跟佛學什麼？開發自性三寶｜佛：自性覺、自性智慧｜法：自性德、能、道德、正能量｜僧：自性本有的清淨平等——人生最高享受｜自性三寶從戒律下手｜落實在五戒十善｜五戒十善沒做到：你沒學佛｜淨空老法師

 

跟佛學什麼？開發自性三寶｜佛：自性覺、自性智慧｜法：自性德、能、道德、正能量｜僧：自性本有的清淨平等——人生最高享受｜自性三寶從戒律下手｜落實在五戒十善｜五戒十善沒做到：你沒學佛｜淨空老法師

◈皈依三寶

◇皈依三寶什麼意思？拜老師：我願意跟你學習，請你教導我

◇皈是回歸，我以前人生沒有目標；現在我認定了釋迦牟尼佛做老師，我願意跟他學習，我有了方向

◈跟佛學什麼？開發自性三寶

◇老師教我們三個原則：佛寶、法寶、僧寶

◇佛寶，自性本具的智慧；法寶，自性本具的德能；僧寶，自性本具的清淨平等

◇我們跟佛學什麼？就學這三樣：開發我們自性裡的三寶，智慧、德能、相好

◇佛是自性覺、自性智慧

◇法是自性德、自性能：自性本有的道德、正能量

◇僧是自性本有的清淨平等心

◇這是佛陀教育三大綱領，就學這三樣：學智慧、學能量、學相好，就是幸福

◇人生最高的享受：清淨平等是最高的享受

　　皈依三寶，皈依三寶什麼意思？拜老師，我們中國講拜老師，我願意跟你學習，請你教導我，皈依是這個意思。皈是回歸，我以前在人生沒有方向、沒有目標，到處流浪，現在我認定了釋迦牟尼佛做老師，我願意跟他學習，我有了目標、我有了方向，是這個意思。老師教我們什麼？老師教我們三個原則，叫三寶，寶無比珍貴，他傳授給我們，教我們學習，這個三寶叫佛寶、法寶、僧寶。佛法僧寶要取它的意思，什麼是佛寶？自性裡頭本具的智慧是佛寶；什麼是法寶？自性裡頭本具的德能是法寶；什麼是僧寶？自性本具的清淨平等是僧寶。我們跟佛學什麼？就學這三樣東西，這三樣東西在自性裡頭，開發我們自性裡面的三寶，智慧、德能、相好，清淨是相好，三寶的意思。佛是自性覺，自性智慧，法是自性德、自性能，自性裡頭本有的道德、本有的能量，現在講正能量，自性本有的清淨平等心。這是佛陀教育裡頭三大綱領，學什麼？就學這三樣，學智慧、學能量、學相好，相好就是幸福。方東美先生所說的「人生最高的享受」，就是清淨，清淨平等是最高的享受。

◈看到常住三寶：不要忘記自性三寶

◇佛菩薩像，就是教具：我們看到了，知道我們學什麼

◇看到佛想到自性覺；看到法想到自性正，正能量；看到出家人想到自性淨

◇時時刻刻看到：不要忘記自性三寶

◈自性三寶：從戒律下手

◇三皈完了；落實在五戒十善

◇五戒十善沒做到，你沒學佛，你是假的

◇拜了老師沒跟老師學習，老師給我們的完全置之於外，一樣也沒用上：這樣的皈依是欺騙佛菩薩、眾生、欺騙自己

◇外面人看到，你這佛弟子是這樣的行持，對佛教產生懷疑、信心喪失，遠離佛教：這個罪過是無間地獄

　　佛門裡面供奉的佛菩薩的像很多，這些佛像就是教具，教學的工具，讓我們看到了，知道我們學什麼。看到佛就想到自性覺，看到法就想到自性正，正能量，看到出家人想到自性淨，這三個都是表法的，讓我們時時刻刻看到它，不要忘記自性三寶。自性三寶從哪裡下手？從戒律下手，你看，三皈完了之後，落實在五戒十善。五戒十善沒有做到，你沒有學佛，你是假的，你不是真的。拜了老師沒有跟老師學習，老師給我們的我們完全置之於外面，一樣也沒用上。這樣的皈依是欺騙，欺騙佛菩薩、欺騙眾生、欺騙自己，這個罪就重了。因為你欺騙佛菩薩、欺騙自己，讓外面人看到，你這個佛弟子是這樣的行持，對佛教產生懷疑，對佛教信心喪失掉，遠離佛教，不要再學這個東西，這個東西不是好東西。把別人的慧命斷絕了，這個罪過是什麼？無間地獄。

◈淨土一生成佛：一口氣沒斷都來得及

◇我們在此地把佛字講明白了

◇果然依教奉行，要是遇到淨土法門，你這一生決定成佛去了，功德殊勝不可思議

◇習氣再重、迷得再深，真正遇到善知識；一口氣還沒斷，都還來得及

◈善知識：學生內心的信心；不在外

◇功夫再好、智慧德能再高；他不相信，那一點辦法都沒有

◇一定要遇到他最相信、最佩服的人，才管用：這叫有緣

◇對你沒有十足的信心，跟你學就得不到東西

◇他縱然不如你；但是我對他有十足信心，他的東西我能接受：這個人就是你的善知識

◇是學生內心的問題；不在外

◇對他沒有信心就遠離他，在他面前時間愈長愈浪費自己時間

◇求學有求學的條件、方法，都離不開信字；離開信字無有一法可得

　　我們在此地把這個佛字講清楚、講明白了，果然能夠依教奉行，你要是遇到淨土法門，你這一生決定成佛去了，功德殊勝不可思議。習氣再重，迷得再深，如果真正遇到善知識，他一口氣還沒有斷，都還來得及。有緣人是他信得過的人，這叫有緣；功夫再好，智慧德能再高，他不相信，那一點辦法都沒有。一定要遇到他自己心裡面最相信、最佩服的這個人，才管用。我年輕時候就這樣，一生最佩服的就一個人，方東美先生，其他的人我不相信，我對你沒有十足的信心，跟你學就得不到東西。方先生縱然不如你，但是我對他有十足的信心，他的東西我能接受，我不懷疑、我相信，這才能有成就。什麼叫善知識？是你自己對他有十足信心，這個人就是你的善知識。不是攀比外面的，是學生內心的問題，它不在外。我對他沒有信心就遠離他，在他面前時間愈長愈浪費自己時間，學不到東西。所以求學有求學的條件、有求學的方法，都離不開那個信字，離開信字無有一法可得。

◈這一生能成就兩個恩人：父母、老師

◇沒有方東美先生的介紹，我們對釋迦牟尼佛沒有信心

◇這一生所得的利益，念念不忘老師的恩德：不是老師講明白，我怎會相信？怎會這一生，無論順境逆境、善緣惡緣，都得到大幅度提升，不是往下降？統統是從老師那得來的

◇人不能忘本

◇沒有父母就沒有我這個身；用這個身接受老師的教誨：恩人是兩個，父母、老師

◇我們這一生能成就、能解脫、能放下、能往生極樂世界，這個恩人可不能忘記

◇忘恩負義，修得再好，不能往生

　　所以這個地方的佛字，本師釋迦牟尼佛，我們經過方東美先生的介紹，對釋迦牟尼佛產生信心，沒有這個人介紹，我們對釋迦牟尼佛沒有信心。這一生所得到的利益，念念不忘老師的恩德，不是老師給我講清楚、講明白，我怎麼會相信？怎麼會有這一生這麼多年來，無論在什麼環境，順境逆境、善緣惡緣，都得到大幅度的提升，不是往下降？統統是從老師那裡得來的。人不能忘本，從父母那裡得來的。父母沒教，身體得自於父母，沒有父母就沒有我這個身，身是更深的一個根，用這個身接受老師的教誨。恩人是兩個，兩個是同等的恩人，一個父母、一個老師。我們這一生能成就、能解脫、能放下、能往生極樂世界，這個恩人可不能忘記；忘恩負義，修得再好，不能往生，不能不知道。

二零一四淨土大經科註 第六十二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0062

 

賢公這一聲阿彌陀佛圓圓滿滿具足十大願王｜念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭：他真幹；不是只有願沒有行｜身語意與十大願統統相應，這叫普賢菩薩｜四大菩薩合起來就是圓滿的阿彌陀佛｜淨空老法師

 

賢公這一聲阿彌陀佛圓圓滿滿具足十大願王｜念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭：他真幹；不是只有願沒有行｜身語意與十大願統統相應，這叫普賢菩薩｜四大菩薩合起來就是圓滿的阿彌陀佛｜淨空老法師

◈大願無有窮盡；三業無有疲厭

◇如上十願，願願皆曰：我此大願，無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭

◇後頭六句是十願的總結、總迴向

◇我此大願，願願沒有窮盡

◈念念相續，無有間斷

◇普賢菩薩發這個大願，無量劫來沒有斷過，念念相續

◈身語意業，無有疲厭

◇不但願沒間斷，行也沒間斷過：他真幹

◇不是只有願沒有行；他有行，身語意與十大願統統相應：這叫普賢菩薩

◇普賢菩薩值得人讚歎、景仰，發願向他學習

　　「如上十願」，上面所說的十願，「願願皆曰」，這個後頭六句是十願的總結，也是十願的總迴向，你看普賢菩薩說，「我此大願，無有窮盡」，願願沒有窮盡。「念念相續，無有間斷」，普賢菩薩發這個大願，無量劫來沒有斷過，念念相續。「身語意業，無有疲厭」，不但他的願沒有間斷過，他的行也沒有間斷過，他真幹。不是只有願沒有行，他有行，身語意與十大願統統相應，這叫普賢菩薩，永遠沒有疲倦，沒有厭惡。普賢菩薩值得人敬愛，值得人讚歎、景仰，發願向他學習。

◈地藏菩薩：孝親尊師

◇四大菩薩為我們表法

◇地藏菩薩，表孝親尊師，這是佛法修學的大根大本

◇佛法從孝親尊師入門

◇地是心地、真心

◇真心裡有無量無邊無盡的寶藏：智慧、德能、相好

◇地藏教我們：用孝親尊師開發自性的寶藏

◈觀世音菩薩：大慈大悲

◇觀世音菩薩，自性的第一德，親愛

◇大慈大悲這真正的愛，對遍法界虛空界一切眾生

◈文殊菩薩：自性智慧

◇文殊菩薩表自性智慧

◈普賢菩薩：自性的落實

◇普賢菩薩表自性的落實

◇把孝親尊師、慈悲智慧，落實在日常

◈合四大菩薩就是圓滿的阿彌陀佛

◇四大菩薩合起來就是圓滿的阿彌陀佛；在華嚴會上是毘盧遮那佛：阿彌陀佛跟毘盧遮那是一不是二

　　在中國，四大菩薩為我們表法。第一位，九華山的地藏菩薩，表孝親尊師，這是佛法修學的大根大本。佛法從哪裡入門？從孝親尊師入門。地藏那個地是講的心地，就是真心。真心裡面有無量無邊無盡的寶藏，這寶藏是什麼？是智慧、是德能、是相好，地藏菩薩代表。地藏教我們開發自性的寶藏，用什麼東西開發？用孝親尊師，一個人能孝親尊師，就能開發心地寶藏。從地藏再提升，觀世音菩薩，自性的第一德親愛顯露出來了，變成了大慈大悲，以大慈大悲這真正的愛，對遍法界虛空界一切眾生。文殊菩薩表智慧，都是自性智慧。普賢菩薩表自性的落實，把孝親尊師、慈悲智慧落實在日常生活，落實在日常工作，落實在處事待人接物。真幹，真做到了，這四大菩薩合起來就是圓滿的阿彌陀佛，在華嚴會上是毘盧遮那佛，在淨土宗裡面就是阿彌陀佛，阿彌陀佛跟毘盧遮那是一不是二；落實在一切宗教裡面，就是真神，就是上帝。

二零一四淨土大經科註 第七十九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0079

◈一多不二：一就是一切

◇十願每一願都具足其他九願：一即是多、多即是一，一多不二，一就是一切

◈賢公一聲彌陀圓滿具足十大願王

◇專學普賢十願能不能往生？能

◇賢公這一聲阿彌陀佛圓圓滿滿具足十大願王

◈普賢行願要心量大

◇普賢行願要心量大：心包太虛，量周沙界，這就是普賢菩薩

◇有這樣心量的人就是普賢，他修任何一門，跟十大願王決定相應

◈賢公十願具足：一願圓滿含攝一切願

◇賢公十願統統具足：一願圓滿含攝一切願

◇賢公禮敬諸佛：敬人、敬事、敬物，一樣都不缺

◇佛現境界，屋裡屋外全是阿彌陀佛：這就是禮敬諸佛、稱讚如來的感應

　　前面我們學到，普賢菩薩願願都說，「我此大願，無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭」，我們學到這個地方。十願每一願都具足其他的九願，《華嚴經》上所說的，一即是多，多即是一，一多不二，一就是一切。專學普賢十願能不能往生？能。我們看到了海賢老和尚，他就念一聲阿彌陀佛，這一聲阿彌陀佛裡頭圓圓滿滿具足十大願王。他的光碟，或者是《永思集》這個小冊子，諸位細心去看你會看出來。普賢行願要心量大，沒有別的，他的心量確實大乘經上所讚歎的，「心包太虛，量周沙界」，這就是普賢菩薩。有這樣心量的人就是普賢，他修任何一門，跟十大願王決定相應。十願當中你去仔細觀察，他跟哪一願相應，然後這一願又圓滿含攝一切願，統統具足。我們看海賢老和尚，禮敬諸佛他做到了，他對於每個人都恭敬，敬人、敬事、敬物，一樣都不缺。佛現境界給他看，他看到屋裡屋外全是阿彌陀佛，這不就是禮敬諸佛、稱讚如來的感應嗎？所以他在香爐裡頭燒了十二支香。

