我真文殊，無是文殊｜若是文殊，則二文殊，便有等對矣｜只有自性是絕待、無等的｜無對絕待之心，感絕待之法｜無為本來無一物；有為本來也無一物｜淨空老法師
◈無對光
◇他光不敵，名無對光
◇非諸菩薩之所及，故無對
◇清淨光明無有對
◇無有對是法性本具的清淨光明
◇無有等對，即是絕待
◈我真文殊，無是文殊
◇我真文殊，無是文殊。此顯無等無對絕待之義
◇十善、六和、六度，十願、四十八願，乃至一切法，無一不是絕待
◇無對絕待之心，感絕待之法
◇若是文殊，則二文殊，便有等對矣。故知無對光佛號，其義甚深
第四尊『無等光佛』，這一句「見唐宋譯」。這說明這個名號的來歷，唐譯的本子，五種原譯本裡頭，跟宋譯都有無等光。《魏譯》的，康僧鎧的本子是「無對光佛」，不是翻無等，是無對。「淨影曰：他光不敵，名無對光」，其他的光明比不上無等光，比不上。「憬興曰：非諸菩薩之所及，故無對。」這個說法，諸菩薩是指四十一位法身大士，他們不能比。曇鸞法師讚曰：「清淨光明無有對」，無有對是法性本具的清淨光明，「故佛又號無對光。」無對與無等意思相同，「無有等對，即是絕待」。這個光，光照一切法。《首楞嚴經》裡面所說的，「我真文殊，無是文殊。此顯無等無對絕待之義」。這個絕待，我們常講十善、六和、六度，十願、四十八願，乃至一切法，無一不是絕待。後面講的，無對絕待之心，感絕待之法。《首楞嚴經》裡頭文殊菩薩說的，我真文殊，無是文殊，這個是顯示無等無對絕待之義。「若是文殊，則二文殊，便有等對矣。故知無對光佛號，其義甚深」。
◈只有自性是絕待、無等的
◇世出世間一切法裡頭，只有自性是絕待、無等的
◇世出世間一切法，全都是從自性流出：離開自性無有一法可得
◈本來無一物；如夢幻泡影
◇本來無一物，何處惹塵埃：這是絕待、無等
◇真正體會到，要能用上，怎麼用？放下
◇不但是一切有為法如夢幻泡影；無為法也不例外
◇無為從哪來？從有為建立來的：有為的對面是無為
◇無為本來無一物；有為本來也無一物：這些現象是幻相而已
◇夢幻泡影，不能說它有；也不能說它沒有
◇開口便錯，動念即乖：你動個念頭想，你想開口說，錯了，言語道斷，心行處滅
◇教我們在日常生活當中，六根接觸六塵境界，要學無等光，就是學「本來無一物，何處惹塵埃」
◇世法、佛法本來是一法
我們從什麼地方去體會？要從性德。為什麼？世出世間一切法裡頭，只有自性是絕待的、是無等的。一切法，這講世出世間一切法，全都是從自性流出，離開自性無有一法可得。惠能大師在黃梅所說的這首偈子，「本來無一物，何處惹塵埃」，這是絕待，這是無等。由此可知，神秀的境界還有等有對。惠能大師給它改了，真的是無等無對了，改得很好。我們從這個地方去體會，真正體會到的時候要能用上，怎麼用？放下。不但是一切有為法如夢幻泡影，無為法也不例外。無為從哪來？從有為建立來的，有為的對面是無為，真的是像能大師所說的「本來無一物」。無為本來無一物，有為本來也無一物，這些現象是幻相而已。《金剛經》上說得好，「如夢幻泡影」。夢幻泡影有沒有？不能說它有，也不能說它沒有。所謂「開口便錯，動念即乖」，你動個念頭想，錯了，你打妄想了；你想開口說，錯了，不能開口。這就叫「言語道斷，心行處滅」，妙！教我們什麼？教我們在日常生活當中，六根接觸六塵境界，要學無等光；就是要學「本來無一物，何處惹塵埃」。世法、佛法本來是一法。
二零一四淨土大經科註 第二六Ｏ集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0260
「無等光佛」見唐、宋譯。
《魏譯》為「無對光佛」。
淨影曰：「他光不敵，名無對光。」
憬興曰：「非諸菩薩之所及，故無對。」
曇師讚曰：「清淨光明無有對，故佛又號無對光。」
無對與無等之義同，無有等對，即是絕待。
《首楞嚴經》曰：「我真文殊，無是文殊。」此顯無等無對絕待之義。
若是文殊，則二文殊，便有等對矣。
故知「無對光佛」號，其義甚深。
◎ 光明遍照第十二