空不是一無所有｜空是：表演在外面溫良恭儉讓、五戒十善；心裡沒有執著、分別、染污，清淨、平等、覺｜不落實到生活上：你學的是假的，早晚會出問題｜問題出來就是報應：假菩薩、假佛，那個罪很重｜淨空老法師

 

空不是一無所有｜空是：表演在外面溫良恭儉讓、五戒十善；心裡沒有執著、分別、染污，清淨、平等、覺｜不落實到生活上：你學的是假的，早晚會出問題｜問題出來就是報應：假菩薩、假佛，那個罪很重｜淨空老法師

◈自己沒做到的不能要求別人

◇我們要真幹，一切從自己做起；自己沒做到的不能要求別人

　　我們要真幹，一切從自己做起，自己沒有做到的不能要求別人。

◈溫良恭儉讓；放下貪瞋痴慢疑

◇希望漢學院的同學老師：內學佛，放下貪瞋痴慢疑；外學孔夫子，溫良恭儉讓

◇身見、邊見、見取、戒取、邪見：那是很粗的相，見煩惱，外面的

◇內裡面是思惑：貪瞋痴慢疑

◇表現在外面溫和

◇善良，十善業道：身，遠離殺盜淫；口，不妄語、兩舌、惡口、綺語；意，不貪瞋痴

◇老師同學一起要做，感化這個地區

◇溫良恭儉讓，要做出來

◇別人爭，我們讓；節儉省下來，才能幫助別人；恭敬，決定沒有傲慢

◇這個是利他的圓滿

◇自利是孔顏之樂、佛菩薩之樂，像彌勒菩薩一樣滿面笑容，對人對事歡歡喜喜

◈空不是一無所有

◇懂得空義

◇空不是一無所有

◇空是：表演在外面溫良恭儉讓、五戒十善；心裡沒有執著、分別、染污，清淨、平等、覺

◈不落實到生活上：你學的是假的

◇不落實到生活上：你白學了，你學的是假的；早晚會出問題

◇問題出來就是報應：假菩薩、假佛，那個罪很重

　　實際上我對學校的要求，我只希望我們學校的同學，漢學院的同學，包括老師，我勸導他們，內，學佛，放下貪瞋痴慢疑，這是五毒，貪瞋痴慢疑是思惑；身見、邊見、見取、戒取、邪見，那是很粗的相，見思煩惱那是見煩惱，是表演在外面的。內裡面是思惑，貪瞋痴慢疑。內，要把這五樣東西放下；外，要效法孔老夫子。那個地方是個學校，不是寺廟，我們要求內學佛，放下貪瞋痴慢疑；外學孔夫子，溫良恭儉讓。你表現在外面叫人一看，這人溫和，和藹可親，別人喜歡跟你接近。善良，善良說什麼？十善業道，身，遠離殺盜淫；口，不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語；意，貪瞋痴，前面有了，放下貪瞋痴慢疑。這是我們要求老師同學一起要做，我們要感化這個地區，讓這個地區的人也都能做到像孔子一樣的具足五德。五德，學生對老師的讚歎，溫良恭儉讓，要做出來。別人爭，我們讓；我們唯有節儉，節省下來，我們才能幫助別人；恭敬不能缺少，決定沒有傲慢的習氣。善人，這個是利他的圓滿，自利是快樂，孔顏之樂，佛菩薩之樂，像彌勒菩薩一樣滿面笑容，無論對人、對事，歡歡喜喜，要把它表演出來。懂得空義，空不是一無所有，空是心裡頭，表演在外面是溫良恭儉讓、五戒十善，表演在外頭，心裡面沒有執著、沒有分別、沒有染污，清淨、平等、覺。要不落實到生活上，你白學了，你那個學的是假的不是真的。不是真的，早晚會出問題，問題出來那就是報應，果報現前，假菩薩、假佛，那個罪很重。

◈空者，就理彰名，理寂名空

◇事上看是有；理上看是空

◇六根對六塵，有

◇事是假的；理是空的

◇真空真理不可得；假相假事也不可得，它是生滅法

◇無論是事是理，統統要放下，這叫空

　　《大乘義章》裡頭講的，為我們解釋的，什麼叫空？就理彰名，是個理，是個道理，理，理上來看是空的，事上來看是有，理上看是空。最明顯的，我們睜開眼睛，豎起耳朵，六根對六塵，有，我看到了。今天我們睜開眼睛看到的是整個地球，交通便捷了，資訊發達了，坐在電視機面前收看整個世界，這做到了，六十年前做不到，現在做到了。過去旅行，從台灣到英國，歐亞大陸的東西兩邊距離兩萬里，坐船要一、二個月才能到，現在十個小時到了。所以對於事理自自然然就明白，事是假的，理是空的，真理真空，假事假相，真空真理不可得，假相假事也不可得，它是生滅法。所以無論是事是理，統統要放下，這叫空。

◈般若妙慧：知一切法皆悉寂滅

◇般若妙慧，證寂滅平等，故云知一切法皆悉寂滅（空寂《魏譯》作寂滅）

◇這幾句話非常重要：幫助我們放下、超越十法界；這一生順利往生極樂，究竟圓滿成佛

◇妙慧，怎麼妙？不執著，不自以為有智慧；向別人炫耀，那叫造業，出不了六道

◇至少我們要超越輪迴

◈真實智慧，無量福報：才會選擇淨土

◇福報大的，有真實智慧的，選擇淨土宗，信願持名往生極樂：往生極樂等於成佛

◇真實智慧，無量大福報，才會選擇淨土法門

　　「又《會疏》曰：般若妙慧，證寂滅平等，故云知一切法皆悉寂滅」。這括弧裡頭說，「空寂」，《魏譯》的經文作「寂滅」，用的文字不一樣，意思相同。這幾句話非常重要，幫助我們放下，幫助我們超越輪迴，幫助我們超越十法界，幫助我們這一生順利往生極樂世界，究竟圓滿成佛，很重要，這叫妙慧，智慧。智慧怎麼妙？他不執著，不自以為有智慧，向別人炫耀，那都叫造業。業有善惡，善業，三善道；惡業，三惡道，三善、三惡都出不了六道輪迴，這個不能不知道。出不了六道輪迴，我們就不願意到天道去，天道雖好，不出輪迴。至少我們要超越輪迴，往生十法界裡面聲聞、緣覺、菩薩，這是正確的。當然，福報大的，有真實智慧的，他選擇淨土宗，選擇信願持名往生極樂世界。往生到極樂世界等於成佛，這個經上講得詳細，這正確的，這是真實的智慧，無量的大福報，才會選擇這個法門。

