怎樣才證得大般涅槃？身口意都寂靜了｜我們的身口意寂靜是暫時的，根沒斷｜心是一身的主宰：心不清淨，語、身都不清淨｜諸根寂靜就是明心見性：沒有起心動念分別執著；對於一切法了了分明｜淨空老法師
◈名號就是佛菩薩教學的宗旨依據
◇佛所有名號是性德；菩薩的名號是修德：性修是一不是二
◇名號功德不可思議
◇此時此處一切眾生他需要，佛就用這個做名號：名號就是佛菩薩教學的宗旨、根本依據
◇地球上的人沒有慈悲心，所以用釋迦，能仁，對人要大慈大悲；牟尼，寂滅，對自己要寂滅、寂靜
◇念佛不知道意思是白念了
◇念念回光返照：我們要像世尊一樣，以無盡的慈悲對待一切眾生，這是學佛
◈身口意都寂靜了，就是大般涅槃
◇牟尼者，名也。此云寂默。三業俱寂默也
◇身寂默，寂然不動；口寂默，沒有言語；意寂默，沒有念頭
「世尊釋迦牟尼」，牟尼這兩個字就是寂靜，寂默與寂靜的意思。我們知道，「名可名，非常名；道可道，非常道」，中國古人知道，大乘佛法亦如是。佛有沒有名號？沒有，菩薩有沒有名號？也沒有。佛的名號從哪裡來的？自性的性德，從這起的。所有名號是性德，自性本有，菩薩的名號是修德，性修是一不是二。名號功德不可思議，都是為此時此處，一切眾生他需要，佛就用這個做名號，名號就是佛菩薩教學的宗旨，教學的根本依據。這個地球上的人沒有慈悲心，所以用釋迦，釋迦就是仁慈的意思，通常翻為能仁，他能仁慈，仁慈待人。牟尼，牟尼是寂滅，是對自己的。對自己要寂滅，寂靜，對人要大慈大悲，佛的名號就這個意思。念佛不能不知道意思，不知道意思是白念了。念念回光返照，我們要像世尊一樣，以無盡的慈悲對待一切眾生，這是學佛。所以佛修學的宗旨在名號上。牟尼是寂靜，清淨寂滅。《仁王經合疏上卷》，註解裡頭解釋牟尼，「牟尼者，名也。此云寂默。三業俱寂默也」。身口意，身寂默，寂然不動；口寂默，沒有言語；意寂默，沒有念頭，這叫身口意三業。
◇身口意都寂靜了，就是大般涅槃
◇牟尼者，寂靜義。身口意寂靜，故稱牟尼。身口意寂靜，正是今經中諸根寂靜。而寂靜正是涅槃之理體也
◇我們的身口意寂靜是暫時的，根沒斷
◇能有幾個小時，這功夫算不錯了；這妄念又起來了
◇心是一身的主宰：心不清淨，語、身都不清淨
《理趣波羅蜜經》解釋說：「牟尼者，寂靜義。身口意寂靜，故稱牟尼。身口意寂靜，正是今經中諸根寂靜。而寂靜正是涅槃之理體也」。怎樣才證得大般涅槃？身口意都寂靜了，就是大般涅槃。我們有沒有證到？沒有。為什麼？我們的身口意寂靜是暫時的，根沒斷。暫時的時間很短，幾分鐘，幾秒鐘。能有幾個小時，這功夫算不錯了，這妄念又起來了，起妄念心就不清淨了。心是一身的主宰，心不清淨，語、身都不清淨，被煩惱習氣染污了。
◇諸根寂靜就是契入明心見性的境界：沒有起心動念分別執著；對於一切法了了分明
◈身口意如如不動
◇它沒有物質、心理、自然現象，那個樣子叫常寂光
◇常是永恆不變、不生不滅
◇寂，寂靜，涅槃之理體，法身：一切萬法雖從它現；它從來沒動過
◇光，一片光明，一切時一切處無所不在
◈法身是真的；報應化身都是假的
◇從法身裡面現報身、應身、化身
◇報身、應化身都不是真的
◇對凡夫來說：應化身是假的，有生滅；報身是真的，沒有生滅
◇報身報土，我們稱它作一真法界；應化身這個土，我們稱它為十法界六道
經典上所說的諸根寂靜，諸根寂靜就是契入明心見性的境界。為什麼？他沒有起心動念，沒有分別執著，對於一切法了了分明，這是智慧，自性本具的智慧，清清楚楚，通達明瞭，自己身口意如如不動。不動在哪裡？它沒有身體，沒有物質的現象，也沒有念頭，就是沒有心理的現象，也沒有所謂自然現象，它全沒有，那個樣子是什麼？淨宗法門說得好，那個樣子叫常寂光。常是永恆不變，不生不滅；寂就是這個地方講的寂靜，體，什麼體？法身，宇宙一切萬法的理體，一切萬法是從它現的，雖從它現，它從來沒有分別過，從來沒動過；光就是形容它，它什麼樣子？一片光明。一切時一切處無所不在，這是諸佛如來法身菩薩的法身，從法身裡面現報身、現應身、現化身。報身、應化身都不是真的。對我們凡夫來說，應化身是假的，有生滅；報身沒有生滅，報身是真的。報身、報土，我們稱它作一真法界，應化身這個土，我們稱它為十法界、六道輪迴。