◈一切眾生皆是佛；唯我一人是凡夫

◇《法華》講普門示現；《華嚴》講普賢：心包太虛、量周沙界

◇一切眾生皆是佛；唯我一人是凡夫

◈修普賢行：心地清淨、平等、歡喜

◇善財童子在五十三參修普賢行，應當要學：最大的好處，無論什麼困難環境，你心地清淨、平等、歡喜

◇紅衛兵逼著出家人還俗，不准住寺廟佛像砸掉經書燒掉

◇不准念佛；他心裡念佛，一切時一切處佛號沒有間斷

◇不准拜佛，夜晚偷偷的拜

◇對每個人都歡喜，恆順眾生、隨喜功德全做到了，一生法喜充滿

◈老實、聽話、真幹

◇老實、聽話、真幹：凡是這種根性的人，遇到真正善知識，沒有一個不成就

　　《法華經》上講普門示現，《華嚴》講普賢，這個願無有窮盡，這心量大，真的是心包太虛，量周沙界。一切眾生皆是佛，唯我一人是凡夫，善財童子說的。善財童子如何修普賢行？我們在五十三參裡面看到，應當要學，學了有好處，最大的好處你心地清淨、平等、歡喜，無論在什麼困難環境當中，你常生歡喜心，法喜充滿，從這裡得來的。你看海賢老和尚一生的經歷，特別是文化大革命，紅衛兵逼著出家人還俗，不准住寺廟，寺廟裡面佛像砸掉了，經書燒掉了。不准念佛，他心裡頭念佛，看不出來，一切時一切處佛號沒有間斷；不准拜佛，夜晚上人睡覺了，偷偷的拜，我們在這裡看到。對每個人都歡喜，沒有一個人不歡喜，法喜充滿，他人緣好，恆順眾生、隨喜功德他全做到了，落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物，一生法喜充滿。早就應該往生了，說真的，他出家九十二年，出家三年他就有資格往生，為什麼？這個人老實、聽話、真幹，凡是有這種根性的人，遇到真正善知識，沒有一個不成就。

二零一四淨土大經科註 第八十集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0080

《華嚴經普賢行願品》謂大士十種廣大行願：

一者，禮敬諸佛。

二者，稱讚如來。

三者，廣修供養。

四者，懺悔業障。

五者，隨喜功德。

六者，請轉法輪。

七者，請佛住世。

八者，常隨佛學。

九者，恆順眾生。

十者，普皆回向。

如上十願，願願皆曰：「我此大願，無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。」

◎ 德遵普賢第二

 

小乘以出離六道為目標；大乘以明心見性為目標｜有頭陀行，我法久存｜以斯苦行，掃除塵累，澄淨身心｜能持戒、能吃苦，就跟佛陀在世沒兩樣｜不能持戒、吃苦，自然生起我慢、情執：這兩樣是罪本｜淨空老法師

 

小乘以出離六道為目標；大乘以明心見性為目標｜有頭陀行，我法久存｜以斯苦行，掃除塵累，澄淨身心｜能持戒、能吃苦，就跟佛陀在世沒兩樣｜不能持戒、吃苦，自然生起我慢、情執：這兩樣是罪本｜淨空老法師

◈塚間坐

◇引起自己的警覺，勉勵自己精進不懈：這一生一定要有成就；決定不能再六道輪迴

◈大乘以明心見性為目標

◇小乘是以出離六道為目標；大乘是以明心見性為目標

◇放下執著、放下見思煩惱，就超越六道輪迴

◈樹下宿

◇樹下一宿；第二天另外找一棵樹：怕你起貪心，這裡舒服

◇佛都是教我們怎樣把貪瞋痴慢放下

◈露地坐

◈但坐不臥

◇不倒單，晚上休息是樹下一宿，沒有躺下睡覺的，常坐不臥

　　第九，「塚間坐」。坐下來休息，坐在哪裡？坐在墳墓墳地，為什麼？引起自己的警覺。你看這個人過世了，埋在這個地方，要想到我將來亦如是，才能夠勉勵自己精進不懈，既然出家了，這一生一定要有成就，來生決定不能再六道輪迴。小乘是以出離六道輪迴為目標，大乘是以明心見性為目標。明心見性難，出離六道比較容易，只要放下執著，放下見思煩惱就超越六道輪迴。所以選擇每一天打坐在墳地。第十，「樹下宿」。晚上休息的時候在樹下，樹下一宿，這是佛制定的。第二天？第二天另外找一棵樹，不能在同一棵樹下，都是怕你起貪心、起愛心，這個樹大，樹蔭好，這裡坐得舒服。所以佛只准一天，第二天要換地方，不能在原地方。佛都是教我們怎樣把貪瞋痴慢放下，目的在此地，我們不能不知道。第十一個，「露地坐」。露地是沒有遮蓋。我們喜歡都是住在樹下，有樹很好，沒有樹，露地。第十二個，「但坐不臥」。我們講不倒單，晚上休息是樹下一宿，沒有躺下就睡覺的，常坐不臥。

◈以斯苦行，掃除塵累，澄淨身心

◇這十二種是佛法裡頭標準的苦行，目的是斷除煩惱，也就是分別執著

◇不再執著了；對一切法平等看待

◈有頭陀行，我法久存

◇迦葉年老，不捨頭陀。佛憫其衰，勸命休息。迦葉頭陀如故

◇佛乃深讚云：有頭陀行，我法久存

◇故云頭陀第一

◇真正做到了以戒為師，以苦為師

　　「以斯苦行，掃除塵累，澄淨身心」。用這十二種，這十二種叫苦行，是佛法裡頭標準的苦行，目的是斷除煩惱，也就是分別執著，特別是執著，不再執著了，對於一切法平等看待。迦葉尊者年老的時候依舊遵守，佛陀看他年歲太大了，勸他休息，他堅持到底。佛就讚歎，「有頭陀行，我法久存。故云頭陀第一。」也就是真正做到了以戒為師，以苦為師，這是迦葉尊者做給我們看。

二零一四淨土大經科註 第六十六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0066

◈真正佛弟子要依照經教

◇不讀經你就是迷信；經教上一定要下功夫

◇八萬四千法門，門門都有經教做基礎

◇離開經教，你是盲修瞎練，你不會成就

◈淨土五經一論依止一種，一生不改變

◇淨宗不例外：淨土五經一論，至少要依止一種，一生不能改變，你才會有成就

　　所以希望真正佛門弟子要依照經教，不能不讀經，不讀經你就是迷信，經教上一定要下功夫。印光大師說得好，八萬四千法門，門門都有經教做基礎，離開經教，你是盲修瞎練，你不會成就。淨宗不例外，淨土有五經一論，至少要依止一種，一生不能改變，你才會有成就。

◈頭陀行：以戒為師、以苦為師

◇頭陀苦行，古時候出家人都養成習慣，所以他們過得很自在

◇頭陀行：以戒為師、以苦為師

◇迦葉年老，不捨頭陀。佛憫其衰，勸命休息。迦葉頭陀如故

◇佛乃深讚云：有頭陀行，我法久存

◇故云頭陀第一

◈不能持戒、吃苦，自然生起我慢、情執

◇世尊最後的遺教

◇佛不在了，我們依誰為老師？以戒為師、以苦為師

◇能持戒、能吃苦，就跟佛陀在世沒有兩樣，這才能成就：才能真正斷煩惱、消業障

◇不能持戒、吃苦，自然生起我慢、情執：這兩樣是罪本

◈佛對於惡法的根防範得很嚴

◇一切罪孽，根就是情執傲慢；一切善法，根就是孝親尊師

◇佛對於惡法的根防範得很嚴：佛自己做到了，持戒、苦行；做出榜樣給後人看

　　這個十二種都稱之為頭陀，就是苦行。古時候出家人都養成習慣，所以這個生活他們過得很自在。頭陀行，以戒為師，以苦為師。所以「迦葉年老」，年歲大了，「不捨頭陀」，他還是每天照做。「佛憫其衰，勸命休息」，年歲大了，佛勸他，你不必修頭陀行，不要修這個苦行，多多注重身體。「迦葉頭陀如故」，他一生沒有改。所以釋迦佛讚歎他，「深讚云：有頭陀行，我法久存。故云頭陀第一。」世尊最後的遺教，佛滅度之後，阿難問，佛在，我們依佛為師，佛不在了，我們依誰為老師？佛教大家，「以戒為師，以苦為師」。能持戒、能吃苦，就跟佛陀在世沒有兩樣，這才能成就。能持戒、能吃苦，你才能真正斷煩惱、消業障。不能持戒、不能吃苦的，自自然然會生起我慢，會生起情執，這兩樣東西是罪的根本。一切罪孽，根就是情執跟傲慢，一切善法的根本就是孝親跟尊師，這個我們不能不知道。所以佛對於惡法的根防範得很嚴，佛自己做到了，持戒、苦行，自己做到了，做出榜樣給後人看。

二零一二淨土大經科註 第五十九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-040-0059

尊者，頭陀行第一。

頭陀者梵語，此云抖擻或云淘汰，以十二行淘汰塵勞煩惱。

十二行者：

㈠住阿蘭若（寂靜處）；

㈡常行乞食；

㈢次第乞；

㈣日中一食；

㈤節量食；

㈥過中（午時）不飲漿；

㈦著糞掃衣；

㈧但三衣；

㈨塚間坐；

㈩樹下宿； 露地坐； 但坐不臥。

以斯苦行，掃除塵累，澄淨身心。

迦葉年老，不捨頭陀。

佛憫其衰，勸命休息。迦葉頭陀如故。

佛乃深讚云：

「有頭陀行，我法久存。」

故云頭陀第一。

◎ 法會聖眾第一

 

發大心，續佛慧命：眾神保佑你｜要受苦：苦是考驗堅固信心｜妖魔鬼怪希望法脈斷掉｜苦難我一個人來承當，再辛苦我也要突破；然後佛菩薩才給你鋪路，你才能一帆風順｜哪些是妖魔鬼怪？人棄常則妖興｜淨空老法師

 

發大心，續佛慧命：眾神保佑你｜要受苦：苦是考驗堅固信心｜妖魔鬼怪希望法脈斷掉｜苦難我一個人來承當，再辛苦我也要突破；然後佛菩薩才給你鋪路，你才能一帆風順｜哪些是妖魔鬼怪？人棄常則妖興｜淨空老法師

◈依真諦門，即無四相也

◇以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法

◇修行，不能不明白教理

　　「《金剛經》曰：以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法。依真諦門，即無四相也」。修行，無論是在家出家，不能不明白教理，就是經教。

（中略）

◇依真諦門，即無四相也：破了四相

◈植眾德本者，修一切善法也

◇一切有利於眾生的善法，都應該學習

◇為往聖繼絕學、續諸佛慧命：這是世出世間大聖大賢的法脈

◇要是斷絕了，往後的人就沒福了

◇發作聖、作賢，作佛、作法身菩薩的大心：依照《金剛經》這四句話去修

　　植眾德本，依真諦門，就是無四相，破了四相。「植眾德本者，修一切善法也」。一切有利於眾生的善法，都應該修習，學習。我們在這一生當中，遇到了一個修一切善法的這個緣，緣不容易遇到。這一切善法是什麼？張載所說的「為往聖繼絕學」；佛法裡面所說的，續諸佛的慧命。這是什麼？世出世間大聖大賢的法脈，如果沒有人繼承，會在這個時代斷絕了。真的要是斷絕了，問題就嚴重了，往後的人就沒福了。所以發大心，這個是什麼大心？作聖、作賢的大心，作佛、作法身菩薩的大心。怎麼修法？依照經典，《金剛經》這四句話去修。

◈法脈扎在文字學上：文字是經教載體

◇世出世間的法脈統統是扎在文字學上，文字是經教的載體

◇沒人學文字學：沒人能深入經藏了

◇發大心提倡文字學，扎根教育：這是大事，這是修一切善法

◇世間聖賢經教，出世法三藏經典，用文言文寫下來的：世出世間法的大根大本

◇這個時代要出幾個許慎：世出世間法就放光了

◈發大心：續佛慧命，為往聖繼絕學

◇希望年輕人要發大心：續佛慧命，為往聖繼絕學

　　在中國，在目前，世出世間的法脈統統是扎在文字學上，文字是經教的載體。現在沒有人學文字學了，沒有人能深入經藏了。我們發這個大心，來提倡文字學，扎根教育。這是大事，這不是小事，這是修一切善法。世間一切聖賢經教，是用這種東西寫出來的，出世法裡面三藏經典，也是用文言文寫下來的，載體相同，世出世間法的大根大本。所以我們希望在這個時代要出幾個許慎，文字學的大家，世出世間法那就放光了。這是大事，這不是小事。這是諸佛菩薩所讚歎的，大聖大賢所讚歎的。希望年輕人要發這個大心，續佛慧命，就是為往聖繼絕學。

◇把這樁事情，當作這一生第一樁大事去辦

◇真正發這個心，祖宗、眾神保佑你

◇要受苦：苦是考驗堅固信心

◇禁不起考驗就被淘汰掉了；不是佛不保佑

◇妖魔鬼怪希望法脈斷掉

◇佛菩薩保佑你，禁得起考驗，關關通過，一帆風順

◇你成就了，世出世間聖賢法脈得以延續，還發揚光大：你度多少眾生？

◇你說這事值不值得做？

◇苦難我一個人來承當，再辛苦我也要突破；然後佛菩薩才給你鋪路，你才能一帆風順

◇如果沒佛菩薩照顧；破壞的人、妖魔鬼怪太多太多了

　　我們要把這樁事情，當作我們這一生第一樁大事去辦。能不能辦得好？我勉勵同學，你一定能辦得好。為什麼？真正發這個心，祖宗保佑你，眾神保佑你。人間找不到人幫助你，有，說眾神不保佑你的沒有。要不要受苦？要受苦，為什麼？苦是考驗你自己堅固的信心，你禁不起考驗就被淘汰掉了，那不是佛不保佑，是你禁不起考驗。考驗你的就是佛菩薩，也有妖魔鬼怪。妖魔鬼怪希望法脈斷掉，你們這些人都到地獄，他的目的在此地。佛菩薩保佑你，禁得起考驗，關關通過，一帆風順，你成就了。你的成就，世出世間聖賢法脈得以延續，不但延續，還要發揚光大。你度多少眾生？度了全世界的眾生。你說這個事情值不值得做？這個苦難我一個人來承當，我不怕，再辛苦，我也要突破，我也要堅持，我絕不放鬆，然後佛菩薩才給你鋪路，你才能一帆風順。如果沒有佛菩薩照顧，破壞的人，妖魔鬼怪太多太多了！在哪裡？就在眼前。