◈空：不可得、無實性、不斷之無

◇教所明空，以不可得故，無實性故。是不斷之無

◇你得不到，所以叫它做空

◇說到空，你心就定下來，不起念頭了

◈念念掌握不到

◇起心動念不可得，你能得到什麼？

◇身體不可得、居住的環境不可得，沒有一樣你可得；佛法也不可得

　　下面又舉《萬善同歸集》，裡面也講到這個，「教所明空」，教是教下，禪宗以外的都叫教。大小乘在中國十個宗派，除了禪宗叫宗門，其餘的九個宗派包括小乘都叫教下。教下所講的這空的意思是什麼？是不可得，你得不到，所以叫它做空。說到這空的意思，你心就定下來，不起念頭了，起心動念不可得，你能得到什麼？我們這個身體，前面說過，一秒鐘換多少次？一秒鐘換了二千二百四十兆次。哪一次的生滅是你，你能掌握到嗎？掌握不到，念念掌握不到。像我們的時鐘，秒針一秒一秒過去，它不停。一秒鐘多少次？我們這個畫面，在屏幕上顯示多少次？彌勒菩薩告訴我們，二千二百四十兆次，單位是兆。所以不可得，身體不可得，我們居住的環境不可得，沒有一樣你可得，佛法也不可得。

◈不能執著裡；我們執著一個彌陀名號

◇佛法不能執著

◇不能執著裡面，阿彌陀佛慈悲，教我們執著一個阿彌陀佛的名號：就這一句名號就行了

　　所以佛法能不能執著？不能。不能執著裡面，阿彌陀佛慈悲，教我們執著一個名號，阿彌陀佛的名號，就這一句名號就行了。海賢老和尚給我們做了好榜樣

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三、明極樂菩薩德行圓滿。

「知一切法，悉皆空寂」者，

《維摩經弟子品》曰：「諸法究竟無所有，是空義。」

又《大乘義章二》曰：「

空者，就理彰名，

理寂名空。」

又《會疏》曰：「般若妙慧，證寂滅平等，故云知一切法皆悉寂滅（空寂《魏譯》作寂滅）。」

又《萬善同歸集》曰：「

教所明空，以不可得故，無實性故。

是不斷之無。」

綜上引證，簡要言之：

極樂菩薩以般若妙慧，了知一切諸法，皆畢竟無所有，不可得，平等空寂。

但應諦知

一切皆空，不是斷滅。

此空寂是實際理體，

不是斷空，

是第一義空，

乃不斷之無。

如是契入寂滅平等，故云「知一切法，悉皆空寂」。

◎ 菩薩修持第三十

 

一切皆空，不是斷滅｜空寂：是實際理體，不是斷空；是第一義空，乃不斷之無｜佛菩薩沒有分別心：他們的心是清淨平等覺｜他們自學圓滿「知一切法悉皆空寂」｜他們的修養是「生身煩惱二餘俱盡」｜淨空老法師

 

一切皆空，不是斷滅｜空寂：是實際理體，不是斷空；是第一義空，乃不斷之無｜佛菩薩沒有分別心：他們的心是清淨平等覺｜他們自學圓滿「知一切法悉皆空寂」｜他們的修養是「生身煩惱二餘俱盡」｜淨空老法師

◈畢竟無所有、不可得，平等空寂

◇極樂菩薩以般若妙慧，了知一切諸法，皆畢竟無所有，不可得，平等空寂

◇所以叫萬法皆空

◈空寂是畢竟無所有、畢竟不可得

◇釋迦牟尼佛萬緣放下，日中一食、樹下一宿，表演出畢竟無所有、畢竟無所得：把能得的念頭放下

◈空寂是：第一義空、不斷之無

◇但應諦知：一切皆空，不是斷滅

◇此空寂：是實際理體，不是斷空；是第一義空，乃不斷之無

◇如是契入寂滅平等，故云知一切法悉皆空寂

　　「綜上引證，簡要言之」，念老給我們做個結論，「極樂菩薩以般若妙慧，了知一切諸法，皆畢竟無所有，不可得」，是這個意思，「平等空寂」。所以叫萬法皆空。空寂的意思是畢竟無所有、畢竟不可得。這是真實話，絕不是妄語，絕不是騙人。釋迦牟尼佛當年在世，講經說法四十九年，他萬緣放下，只維持日中一食，去托缽，晚上樹下一宿，表演出來，畢竟無所有，畢竟無所得。所以，他把能得的這個念頭放下，說到做到了。「但應諦知一切皆空，不是斷滅。此空寂是實際理體，不是斷空，是第一義空，乃不斷之無。如是契入寂滅平等，故云知一切法悉皆空寂」。

（中略）

◇它有個東西不斷的；不是斷滅的無

　　所以不斷，它有東西，有個東西不斷的，不是斷滅的無，斷滅的無容易懂。

◈真我有迷有悟

◇實際理體，真我；身體，假我

◇真我有迷有悟：覺悟了，阿羅漢、辟支佛、菩薩；迷了，六道凡夫

　　這個地方是講實際理體，我們佛法裡頭講真我。身體是個假我，除了假我之外還有個真我。真我有迷有悟，覺悟了就是阿羅漢、辟支佛、菩薩，迷了就是六道凡夫，這個要認識清楚。

（中略）

◈知一切法悉皆空寂：從放下看

◇真知道、假知道：從放下看

◇你放下多少你知道多少；你沒放下你完全不知道

◈從哪裡放起？從身

◇真正放下的人，不計較身心煩惱

◇這真放下；其他就容易了，貪瞋痴慢疑，不難

◈怨恨惱怒煩統統放下：身心自在

◇別人欺負、傷害、侮辱你，你能不生氣嗎？你能放下瞋恨嗎？

◇怨恨惱怒煩統統放下：身心健康、身心自在

◇學而時習之，不亦說乎

　　這個經文四句，最重要是兩句，「知一切法，悉皆空寂」。你是不是真的知道？真知道、假知道從哪裡看？從放下看。你放下多少你知道多少，你沒有放下你完全不知道。從哪裡放起？從身。真正放下的人，不計較身心煩惱，不把這個東西放在心上，這真放下。其他就容易了，貪瞋痴慢疑，不難；煩惱習氣沒放下，很難。別人欺負你、傷害你、侮辱你，你能不生氣嗎？你能放得下瞋恨嗎？怨恨惱怒煩統統放下，身心健康，身心自在。儒佛所講的幸福快樂，「學而時習之，不亦說乎」，那個悅是喜悅、快樂。

（中略）

◈佛菩薩心是清淨平等覺

◇凡夫有分別；佛菩薩沒有分別心：心是清淨平等正覺

◈知法空寂，生身煩惱二餘俱盡

◇他們自學圓滿，「知一切法悉皆空寂」；他們的修養是「生身煩惱二餘俱盡」

　　我們凡夫有分別，佛菩薩沒有分別心，他們的心是清淨平等正覺的，我們要知道。他們自學圓滿，為什麼？「知一切法悉皆空寂」，這自己成就；他們的修養是「生身煩惱二餘俱盡」，生身是現在這個身，在這個世間所受的一切苦惱。

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綜上引證，簡要言之：

極樂菩薩以般若妙慧，了知一切諸法，皆畢竟無所有，不可得，平等空寂。

但應諦知

一切皆空，不是斷滅。

此空寂是實際理體，

不是斷空，

是第一義空，

乃不斷之無。

如是契入寂滅平等，故云「知一切法，悉皆空寂」。

「生身煩惱，二餘俱盡」。

「生身」。可指分段生死之身，與變易生死之身。（此處則指菩薩變易生死之身。）

又生身者乃二餘之一。

「二餘」者，生身之苦報與煩惱之殘餘。

生身是苦果，

煩惱是惑因。

此二俱盡，謂之「二餘俱盡」。

◎ 菩薩修持第三十

修的功夫再好；心不清淨：依舊是凡夫｜修不少福報；貪瞋痴慢沒放下：可能生天｜強烈的嫉妒報復心；弘法福報很大：修羅、羅剎王｜一切諸佛之法不出戒定慧｜通過生活磨鍊，才知道有沒有戒定慧｜淨空老法師

