放下，事上不重要：不重要也得從事上放起｜教化眾生要用事：你提起來，要知道放下｜做為一種手段，可不可以發脾氣？可以：脾氣一發，事情辦好了｜正在發脾氣的時候沒有脾氣，他心是清淨的：那叫舞台表演｜#淨空法師
◈讀經是提醒自己；功夫在放下
◇習氣把你自己跟你的本性愈去愈遠：這個要有高度的警覺
◇讀經幫助你看破
◇修行八萬四千行門一個道理：放下
◇先把煩惱障礙放下；最後慢慢把習氣放下
◇分別、執著的習氣，這兩種先放下
◇無始無明的習氣，是十法界裡頭放不下的
◇執著、分別習氣有方法對治，無過於讀經、聞法：它幫助你開智慧；你慢慢搞清楚，自然就放下了
◇無始無明，不能讀經也不能聽經：聽經、讀經你就在分別妄想
◇佛講經是說而無說、無說而說；菩薩聽經是聽而無聽、無聽而聽：法身大士的境界，十住以上
◇學《華嚴》最大的好處：知道自己不行，距離這個標準太遠了，傲慢心決定生不起來
習相遠，習氣把你自己跟你的本性愈去愈遠，這個要有高度的警覺。讀經沒有別的，讀經是提醒自己，功夫呢？功夫在修行，功夫就是在放下。讀經幫助你看破，修行說老實話，八萬四千行門一個原則、一個道理，就是放下。先把煩惱放下，把障礙放下，最後慢慢把習氣放下。習氣裡頭最重要的，分別的習氣、執著的習氣這兩種先放下，至於無始無明的習氣，那是十法界裡頭放不下的。十法界裡面最高的層次，這個我們學過了，賢首菩薩，是十信位的菩薩，他放下了妄想，也就是起心動念，確實能在一切法裡頭不起心、不動念，但是無始無明習氣還在，那個習氣斷不了。不像執著的習氣、分別的習氣，那個粗，有方法對治。對治方法裡面最殊勝的、最有效果的，無過於讀經、聞法，它幫助你開智慧，你慢慢搞清楚，自然就放下了。可是無始無明不行，無始無明，不能讀經也不能聽經，聽經、讀經你就在分別妄想。那個境界到什麼境界？最高的像菩薩，佛講經是說而無說、無說而說，菩薩聽經是聽而無聽、無聽而聽，到那個境界。那不是凡人境界，也不是阿羅漢境界，也不是權教菩薩境界，是法身大士的境界，在《華嚴經》是十住以上。我們總要曉得，學了《華嚴》，最大的一個好處，知道自己不行，標準在此地，我們距離這個標準太遠了，傲慢心決定生不起來。不要說跟佛比，就跟初住菩薩比，你就一點都沒有辦法，比不上他，差太遠了。
◈初學的人在事上用功夫
◇八萬四千行門方法不一樣；目標、方向、總綱領一樣：放下
◇放下，事上不重要：不重要也得從事上放起
◇事是境界現前，往往就把你阿賴耶識裡種子習氣引出來起現行
◇初學的人在事上用功夫：戒律
◇十善業這叫方便法：先要把事放下
◈提得起要放得下
◇教化眾生要用這些事：你提起來，要知道放下
◇提起來，放不下：這個不行
◇提得起是辦事；事情辦完之後就放下，心地清淨、一塵不染
◈照劇本去演戲；與自己完全不相干
◇做為一種手段，可不可以發脾氣？可以：脾氣一發，事情辦好了
◇事情辦成功，脾氣沒有了
◇正在發脾氣的時候沒有脾氣，他心是清淨的：那叫舞台表演
◇照劇本去演戲，與自己完全不相干，而且還演得很逼真
◇佛菩薩應化在世間，他沒有起心動念過
◇劇本是眾生相，這個相包括起心動念，你要幫助他開悟
◇最高的原則：表演，身教，以身作則
所以我們的學習，八萬四千行門，方法雖然都不一樣，可是目標、方向、總綱領是一樣，就是放下。放下，事上呢？事上不重要，不重要也得從事上放起，為什麼？因為事是境界現前，往往就把你阿賴耶識裡面的種子習氣引出來，就起現行。所以初學的人在事上用功夫。佛跟我們講的這麼多戒律，譬如十善業，不殺生、不偷盜、不淫欲都是事，不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語也是事，不貪、不瞋、不痴還是事。這叫方便法，先要把事放下。但是教化眾生的時候要用這些事，這怎麼辦？提起，提得起、放得下，這是修行人。你提起來，你要知道放下；提起來，放不下，這個不行，你墮落了。提得起要放得下，提得起是辦事的時候，事情辦完之後就放下，心地清淨，一塵不染。辦事，做為一種手段，可不可以發脾氣？可以。脾氣一發，事情辦好了，辦成功了。事情辦成功，還有沒有脾氣？沒有了。再跟你說，正在發脾氣的時候有沒有脾氣？沒有，他心是清淨的。他那是什麼？叫舞台表演，不是真的發脾氣。劇本上寫的是這樣，這個時候要笑，那個時候要哭，你就照這個劇本去演戲，與你自己完全不相干，而且你還演得很像，演得很逼真，這就叫佛菩薩應化在世間。他有沒有起心動念過？沒有，完全是依照劇本去表演。劇本是什麼？劇本是眾生相，這個相包括起心動念，你要幫助他開悟。幫助他開悟，最高的原則你要掌握到，那就是表演，身教，以身作則。
