行人要念佛，要全身投靠，萬緣放下，對阿彌陀佛真正生起信心，不能有絲毫懷疑，為什麼？你能免除老苦、病苦、死苦。
◇來佛三聖：生有苦；沒有老、病、死苦
◇學佛有什麼好處？生苦有；老病死苦沒有
◇好好念佛，真信切願求生淨土，你就避免老病死苦
◇求不得、愛別離、怨憎會，連五陰熾盛苦，賢公都沒有
◇老和尚於人無爭、於世無求
◇他對待人平等，看什麼人都好、都歡喜，沒有愛別離、怨憎會
◇他心裡只有一句阿彌陀佛，哪來的五陰？跟生在極樂沒有兩樣
◇壞苦相當於病苦；行苦相當於死苦：念佛人好像都沒有，三苦八苦超越了
來佛寺的三個，我稱來佛三聖，這裡面有海賢老和尚的媽媽，你看他們這三個人，他的師弟海慶，三個人，生有苦，沒有老苦、沒有病苦、沒有死苦，示現給我們看。我們要沒有看懂，要疏忽了，老病死苦要受，一般人很不容易避免。海賢老和尚一百一十二歲，你看看那邊照片，那是往生前三天照的，多精神，說明什麼？他沒有老苦，他沒有病苦。他走的時候自在往生，沒有人知道，半夜走的。走的當天，在菜園裡工作了一整天，從早到晚，拔草、澆花、澆菜、整地。到黃昏，有人看到，說：老和尚，天黑了，可以收工了。他怎麼說的？我差不多，快做完了，做完了我就不做了。大家當平常話，到第二天早晨起來，老和尚走了，昨天晚上說的話才曉得雙關語，他做了，以後就不做了，多自在！多瀟灑！老母親八十六歲往生的，往生前還親自包餃子。大夥吃完之後，她雙腿一盤，坐在椅子上，告訴大家：我走了！真走了。三個人表演的，海慶八十二歲走的，都是給我們表演生老病死裡頭，生有，老病死沒有。學佛有什麼好處？你把這四種說出，你看你要不要？那你要，好好念佛，真信切願求生淨土，你就避免老病死苦。再有現前的，求不得苦。老和尚於人無爭，於世無求，這個苦他沒有，他什麼都不要，不要自找苦吃。愛別離苦、怨憎會苦，這兩種老和尚沒有。他對待人平等，看什麼人都好，看什麼人都高興，看什麼人都歡喜，沒有愛別離，沒有怨憎會。連後面五陰熾盛苦他都沒有，為什麼？他心裡只有一句阿彌陀佛，哪來的五陰？這個就是跟生在極樂世界沒有兩樣。三苦裡面有壞苦、有行苦，壞苦相當於病苦，行苦相當於死苦，念佛人好像都沒有，三苦八苦超越了！值得我們學習。
◈放下，先要會看破
◇這裡面最重要的就是放下
◇看破就是：這個世間全是假的
◈知道人生是個夢
◇一切有為法如夢幻泡影
◇要把這個世間看作一場夢、一齣戲；可別當真了：當真就有三苦八苦
◇善人惡人、順境逆境，只要遇到了統統是有緣：有緣歡歡喜喜，用真誠心接待，沒有絲毫虛偽、希求
◇幫助別人：就是修行、就是積功累德、就是攢積往生極樂的資糧
◇世間人斷惡修善：為求人天福報
◇我們人天福報不求，所以無爭無求，跟任何人都能和睦相處、平等對待
◇為什麼會有衝突？利害
◇他要的我們都不要；我要的他不要
◇一秒一秒，那一秒過去不再回頭了，永遠消失了，就跟作夢一樣
◇夢醒之後，夢中境界痕跡都找不到
那這裡面最重要的就是放下。放下，先要會看破。看破就是，這個世間全是假的，沒有一樣是真的，確確實實像《金剛經》上所說的「一切有為法如夢幻泡影」。我們要把這個世間看作一場夢，夢醒了，什麼都沒有了；看作一齣戲，演完了就沒有了，不是真的，可別當真了，當真就有苦，三苦八苦，一切都不當真。見到一切人，有緣，不管是善人惡人、順境逆境，只要遇到了統統是有緣，環境跟我有緣，人事跟我有緣，有緣歡歡喜喜，用真誠心接待，沒有絲毫虛偽，沒有絲毫希求。於人無爭，於世無求，是本分，是性德。我們幫助別人，那就是修行，那就是積功累德，那就是攢積往生極樂世界的資糧。世間人做這些好事，斷惡修善，他是為求福報，求人天福報。我們人天福報不求，所以於人無爭，於世無求。無爭無求，跟這個世間任何人都能和睦相處，都能平等對待。世間人為什麼會有衝突？利害產生衝突。他要的我們都不要，我要的他不要，好處；他要我也要，難處了。我們要懂得這個道理，跟一切人都能夠和睦相處，知道人生是個夢。天天看鐘錶，我是錶都不要了，你看一秒一秒，那一秒過去不再回頭了，永遠消失了，就跟作夢一樣。夢醒之後，夢中境界痕跡都找不到，這全是真的。