 

修的功夫再好；心不清淨：依舊是凡夫｜修不少福報；貪瞋痴慢沒放下：可能生天｜強烈的嫉妒報復心；弘法福報很大：修羅、羅剎王｜一切諸佛之法不出戒定慧｜通過生活磨鍊，才知道有沒有戒定慧｜淨空老法師

◈如來定慧，究暢無極

◇定者，禪定。慧者，智慧。戒定慧，稱為三無漏學

◈禪是靜慮

◇靜是心清淨：清淨不是死定；它是活的

◇慮是有思想，又不是真的有思想；真有思想就有妄念了

◇不起心不動念，如來的禪定；不分別不執著，菩薩的禪定；不執著，阿羅漢的禪定

◇禪定大分為三等：就是清淨平等覺

　　『如來定慧，究暢無極』。「定者，禪定」。什麼叫禪定？禪是從梵文翻譯過來的，梵文叫禪那，中國人喜歡簡單，把尾音省掉了，就翻這個「禪」，解釋是靜慮。靜是心清淨，清淨是定，它不是死定，它是活的。慮很難講，慮是有思想，它又不是真的有思想，真的有思想就有妄念了。起心動念伏住了，不起心不動念，這是禪定，這是如來的禪定；不分別不執著是菩薩的禪定；僅僅有不執著，這是阿羅漢的禪定。禪定的等級太多了，大分分為這個三等，聲聞所證得的、菩薩所證得的、佛所證得的，就是經題上清淨平等覺。

◈印定自己功夫：清淨平等覺是絕對標準

◇印定自己功夫程度，從什麼地方測驗？「清淨平等覺」是絕對標準

◇修的功夫再好；心不清淨：依舊是凡夫

◇修不少福報；貪瞋痴慢沒放下、慈悲喜捨不圓滿：可能生天

◇強烈的嫉妒報復心；弘法福報很大：當修羅、羅剎王；福享盡果報在三途

◈只有彌陀能幫我離究竟苦、得究竟樂

◇搞明白之後，起心動念自然全是阿彌陀佛

◇只有阿彌陀佛能夠幫助我永遠脫離六道輪迴

◇哪怕下下品往生，也離究竟苦、得究竟樂

　　我們印定我們自己功夫到什麼程度，從什麼地方去測驗自己？就這一句「清淨平等覺」，這是絕對標準。你說我修的功夫再好，我心不清淨，你什麼也沒成就，你依舊是凡夫。你所得的，好的，人天福報；如果說不好的，修了不少人天福報，乃至於講經說法，但是心行裡頭貪瞋痴慢沒有真正放下，慈悲喜捨不圓滿，那就非常有可能生到天道，或者生到修羅、羅剎。為什麼？如果你還有強烈的嫉妒心、報復心，你弘法利生福報很大，當阿修羅王、羅剎王，福享盡了，果報在三途。都要搞清楚，都要搞明白。搞清楚、搞明白之後，起心動念自自然然全是阿彌陀佛，為什麼？只有阿彌陀佛能夠幫助我永遠脫離六道輪迴。就像蕅益大師所說的，哪怕是下下品往生，我也非常歡喜、非常高興。為什麼？離究竟苦，得究竟樂，這還得了！

◈戒定慧：讓你永離煩惱、證菩提

◇戒定慧：戒是清淨心；定是平等心；慧是明心見性，三無漏學

◇漏是煩惱：這三樣能讓你永遠離開煩惱，斷煩惱證菩提

　　所以「戒定慧」，戒是清淨心，戒圓滿了，定是平等心，慧是大徹大悟、明心見性，「稱為三無漏學」。漏是煩惱的代名詞，這三樣能讓你永遠離開煩惱，斷煩惱證菩提。

（中略）

◈能入無量之大三昧

◇能入無量之大三昧，遊戲神通，而無障礙

◇大三昧就是大定：就在日常生活當中

◇眼見色不為外面色相所動，相看得清楚明白是智慧；心裡如如不動，那就是大三昧：定慧等運，同時起作用，定中有慧、慧中有定

◇能讓一切眾生生歡喜心，沒有障礙

◈順境起貪戀；逆境起瞋恨：造業了

◇凡夫，順境起貪戀；逆境起瞋恨：那就造業了

◇佛菩薩，連阿羅漢也不造業：把戒定慧落實在生活中

◈一切諸佛之法不出戒定慧

◇戒定慧代表一切法，一切諸佛之法不出戒定慧三學：處處給眾生做好樣子、幫助眾生醒悟

　　能入無量之大三昧，三昧就是禪定，大三昧就是大定。大定在哪裡？就在日常生活當中，眼見色得大禪定，不為外面色相所動，相看得清清楚楚、明明白白是智慧，心裡頭如如不動，那就是大三昧，定慧等運，同時起作用，定中有慧，慧中有定。遊戲神通，能讓一切眾生生歡喜心，沒有障礙。凡夫不行，順境起貪戀，逆境起瞋恨，那就造業了。佛菩薩不造業，連阿羅漢也不造業。這就是把戒定慧三學落實在日常生活當中，戒定慧代表一切法，一切諸佛之法不出戒定慧三學，處處給眾生做好樣子，處處幫助眾生醒悟過來。

◈覺悟了就有人生最高的享受

◇佛法是活的；不是死的，佛法學的時候是法喜充滿

◇學佛是人生最高的享受：覺悟了就有最高的享受，不起心動念，歷事鍊心

◈通過生活磨鍊，才知有沒有戒定慧

◇不通過實際生活的磨鍊，你怎麼知道你有戒定慧？

◇六根接觸六塵境界，你才發現你有沒有戒定慧

◈持戒、得定、開慧度自度眾生

◇持戒目的是得定；得定目的是開智慧；智慧開了，度自己、度眾生：自他兩利

◈歡喜佛：心地清淨、一塵不染

◇遊戲神通，而無障礙：得大自在

◇彌勒菩薩就是給我們做這個代表

◇見到任何人滿面笑容，無盡的慈悲

◇佛門稱他歡喜佛：心地清淨、一塵不染

　　佛法是活的，不是死的，佛法學的時候是法喜充滿。方東美先生所說的：「學佛是人生最高的享受」。你享受什麼？覺悟了就有最高的享受，他不動心，不起心不動念，歷事鍊心。不通過實際生活上的磨鍊，你怎麼知道你有戒定慧？只有六根接觸六塵境界，你才發現你有沒有戒、有沒有定、有沒有慧。持戒目的是得定，得定目的是開智慧，智慧開了，度自己、度眾生，自他兩利。遊戲神通，而無障礙，這得大自在，彌勒菩薩就是給我們做這個代表。菩薩真慈悲，在五代後梁的時候示現布袋和尚。今天我們造像，造彌勒菩薩統統是用布袋和尚的像。見到任何人滿面笑容，無盡的慈悲，所以在佛門裡稱他為歡喜佛，心地清淨，一塵不染。