◈哪些是妖魔鬼怪？人棄常則妖興

◇今天社會，人把五常丟掉了；學佛把五戒丟掉了

◇殺盜淫妄酒，無仁義禮智信：什麼是妖？這就是標準

◇能守五常的是人天

◇妖魔鬼怪，在佛弟子心目當中本來是佛

◇不能輕視、不恭敬；只是不能走他的路：要發心影響他，讓他回頭：回頭他就是佛菩薩

◇迷得太過譜了，才變成這樣子

◈有佛力加持：少數影響多數

◇尊敬他是出於真誠，不是勉強：我們醒過來的人是少數；迷在其中的是多數

◇少數要影響多數：沒有佛力加持怎麼行？

◇佛力加持，就是你意想不到的緣分：你能抓得住，這些是助緣，願望就能達到

◇我們的願望，是佛菩薩的願望、一切眾生的願望

◇個人我們只希望求生淨土

◇求生淨土，萬緣放下：這就是植眾德本

　　哪些是妖魔鬼怪？左丘明講得好，你看在《左傳》裡頭，「人棄常則妖興」。你看看今天社會，人把五常丟掉了，學佛把五戒丟掉了，五戒是什麼？殺盜淫妄酒，五常是仁義禮智信，沒有了，不仁、不義、無禮、無智、無信，怎麼辦？現在社會是不是這樣的？什麼是妖？這就是標準的。能守五常的是人，是天人，人天。五常統統丟掉的，這是妖魔鬼怪。看得清楚、看得明白。但是這妖魔鬼怪，在我們佛弟子心目當中是什麼？本來是佛，不能輕視他，不能不恭敬，不能不供養，只是不能走他的路，要發心影響他，讓他回頭，他回頭他就是佛菩薩。為什麼幹這種事情？迷得太深了，迷得太嚴重了，迷得太過譜了，才變成這樣子。我們跟他往來還得要尊敬他，尊敬他是出於真誠，不是勉強。為什麼？我們醒過來了，醒過來的人是少數，迷在其中的是多數。少數要影響這些多數，讓他們回頭，沒有佛力加持怎麼行？肯定有佛力加持。佛力加持，就是你意想不到的這個緣分，你會遇到，你認識，你能抓得住，不讓它空過，這些是你的助緣，我們的願望就能達到。我們的願望是佛菩薩的願望，我們的願望是一切眾生的願望，不是我個人的。個人我們只希望求生淨土，求生淨土，萬緣放下，這就是植眾德本。

◈五倫五常、淨宗五科：這是德

◇德者，善也

◇符合五倫、五常、四維、八德：這是德

◇符合戒定慧、五戒十善、六和六度、普賢十願：這是德

◇起心動念言語造作沒有違背：這個人在種植德本

　　「植者，種植也」，比喻種植。「德」是什麼？德是「善」。簡單的說，符合五倫、五常、四維、八德的，這是德，中國古聖先賢的德。符合佛菩薩給我們這些經典，經典裡面所立的標準，戒定慧三學、五戒十善、六和六度、普賢十願，具足了，這是德，這是善。起心動念沒有違背，言語造作沒有違背，這個人就是植眾德本，他在種植德本。

（中略）

◈違犯五科：這個佛白念了、有漏

◇念佛人違犯五科：這個佛白念了、這個佛有漏

◇五科沒遵守，你念佛功德漏掉了

◇最重要的：反省我有沒有漏掉？

◇不孝父母，不敬師長，這是大漏掉：孝親尊師是根之根、本之本，修誠敬就從這上修

◈用對父母師長的誠敬心對一切眾生

◇一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益

◇用對父母、師長這種誠敬心，對一切眾生：這個人哪有不成佛的道理

　　下面就說到位了，「又萬德之根本稱為德本。依是義故，阿彌陀佛名號，體具萬德，名召萬德，故曰德本」。這是什麼？念佛，這要懂。如果念佛人違犯了前面講的五科，這個佛白念了。這個佛有漏，什麼叫漏？前面這五個科目沒有遵守，你念佛的功德漏掉了，沒有存住，全漏掉了，漏是煩惱，隨著煩惱漏掉了，功德沒有了。這個很可怕，這樁事情很常見。最重要的，我有沒有反省，我有沒有漏掉？不孝父母，不敬師長，漏掉了。這不是小漏，這是大漏掉。孝親尊師是根之根，本之本。修誠敬從哪裡修？就從這上修。印祖說，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。誠敬的心用來對父母、對師長，然後用這種誠敬的心對一切眾生，這個人哪有不成佛的道理。

◈念阿彌陀佛，就是植眾德本

◇念這一句阿彌陀佛，就是植眾德本

◇五科都在一句阿彌陀佛名號之中

◇這句佛號是一切德本

◈賢公念阿彌陀佛具足眾德

◇名號功德不可思議：我們念有沒有這些德？

◇誰念阿彌陀佛具足眾德？賢公的阿彌陀佛就是具眾德

◇老人真慈悲、真捨己為人；一生沒紅過臉、沒發過脾氣

◇他做給我們看：像這樣才是彌陀弟子、佛的學生

　　所以念這一句阿彌陀佛，就是植眾德本。為什麼？我們講五個科目，三福、六和、三學、六度、十願，都在這一句阿彌陀佛名號之中，所以這句佛號是一切德本。名號功德不可思議，我們念這句佛號有沒有這些德？誰念阿彌陀佛具足眾德？有，海賢老和尚的阿彌陀佛就是具眾德。我們看看親近老人的這些人傳給我們信息所告訴我們的，老人真慈悲，老人真的捨己為人，他做到了。開荒，種植糧食、蔬菜、水果，救人，他不賣錢，哪一家缺少的，他送上家門來，歡歡喜喜，一生沒有跟人紅過臉，沒有發過脾氣。到哪裡去找這樣的人？他做給我們看，就是告訴我們，像這樣才是彌陀弟子，像這樣才是一個釋迦牟尼佛的學生。

◈讀經就是持戒、修定

◇讀經，沒能依教奉行：這經白念了

◇念經兩個目的：受佛教誨；修禪定

◇經文從頭到尾念得清楚，沒念錯念漏一個字：這是修定

◇定久了，豁然開悟，一切法統統明白了、一經通一切經全通了

◇賢公說「我什麼都知道」：這就是開悟了

◇讀經就是持戒：離一切相、即一切法，跟《金剛經》所說相應

◈從六道十法界回頭：向菩提大道邁進

◇定久了，不定什麼緣分豁然開悟

◇這時無盡的感恩，你會去拜佛，感謝佛菩薩大恩大德

◇你從六道十法界回頭了：這一回頭就是無上正等正覺

◇一個方向、一個目標，向無上菩提大道邁進

　　我們讀經，沒能依教奉行，這經白念了。念經兩個目的：一個，接受佛陀的教誨，一個是修禪定。修禪定，經文從頭到尾念得清楚，沒有念錯一個字，沒有念漏一個字，這是修定。定久了，豁然開悟，那就明白了，這個明白是一切法統統明白了，一經通一切經全通了。賢公老和尚說我什麼都知道，這就是開悟了。讀經就是持戒，這個持戒，離一切相，即一切法，跟《金剛經》上所說的相應。定久了，不定什麼緣分豁然開悟，這個時候無盡的感恩，你會去拜佛，感謝佛菩薩的大恩大德，你回頭了。從哪裡回頭？從六道回頭了，從十法界回頭了，這一回頭就是無上正等正覺。一個方向，一個目標，向無上菩提大道邁進。

◈淨宗同學更殊勝：有彌陀來照顧你

◇淨宗同學更殊勝：有阿彌陀佛來幫助你、照顧你

◈極樂是修行最理想的處所

◇你在極樂修行，極樂世界純善純淨，沒有不善染污，習氣再重，沒有緣不起現行：那是修行最理想的處所

◇佛菩薩為我們的示現：有百善而無一害

◇佛菩薩是世間第一等好人：萬緣放下、一塵不染；我們要信得過，要向他看齊

　　淨宗同學更殊勝，有阿彌陀佛來幫助你，來照顧你。你在極樂世界修行，極樂世界純善純淨，沒有不善，沒有染污，習氣再重，沒有緣不起現行，那是修行最理想的處所。佛菩薩為我們的示現，我們要記住，有百善而無一害。佛菩薩是世間第一等好人，我們對他要信得過，他萬緣放下，一塵不染，我們要向他看齊。

二零一四淨土大經科註 第二二六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0226

「門」者，法有種種差別，能使人趣入涅槃，故稱為門。

「依真諦門」者，依第一義諦為門也。

依真諦之勝義，植眾德之根本。故曰「依真諦門，植眾德本」。

《金剛經》曰：以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法。

「依真諦門」，即無四相也。

「植眾德本」者，修一切善法也。

「植」者，種植也。

「德」者，善也。

「本」者，根也。

諸善萬行之功德，為佛果大覺之根本者，稱為德本。

又萬德之根本稱為德本。

依是義故，阿彌陀佛名號，體具萬德，名召萬德，故曰德本。

◎ 積功累德第八

 

健康的是本自清淨、本無動搖｜萬法不可得你要得，就病態了｜所以佛教人修定：修定是健康的，定功愈深跟自性愈接近｜我們現在是又動又搖：妄想、念頭太多｜有一點清淨平等，來生人天｜大風大浪，三途去了｜淨空老法師

 

健康的是本自清淨、本無動搖｜萬法不可得你要得，就病態了｜所以佛教人修定：修定是健康的，定功愈深跟自性愈接近｜我們現在是又動又搖：妄想、念頭太多｜有一點清淨平等，來生人天｜大風大浪，三途去了｜淨空老法師

◈萬法不可得你要得，就病態了

◇萬法的相不可得：不可得你要得，你那個心就病態了

◈健康的是本自清淨、本無動搖

◇所以佛教人修定：修定是健康的，修定是回歸自性，定功愈深跟自性愈接近；深到一定程度，跟自性本定融合成一體，修證一如，就叫明心見性

◈徹悟有什麼好處？整個宇宙全明白了

◇徹悟有什麼好處？整個宇宙全明白了，不需要學

◇回歸自性，全宇宙一切萬法是你自己心性變現的，你怎能不知道？

　　萬法的相不可得。不可得你要得，你要把它放在心上，你那個心就有病了，就病態了，不是健康的。健康的怎樣？健康的是本自清淨、本無動搖，這健康的。所以佛為什麼教人修定？修定是健康的，修定是回歸自性。定功愈深跟自性就愈接近，深到一定的程度，跟自性本定融合成一體，修證一如，那就叫明心見性，那就叫大徹大悟。徹悟有什麼好處？徹悟，整個宇宙你全明白了。需不需要學？不需要學。為什麼？你回歸自性了，全宇宙一切萬法是自性變的，你自己心性變現的，你怎麼能不知道？哪有這個道理！

（中略）

◈自性本定，本不動搖

◇入定回歸到平等

　　入定是什麼？入定回歸到平等。

◇自性本定，本不動搖

◇我們現在是又動又搖：妄想、念頭太多

◈古人心清淨平等；現在污染嚴重

◇現在人知識比古人多；但是現代人浮躁

◇古人心清淨、心平等，一生所接觸的眾生，都沒浮躁；即使有浮躁，小風小浪，那就不得了了

◇現在從小孩到老人心地浮躁，古人作夢都想不到

◇看得太多，五花八門，接觸到的，比過去複雜百倍千倍都不止

◇他心是動的，定不下來；心是染污的，無法清理乾淨，只能減輕一點

◇如果不好好的學，污染一天比一天嚴重；來生不堪想像

　　自性本定，本不動搖，自性它不動不搖。我們現在這個心是又動又搖，搖晃，不定，那就是什麼？妄想、念頭太多了，無量無邊。現在的人心，現在人的知識比古人懂得多，但是現代人的浮躁，古人沒聽說過，為什麼？他心清淨、他心平等。本來就沒有浮躁，實際上在他一生，在他所接觸的眾生，都沒有看到浮躁，即使有浮躁，小風小浪，那就不得了了。現在社會每一個人，從小孩到老人，那個心地浮躁古人作夢都想不到。為什麼？他看得太多，五花八門，他聽的、接觸到的，比過去的社會複雜百倍千倍都不止。他心是動的，定不下來；他心是染污的，無法把它清理乾淨，只能把染污減輕一點而已。如果要不好好的學，那個污染是一天比一天嚴重，所以來生不堪想像。