◇十法界六道是假的：夢幻泡影
◇我們眼前的世界，是一場夢：好像是有；實際上痕跡都找不到
◇經教的好處在此地：讓我們有了概念，慢慢的把分別執著放下了
◇你分別、執著它，這叫造業
◇明心見性的人不造業了：不但沒有分別執著，起心動念沒有了
◇無始無明習氣斷乾淨了，實報土就不見了；常寂光現前
◇入常寂光你的身體多大？遍法界虛空界就是你的身體，所以稱為法身；實報土裡面稱為報身；十法界六道裡面稱為應化身
◇法身是真的；報身、應化身都是假的
◇報身有隱有現，沒有生滅；應化身，有生有滅
◇有生有滅：沒能轉識成智；還是用阿賴耶
◇四聖法界用得正；六道眾生用偏、用邪了
◇這些事實真相你不知道，你沒有法子用功；明白了，哪個法門功夫都得力
十法界、六道輪迴是假的，《金剛經》上的形容最好，非常恰當，「夢幻泡影」。夢有沒有？我們都有作夢的經驗，想到我們眼前的世界，是一場夢，好像是有，實際上痕跡都找不到。經教的好處在此地，讓我們了解，有了概念，慢慢的把分別執著放下了。假的，你分別它，你執著它，這叫造業。什麼人不造業了？明心見性的人不造業了，為什麼？他沒有分別，當然沒有執著，執著是從分別衍生出來的。法身菩薩不但沒有分別執著，起心動念沒有了。那為什麼不能回歸常寂光？因為他無始無明習氣沒斷，無始無明斷了，就是起心動念斷了，還有起心動念習氣，必須習氣斷乾淨了，實報土就不見了。所以實報土從哪來的？無始無明習氣來的。習氣斷乾淨了，常寂光現前，自自然然融入常寂光。入常寂光你的身體多大？遍法界虛空界就是你的身體，所以稱為法身。實報土裡面稱為報身，十法界裡面、六道裡面稱為應化身，這名詞意義，慢慢我們就體會到了。法身是真的，報身、應化都是假的。報身有隱有現，沒有生滅。應化身有生有滅，不但六道輪迴有生有滅，四聖法界也有生滅，為什麼？沒能轉識成智，還是用阿賴耶。四聖法界用得正，六道輪迴裡面眾生用偏了，用邪了。這些事實真相不能不知道，為什麼？你不知道，你沒有法子用功，功夫不得力。你了解明白了，八萬四千法門，無論哪個法門功夫都得力，所以叫做法門平等，無有高下。
◈諸根寂靜就是明心見性
◇寂靜正是涅槃之理體
◇大乘教終極的目標是大般涅槃
◇大般涅槃是諸根寂靜
◇六根在六塵境界上沒有起心動念，如如不動，這就是真正諸根寂靜
◇寂靜就是禪定
◇禪定：狹義，修禪得的定叫禪定；廣義，修任何法門，統統是禪定
所以寂靜正是涅槃之理體，於是我們就知道，大乘教終極的目標是大般涅槃，證得究竟圓滿的佛果。大般涅槃是什麼？諸根寂靜，六根在六塵境界上沒有起心動念，如如不動，這就是真正諸根寂靜，真正明心見性了，諸根寂靜就是明心見性。而寂靜正是涅槃之理體，寂靜就是禪定。一定要知道禪定這個意思的廣義，不是狹義。狹義，修禪得的定叫禪定；廣義，修任何一個法門，八萬四千法門、無量法門，統統是禪定，所以才說，法門平等，無有高下。
二零一四淨土大經科註 第一七七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0177
更有進者，世尊釋迦牟尼，牟尼即寂默與寂靜義。
《仁王經合疏上》曰：「
牟尼者，名也。此云寂默。
三業（身口意）俱寂默也。」
《理趣釋》曰：「
牟尼者，寂靜義。
身口意寂靜，故稱牟尼。」
身口意寂靜，正是今經中「諸根寂靜」。
而寂靜正是涅槃之理體也。
◎ 至心精進第五