二零一四淨土大經科註 第一三三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0133

己三、釋

【如來定慧。究暢無極。】

「如來定慧，究暢無極」。

定者，禪定。

慧者，智慧。

戒定慧，稱為三無漏學。

（中略）

㈡心自在，菩薩智慧方便，調伏自心，能入無量之大三昧，遊戲神通，而無障礙也。

◎ 大教緣起第三

沙門本意勤息：勤修戒定慧；息滅貪瞋痴｜不當虧失經戒｜學經教、守戒律，才是真正沙門｜奉行六波羅蜜；不著奉行之相：就是無為｜著相是福報；不著相是功德｜不落印象，心永遠一塵不染：這叫大乘佛法｜淨空老法師

 

沙門本意勤息：勤修戒定慧；息滅貪瞋痴｜不當虧失經戒｜學經教、守戒律，才是真正沙門｜奉行六波羅蜜；不著奉行之相：就是無為｜著相是福報；不著相是功德｜不落印象，心永遠一塵不染：這叫大乘佛法｜淨空老法師

◈佛教我們：從有為悟入無為

◇此無為法有三種六種之別，三無為中之擇滅無為，六無為中之真如無為，是正為聖智所證之真理

◇曰涅槃，曰法性，曰實相，曰法界，皆無為之異名也

◇佛是教我們從有為悟入無為

◈奉行六度；不著奉行之相：就是無為

◇其最上第一輩者…就無為道。當作菩薩道。奉行六波羅蜜經者。作沙門不當虧失經戒

◇奉行六波羅蜜；不著奉行之相：這就是無為

◇著相是有為；不著相是無為：作而無作、無作而作

◇著相有業因果報；不著相沒有果報

◇斷惡修善要非常認真去做；心理上決定不落印象：這個高明

◇不要放在心上，心裡頭永遠保持乾乾淨淨，一塵不染，這叫大乘佛法

◇心裡上有，我做了什麼好事，這著相

◇著相是福報；不著相是功德

◇功德能幫助我們了生死出三界；福德感得的是人天福報

◇不想出離六道輪迴，修福；想脫離六道輪迴，要積德，積德不可以著相

　　「此無為法有三種六種之別，三無為中之擇滅無為，六無為中之真如無為，是正為聖智所證之真理」。它又叫「涅槃」，又叫「法性」，又叫「實相」，又叫「法界」，「皆無為之異名也」，這些都稱之為無為。佛是教我們從有為悟入無為，這是就無為道，當作菩薩道。奉行六波羅蜜，不著奉行之相，這就是無為。著相是有為，不著相是無為，所以作而無作，無作而作。著相有業因果報，不著相沒有果報。斷惡修善要非常認真去做，心理上決定不落印象，這個高明。我們講得粗淺一點，不要放在心上，心裡頭永遠保持乾乾淨淨，一塵不染，這叫大乘佛法。心裡上有，我做了些什麼事，我做了什麼好事，這著相，著相是福報，不著相是功德。功德能幫助我們了生死出三界，福德做不到，福德感得的是人天福報，這個不能不知道。我們不想出離六道輪迴，修福；要想脫離六道輪迴，要積德，積德不可以著相。

◈勤息：勤修戒定慧；息滅貪瞋痴

◇沙門不分在家出家

◇沙門在中國，是佛教修行人的稱呼；古印度，不管哪個宗教，出家修行都稱沙門

◇沙門本意勤息：勤修戒定慧；息滅貪瞋痴

◇真正修戒定慧；真正斷貪瞋痴：這個人就可以稱沙門

◈不當虧失經戒

◇要學經教、要守戒律，才是真正的沙門

◇不學經教、不守戒律，他不是沙門；不是沙門就是凡夫

　　「奉行六波羅蜜經者，作沙門」，沙門是佛門的術語，不分在家出家。但是佛教傳到中國，沙門在中國，是佛教徒的修行人的稱呼。在古印度，不管是哪個宗教，出家修行的都稱為沙門。沙門的本意叫勤息，翻作勤息，從梵語翻過來的，「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，這種人稱沙門。所以不管在家出家，真正修戒定慧，真正斷貪瞋痴，這個人就可以稱為沙門。所以作沙門，「不當虧失經戒」，不應當。那就是說要學經教、要守戒律，這個人才是真正的沙門。如果不學經教、不守戒律，他不是沙門，不是沙門就是凡夫，六道凡夫。

二零一二淨土大經科註 第四四五集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-040-0445

又《漢譯》（《吳譯》同之）曰：「

其最上第一輩者…

就無為道。當作菩薩道。奉行六波羅蜜經者。作沙門不當虧失經戒。…

至精願欲生無量清淨佛國，當念至心不斷絕者。」

◎ 三輩往生第二十四

【無為】

（術語）梵語Asaṁskṛta。

為者造作之義，無因緣造作，曰無為，

又無生住異滅四相之造作曰無為，即真理之異名也。

此無為法有三種六種之別，

三無為中之擇滅無為，六無為中之真如無為，是正為聖智所證之真理。

曰涅槃，曰法性，曰實相，曰法界，皆無為之異名也。

無量壽經上曰：「無為泥洹之道。」

清信士度人經曰：「棄恩入無為，真實報恩者。」

肇論曰：「無為者，取乎虛無寂寞，妙絕於有為。」

探玄記四曰：「緣所起法名曰有為，無性真理名曰無為。」

華嚴大疏十六曰：「以有所作為，故名有為。有為是無常，無所作為，故名無為。無為即是常也。」

大乘義章二曰：「

釋有二：

一對法外四相以釋，色心等法為彼法外四相所為，虛空等三不同彼故，名曰無為。

二對法體四相以釋，色心等法一切皆有初生次住終異後滅前後集起，評之曰為，虛空等三無彼為故，名曰無為。」

修行用什麼修？用一實來修行｜一實兩個字重要：一就是真實｜真誠就是一；二就不真誠，就有對立，善惡、是非｜二是世間法；一超越世間｜於無量無邊法不起心不動念，叫三昧｜一切法完全通達明瞭，叫總持｜淨空老法師

 

修行用什麼修？用一實來修行｜一實兩個字重要：一就是真實｜真誠就是一；二就不真誠，就有對立，善惡、是非｜二是世間法；一超越世間｜於無量無邊法不起心不動念，叫三昧｜一切法完全通達明瞭，叫總持｜淨空老法師