◈教化真能產生永恆的效果：自己徹底做到
◇教化眾生真能產生永恆的效果：自己徹底做到；裝樣子不行
◇裝樣子能騙一時；長久就被人看穿，一文不值
◈行有不得，反求諸己
◇兒女、學生不聽話；過失在父母、老師：沒教好
◇凡人有過失都推給別人；有功勞都認為是自己的：這是輪迴心，幹再多的好事還是輪迴業
教化眾生真正能產生效果，永恆的效果，永遠不會變的效果，要自己徹底做到。裝樣子不行，裝樣子可以騙人，能騙一時，長久就被人看穿了，到被人看穿的時候叫一文不值。所以古人教導我們，「行有不得，反求諸己」。兒女不聽話，是不是兒女過？不是，過失在父母，父母沒教得好。學生不聽話，學生沒有過失，老師沒有教得好。所以行有不得，反求諸己，這是聖賢，這不是凡人。凡人有過失都推給別人，有功勞都認為是自己的，這是輪迴心，幹再多的好事還是輪迴業。所以這個因果可不能不知道。
◈修行要搞真的；不能搞假的
◇修行真正的目標、方向是成佛：自己成佛
◈成佛道才能度眾生
◇四弘誓願第一個發心，眾生無邊誓願度
◇發這個心就是菩提心，真正是清淨、平等、真誠、慈悲
◇怎樣落實？首先成就自己的德行，斷煩惱
◇煩惱斷，德成就了
◇戒定慧三學：戒學、定學是德；慧學是能力
◇德行要修到什麼程度？修到成佛
◇斷煩惱、學法門、成佛道：成佛道才能度眾生
◇十信位菩薩：度眾生是附帶的；主修是要成佛道
◇成佛之後：度眾生是主修的；化解無始無明習氣是附帶的
修行要搞真的，不能搞假的，修行真正的目標、方向是成佛，自己成佛。你看四弘誓願裡面講得多清楚，第一個發心，眾生無邊誓願度。發這個心就是菩提心，這是大慈悲心，真正是清淨、平等、真誠、慈悲。你怎樣能把這個願落實？你首先成就自己的德行，斷煩惱，所以自己要斷煩惱。煩惱斷的時候，德成就了。我們今天講戒定慧三學，戒學、定學是德，慧學是能力，有德、有能才能教化眾生。自己德行要修到什麼程度？要修到成佛。所以斷煩惱、學法門、成佛道，成佛道才能度眾生。十信位的菩薩度眾生是附帶的，好像這個課程有主修、有選修的，主修是要成佛道；成了佛之後，度眾生是主修的，化解無始無明的習氣是附帶的，你的德行智慧成就了。
◈成就德行學問為第一；幫助眾生是第二
◇德行、學問沒有成就之前，是以成就德行、學問為第一；幫助眾生是第二
◇這不是不慈悲；是沒有真智慧
◇自己都沒辦法超越生死輪迴；我怎麼能幫助別人？只有一個方法：勸人念佛
◇他如果真的相信，放下萬緣老實念佛，他真能往生
◈智慧、福德、因緣具足，才能成就別人
◇八萬四千法門都是要：先成就自己；再成就別人
◇能夠兼顧別人：初信位菩薩以上
◇幫助別人一定要知道自己有多大的能力，不超越自己智慧、能力範圍之外，小小的幫助可以
◇要智慧、福德、因緣，三個條件具足事情才能成就
我們要曉得，我們的德行、學問沒有成就之前，是以成就德行、學問為第一，幫助眾生是第二，這個一定要搞清楚。這不是講不慈悲，你不可以會錯意思，是沒有真智慧！你要發慈悲心，自己沒有能力、沒有德行，譬如看到人掉到水裡面去，你趕快跳下去救他，但是自己並不會游泳，跳下去，你的慈悲賠一條命而已，你救不了人。看人掉水裡淹死了，自己去學游泳，學到一身本事，你再去救人，你才救得了人。這個淺顯的例子容易懂。我自己現在都沒有辦法超越生死輪迴，我怎麼能幫助別人？自己不能，可以幫助別人只有一個方法，勸人念佛。他如果真的相信，放下萬緣老實念佛，他真能往生。自己不能往生，幫助別人往生，除這個方法之外，再找不到第二個辦法，八萬四千法門都是要先成就自己，然後再成就別人。至少，你能夠兼顧別人的，初果以上，我們現在有沒有證得？在《華嚴經》裡面初信位菩薩以上，可以主修自己的法門，也能幫助別人。幫助別人一定要知道自己有多大的能力，不超越自己智慧、能力範圍之外，小小的幫助可以。所以這個東西要智慧、要福德、要因緣，三個條件具足事情才能成就，三個條件缺一個都不能成功。
大方廣佛華嚴經 第一九一三卷 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=12-017-1913