◈三途進去很容易；出來很難！

◇有一點清淨平等，來生人天；大風大浪，嚴重染污，三途去了

◇三途進去很容易；出來很難！

◇有畜生壽命很短，墮在那論次數

◇投生做一隻狗，要做幾十次、幾百次，你才能出來

◇了解事實真相，你才知道可怕

◇佛在祇樹給孤獨園，地上有個螞蟻窩：阿羅漢看，五百世牠都在做螞蟻；佛眼看，七尊佛過世了牠還做螞蟻，三個阿僧祇劫

　　心地有一點清淨，有一點平等，來生可以得人天福報；如果是大風大浪，嚴重染污，三途去了，你說多可怕。三途進去很容易，出來很難！有很多畜生壽命很短，經典裡面佛告訴我們，那個短命的畜生，牠墮在那一道，不是死了就出來了，不是的。墮在那一道論次數，你投生做一隻狗，狗死了還做狗，要做幾十次，甚至於幾百次，你才能出來。你要了解事實真相，你才知道這個事情可怕。釋迦牟尼佛當年在世，在祇樹給孤獨園，那時候有工程，有建築工程，佛看到地上有個螞蟻窩，叫他的弟子一起來看，弟子很多都證得阿羅漢果的。佛就問大家：你們看，這個螞蟻牠受螞蟻身有多久了？阿羅漢的能量能知五百年前，甚至於能知五百世，看看這個螞蟻，五百世牠都在做螞蟻，死了都在做，還是這個螞蟻窩，在這一窩裡投胎，感到很驚訝。佛告訴大家，你們這個能量還不夠，佛眼看這個螞蟻，七尊佛過世了，牠還做螞蟻。一尊佛我們講三個阿僧祇劫，七尊佛，三七二十一個阿僧祇劫，這麼長的時間，牠還沒有脫離螞蟻身。

◇畜生道去不得

◇不要以為地獄、餓鬼可怕；畜生好一點：不容易回頭，不容易得人身

◈人身寶貴：容易覺悟

◇人身，要知道寶貴，人身太難得了！

◇人道苦樂參半、苦多樂少，容易覺悟；畜生太愚痴，不容易覺悟；餓鬼、地獄太苦，苦到沒辦法覺悟；天人享樂迷了，修道不願意幹

◇沒有人提醒不覺悟

◇有人提醒是緣分；自己必須有善根、福德，遇到善知識能接受、能信、能修、能證：這比什麼都重要

◇經典字字句句都給我們很深、很大的啟示；我們自己要會看、會聽

　　世尊這個開示提醒我們，畜生道去不得。不要以為地獄、餓鬼可怕，畜生好一點，不容易回頭，不容易得人身。我們今天已經得人身，要知道寶貴，人身太難得了！得人身的好處，容易覺悟；畜生太愚痴，不容易覺悟；餓鬼、地獄太苦，苦到讓你沒有辦法覺悟。天人享樂，享樂就迷了，對修道這個事情他不願意幹；人道苦樂參半，苦多樂少，容易覺悟。得有人提醒，沒有人提醒不覺悟。有人提醒這是緣分，但是自己必須有善根、有福德，遇到善知識能接受，能信、能修、能證，這比什麼都重要。所以經典上字字句句都給我們很深、很大的啟示，我們自己要會看、要會聽。

◈學佛學什麼？學清淨心、平等心

◇經題清淨平等覺是無上法寶：戒定慧三學

◈戒的目的：得清淨恭敬真誠心

◇戒的目的是清淨心

◇有學戒的，樣子持得很像，穿袍搭衣；心不清淨：貢高我慢，毀謗人破戒，將來你們都墮地獄

◇心不清淨：戒白學了

◇學戒的目的是得清淨心、恭敬心、真誠心

◇不學戒他還老實謙虛一點；學了戒瞧不起人

◈古人有根，孝、敬：所以戒管用

◇中國古人學戒能得清淨心：古人有根；今人沒有根

◇古人從小培養的孝、敬：所以戒管用，真正幫助他得清淨心

◇現在沒有孝、敬，心浮氣躁，學會一點就當尺碼子到處量別人，不合標準就批評他，造口業

　　學佛學什麼，這個一定要知道，學清淨心、學平等心，就在我們經題上，這個經題太妙了，這個經題是無上的法寶。佛家講的戒定慧三學，戒的目的是什麼？是清淨心。我曾經看到有學戒的，樣子持得很像，穿袍搭衣，托缽吃飯，都是些形相，心清不清淨？不清淨。怎麼不清淨？他貢高我慢，對於一些破戒的，沒有像他那個樣，他瞧不起，他毀謗人破戒，將來你們都墮地獄，這是心不清淨。心不清淨，那個戒白學了，學戒的目的是得清淨心、得恭敬心、得真誠心，他三個都沒有。不學戒的時候他還老實一點、還謙虛一點，學了戒瞧不起人。這什麼原因？為什麼中國古人學戒能得清淨心，現在得不到，原因在哪裡？古人有根，今人沒有根。古人什麼根？古人從小培養出來的孝、敬，他有這個根，所以那個戒管用，真正幫助他得清淨心。現在沒有孝、沒有敬，心浮氣躁，學會了一點就拿這個當作尺碼子到處量別人，不合標準就批評他，造口業！

◈大乘菩薩持心戒：他不動心

　　佛門裡頭有道宣律師的故事

（中略）

◇道宣律師持戒精嚴，感動天人送供養

◇窺基大師來了，中午天人沒來送供養

◇昨天大乘菩薩在這，滿山都是護法神，我進不來

◇道宣律師身上流冷汗，慚愧

◇大乘菩薩持的是心戒，他不動心：眼見色沒有起心動念；哪來的分別執著？法身菩薩的境界

　　道宣律師持戒之精嚴感動天人，他日中一食，中午這一餐飯，天人送供養。他就想明天表演一下，明天中午窺基大師到這來，親眼看到天人供養我，炫耀一下，這持戒的好處。第二天窺基大師來了，到中午，天人沒有來送供養，大失所望。招待窺基大師他們一行下山。到第二天中午，天人來送供養，他就責備，昨天你為什麼沒來送供養？他說昨天大乘菩薩在這個地方，滿山都是護法神，我進不來。道宣律師聽了之後，身上流冷汗，慚愧。佛門裡有這麼個故事。這個裡頭都講表法的意思，大乘菩薩持的是心戒，《梵網心地戒品》，他不動心。眼見色沒有起心動念，哪來的分別執著？耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味都不起心不動念，這誰的境界？法身菩薩的境界。

二零一四淨土大經科註 第一二三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0123

講經的基本條件：德行｜基本的基本：孝敬｜把孝敬轉變成對一切眾生、人：這叫行菩薩道｜見什麼人都是阿彌陀佛；他自己當然是阿彌陀佛｜一門深入，長時薰修：容易得定｜開悟，一門通一切全通｜淨空老法師

 

講經的基本條件：德行｜基本的基本：孝敬｜把孝敬轉變成對一切眾生、人：這叫行菩薩道｜見什麼人都是阿彌陀佛；他自己當然是阿彌陀佛｜一門深入，長時薰修：容易得定｜開悟，一門通一切全通｜淨空老法師

◈一門深入，得定開悟：一通一切通

◇一門深入，長時薰修：容易得定

◇得定之後開悟，一門通一切門全通：所以他能講經、能註疏

◇沒開悟講註解：我們只要不要把註解講錯就行了

◇沒人講，佛法就斷了

　　古人這個「一門深入，長時薰修」，一門為什麼？容易得定，學太多了，不容易得定，要一門。得定之後，開悟之後，這一門通，一切門全通。所以他能講經，什麼經都能講；他能註疏，給書做註疏傳給後世，都能做得到，沒開悟不行。我們沒開悟，李老師鼓勵我們學生出來講經。我們說沒開悟怎麼講法？講錯了誰負責任？老師教給我們，沒開悟講註解，講錯了註解的人負責，我們不負責，他負責。像我們現在講的是黃念祖的註解，他負責任，我們只要不要把他的註解講錯就行了。如果要不講，老師說以後沒人講，佛法就斷了，這是真的。我們是在老師這個教誨之下才接受了，出來講經。

◈講經基本的基本：孝敬

◇講經的基本條件還是德行，基本的基本兩個字孝敬

◇把孝敬轉變成對一切眾生、人：這叫行菩薩道

◇賢公做得淋漓盡致：九十二年，點點滴滴完全做到了

◈一門深入是開悟；悟後再學無量法門

◇永思集一年一千遍：讀書千遍，其義自見，你就有悟處

◇遍遍都有悟處，積小悟就成大悟，積大悟就成徹悟：只要一門，不能換題目

◇徹悟，回過頭來再學別的經教：法門無量誓願學

◇一門深入是開悟；悟後再去看一切法門，馬上就明白

　　講經的基本條件還是德行，基本的基本兩個字，一個是孝，一個是敬，對父母要孝，對老師要敬。然後把這個孝敬轉變成對於一切眾生，對於這個世間任何一個人，我們都是用孝敬的心來對待，這叫行菩薩道。像海賢老和尚做得淋漓盡致，真了不起，他做了九十二年，一百一十二歲往生，真不得了，點點滴滴他完全做到了。所以他這本書，如果你一天念三遍，一年一千遍，這一千遍就是中國古人說的「讀書千遍，其義自見」，你就有悟處。大悟沒有，小悟肯定有，說不定遍遍都有悟處，小悟，積小悟就成大悟，積大悟就成徹悟，只要一門，不能換題目。徹悟之後，回過頭來再去學別的經教，行了，所以四弘誓願裡頭有「法門無量誓願學」。為什麼要一門深入？一門深入是開悟，悟後你再去看一切法門，你看得懂，你馬上就明白。像龍樹菩薩，開悟之後，把釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經，用三個月的時間全通了，這正確的。

◈度眾生；不是為自己

◇佛家的指導原則：四弘誓願

◇眾生無邊誓願度，是願：我為什麼修、為什麼講經

◇度眾生；不是為自己

◇做出犧牲貢獻；幫助一切眾生認識佛法、學習、弘揚、傳承佛法

◇這麼好的東西，一代一代要傳下去；到我們手上滅掉，罪過就無量了

◈賢公都是滿面春風、真誠慈悲

◇賢公一百多歲，無論什麼人，都是滿面春風

◇從來沒批評、騙過人；都是那樣真誠、慈悲愛護

◇收成的糧食、蔬菜，供養大家

◇沒有人不生歡喜心，都受他慈悲感召

　　所以，佛家的指導原則我們要記住，就是四弘誓願。第一，「眾生無邊誓願度」，這個是願，一定要發大心，我為什麼學、為什麼修、為什麼講經、為什麼教學？就是為了幫助眾生，叫度眾生，不是為自己。我們做出犧牲貢獻，幫助一切眾生，讓一切眾生認識佛法、學習佛法、弘揚佛法、傳承佛法，這就對了。這麼好的東西，一代一代要傳下去，不能把它到我們手上滅掉，那罪過就無量了。決定不為自己，自己這樣做法，會歡喜得不得了。你看海賢老和尚這個人，一百多歲，無論什麼人在什麼地方看他，都是滿面春風，歡歡喜喜，從來沒有看過他發過愁，從來沒有看過他批評過人，從來沒有看過他騙過哪一個，沒有，你都找不到，都是那麼樣真誠，那麼樣的慈悲，那麼樣愛護。他都有禮物送給人，他的禮物是他的農作物，他種田收成的那些糧食、蔬菜、水果，他都用這些東西供養大家。去看他的，他會給你準備帶回家去，都是老和尚自己親自栽種的。沒有人跟他見面不生歡喜心，都受他的慈悲感召。

◈一句佛號超越六道十法界

◇天下無難事

◇一句佛號念到成片、事一心、理一心

◇事一心，阿羅漢，超越六道；理一心，法身菩薩，超越十法界：他真做到了

◇極樂世界真有，阿彌陀佛真有：他常常見到；我們只是聽說

◇功夫成片就有資格見到

◇一心不亂：想佛佛就現前；想極樂極樂就現前

◈見人都是彌陀：自己當然是彌陀

◇賢公為我們表法：佛號怎麼念，怎樣運用到生活上

◇生活當中沒有起心動念、分別執著；就一句佛號

◇見什麼人都是阿彌陀佛：他自己當然是阿彌陀佛

◈只要肯放下；只要抓住名號

◇阿彌陀佛名號是一切眾生共有的，真心自性的德號

◇只要抓住這個，你就抓到一切

◇只要你肯放下，三年五載就得功夫成片：往生極樂世界你有把握

　　他教人東西非常簡單，告訴你天下無難事。他這一句佛號念到成片，念到事一心，念到理一心。這在別人來講，難！事一心等於阿羅漢，那就超越六道；理一心，法身菩薩，超越十法界，他真做到了。告訴我們，極樂世界真有，阿彌陀佛真有。憑什麼？他常常去，我們只是聽說，沒見到，他常常見到。什麼時候有資格見到？功夫成片就有資格。到一心不亂的時候，真是想佛佛就現前，想極樂世界極樂世界就現前，一點不假。我們在這一生當中，能遇到這樣的人，太幸運了！他為我們表法，他教導我們，這個佛號怎麼念，怎樣運用到生活上。生活當中沒有起心動念，沒有分別執著，就一句佛號，見什麼人都是阿彌陀佛，他自己當然是阿彌陀佛。所以阿彌陀佛的名號是一切眾生共有的，就是真心自性的德號，你只要抓住這個，你就抓到一切。只要你肯放下，你就跟他一樣，三年五載就得功夫成片；換句話說，往生極樂世界你有把握。

二零一四淨土大經科註 第一八一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0181

覺正淨，你真學佛；迷邪染，你是假學佛｜迷而不覺怎麼辦？誦經、聽經｜沒讀經，起心動念還是依自己煩惱：覺沒有了｜依正知正見，皈依法｜僧是六根清淨、一塵不染｜三個根根深蒂固：才是無量壽之道｜淨空老法師

 

覺正淨，你真學佛；迷邪染，你是假學佛｜迷而不覺怎麼辦？誦經、聽經｜沒讀經，起心動念還是依自己煩惱：覺沒有了｜依正知正見，皈依法｜僧是六根清淨、一塵不染｜三個根根深蒂固：才是無量壽之道｜淨空老法師

◈大悲水饒益眾生，成就諸佛智慧華果

◇以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果

◇我們希求諸佛菩薩智慧花果，為什麼求不到？天天磕頭、念佛、誦經、祈禱沒用；要以大悲水饒益眾生

　　「以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果」。無論在家出家的同學，這句話要記住，為什麼？我們希求諸佛菩薩智慧花果，我們求不到。為什麼求不到？我們天天磕頭、念佛、誦經、祈禱沒用，這裡講得很清楚，要以大悲水饒益眾生。