◈自此一實，出生無量之三昧總持門

◇一者，一實之理

◇於密宗初地菩薩之位，先得淨菩提心

◇自此一實，出生無量之三昧總持門，漸次增長至於第十地（以上之初地至十地，乃密十地，不同於顯教之十地。）

◇一句佛號裡頭就是無量三昧總持法門，一樣都不缺

◇更有第十一地，即佛地。以一轉生補佛處，是名一生補處

◇這個佛地是後補佛，他一轉生就成佛了

◈知足才能成佛：怎麼知足？徹底放下

◇補處菩薩所居住的地方是兜率天：知足才能成佛；不知足永遠成不了佛

◇怎麼知足？徹底放下，身心清淨，沒有絲毫染污，沒有對待、對立，遍法界虛空界一切法平等平等，無有高下，這是補處菩薩

◇補處菩薩得到大歡喜，你看彌勒菩薩現的歡喜相

◇離苦得樂：離究竟苦；得究竟樂

　　所以密宗裡頭講，初地菩薩之位，初地菩薩明心見性了，先得淨菩提心，清淨菩提心。自此一實，出生無量之三昧總持門，為什麼？一句佛號裡頭就是無量三昧總持法門，一樣都不缺。漸次增長到十地，初地、二地、三地、四地到十地。這下面有個括弧，這是密教的十地，跟顯教的十地不一樣。「更有第十一地」，十一地就是佛地。「以一轉生補佛處，是名一生補處」。後補佛，這個佛地是後補佛，他一轉生就成佛了。補處菩薩他所居住的地方就是兜率天，兜率是什麼意思？知足，知足才能成佛，不知足永遠成不了佛。怎麼知足？徹底放下，身心清淨，沒有絲毫染污，沒有對待，沒有對立，遍法界虛空界一切法平等平等，無有高下，這是補處菩薩。補處菩薩得到大歡喜，你看彌勒菩薩現的相，歡喜相，那是什麼？那是法喜充滿。你要不懂得法喜充滿的意思，你去看彌勒菩薩，從這上體會到法喜充滿。真歡喜，真快樂，離苦得樂，離究竟苦，得究竟樂。這叫一生補處。

◈十大願王導歸極樂：成佛的捷徑

◇言一生者，謂從一而生也

◇初得淨菩提心時，從一實之地，發生無量無邊三昧總持門。如是一一地中，次第增長，當知亦爾。迄至第十地滿足。未至第十一地

◇我們怎麼修？《華嚴經》最後普賢菩薩十大願王導歸極樂，我們從《華嚴》歸淨土了。這是《華嚴》的本意，是《華嚴》成佛的捷徑

◇淨宗的修學：細看善財、賢公示現，社會上各行各業，就是五十三位善知識。跟他們接觸往來，勸導他們念佛，幫助他們生淨土

　　下面，「如《大疏六》曰」，這個《大疏》就是《大日經疏》，第六卷，「今此經宗」，這個此經是《大日經》，宗是宗旨，「言一生者，謂從一而生也」，這個一生從一而生，「初得淨菩提心時，從一實之地，發生無量無邊三昧總持門。如是一一地中，次第增長，當知亦爾。迄至第十地滿足。未至第十一地」，十一地他還沒到。這個地方所說的，《華嚴經》上講的，我們怎麼修？我們把《華嚴經》讀完了，最後普賢菩薩十大願王導歸極樂，我們從《華嚴》歸淨土了。這是《華嚴》的本意，是《華嚴》成佛的捷徑。你細看善財五十三參，他為我們示現，淨宗的修學，真的就像海賢老和尚為我們示現的一樣。海賢老和尚給我們示現的也是五十三參，這個社會上男女老少，各行各業，這就是五十三位善知識。跟他們接觸，跟他們往來，勸導他們念佛，幫助他們生淨土，這是善財。海賢老和尚做得很像，我們要能細心體會，知道老和尚的用心。

◈修行用什麼修？用一實來修行

◇從一實之理，發生無量無邊三昧總持門：一實兩個字重要

◇一就是真實；真實就是一

◇修行用什麼修？用一實來修行

◇日常生活待人接物要用真誠：真誠就是一；二就不真誠

◇二就有對立，善惡、是非，那是世間法；一超越世間

◇發生無量無邊三昧總持門，是一實的德用

◇無量無邊的三昧是什麼？

◇於無量無邊法當中不起心不動念，叫三昧；一切法完全通達明瞭，叫總持

◇淨宗裡頭，無量無邊三昧總持就是一句佛號

◇一實用成習慣了，從此不斷向上提升到十地

　　密教初地就明心見性，見性成佛了，從初地一直到十地，一地一地向上提升，經上說得好，從一實之理，發生無量無邊三昧總持門，這一實兩個字重要。一，真實，一就是真實，真實就是一。修行用什麼修？用一實來修行。所以我們在日常生活當中，生活、工作、待人接物要用真誠，真誠就是一。二就不真誠，二就有對立，二就有善惡，二就有是非，那是世間法，一超越世間。這一句「發生無量無邊三昧總持門」，是一實的德用，一實能生能發無量無邊三昧總持門。無量無邊的三昧是什麼？於無量無邊法當中不起心不動念，就叫三昧；一切法完全通達明瞭，叫總持。淨宗念佛法門裡頭，無量無邊三昧總持就是這一句佛號。如是一一地中，次第增長，當知亦爾。一實用成習慣了，從此不斷向上提升，從一地提升到二地，二地提升到三地，三地提升到四地，一直提升到第十地，次第增長，到十地圓滿了。他還沒有能到十一地。

◈從一實境界，具足發生一切莊嚴

◇爾時，從一實境界，具足發生一切莊嚴

◇一實境界是實報莊嚴土：《華嚴經》上是華藏世界；在淨宗是極樂實報莊嚴土

◇具足發生一切莊嚴：這是自然的

◇極樂世界的依正莊嚴：依報十七種；正報，佛八種，往生菩薩四種

◇這個莊嚴全是從自性自然流露出來的，沒有起心動念

◇唯少如來一位，未得證知。更有一轉法性生，即補佛處。故名一生補處

◇一轉法性生，就是等覺菩薩，補佛處

　　「爾時，從一實境界」，一實境界是實報莊嚴土。《華嚴經》上所說的，這個實報土是華藏世界，在淨宗，這就是極樂世界，極樂世界的實報莊嚴土。「具足發生一切莊嚴」，這是自然的，這個一切莊嚴就是極樂世界的依正莊嚴。《往生論》上給我們說出，依報有十七種，正報，佛有八種，往生的菩薩有四種。這個莊嚴全是從自性自然流露出來的，沒有起心動念。「唯少如來一位，未得證知。更有一轉法性生即補佛處」，這叫一生補處。這還要向上提升一級，十地菩薩，十地菩薩再向上提升，這就是一轉法性生，這就是等覺菩薩，補佛處。「故名一生補處」。

二零一四淨土大經科註 第一九七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0197

若依密教，

一者，一實之理。

於密宗初地菩薩之位，先得淨菩提心。

自此一實，出生無量之三昧總持門，漸次增長至於第十地（以上之初地至十地，乃密十地，不同於顯教之十地。）。

更有第十一地，即佛地。

以一轉生補佛處，是名一生補處。

如《大疏六》曰：「

今此經宗，言一生者，謂從一而生也。

初得淨菩提心時，從一實之地，發生無量無邊三昧總持門。

如是一一地中，次第增長，當知亦爾。迄至第十地滿足。未至第十一地。

爾時，從一實境界，具足發生一切莊嚴。唯少如來一位，未得證知。

更有一轉法性生，即補佛處。

故名一生補處。」

◎發大誓願第六

看得清楚、聽得清楚：「清楚」兩個字我們很難懂｜沒有起心動念：你自性見到的，你真的見到了｜起心動念，就叫無明煩惱，看不到真相：你會在那裡猜測，麻煩就來了｜用真心；永遠把妄心捨棄掉不用｜淨空老法師

 