◈壞苦：由樂事之去，而生苦惱
◇快樂的事情過去了，留給你的是回憶，回憶想起來就生悲哀
◈行苦：它不停，從來沒有止住過
◇我們的念頭頻率一秒鐘二千一百兆次，一個接著一個，它不停
◇每個念頭就是一個畫面，這個畫面存在的時間極其短暫
我們再看壞苦，「由樂事之去，而生苦惱」。壞了，壞就是老，快樂的事情過去了，留給你的是回憶，回憶想起來就生悲哀。第三種是行苦，行就是不住，它不停，從來沒有止住過。我們的念頭頻率那麼高，一秒鐘二千一百兆次，一個接著一個，它不停，這叫行苦。每個念頭就是一個畫面，這個畫面存在的時間極其短暫。我們要多少畫面聚集在一起，讓我們能感覺到？大概半秒鐘，我們才能感覺到。那一秒鐘二千一百兆，半秒鐘是一千零五十兆
（中略）
◇所有的現象都是二千一百兆分之一秒這種頻率之下產生的，六根的作用都不存在
◇所以佛教給我們放下六塵，還要放下六根，最後要放下六識
◈一念覺，阿賴耶就轉了
◇識就是分別執著；阿賴耶是起心動念
◇迷了，一念不覺就是阿賴耶
◇一念覺，阿賴耶就轉了
◇阿賴耶一轉，全部都轉了，轉八識成四智
◈萬法無常，世間人不了解事實真相
◇行者，遷流之義。由一切之遷流無常，而生苦惱者
◈我們今天所造的都不出這三有
◇三有之苦（即三界生死），故云三苦
◇三有：欲界有、色界有、無色界有
◇有什麼？有因：你造的有業因；你將來要受果報
◇我們今天所造的都不出這三有，所以出不了六道輪迴
現在科學家、佛經告訴我們，我們現實環境裡頭頻率多高？所有的現象都是二千一百兆分之一秒這種頻率之下產生的，太快了。這麼快，眼沒看見，耳沒聽到，身體沒感覺到，想也想不到，六根的作用都不存在。所以佛教給我們放下六塵，還要放下六根，最後要放下六識，識就是分別執著。阿賴耶是起心動念，迷了，一念不覺就是阿賴耶，阿賴耶就是一念不覺。一念覺，阿賴耶就轉了。阿賴耶一轉，全部都轉了，轉八識成四智。所以行苦的解釋，「遷流之義。由一切之遷流無常，而生苦惱」。萬法無常，世間人不了解事實真相，他苦。「《嘉祥疏》云：三有之苦」，就是三界生死，「故云三苦。《甄解》謂祥釋為穩」，就是嘉祥師這個說法，三有生死之苦。欲界有、色界有、無色界有，有什麼？有因。你造的有業因，你將來要受這個果報。我們今天所造的都不出這三有，所以出不了六道輪迴。
◈念佛法門：阿伽陀藥，一切病都治
◇除三有生死之苦，更合淨宗之旨
◇如來大醫王，能知其病，應病與藥，治三有之苦
◇病有眾多，法藥亦多，故云諸法藥
◇眾生煩惱八萬四千；佛的法藥有八萬四千法門，能真正救療三苦
◇歸結到最高、最究竟、最圓滿：就是一句佛號
◇念佛法門：這一法叫阿伽陀藥，一切病都治
◇八萬四千苦，一句佛號能治；無量之苦，一句佛號也能治
下面說，「蓋除三有生死之苦，更合淨宗之旨。《甄解》釋經文曰：如來大醫王，能知其病，應病與藥，治三有之苦。病有眾多，法藥亦多，故云諸法藥」。眾生煩惱八萬四千，佛的法藥有八萬四千法門，眾生有無量苦惱，佛有無量法門能對治，能真正救療三苦。總還源，歸結到最高、最究竟、最圓滿，那就是這一句佛號，念佛法門。這一法叫阿伽陀藥，一切病都治，不是一樣藥治一種病，這是一個藥治一切病。八萬四千苦，一句佛號能治；無量之苦，一句佛號也能治，我們要相信是真的，不能有絲毫懷疑，我們才能得淨宗真實受用。
二零一四淨土大經科註 第九十一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0091
三苦者：
㈠苦苦，由苦事之成，而生苦惱者。
㈡壞苦，由樂事之去，而生苦惱者。
㈢行苦，行者，遷流之義。由一切之遷流無常，而生苦惱者。
《嘉祥疏》云：「三有之苦（即三界生死），故云三苦。」
《甄解》謂「祥釋為穩」（指嘉祥師之釋更為穩妥）。
蓋除三有生死之苦，更合淨宗之旨。
《甄解》釋經文曰：「
如來大醫王，能知其病，應病與藥，治三有之苦。
病有眾多，法藥亦多，故云諸法藥。」
◎ 德遵普賢第二