（中略）

◈完全是以慈悲為根本

◇完全是以慈悲為根本：沒有慈悲心怎麼行？

　　完全是以慈悲為根本，沒有慈悲心怎麼行？

◇我們真的沒有慈悲心

◇學佛多年，還沒放下自私自利；沒持戒；連三皈都沒有

◈三皈：一生念念都不能離開

◇三皈是學佛人修學最高指導原則，要念念不忘

◇三皈就像火車票：上車要拿這張票，隨時有人檢查；到站還要收回去

◇受三皈之後，一生念念都不能夠離開

◈覺正淨，真學佛；迷邪染，假學佛

◇你修什麼？修自性覺就是皈依佛；修自性正就是皈依法；修自性淨就是皈依僧

◇我起心動念、言語造作是不是覺正淨？

◇覺正淨，你真學佛；迷邪染，你是假學佛

　　我們今天有沒有慈悲心？真的沒有。學佛出家多年，還沒有放下自私自利；沒持戒，連三皈都沒有。三皈是我們學佛人，這也是無論在家出家，修學最高的指導原則，要念念不忘。早年我在章嘉大師座下受的三皈，大師告訴我，這個三皈就像一張火車票，他用比喻告訴我。你從台北到高雄，你上火車要拿這張票，時時放在身上，為什麼？隨時有人來檢查，到站的時候還要收回去。三皈在佛教裡就起這個作用，你受三皈之後，一生念念都不能夠離開。你修什麼？修自性覺就是皈依佛，修自性正就是皈依法，修自性淨就是皈依僧，覺正淨。我起心動念是不是覺正淨？我言語造作是不是覺正淨？是覺正淨，你真的在學佛；如果是迷邪染，你是假學佛，不是真學佛，覺而不迷，你是迷而不覺。

◈迷而不覺怎麼辦？誦經、聽經

◇迷而不覺怎麼辦？誦經、聽經，是覺而不迷

◇沒讀經，起心動念還是依自己煩惱：覺沒有了

◇依正知正見，皈依法；僧是六根清淨、一塵不染

◈念念不離覺正淨：你真回頭了

◇皈依自性三寶

◇住持三寶的作用是提醒你

◇果然念念不離覺正淨，你真的回頭了

◇從迷回頭就是覺，從邪知邪見回過頭就是正，從一切染污回過頭來就是淨

　　迷而不覺怎麼辦？誦經、聽經，是覺而不迷。我這一天沒有讀經，起心動念依憑什麼？還是依自己的煩惱習氣，這就錯了，覺沒有了。皈依法，法是經典，經典說什麼？經典是正知正見。我們依正知正見就是依法，就是皈依法。僧是六根清淨，一塵不染。皈依自性三寶，現在都把它皈依人了。皈依佛是什麼？泥塑木雕的佛像，皈依法是經典，皈依僧，我依某個法師。完了完了，全完了！那是住持三寶，住持三寶的作用是提醒你；換句話說，看到佛像就想到自性覺，看到經書就想到自性正，看到出家人就想到自性清淨。這三樣東西時時刻刻在提醒你，果然念念不離覺正淨，你真的回頭了。你怎麼？從迷回頭就是覺，從邪知邪見回過頭就是正，從一切染污回過頭來就是淨，你說這個多重要。

◈離開三皈，佛法就沒有了

◇三皈依比開經偈更好：顯示三皈的重要

◇離開三皈，佛法就沒有了

◈從三皈再建立戒律

◇淨宗同學所奉行最高指導原則：淨業三福

◈三個根根深蒂固：才是無量壽之道

◇淨業三福一開頭扎根教育，儒釋道的三個根

◇孝養父母，奉事師長，落實在《弟子規》；慈心不殺落實在《太上感應篇》，修十善業落實在《十善業道經》

◇三個根沒認真學：你沒根，怎麼能成就？

◇三個根根深蒂固：才是無量壽之道

◇沒有根，哪來的無量壽？

　　我們現在在學習之前我們念一遍三皈依，就是皈依覺、皈依正、皈依淨，就這個意思。這是去年我在斯里蘭卡講經，那邊的法師提供的。我們過去，大乘教裡頭都用開經偈，用三皈依比開經偈更好，我接受了。顯示三皈的重要，離開三皈，佛法就沒有了。從三皈再建立戒律，我們淨宗同學所奉行最高指導原則是淨業三福。淨業三福一開頭扎根教育，儒釋道的三個根。第一個根是「孝養父母，奉事師長」，怎麼落實？《弟子規》落實，你不學《弟子規》，這一條就沒有。第三句「慈心不殺」，最後一句「修十善業」，慈心不殺落實在《太上感應篇》，修十善業落實在《十善業道經》。這三樣東西沒有認真學你沒根，你怎麼能成就？種樹沒根，那是什麼？盆栽，花瓶裡面的花，二、三天就謝了。根深蒂固，這才是無量壽之道，沒有根，哪來的無量壽？

◈佛法要從三個根興

◇從三個根培養慈悲心、仁慈博愛，我們才會有成就

◇佛法要從哪興？從三個根興：沒有三個根就不可能有佛法，再努力都是枉然

◇一定要教孝、教敬：孝親尊師，中國文化可以從根本興旺起來

◇不孝父母、不敬師長，肯定興不起來

◇要重視扎根教育；然後才能有花果

◈大慈大悲像水：水要澆根

◇大慈大悲像水：水要澆根；水澆在花果沒用處

　　所以，從這三個根裡頭培養慈悲心，仁慈博愛從這三個根上培養，我們才會有成就。佛法要興從哪裡興？從三個根興，沒有三個根就不可能有佛法，再努力都是枉然。所以傳統文化一定要教孝、要教敬，孝親尊師，中國文化可以從根本興旺起來。如果不孝父母、不敬師長，興不起來，肯定興不起來。所以我們要重視扎根教育，然後才能有花果。大慈大悲好像是水一樣，水要澆根，水澆在花果上沒有用處。

二零一四淨土大經科註 第一二八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0128

「無盡大悲」。

《普賢行願品》曰：「諸佛如來以大悲心而為體故。」

又「以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。」

◎ 大教緣起第三

戒律是什麼？把經典落實｜經教學了沒去做，這沒用處｜從哪做起？五戒十善：對自己要非常嚴格｜升無為之安｜有為，你就有顧慮｜為而無為：斷惡修善；若無其事｜心永遠保持清淨平等，就覺、就不迷｜淨空老法師

 

戒律是什麼？把經典落實｜經教學了沒去做，這沒用處｜從哪做起？五戒十善：對自己要非常嚴格｜升無為之安｜有為，你就有顧慮｜為而無為：斷惡修善；若無其事｜心永遠保持清淨平等，就覺、就不迷｜淨空老法師

◈戒律很重要

◇戒定慧三學、六度、十波羅蜜

◇年輕，重視在學術、經教；戒律往往就疏忽了

◇老人家往生，我在帳篷守了三天三夜，認真反省：跟老師三年，老師教我些什麼？

◇印象最深就這句「戒律很重要」，大概說了幾十遍

　　戒定慧三學，六度，十波羅蜜，章嘉大師告訴我的。這是個佛門大德，是過去元明清三代藏傳的大德。四大喇嘛，大家都曉得達賴、班禪，西藏的，還有蒙古的，外蒙古哲布尊丹巴，內蒙古章嘉，四大活佛。他教我入門，戒律很重要。我們年輕的時候，重視在學術、在經教，對於戒律往往就疏忽了。他說法有善巧，我跟他三年，他老人家過世往生了，我們有一些人，甘珠活佛帶頭，在火化場搭了兩個帳篷，我在帳篷守了三天三夜，甘珠他們是一個星期。我認真的反省，我跟老師三年，老師教我些什麼？我學到些什麼？這印象最深的就這句話，「戒律很重要」這句話，章嘉大師大概給我說了幾十遍。他說話非常有善巧，什麼時候說？我每個星期去見他一次，我離開的時候，他老人家會送我到門口，送到門口的時候告訴我一句話，「戒律很重要」，輕描淡寫，我們也沒把它當作一回事情。這一反省，這句話的印象最深，所以我對戒律上下一點功夫，是大師過世之後。

◈戒律是什麼？把經典落實

◇經教學了沒去做，這沒用處

◈淨宗戒律五科：修淨土必須要學的

◇從哪做起？五戒十善：對自己要非常嚴格，才能產生效果

◇淨宗戒律五科：修淨土必須要學的

◈孝敬是傳統文化的大根大本

◇淨業三福第一福：孝親尊師

◇不能孝順父母、尊師重道，老師再高明，沒辦法教你：你不能吸收，右耳進左耳出

◇真正好老師教孝子

◇懂得尊師重道，老師就教你

◇老師不在了；老師照片都在，沒離開老師，就像老師看著我們一樣

◇孝敬是傳統文化的大根大本

◇沒有孝敬兩個字，傳統文化就滅亡

　　戒律是什麼？戒律是把經典落實。經教學了，學了沒去做，這不行，沒用處，一定要做到。從哪裡做起？剛才講的五戒十善，對自己要非常嚴格，才能產生效果。所以以後我在美國有一段時間，那個時候是到處流浪，每年總是美國、加拿大要轉兩圈，十幾個城市都有同學同修，跟他們見見面，學習經教，成立淨宗學會。當年我在的時候，有三十多個學會，現在可能只剩下十個。我提出戒律五科，我們修淨土的人必須要學的。第一科，淨業三福。這東西不能太多，太多太雜了記不住，那就用不上。要好好記住，時時刻刻起心動念對照一下有沒有違背。淨業三福第一福，第一句就是「孝養父母」，第二句「奉事師長」，它跟咱們中國傳統文化完全相同。第一句孝親，第二句是尊師，尊師則重道，重道才尊師。不能孝順父母，不能夠尊師重道，老師再高明，沒有辦法教你。為什麼？你不能吸收，老師跟你說的，右耳進去左耳出去了，所以老師不教了。真正好老師教什麼？孝子，懂得尊重老師，尊師重道，老師就教你。我遇到三個老師，都是這個條件親近。那時候生活清苦，對老師一分錢的供養都沒有，老師真正教我，我們感恩。老師不在了，我們上課，我們在一起學習，老師的照片都在上面，沒有離開老師，就像老師看著我們一樣，跟當年的時候一樣。這也是告訴現代的年輕人，要懂得尊師重道，要懂得孝順父母。孝敬是傳統文化的大根大本，沒有孝敬兩個字，傳統文化就滅亡、就沒有了，不能不知道。

◈常樂我淨，這是無為之安

◇令獲五德，升無為之安

◇常樂我淨，這是無為之安

◈為而無為：斷惡修善；若無其事

◇有為，你就有顧慮、牽掛

◇為而無為：斷惡修善；若無其事，不放在心上

◈心永遠保持清淨平等

◇心永遠保持清淨平等，清淨平等就覺，就不迷

◇心只要有東西，不管善惡都擾亂你，都讓你得不到清淨、平等，你的智慧就透不出來

◈把五科落實，才能升無為之安

◇從淨業三福下手

◇六和敬：共同在一起修學，家和萬事興

◇有懷疑、有意見，個個執著不放，彼此互相批評，慢慢變成鬥爭：這個道場就完了

◇六和之後，深入戒定慧三學、菩薩六波羅蜜

◇三學對自己；六度對大眾

◇最後普賢菩薩十大願王

◇把五科落實，才能升無為之安

　　經的末後講這五德，『令獲五德，升無為之安』。常樂我淨，這是無為之安。有為，你就有顧慮，就有牽掛。為而無為，斷惡我做了，做完了不放在心上，若無其事；修善行善我做了，也若無其事，不放在心上。心永遠保持清淨平等，清淨平等就覺，就不迷。心只要有東西，不管是善是惡都擾亂你，都讓你得不到清淨，得不到平等，那你的智慧就透不出來。這一點比什麼都重要。所以我教同學的時候，從淨業三福下手。後面六和敬，我們大家共同住在一起修學，家和萬事興。學校亦如此，學校老師、同學，所有的職工人員，都能夠和睦相處，這個學校決定興旺。如果有懷疑，有意見，不同的意見，個個執著不放，彼此互相批評，慢慢變成鬥爭，這個道場就完了，這個學校不會長久，我們不能不知道，六和重要。六和之後深入三學，戒定慧三學，菩薩的六波羅蜜。三學對自己，六度是對大眾，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。最後普賢菩薩十大願王。我們要把這個落實，這才能升無為之安。

◇不能落實五科，你學的是佛學知識；佛學精華、佛法離苦得樂的受用你沒得到：真實利益失掉了

◇戒定慧：給你真實利益

◇五科重要！五科都是釋迦牟尼佛說的：精華裡再提取精華

◇五科一切時一切處認真學習，得佛法殊勝利益：個人一生幸福快樂，就是《大學》講的修身

◈用佛幫助儒；用儒幫助佛

◇用佛法幫助儒，用儒幫助佛，儒跟佛所說，同樣的理論、方法

◇佛法的效果無比殊勝：這是我們為什麼要學佛

　　不能落實這五科，你學的是佛學的知識，佛學的精華你沒有得到，佛法的受用，離苦得樂的受用你沒有得到，真實的利益失掉了。要真實的利益，那戒定慧是給你真實利益。這五科重要！這五科都是釋迦牟尼佛說的，我們是精華裡頭再提取精華，精華之精華。這五科容易！不會忘掉，一切時一切處認真學習，得佛法殊勝的利益，個人一生幸福快樂，就是《大學》裡頭講的修身。用佛法幫助儒，用儒幫助佛，儒跟佛所說的，同樣的理論，同樣的方法。佛法的效果無比殊勝，這是我們為什麼要學佛，道理就在此地。