看得清楚、聽得清楚：「清楚」兩個字我們很難懂｜沒有起心動念：你自性見到的，你真的見到了｜起心動念，就叫無明煩惱，看不到真相：你會在那裡猜測，麻煩就來了｜用真心；永遠把妄心捨棄掉不用｜淨空老法師

◈無明煩惱：起心動念了

◇本來你什麼都明白，現在什麼都不明白了，叫無明

◇無明煩惱是起心動念

◇雖然看得很清楚、很明白，沒有起心動念：你自性見到的，你真的見到了

◇起心動念了，就叫無明煩惱

◇起心動念看不到真相：你會在那猜測，起分別執著，麻煩就來了

◈「清楚」兩個字我們很難懂

◇看得清楚、聽得清楚：「清楚」兩個字我們很難懂

◇我們心裡面的概念只是眼前：實際上佛看透了；我們看不透

◇三樓下面兩層我們看不見；佛能看見，這個牆壁不能障礙他：這是羅漢的能力

　　煩惱無量無邊，佛把它分成三大類。第一大類是無明煩惱，本來你什麼都明白，現在什麼都不明白了，叫無明。無明煩惱是什麼？是起心動念，我們把它講清楚、講白了。譬如眼看外面境界，看得很清楚、看得很明白，這是智慧。雖然很清楚、很明白，沒有起心動念，那就是你自性見到的，你真的見到了。如果起心動念了，就叫無明煩惱。起心動念看不到真相，你會在那裡猜測這是什麼、那是什麼，起了分別、起了執著，麻煩就來了。耳聽聲音聽得清楚，看得清楚、聽得清楚，這清楚兩個字我們很難懂。為什麼很難懂？我們心裡面的概念只是眼前。而實際上呢？他看透了，我們看不透。你說我們在這個房間裡面，這是三層樓，下面兩層我們看不見，佛能看見，這個牆壁不能障礙他，他看是透明的，那邊人的活動都看得清清楚楚，樓上樓下人活動也看得很清楚。這個能力我們就沒有了，這能力不大，這個能力是羅漢的能力。

◇塵沙煩惱：像塵沙那麼多粗細煩惱

◇見思煩惱：見是你看錯了，思是你想錯了，你自以為是、自以為非，是非統統錯了

◇這三大類煩惱，六道凡夫個個都有；佛沒有，所以他看東西看得清楚

◇能看現在、過去、未來；能看現前、他方；能看太陽系、銀河系、無量無邊太空

◇這種能力我們每個人都有：只要我們把煩惱去掉

　　三大類的煩惱，第一個是無明；第二個是塵沙煩惱，塵沙是比喻像塵沙那麼多粗細煩惱；第三類叫見思煩惱，見是你看錯了，思是你想錯了，你自以為是、自以為非，其實是非統統錯了。所以有這三大類，三大類把所有煩惱全部包括。這三大類的煩惱我們統統具足，六道凡夫個個都有。佛沒有這三種煩惱，所以他看東西看得清楚，不但能看現在，他能看過去，他能看未來，他能看現前，他能看他方。今天我們講宇宙，他能看整個宇宙，我們沒辦法，我們連個地球都沒有看清楚，他能看太陽系、能看銀河系、能看無量無邊太空，而且都看得很清楚、很明白，沒看錯，他有這種能力。佛告訴我們，這種能力是我們每個人都有的，只要我們把煩惱去掉。

◈用真心；永遠把妄心捨棄掉不用

◇眼見色、耳聞聲，清楚明白，智慧；不起心不動念就是佛

◇起心動念，沒有分別執著，菩薩

◇有起心動念、分別，沒有執著，阿羅漢

◇有起心動念、分別執著，那就全看錯了、全想錯了，六道裡的人

◇想錯看錯就有染淨；真心永遠不會被污染

◇我們迷了之後從真心生出一個妄心，阿賴耶識：現在什麼都是它做主

◇阿賴耶是生滅心，有生有滅；真心不生不滅、永恆不變

◇佛教我們用真心，教我們永遠把妄心捨棄掉不要用它

◇用它就有六道輪迴；不用它六道輪迴沒有了：六道輪迴是一場夢

◇用真心能見到佛、見到上帝、見到神

　　我們眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味，清清楚楚，智慧，明明白白，怎麼樣？不起心不動念就是佛。起心動念，沒有分別、沒有執著，那個人叫菩薩，比佛差一等。第三等人，他有起心動念，有分別，沒有執著，這叫阿羅漢。第四等人，就是我們六道裡頭的人，我們有起心動念，有分別，有執著，那就全看錯了、全想錯了。想錯看錯就有染淨，怎麼？我們的心被污染。其實真心是永遠不會被污染的，我們迷了之後從真心裡面生出一個妄心，佛學的名詞叫阿賴耶識，這個東西是假的不是真的，是假的心，它現在管用，現在什麼都是它做主。阿賴耶是生滅心，有生有滅；真心不生不滅，真心永恆不變。佛教教什麼？教我們用真心，教我們永遠把妄心捨棄掉不要用它，用它就有六道輪迴，不用它六道輪迴沒有了，六道輪迴是一場夢，不是真的。用真心能見到佛，用真心能見到上帝、能見到神。

二零一四淨土大經科註 第一三０集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0130

警覺心很高：第一念不善；第二念阿彌陀佛｜什麼是你的根？｜阿彌陀佛是一切眾生真正的根｜生不帶來、死不帶去的，你把它當作根，它必定陷你永遠在輪迴裡面打轉｜財色名食睡：不把這個當作根有幾個？｜淨空老法師

 

警覺心很高：第一念不善；第二念阿彌陀佛｜什麼是你的根？｜阿彌陀佛是一切眾生真正的根｜生不帶來、死不帶去的，你把它當作根，它必定陷你永遠在輪迴裡面打轉｜財色名食睡：不把這個當作根有幾個？｜淨空老法師

◈能持者，集種種善法

◇自自然然的心善言善行善，沒有一樣不善：這能持

◇從早晨起床到晚上睡覺，這一天起心動念、言語造作樣樣都善

◇善有標準：決定與十善業道、經論裡的教誨相應

◈能持令不散不失

◇不會丟失，這是持戒得定：令一切善法不散不失；令一切惡法不起不生

◈譬如完器盛水，水不漏散

◇如果底下有個洞，這個器就有漏了

◇我們這個心是妄心，功德全漏掉了；我們用真心，功德圓滿保存在心裡頭，不會漏失

◈能遮

◇能遮者，惡不善根心生，能遮不令生

◈惡不善根心生，能遮不令生

◇不善根：貪、瞋、痴

◇惡念，不善的言論、行為才生起來，就有能力把它壓住

◇淨宗妙：就用一句佛號

◇警覺心很高：第一念不善；第二念阿彌陀佛

　　「能持者，集種種善法」。自自然然的心善言善行善，沒有一樣不善，這能持。表現在你生活裡頭，從早晨起床到晚上睡覺，這一天起心動念、言語造作樣樣都善。善有標準，十善業道，決定與十善業道相應，與經論裡的教誨相應。「能持令不散不失」，不會丟失，這是定，持戒得定，令一切善法不散不失，令一切惡法不起不生。「譬如完器盛水，水不漏散」。器是器皿，我們茶杯，這個茶杯沒有破壞，完整的，水放在裡面不會漏掉；如果這個底下有個洞，這個器就有漏了，裝水就漏掉了。把它比喻我們的心，我們這個心是妄心，功德全漏掉了；如果我們用真心，功德圓圓滿滿保存在心裡頭，不會漏失，取這個意思。「能遮者，惡不善根心生」，不善根是貪、瞋、痴這三種不善的根，惡不善的根心生，「能遮不令生」。惡念才起來，不善的言論、不善的行為才生起來，就有能力把它壓住，不讓它生起來。淨宗妙，妙在哪裡？就用一句佛號。不善的念頭起來了，不善的言論、行為，他警覺心很高，第一念不善，第二念阿彌陀佛。

◈什麼是你的根？什麼是你最需要的？

◇阿彌陀佛是萬法之善根

◇老佛爺是我老和尚的根！

◇什麼是你的根？什麼是你最需要的？

◇他一定會告訴你，錢

◇財富是不是真的是他的根？他在作夢

◇他得不到：生不帶來，死不帶去

◇生不帶來、死不帶去的，你把它當作根，它必定陷你永遠在輪迴裡面打轉

◇財色名食睡，地獄五條根：不把這個當作根有幾個？

◇這個根深、廣大：這一生的日子不好過

◇我們自以為的那個根全錯了

◇阿彌陀佛是我們的根，是一切眾生真正的根

　　阿彌陀佛是萬法之善根，海賢老和尚告訴人，老佛爺，他口裡的老佛爺就是阿彌陀佛，「老佛爺是我老和尚的根！」他知道了，他明白了，我們不知道。現在社會上很多人，你去問問，你去調查調查，什麼是你的根？這個話可能他聽不懂，換句話說，什麼是你最需要的？他一定會告訴你，錢。現在世間人的根是財富，不是阿彌陀佛。財富是不是真的是他的根？他在作夢。為什麼？他得不到。佛說得好，生不帶來，死不帶去，這意思是什麼？這意思是假的，不是真的。真的東西，生你帶來了，死你也帶去，那是真的。生不帶來、死不帶去的，你把它當作根，它必定陷你永遠在輪迴裡面打轉，生生世世永遠離不開輪迴，那是輪迴的根，我們要覺悟。佛在經上說得好，「財色名食睡，地獄五條根」，哪一個人沒有這個根？不把這個當作根有幾個？什麼最重要？財色名食睡重要，這個根深，這個根廣大，其大無外，其小無內。怎麼辦？這一生的日子不好過，時時刻刻都提心吊膽，沒有安全感。我們怎麼辦？要學海賢老和尚。我們自以為的那個根全錯了，完全不是，老和尚把根找到了，非常明顯坦白的告訴我們，阿彌陀佛是我們的根，是我老和尚的根，也是你的根，也是他的根，他是一切眾生真正的根。

◈一聲阿彌陀佛回歸純淨純善

◇只要心生煩惱，第一念它可以生；第二念就是阿彌陀佛

◇善念、惡念製造輪迴，染業；淨業、善業製造四聖法界：全是假的

◈佛要我們用真心

◇我們懂得什麼叫真心，不會用

◇必須明心見性才真正的知道體用；八地菩薩才能像如來果地不思議的妙用

◇一門深入，長時薰修：就能成就你功夫成片、事一心不亂、理一心不亂，這殊勝果德不可思議

　　心裡面起不善的念頭，一聲阿彌陀佛回歸純淨純善。只要心生煩惱，無論是什麼煩惱，第一念它可以生，第二念就是阿彌陀佛。決定不能隨順妄念，隨順妄念就造輪迴業，善念，三善道，惡念，三惡道。善念惡念製造輪迴，染業、惡業；淨業、善業，製造四聖法界，全是假的，沒有一樣是真的，佛要我們用真心。我們懂得什麼叫真心，不會用，用有一定的難度，必須得明心見性才真正的知道體用，要到八地菩薩才能像如來果地不思議的妙用，我們心中所嚮往的。方法，「一門深入，長時薰修」，你就能成就，成就不可思議的功德，成就你功夫成片、事一心不亂、理一心不亂，這殊勝果德不可思議。

二零一四淨土大經科註 第一０三集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0103

《智度論》曰：「

陀羅尼者，秦言能持，或能遮。

能持者，集種種善法，能持令不散不失；譬如完器盛水，水不漏散。

能遮者，惡不善根心生，能遮不令生。若欲作惡罪，持令不作。

是名陀羅尼。」

◎ 德遵普賢第二

法身什麼意思？遍法界虛空界所有一切法統統是我｜無緣大慈，無緣，沒有條件：自己對自己還有什麼條件｜性在哪裡？無處不在、無時不在，隨拈一法，法法皆是、法法皆如，那叫一真法界｜淨空老法師

 

法身什麼意思？遍法界虛空界所有一切法統統是我｜無緣大慈，無緣，沒有條件：自己對自己還有什麼條件｜性在哪裡？無處不在、無時不在，隨拈一法，法法皆是、法法皆如，那叫一真法界｜淨空老法師

◈性在哪裡？

◇無處不在、無時不在，隨拈一法，法法皆是、法法皆如，那叫一真法界

◇一切諸佛自己所住的實報莊嚴土，叫法性身、法性土

　　性在哪裡？性無處不在，無時不在，所謂隨拈一法，沒有一法不是，法法皆是，法法皆如，那叫一真法界。在哪裡？一切諸佛自己所住的實報莊嚴土就是，叫法性身、法性土。

◈轉八識成四智

◇為什麼稱凡夫？沒用真心，還是用阿賴耶：妄心用得正，完全依照佛經教所說的去做

◇相似即佛：很像佛，還是用阿賴耶；沒能轉識成智

◇轉八識成四智，那是真佛

　　阿賴耶所變的十法界，十法界都叫凡夫，一些大乘經裡面也把它做一個分別，六道叫內凡夫，六道以內的；四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛叫界外凡夫。這個界限就是六道，也叫三界，欲界、色界、無色界。這是無色界之外的凡夫，阿羅漢、辟支佛、菩薩，還有佛（十法界裡面的佛），也是凡夫。為什麼他們稱凡夫？他們沒用真心，還是用阿賴耶。阿賴耶用得正，妄心用得正，完全依照佛經教所說的去做，起心動念、言語造作跟經上講的完全相應，所以叫外凡。這個佛，天台大師六即佛裡又稱他作相似即佛，很像，好像佛一模一樣，我們凡夫看不出來。法身菩薩看出來了，他還是用阿賴耶；換句話說，沒有能夠轉識成智。明心見性的人，轉阿賴耶為大圓鏡智，轉第六意識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉前五識為成所作智。轉八識成四智，那是真佛；沒有轉過來，相似即佛。