淨土大經科註（第四回） 第四三九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0439

「以善攻惡」，佛說善法，降化眾生之惡，以消五痛，以滅五燒。

「惡」即指五惡。

「五德」指五善。

令

行五善，

去五惡，背塵合覺，

以拔除有情生死之苦本，復得無為之常樂。

◎ 如貧得寶第三十七

唯有一乘法；無二亦無三｜宗教團結是一乘法：這麼多宗教是佛的方便說，都是用真誠的愛來教化｜愛是教學的核心、自性第一德｜以前用妄心；現在用真心｜以前用六道輪迴心；現在用佛菩薩心｜淨空老法師

 

唯有一乘法；無二亦無三｜宗教團結是一乘法：這麼多宗教是佛的方便說，都是用真誠的愛來教化｜愛是教學的核心、自性第一德｜以前用妄心；現在用真心｜以前用六道輪迴心；現在用佛菩薩心｜淨空老法師

◈一乘即是第一義乘

◇第一是真的；第二就是假的

◇第一義用真心：不是假的就是真心

◈常寂光，一片真心；什麼都沒有

◇真心裡頭什麼都沒有，一片光明，淨土宗講的常寂光，一片真心

◇真心不可得：它什麼都沒有

◇常寂光無處不在、無時不在，我們統統在常寂光裡；只是我們心很雜亂，有障礙，見不到常寂光

◇見思、塵沙、無明煩惱連無明習氣都斷了，你就融入常寂光，證得妙覺如來，究竟成佛

　　下面 《勝鬘經》上講，「一乘即是第一義乘。」第一義是第一不是第二，第一是真的，第二就是假的。第一義用真心，真心，不是假的就是真心，這個還很難懂。真心裡頭什麼都沒有，是一片光明，淨土宗講的常寂光淨土，那就是真心，一片真心。真心不可得，為什麼？它什麼都沒有，它是一片光明，《華嚴》稱大光明藏，淨土稱為常寂光。在哪裡？無處不在，無時不在，我們統統在常寂光裡頭，只是我們這個心很雜亂，有障礙，見不到常寂光，如果我們把見思煩惱斷了，塵沙煩惱斷了，無明煩惱也斷了，連無明的習氣都斷了，你就融入常寂光，融入常寂光就證得妙覺如來，究竟成佛。

（中略）

◈一乘：智雖有三乘；其極無二

◇第一義就是真如自性

◇一乘者，即智雖有三乘，其極無二，故云一乘

◇三乘是方便說；一乘是真實說

◇唯說一乘法，無二亦無三

◇佛教人，一定是希望你達到究竟圓滿，一定讓你拿到博士學位，這是佛的本願；絕不會跟你講你中止

　　所以稱之為第一義，第一義就是真如，就是自性。又憬興法師說：「一乘者，即智雖有三乘，其極無二，故云一乘。」三乘是方便說，一乘是真實說。法華會上，唯說一乘法，無二亦無三，就這個意思。佛教人，一定是希望你達到究竟圓滿，幫助你上學，一定讓你拿到博士學位，這是佛的本願，絕不會跟你講你中止，佛不做這個事情。

（中略）

◈見和同解，世界就太平了

◇還是六和敬，沒離開六和敬

◇六和敬裡頭一個，見和同解

◇宗教與宗教，要同樣的看法、想法

◇能做到見和同解，世界就太平了：宗教能夠互相包容、互助合作，共同完成化解鬥爭、促進安定和諧，這叫神真正愛世人

◇毀謗別的宗教，世界人心不安：這不是神愛世人

◇神愛世人：沒有說分別宗教、族群；都是世人，都要愛

◇宗教一定要團結：宗教團結，是神愛世人真正的表現

◇釋迦牟尼佛三千年前就有這樣的話，要對其他宗教尊重、供養：看看佛的心量

◇憐憫眾生，幫助苦難眾生離苦得樂：和諧才能做到

◇不和做不到；只有加深加重痛苦：跟神、上帝、佛菩薩的意願完全相反了

　　還是六和敬，沒離開六和敬。六和敬裡頭頭一個，見和同解，我們大家對許許多多問題，要同樣的看法，同樣的想法，這是指什麼？宗教與宗教。我們能做到見和同解，世界就太平了，為什麼？宗教能夠互相包容，能夠互助合作，共同來完成化解鬥爭，促進社會安定和諧，這叫神真正愛世人。如果叫我們毀謗別的宗教，這個世界人心不安，這不是神愛世人。神愛世人，沒有說分別宗教，沒有說分別族群，無論哪個族群，無論哪個宗教，都是世人，都要愛，那才像個樣子。所以宗教一定要團結，宗教團結，是神愛世人的真正的表現。在佛教裡頭，釋迦牟尼佛三千年前就有這樣的話，要對其他宗教尊重，不但尊重還要供養，這看看佛的心量。為什麼？憐憫苦難眾生，幫助苦難眾生離苦得樂，和諧才能做到。不和做不到，只有加深痛苦，加重痛苦，那就錯了，跟神、跟上帝、跟佛菩薩的意願完全相反了，這怎麼可以！

◈唯有一乘法：宗教團結是一乘法

◇無二亦無三，除佛方便說：這麼多宗教是佛的方便說

◈愛是教學的核心、自性第一德

◇宗教都是用一個真誠的愛來教化眾生

◇愛是教學的核心、自性第一德

◇中國老祖宗知道，把它放在五倫第一條，父子有親：這是天性，沒人教

◈中國文化就是兩個字：孝敬

◇用父子的親愛去愛世人，兄弟姐妹、家族、鄰里鄉黨、社會大眾：這是中國文化的根

◇敬是用老師做代表：尊師重道是中國文化的本

◇埋在地下的是根；上面的是本

◇中國文化就是兩個：孝敬

◇離開孝敬，什麼都是假的；有孝有敬，什麼都是真的

◇這兩個字老老實實把它做到，你會非常快樂，不亦悅乎

　　所以宗教要團結，宗教要成為一家人，世界宗教是一家。這個地方講到一乘，「唯有一乘法」，宗教團結是一乘法。「無二亦無三，除佛方便說」，這麼多宗教是佛的方便說，這麼多的宗教是上帝的方便說，是神的方便說。像這些句子，我們都要把它發揚光大，都要幫助它落實。這個絕對不是叛教，它們都是教化眾生的，都是用一個真誠的愛來教化。所以愛是教學的核心，中心理念，也是自性第一德。我們中國老祖宗知道，把它放在五倫第一條，「父子有親」。你看看，這是天性，這不是人教的，沒人教。這個親是什麼？親愛，是自性裡頭的第一德，這個愛是第一德。用父子的這種親愛去愛世人，去愛兄弟姐妹，去愛你的家族，愛你的鄰里鄉黨，愛社會大眾，是這麼個意思，這是中國文化的根。敬是用老師做代表，尊師重道是中國文化的本，像一棵樹一樣，埋在地下的是根，上面的那是本，根本，尊師重道。所以中國文化就是兩個，一個根、一個本。孝敬，離開孝敬什麼都談不上了，那都是假的；有孝有敬，什麼都是真的，就這兩個字，我們要老老實實把它做到。你把它做到，你會非常快樂，不亦悅乎！

（中略）

◈用真心、用佛心：萬物與我一體

◇宗教確實是一家；比一家還要親，一體

◇天地與我同根，萬物與我一體

◇我們學什麼？學這些，學了就管用：從今天起，待人接物心態就變了

◇以前用妄心；現在用真心

◇以前用六道輪迴心；現在用佛菩薩心

　　所以宗教確實是一家，不是假的，是一家。在大乘佛法講，比一家還要親，為什麼？一體。莊子也說過，「天地與我同根，萬物與我一體」。一體比父子還要親，父子還是兩個人，變成一個人，一體。眼睛耳朵是一體，鼻子嘴巴是一體，一體比父子更親。我們學什麼？學這些東西，學了幹什麼？學了就管用，從今天起，我們待人接物心態就變了，以前用妄心，現在用真心；以前用六道輪迴心，現在用佛菩薩心，這不一樣了。

◈辦小學、中學、大學：是為了博士

◇一乘者，即智雖有三乘，其極無二，故云一乘

◇釋迦牟尼佛四十九年教學有三乘；到最後是一乘：讓這些菩薩們統統成佛，都拿到博士學位

◇拿到最高學位，是佛教學的本願、最後的目標；當中教二乘、三乘是方便說

◇辦小學、中學、大學：是為了博士

　　「一乘」，憬興的話，我們也把它念一下，「一乘者，即智雖有三乘，其極無二，故云一乘」。我們拿釋迦牟尼佛四十九年教學來看，釋迦牟尼佛四十九年有三乘，有聲聞乘、有緣覺乘、有菩薩乘，有三乘。到最後呢？最後是一乘，讓這些菩薩們統統成佛，都拿到博士學位，這例子很明顯。拿到最高學位，這是佛教學的本願，最後的目標，當中教二乘、教三乘是方便說。為什麼？要辦小學、中學、大學，是為了博士，是為這個道理。

◇我們辦學也得學這個

◇我們雖然辦大學；但是要辦附中、附小：大學不招生；只招小學一年級學生

◇年年只進一年級的學生，一條龍上去：真正出人才

◈把孝敬圓滿落實：把極樂移到地球

◇把孝敬兩個字，圓圓滿滿的落實在生活、學習、待人接物、工作：這個世界就是極樂世界

◇把極樂移到地球上來：這是莫大功德

◇阿彌陀佛大願，幫助一切眾生離苦得樂；我們切身奉行、做榜樣，幫助阿彌陀佛教化，讓人有信心、不懷疑：這無量功德，會得佛加持

　　今天我們辦學也得要學這個，不能忘掉，我們雖然辦大學，但是我們要辦附中、辦附小。讓這些學生，將來辦成功了，學校不招生，只招小學一年級的學生。一年級升二年，二年升三年，年年只進一年級的學生，就是一條龍上去，這個好，真正出人才。把孝敬兩個字，圓圓滿滿的落實在生活當中，落實在學習當中，落實在待人接物，落實在工作，這個世界就是極樂世界。我們可以把極樂世界移到地球上來，這是莫大功德。我們能移過來，阿彌陀佛歡喜，阿彌陀佛的大願，要幫助一切眾生離苦得樂，我們切身奉行，做榜樣，幫助阿彌陀佛教化，讓人有信心，不懷疑，這無量功德，會得佛加持。

二Ｏ一四淨土大經科註 第三六六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0366

「究竟一乘」。

「一乘」者，

成佛唯一之至道，

最極圓頓之教法。

乘為車乘，以喻佛之教法。

教法可載運行人登於涅槃彼岸，故名為乘。

《勝鬘寶窟上》云：「

一乘者，

至道無二，故稱為一。

運用自在，目之為乘。」

又《勝鬘經》曰：「一乘即是第一義乘。」

又憬興曰：「

一乘者，

即智雖有三，其極無二，故云一乘。」

《法華經》專說一乘之理，該經《方便品》云：「

十方佛土中，唯有一乘法，

無二亦無三，除佛方便說。」

又云：「唯此一事實，餘二則非真。」

◎ 菩薩修持第三十

用中、用和｜佛法精髓：講中道、教六和｜淨業三福第一福：善男子、善女人｜第三福：真正學佛了｜能大師黃梅一分一秒都用在：無住生心｜生布施、持戒、忍辱、精進心｜無住：心地清淨、一塵不染｜淨空老法師

 

用中、用和｜佛法精髓：講中道、教六和｜淨業三福第一福：善男子、善女人｜第三福：真正學佛了｜能大師黃梅一分一秒都用在：無住生心｜生布施、持戒、忍辱、精進心｜無住：心地清淨、一塵不染｜淨空老法師

◈僧讚僧、佛讚佛：佛法就興旺

◇十方如來，沒有一尊佛不讚歎阿彌陀佛、諸佛如來

◇僧讚僧、佛讚佛、菩薩讚菩薩：佛法就興旺起來，社會才能夠安定和諧

◈用中、用和

◇中國古人很多都是佛菩薩化身來示現的：他用中、用和

◇中、和都是佛法的精髓：佛法講中道、教六和

　　《彌陀經》上我們看到六方佛讚，讚歎釋迦、彌陀，《無量壽經》、《觀無量壽經》都講十方如來，沒有一尊佛不讚歎阿彌陀佛，沒有一尊佛不讚歎諸佛如來，這就是僧讚僧、佛讚佛、菩薩讚菩薩，佛法就興旺起來，社會才能夠安定和諧，中國古人所謂的家和萬事興。中國古人，我們細心觀察，確實有很多很多都是佛菩薩化身來示現的，為什麼？他用中，他用和，中、和都是佛法的精髓，佛法講中道，佛法教六和。

◈淨宗行門五科

◇淨宗提倡修行基礎五個科目，必須要修的：三福、六和、三學、六度、普賢十願，起心動念言語造作，決定不能違背

◇三皈、五戒、十善，統統在三福裡頭

◈第一福沒做到：不是善男子、善女人

◇三福第一福，孝親尊師落實在《弟子規》；慈心不殺落實在《感應篇》，道教的；修十善業，佛教的：用儒釋道奠定基礎

◇這四句沒做到，不是善男子、善女人

◇《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》落實了，才是善男子、善女人

◈受持三皈，具足眾戒，不犯威儀

◇具足眾戒：至少我們要具足沙彌律儀

◈第三福：真正學佛了，大乘

◇真正學佛了，大乘，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」：最高指導原則

◇讀誦大乘，就是大乘經裡頭一門深入、長時薰修：用讀誦修禪定

◇八萬四千法門修的是一樁事情，禪定：所以法門平等，無有高下

　　我們淨宗學會早年在美國成立，提倡修行的基礎五個科目，必須要修的。五科，第一個是三福，淨業三福是我們指導最高的原則，必須遵守，不能違背；第二個是六和，三福、六和；底下三學、六度，三學是戒定慧，六度是六波羅蜜；最後普賢行願，就是十大願王。很簡單，很容易記住，要求我們在生活上，起心動念、言語造作決定不能違背。三皈、五戒、十善，這個統統在三福裡頭，你看三福第一福，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，四句。孝親尊師落實在《弟子規》；慈心不殺落實在《感應篇》，道教的；修十善業，佛教的。所以我們這第一條用儒釋道，儒家的《弟子規》，道家的《感應篇》，佛教的《十善業道》，奠定基礎，這是世間善法。佛經一打開，「善男子、善女人」，這就是條件，這四句沒有做到不能是善男子、善女人。這四句統統做到了，也就是《弟子規》落實了、《感應篇》落實了、《十善業道》落實了，這才是善男子、善女人。然後第二福，提升。第二福，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。眾戒裡面至少我們要具足沙彌律儀，沙彌十戒、二十四門威儀，我們不能犯。然後再提升，真正學佛了，大乘，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，這是最高的指導原則。讀誦大乘就是大乘經裡頭一門深入、長時薰修，無論選擇哪一部經都好，法門平等，無有高下，只要選一樣。為什麼？我們這用意是用讀誦修禪定。八萬四千法門，法是方法，門是門徑、門道，太多了，修什麼？修的是一樁事情，就是禪定，所以它沒有高下。