◈在六根接觸六塵境界上學

◇首先學不執著

◇第一樁，不要執著身是我：這個是修行基礎的功夫，破我見

◇身不是我；自性是我：你敢不敢承當

◈萬法就是法身，萬法就是自己

◇學佛畢業成佛、回歸自性，然後就知道：整個宇宙統統是自性現的

◇佛家講身，有一個根本的身叫法身

◇法身什麼意思？遍法界虛空界所有一切法統統是我

　　法相把它講得清清楚楚、明明白白，我們要學就是在哪裡學？六根接觸六塵境界上學。學什麼？首先學不執著。第一樁，不要執著身是我，這個是修行基礎的功夫，破我見。什麼是我，你敢不敢承當，佛告訴我們自性是我，身不是我，自性是我。修學佛法終極的目標就是明心見性，所以叫見性成佛，學佛就畢業了，畢業就成佛了。畢業回歸自性，然後就知道了，整個宇宙，佛法的術語叫遍法界虛空界，統統是自性現的。所以佛家講身，有一個根本的身叫法身，法身什麼意思？遍法界虛空界所有一切法統統是我。所以我剛才問，你敢不敢承認，敢不敢接受，遍法界虛空界是我，這叫法身。

◈無緣大慈，同體大悲
◇何期自性，能生萬法

◇為什麼有善有惡？迷悟不一樣

◇一切諸佛如來教化眾生的目標：把那些錯誤不善的，幫助他覺悟，回歸自性本善

◇無緣大慈，無緣，沒有條件：自己對自己還有什麼條件

◇悲心怎麼生起來的？同體大悲

◇天地與我同根，萬物與我一體

　　法身，一切萬法，惠能大師開悟時候最後一句說，「何期自性，能生萬法」，萬法就是法身，萬法就是自己，自己自性變現出來的。為什麼有善有惡？迷悟不一樣。佛教教誨的目標，把那些錯誤的、不善的，幫助他覺悟，回歸自性本善，這是一切諸佛如來教化眾生的目標。所以佛所運用的愛心，叫慈悲。慈，無緣大慈，無緣，沒有條件，自己對自己還有什麼條件；悲，眾生有了苦難，憐憫他，救濟他，這叫悲。悲心怎麼生起來的？同體大悲。這個概念《老子》上有，那個時候佛教沒傳到中國來，老子說過，「天地與我同根，萬物與我一體」，跟佛講的完全相同。

（中略）

◈一切諸佛菩薩統統住在常寂光

◇住在常寂光叫法身

◇法身沒有相，法身是常寂光

◇常，不生不滅、本不生滅；寂，清淨無染、本自清淨、本不動搖

◇本自清淨就是清淨，本不動搖就是平等

◈一切眾生皆有如來智慧德相

◇本自具足：一切眾生皆有如來智慧德相

◇一切眾生包括六道十法界，個個都有跟如來一樣的德能：他一體、一法身，怎麼可能有兩樣？

　　一切諸佛菩薩統統住在常寂光裡，住在常寂光叫法身，法身沒有相，法身是常寂光。常，不生不滅，這叫常；寂，清淨無染。你看惠能大師開悟的時候，第一句說，「何期自性，本自清淨」，這都是寂的意思。「本不生滅」是常；本自清淨是寂，「本不動搖」也是寂，你看本自清淨就是我們經題上的清淨，本不動搖就是平等，這都屬於寂；「本自具足」，這是說它的德，性德，自性裡頭本來就有的德能。德裡頭包括什麼？佛在《華嚴經》上所說的，「一切眾生皆有如來智慧德相」。一切眾生包括六道十法界，個個都有跟如來一樣的，為什麼？他一體。他怎麼可能有兩樣？一法身。

二零一四淨土大經科註 第三十九集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0039

佛法，真、妄有絕對的定義｜真：永遠存在、不生不滅、沒有改變、沒有動搖｜如：從真心變現出來的整個宇宙，實際上跟真心沒有兩樣｜我們見不到：我們見到是幻相｜淨空老法師

 

佛法，真、妄有絕對的定義｜真：永遠存在、不生不滅、沒有改變、沒有動搖｜如：從真心變現出來的整個宇宙，實際上跟真心沒有兩樣｜我們見不到：我們見到是幻相｜淨空老法師

◈實：真實、實相、真如、法身

◇佛法，真、妄有絕對的定義

◇真：永遠存在、不生不滅、沒有改變、沒有動搖

◇如：從真心變現出來的整個宇宙，實際上跟真心沒有兩樣

◇我們見不到：我們見到是幻相

◇這個不知道，佛不能入門

◇真心是什麼樣子？常寂光就是真心、自性

　　「實者，真實」，就是實相，就是真如、法身。這是佛學的名詞。真就決定不是假的，佛法，真、妄有個絕對的定義，什麼是真？永遠存在，不生不滅，沒有改變，沒有動搖，這叫真。如，是講從真心變現出來的整個宇宙，實際上跟真心沒有兩樣，就是我們見不到，我們見到是妄相，幻相。這個一定要知道，這個不知道，這佛不能入門。真是自性，真心，真心是什麼樣子？淨宗法門裡面，用常寂光三個字來形容它，常寂光就是真心，就是自性。中國老祖宗有說，沒有佛法說得這麼清楚。

◇本性本善：這個善是絕對的，跟一切法都沒有對待

◇不是善惡的善，不是真妄的真

◇無論佛法、世法它都是融入的：一切法如其性、一切性如其法

◇這是真實，實實在在，所以叫真實相，也叫真如

◇真，是指的自性；如，是指的萬法

◇萬法是真如所生所現；萬法跟它能生能現的真心自性，完全相同

　　佛法沒傳到中國來之前，你看，中國堯舜禹湯、文武周公、孔子孟子，不是凡人，他們知道。他們講性，講本性，本性本善，還把它寫在《三字經》上，童蒙初學讀《三字經》第一句話，「人之初，性本善」，這兩句話意思可深了。佛法傳到中國來之後，用佛法來解釋就講得非常圓滿，善不是善惡的善，善是稱讚，就是它太好了，好到無法形容，用一個善來形容它。所以這個不是善惡的善，不是真妄的真，它是絕對的，它不是相對的，它沒有對待，跟一切法都沒有對待。無論是什麼法，佛法、世法它都是融入的，一切法如其性，一切性如其法。這是真實，實實在在，所以叫實相，真實相。也叫真如，真，這個字是指的自性；如，是指的萬法。萬法是真如所生所現，萬法跟它能生能現的真心，或者是自性，完全相同。

◈自性無處不在、無時不在

◇大徹大悟的人他就看到

◇沒有徹悟的人迷糊，不知道這存在，其實一分一秒都沒離開我們

◈學佛學什麼？把事實真相搞清楚

◇佛、菩薩，是科學家、哲學家，他們的科學、哲學達到登峰造極

◇佛教，科學、哲學都是達到了尖端

　　自性在哪裡？無處不在，無時不在，大徹大悟的人他就看到，沒有徹悟的人他看不到，迷糊，不知道這個東西存在，其實這個東西一分一秒都沒有離開過我們。學佛學什麼？就是把這些事實真相搞清楚、搞明白。換句話說，佛、菩薩，用今天學術界的名詞來說，他是科學家，他是哲學家，他們的科學、哲學達到登峰造極，沒有比他更高的了。這個話能講得通，你們看看湯恩比他的一些研究報告，他說在古代，宗教跟哲學是劃等號的，平等的，特別是佛教。他還有這句話，特別是佛教，你說它宗教可以，你說它是科學也可以，你說它是哲學也可以，都是達到了尖端，再不能夠超越。

二零一四淨土大經科註 第二四一集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0241