◈能大師：用舂米破柴修禪定

◇能大師在黃梅八個月，用舂米破柴修禪定：修不起心動念分別執著

◇不執著，見思煩惱放下了；不分別，塵沙煩惱放下了；不起心動念，無明煩惱放下了：幹什麼都行，他真修

◇五祖門下，禪堂參禪沒有得禪定；講堂講經沒有開悟的

◇五祖叫能大師用這方法修禪定

　　我們就要問了，惠能大師在黃梅八個月修什麼？修禪定。用什麼方法修？舂米破柴。舂米破柴這是勞力的事情，修什麼？修不起心、不動念、不分別、不執著，他修這個就開悟了。不執著就是見思煩惱放下了；不分別，塵沙煩惱放下了；不起心、不動念，無明煩惱放下了，幹什麼都行，他真修。五祖當時門下沒有一個開悟的，禪堂參禪沒有得禪定，沒有得定，講堂裡面講經沒有開悟的。所以五祖叫他用這個方法去修禪定，這個道場裡只有五祖知道，六祖惠能自己知道，別的沒有人知道。

（中略）

◈能大師能成就：老實、聽話、真幹

◇能大師要求人帶他到貼偈子牆：在黃梅八個月，道場都不熟

◇老實人，所以他能得定、能成就：老實、聽話、真幹

　　惠能聽到人家傳言，說這首偈子，念這首偈子，他就要求別人帶他到貼偈子這個牆上帶他去看看，他要頂禮，也修一點福。《壇經》上這句話裡頭有意思，有什麼意思？從這句話裡頭可以看到，惠能大師在黃梅八個月老實，你看這個道場裡面他都不熟，講堂在哪裡不知道，禪堂在哪裡不知道，他只知道碓房，碓房是他工作的地方，每天舂米破柴，從這看到老實人。哪個人八個月了環境還不熟悉？還不是到處去走走看看，不都熟悉了嗎？從這句話看到老實人，所以他能得定，他能成就。我們看東西看得仔細，看出這個人老實、聽話、真幹。

◈能大師分秒都用在：無住生心

◇能大師一分一秒都沒糟蹋，用在：無住生心

◇生布施、持戒、忍辱、精進心

◇無住：心地清淨、一塵不染

◇舂米破柴就是戒律；同時是布施，供養大眾修福：學佛不能沒有福報

◇執著分別放下了；最後無明煩惱放下了，不起心動念：這就功德圓滿，等待老和尚印證

　　他這八個月確實一分一秒都沒糟蹋，用在哪裡？就是無住生心。他生的什麼心？他生的是布施、持戒、忍辱、精進，生的是這個心。無住呢？心地清淨，一塵不染。舂米破柴是五祖教他的，那就是戒律，你要認真幹，同時這個工作是布施，供養大眾，修福。學佛不能沒有福報，修福。每天這樣工作很辛勞，他個子小，重量不夠，他找幾個大石頭綁在腰上，增加體重來踏碓，這都屬於忍辱波羅蜜。精進波羅蜜，不懈怠，不偷懶，工作很勤快。所以你在這上看，他修六波羅蜜。法門微妙，別人看不出來，他在這裡居然修成功了。什麼成功？執著放下了，分別放下了，執著是見思煩惱，分別是塵沙煩惱，最後無明煩惱放下了，不起心、不動念，不起心、不動念是無明煩惱放下了，這就功德圓滿，等待老和尚印證。沒有達到這個境界，老和尚不說話，等到他達到這個境界，老和尚就宣布了。

二零一四淨土大經科註 第三十四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0034

怎樣得人生最高享受？放下、看破｜放下，你就入門了；看破，你就享受了｜放下是戒定；看破是智慧｜有戒有定，後面智慧就現前了｜展開經卷看經文，就像佛在我面前講經說法，字字句句都有不可思議能量｜淨空老法師

 

怎樣得人生最高享受？放下、看破｜放下，你就入門了；看破，你就享受了｜放下是戒定；看破是智慧｜有戒有定，後面智慧就現前了｜展開經卷看經文，就像佛在我面前講經說法，字字句句都有不可思議能量｜淨空老法師

◈怎樣得人生最高享受？放下、看破

◇學佛是人生最高的享受：我得到了

◇怎麼樣才能得最高享受？放下、看破

◇放下，你就入門了；看破，你就享受了

◇放下是戒定；看破是智慧：有戒有定，後面智慧就現前了

◇展開經卷看經文，就像佛在我面前講經說法，字字句句都有不可思議的能量，幫助我提升

　　這一生當中，誠如章嘉大師所說，方東美先生所說的，學佛是人生最高的享受，我得到了。章嘉大師教給我，最高享受的入門，你怎麼樣才能得最高享受？放下，看破。妙！放下，你就入門了；看破，你就享受了。看破是智慧，放下是戒定，戒定後面就是，有戒有定，後面智慧就現前了。佛沒欺騙我，老師沒欺騙我。我真幹了，真得到了。所以現在展開經卷看經文，有很深的感觸，就像佛在我面前講經說法，有這樣的感受，字字句句都有不可思議的能量，幫助我提升。

◈經法：悉持思之，悉奉行之

◇世尊重重誨勉，唯願大眾奉持經戒

◇經法，法就是：怎麼落實、得到真正受用

◈方法就是持戒：淨宗行門五科

◇念公把法字換成戒：原來方法就是持戒

◇持什麼戒？淨宗行門五科

◇三福、六和敬、戒定慧三學、菩薩六波羅蜜、普賢菩薩十大願王

◇起心動念，言語造作，都不離開這五科：你的戒就圓滿了

◈孝養父母、奉事師長：從這開始

◇從淨業三福做起

◇第一福，孝親尊師：沒有一尊佛是不孝父母、不敬老師的

◇孝養父母、奉事師長重要：要從這裡開始

◇父母、老師不在了，念念不忘，供養照片：每天見面都想起他的教誨，好學生

　　我們看念老的註解，「世尊重重誨勉，唯願大眾奉持經戒」。經文上講的「經法」，那個法就是怎麼落實，怎麼得到真正的受用。念老好，念老把法字換了一個字，換了一個戒，原來方法就是持戒。持什麼戒？戒律太多了。我在三十年前，講經勸勉大家持戒，淨宗學人無論在家出家，認真受持五科就夠了，這五個科目，第一個，淨業三福；第二個，六和敬；第三個，戒定慧三學；第四個，菩薩六波羅蜜；第五個，普賢菩薩十大願王，夠了。起心動念，言語造作，都不離開這五科，你的戒就圓滿了。從哪裡做起？從淨業三福做起。那三福第一福，孝親尊師，從這下手。沒有一尊佛是不孝父母的，沒有一尊佛是不敬老師的。所以孝養父母、奉事師長重要，要從這裡開始。父母、老師不在了，念念不忘，現在科學技術發達，在的時候有錄像，常常回味看看。沒有錄像，供養照片，每天能夠跟他見面，每天見面都想起他的教誨，好學生。

淨土大經科註（第四回） 第四三五集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0435

壬二、誨諭勸行

【吾哀汝等。苦心誨喻。授與經法。悉持思之。悉奉行之。】

世尊重重誨勉，唯願大眾奉持經戒。

故右段中，

先言「授與經法」。諭令受持思維，如教奉行，

後復勸「奉持經戒，如貧得寶」也。

◎ 如貧得寶第三十七

傲慢放不下；裝著放下：正人君子一看就看穿了｜真正肯去做三年，有救｜沒救的人很多：諸佛菩薩都不救他；我們哪有這個能力？｜今天能把自己管好就很了不起了；談幫助別人，那都是很奢侈的話｜淨空老法師

 

傲慢放不下；裝著放下：正人君子一看就看穿了｜真正肯去做三年，有救｜沒救的人很多：諸佛菩薩都不救他；我們哪有這個能力？｜今天能把自己管好就很了不起了；談幫助別人，那都是很奢侈的話｜淨空老法師

◈難可降化。常懷驕慢

　　【難可降化。常懷驕慢。賴其前世。福德營護。今世為惡。福德盡滅。壽命終盡。諸惡繞歸。】

◇難於教化降伏。故云「不自慚懼，難可降化，常懷驕慢」也

◇難於教化，是對老師說的；不能降伏，是對他自己業障講的

◇業障深重，老師再有本事也幫不上他：他不聽

◇對老師不尊重；對父母不孝順：從這兩樁就斷定難於教化降伏

　　這個麻煩不小！這些人，佛講得好，好像佛生在現代社會，他都看清楚、都看明白了，「難於教化降伏」。難於教化是對老師說的，不能降伏，是對他自己業障來講的。業障深重，老師再有本事也幫不上他，他不聽。他對老師不尊重，對父母不孝順，就從這兩樁事情就斷定難於教化降伏。

◈貪瞋痴慢疑沒有了：永遠超越六道

◇「慢」之罪惡，比於三毒，貪瞋癡慢，均屬思惑也

◇貪瞋痴慢疑：這五個字你都能克服、沒有了，恭喜你，你證阿羅漢果，永遠超越六道輪迴

◇你到六道來是來教化眾生，成為一代祖師大德

◇祖師大德，有佛、菩薩、羅漢來的：都是憐憫眾生，跟眾生有緣

◈真肯做三年，有救；不能回頭，沒救

◇傲慢罪重，不輕，等於三毒

◇傲慢放不下；裝著放下：正人君子一看就看穿了

◇「我做錯了，我懺悔，我一定改過自新」，統統是妄語

◇機緣成熟，揭穿他的妄語，叫他好好做三年看看：他要真肯做三年，有救；他要不能回頭，沒救了

◇沒救的人很多：諸佛菩薩都不救他；我們哪有這個能力？

　　「故云不自慚懼，難可降化，常懷驕慢也」。這前面經上我們讀過的。慢，傲慢的罪惡，「比於三毒」，平等的，所以說，「貪瞋痴慢，均屬思惑也」。思惑五條，還有一個懷疑，貪瞋痴慢疑。這五個字你都能克服、沒有了，恭喜你，你證阿羅漢果。證得阿羅漢果，就超越六道輪迴，你永遠不再到六道來了。你到六道來是來度眾生的，你不是六道眾生，至少你是阿羅漢，四果羅漢，辟支佛，以人的身（人身）到這個世間來修行證果，表演，那不是真的，表演，他早就成阿羅漢了，教化眾生，成為一代的祖師大德。祖師大德就這麼來的，有佛來的，有菩薩來的，有羅漢來的，都是憐憫眾生，跟眾生有緣。所以傲慢罪重，不輕，等於三毒。因此，他那個傲慢放不下。裝著放下，正人君子一看就看穿了，假的，不是真的。在你面前說，我做錯了，我懺悔，我一定改過自新，統統是妄語，不是實話。機緣成熟了，揭穿他的妄語，叫他好好的，你做三年我看看。他要真正肯去做三年，有救；他要是不能回頭，沒救了。沒救的人很多，諸佛菩薩都不救他，我們哪有這個能力？沒有能力。

◇今天能把自己管好就很了不起了；談幫助別人，那都是很奢侈的話

◈惡人能橫行一時：賴其前世福德營護

◇賴其前世，福德營護

◇「賴其前世，福德營護」者，「營」字，據《一切經音義》乃衛也，即保衛之義

◇上述惡人能橫行一時，皆由前世之福德作為護衛，但「今世為惡，福德盡滅」

◇過去生他修了大福德；這一生享福，阿賴耶裡頭貢高我慢習氣統統現行，讓他把福享盡

◈沒福的人要靠佛：靠佛要孝敬的根

◇人不能沒有福；沒有福的人一定要靠佛：靠佛要根

◇靠佛為什麼靠不靈？因為你沒有孝敬的根

◇你靠佛，不是佛不理你；你自己有業障障礙住了，佛沒法跟你感應

◈造惡宿善滅，善神捨去，今世遭厄

◇業因果報絲毫不爽

◇前世所修的；這一世接著，努力去修

◇這一世享福而不修福，壞了，你的福報「今世為惡，福德盡滅」，享盡了

◇今依造惡，宿善滅時，善神捨去，故今世遭厄，此厄為痛

◇宿善滅盡，善神捨遠。身無依倚，多遭厄難，是其痛也

◇他離開人間的時候看見：沒有善神保護，冤親債主很多，來討債、討命、報仇、報怨的，他還能好得了嗎？

◇我們要警覺，「自己有沒有造」；有造，趕快改還來得及

◇改遲了，年歲大氣力衰了，冤親債主全來了：這時候你怎麼辦？你靠誰？

◇為什麼遭這種報應？自作自受

　　今天這個時代，能把自己管好就很了不起了，談幫助別人，那都是很奢侈的話。這什麼原因？『賴其前世，福德營護』，「營」，也就是我們講的經營，這個地方講的是衛護，保護，保衛，是這個意思。過去生中他修積的善行功德，修了大福德，這一生不幸，到世間來享福，把修福忘掉了，享福，阿賴耶裡頭貢高我慢這個習氣統統現行，讓他把福享盡，阿賴耶的惡識、惡的習氣種子就起現行。什麼人保護他？福德。人不能沒有福，沒有福的人一定要靠佛。靠佛要根，記住，靠佛為什麼靠不靈？因為你沒有孝敬的那個根，所以你靠佛，不是佛不理你，你自己有業障障礙住了，佛沒有辦法跟你感應。要懂，業因果報絲毫不爽。前世所修的，這一世接著修，努力去修，這就對了。這一世享福而不修福，壞了，你的福報享盡了。『今世為惡，福德盡滅』，享盡了。望西大師說得好：「今依造惡，宿善滅時，善神捨去，故今世遭厄，此厄為痛」。《淨影疏》同樣的意思：「宿善滅盡，善神捨遠。身無依倚，多遭厄難，是其痛也」。什麼時候看見？他生病的時候看見，他離開人間的時候看見，這個時候沒有善神保護他，冤親債主很多，這個時候都是冤親債主，來討債的，來討命的，來報仇的，來報怨的，他還能好得了嗎？統統現行。我們看到了要警覺、要警惕，回過頭來想想自己有沒有造。要有造，趕快改還來得及。改遲了，哪一天我們氣力衰了，年歲大了，自己不能照顧自己了，冤親債主全來了，這個時候你怎麼辦？你靠誰？你就曉得世間人多麼可憐！為什麼遭這種報應？自作自受，一點都不假。

◈苦極悔遲

◇苦極，他自己知道；別人體會不到：後悔遲了

◇看到這一點點跡象，警覺心高的人認真反省，真正改過，從現在開始，後不再造

◈信願懇切，阿彌陀佛就能救你

◇對於淨宗法門深信切願，我一點都不懷疑，我願生極樂，這個願非常非常懇切，跟阿彌陀佛就能相應，能救你

◇到臨命終回頭：那時候晚了，來不及了

　　底下一段，「苦極悔遲」。苦極，那種痛苦他自己知道，別人體會不到，後悔遲了。我們看到這一點點跡象，警覺心高的人認真反省，真正改過，後不再造。從什麼時候起？從現在開始，後不再造，對於淨宗法門深信切願，我一點都不懷疑，我願生極樂世界，這個願非常非常懇切，跟阿彌陀佛就能相應，能救你。到你臨命終時回頭，那個時候晚了，來不及了。

淨土大經科註（第四回） 第四一八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0418

【難可降化。常懷驕慢。賴其前世。福德營護。今世為惡。福德盡滅。壽命終盡。諸惡繞歸。】

難於教化降伏。故云「不自慚懼，難可降化，常懷驕慢」也。

「慢」之罪惡，比於三毒，

貪瞋癡慢，均屬思惑也。

「賴其前世，福德營護」者，

「營」字，據《一切經音義》乃衛也，即保衛之義。

上述惡人能橫行一時，皆由前世之福德作為護衛，但「今世為惡，福德盡滅」。

望西云：「

今依造惡，宿善滅時，善神捨去，

故今世遭厄，此厄為痛。」

《淨影疏》云：「

宿善滅盡，善神捨遠。

身無依倚，多遭厄難，是其痛也。」

癸四、苦極悔遲

◎ 濁世惡苦第三十五

放下：真人、真心、真事｜不放下：假人、假心、假事｜一句佛號念到底，萬緣放下｜以大般若照見，真假看得很清楚｜清淨、不生不滅、本自具足、定、能生萬法：是真｜以大慈悲幫眾生離苦得樂；心上沒有｜淨空老法師

 

放下：真人、真心、真事｜不放下：假人、假心、假事｜一句佛號念到底，萬緣放下｜以大般若照見，真假看得很清楚｜清淨、不生不滅、本自具足、定、能生萬法：是真｜以大慈悲幫眾生離苦得樂；心上沒有｜淨空老法師

◈一切法皆是佛陀

◇不必羨慕佛菩薩：一切眾生本來是佛

◇一切法皆是佛法、皆是佛陀、都是菩薩

◇你說什麼菩薩都行：萬法歸一，一即是多、多即是一，一多不二

◇這些經文我們常念，從早到晚，眼見色、耳聞聲，六根接觸六塵境界都作如是觀，那就是具足七覺支、八聖道

◇走的是聖道；觀的是覺支：一點不迷惑，清楚明白

　　不必羨慕佛菩薩，為什麼？每個人都有，佛菩薩自己說的，「一切眾生本來是佛」。一切眾生，包括整個人類；再包括動物，所有的動物；再包括植物，花草樹木，花有花神，小草有草木神，這都不是假的；還包括山河大地，水有水神、龍王，山有山神，海邊的沙，塵沙，有塵沙神。大而無外，小而無內，全宇宙無有一法不是自性所生所現。自性能生能現，自性就是佛陀。所以說一切法皆是佛法，一切法皆是佛陀，一切法都是菩薩。你說什麼菩薩都行，都是觀世音菩薩，都是大勢至菩薩，都是地藏王菩薩，都是彌勒菩薩，行，統統講得通，叫萬法歸一。一即是多，多即是一，一多不二，講圓了。這些經文我們常念，念熟，從早到晚，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味，六根接觸六塵境界都作如是觀，那就是具足七覺支、具足八聖道。無論你是什麼身分，男女老少、各行各業，走的是聖道，觀的是覺支，一點不迷惑，清清楚楚明明白白，過去無量劫、未來無量劫都展現在現前。這是真的，不是假的。

◈舉世之人認假不認真

◇佛菩薩教我們要發心回頭，把它找回來；心外求法是假的

◇今天舉世之人認假不認真：對真的不承認；對假的堅固執著

◈萬緣放下，心定一處，一念不生

◇釋迦牟尼佛脫離了世間教學圈，到畢缽羅樹下修定

◇定是萬緣放下，讓心定在一處，一念不生；夜睹明星，豁然大悟

◇定中時間、空間都不見了

◇定中的境界清清楚楚，時間好像很短

◇清淨心、不生不滅、本自具足、本無動搖現前：行住坐臥都在定中

◇這個心沒動、沒搖晃過；從得道到七十九歲圓寂，都在定中

◇定不礙度眾生，跟眾生講經說法；自己實際上在定中：無住生心的妙用

◇阿羅漢、辟支佛小神通，對三界之內的六道起很大作用

◇他在四聖法界裡接受法身菩薩教化

　　佛菩薩教我們要發心，回頭，把它找回來，不難。心外求法是假的，可是今天舉世之人，可以這樣說法，認假不認真，對真的不承認，對假的堅固的執著。這怎麼？叫人回不了頭來。也正因為如此，釋迦牟尼佛脫離了世間教學的這個圈圈，跑到畢缽羅樹下去修定。定是什麼？萬緣放下，讓自己的心定在一處，一念不生。在半夜看到天空當中星星，豁然大悟。入定，在我們想像當中，至少七天以上，他出定的時候，感覺得時間很短，十幾分鐘，有這種感覺，在定中時間、空間都不見了。我們這個想法，是從修定的這些大德，我們沒見到，但是從書本裡面看到。《虛雲老和尚年譜》，我初學佛的時候讀這本書讀得很有興趣，很羨慕。老和尚一入定差不多就是半個月、一個月，半個月、一個月坐在那裡，不吃東西，不喝水。出定的時候精神飽滿，並沒有感覺得很飢餓，沒有感覺得口渴要喝水，定中的境界清清楚楚，時間好像很短。那我們就可以能想到，釋迦牟尼佛當年在畢缽羅樹下入定，入定起來，我相信七天、半個月，在他自己感覺只有幾分鐘，才坐下不久這就起定。世尊這一起定，大徹大悟、明心見性，就跟能大師所說的，清淨心現前了，不生不滅現前了，本自具足的現前了，本無動搖現前了。他行住坐臥都在定中，這個心是什麼？沒動，沒有搖晃過，從他得道一直到他七十九歲圓寂跟我們告別，他都在定中。並不是盤腿打坐在定中，行住坐臥都在定中，這是真的大定。定不礙度眾生，不妨礙，跟眾生講經說法，幫助他提升，自己實際上是在定中。這就是充分說明《金剛經》無住生心的妙用，他把他的境界教給我們、說給我們聽，諸佛如來如是，法身菩薩如是。小神通、小作用，那是阿羅漢、辟支佛，對三界之內的六道輪迴起很大作用，他有能力教化我們，但是四聖法界，他就沒有能力教化了。他在四聖法界裡頭接受法身菩薩教化，到我們這個世間六道裡頭來，他示現的小聖，四果羅漢。

◈賢公典範：一句佛號，萬緣放下

◇賢公憑一句佛號得真覺

◇念佛功夫不得力，就是情執沒放下

◇五欲六塵，大病時間太久了：現在雖然醒過來，身體還是不舒服、不自由

◇病的習氣，應當認識清楚，要放下

◇放下：真人、真心、真事

◇不放下：假人、假心、假事，什麼都是假的，所造的業報、六道輪迴

◇用真的就不在六道，我們目標方向，極樂世界

◇走華藏世界難；走極樂世界容易

◇釋迦牟尼佛告訴我們的，要真正乖乖聽話；不能自作主張：自作主張虧吃大了

◇老老實實接受賢公的典範：一句佛號念到底，萬緣放下

◈以大般若照見、以大慈悲度生

◇以大般若照見，真假看得很清楚

◇發大慈悲心，幫助眾生離苦得樂；不放在心上

　　這所得的真覺，我們看到這一句嚮往。幸虧海賢老和尚給我們做示現，他只憑這一句佛號得真覺，我們修別的法門沒把握，念佛有把握。今天我們念佛功夫不得力，就是情執沒放下，所以功夫不得力。五欲六塵，大病，病的時間太久了，現在雖然醒過來了，身體還是不舒服、還是不自由。這就病的習氣，應當認識清楚，不怕，還是要放下。放下，真人、真心、真事；不放下，是假人、假心、假事，什麼都是假的，所造的是業報就是六道輪迴。如果是用真的就不在六道，我們有目標、有方向，極樂世界。走華藏世界難，走極樂世界容易，釋迦牟尼佛告訴我們的。我們要真正乖乖聽話，不能自作主張，自作主張虧就吃大了。一定要聽話，老老實實接受海賢老和尚的典範，一句佛號念到底，萬緣放下。以大慈悲心、以大般若，般若照見，照得清楚，真假看得很清楚；我們發大慈悲心，幫助眾生離苦得樂，不放在心上，這才叫大圓滿。

◈以慧安立，諦理分明，無有錯謬

◇慧的反面是情愛

◇愛裡頭有智慧；沒有情執：這叫慈悲

◇菩薩幫助眾生離苦；心上沒有：心上是智慧、慈悲、平等、清淨

◈什麼是真？什麼是假？

◇清淨、不生不滅、本自具足、不動搖、定、能生萬法：是真

◇統統搞清楚、搞明白，你就不會迷惑顛倒

　　以慧安立，慧的反面是情、是愛。所以佛法怕這個愛裡頭的情不斷，不說愛說慈悲。慈悲就是愛，愛裡頭有智慧，沒有情執，這叫慈悲。幫助你離苦，離開了，菩薩心裡沒事，沒有把幫助眾生離苦放在心上，心上沒有。心上是智慧、心上是慈悲、心上是平等、心上是清淨，跟凡夫不一樣。所以以慧安立，諦理分明，諦理就是我們一般講真理，諦是真實，真假分明。什麼是真？什麼是假？我們用惠能大師的話來說，清淨是真，不清淨是假；不生不滅是真，生滅是假；具足，本自具足是真，一切不具足是假；動搖是假的，不動搖的是真，這是講心，你看定是真，定就是不動不搖，它動搖的是假的，不是真的；然後能生萬法的是真，所生的萬法是假。統統搞清楚、搞明白了，你就不會迷惑顛倒。

◈老實、聽話、真幹

◇為什麼大聖大賢出現在東南？西北缺少這個緣

◇老實、聽話、真幹：有這三個條件緣就具足

◇緣要不具足，好好的培養

◈成佛作祖、往生淨土：真報恩

◇孝順父母，尊重師長：這是大根大本

◇父母在，要盡到孝道；父母不在，要常常紀念、感恩、懺悔、精進、報恩

◇成佛作祖、往生淨土，叫真報恩

◇父母不知道在哪一道，我們往生極樂全看到了，有辦法幫助他

◇不到極樂，你沒這個本事；到極樂，彌陀本願威神加持，你就有智慧、神通、能力

　　現在最大的麻煩，為什麼這些大聖大賢出現在東方，印度是南方，東南，而不出現在西北？佛法講緣分，東南有緣，西北缺少這個緣。這個緣是什麼？老實、聽話、真幹，有這三個條件緣就具足，沒有這三個條件，緣不具足。那我們現在緣具足，好！緣要不具足，好好的培養。從哪裡培養起？孝順父母，尊重師長。這是根，根之根，大根大本，一定要做到，最好還能給別人做榜樣，父母在，要盡到孝道；父母不在，要常常紀念、感恩、懺悔、精進、報恩。唯有成佛作祖、往生淨土，叫真報恩。為什麼？我們的父母沒出六道輪迴，不知道在哪一道，我們往生到極樂世界就全看到了，全都知道了，無論他在哪一道，我們也有辦法幫助他。你不到極樂世界，你沒這個本事，到極樂世界，阿彌陀佛本願威神加持你，你就有智慧、有神通、有能力，你真能做到。

二零一四淨土大經科註 第三五六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0356

《彌陀疏鈔》曰：「

一正見者，《雜集》云：若覺支時，所得真覺，以慧安立，諦理分明，無有錯謬故。

◎ 菩薩修持第三十