一切皆空，不是斷滅｜空寂：是實際理體，不是斷空；是第一義空，乃不斷之無｜佛菩薩沒有分別心：他們的心是清淨平等覺｜他們自學圓滿「知一切法悉皆空寂」｜他們的修養是「生身煩惱二餘俱盡」｜淨空老法師
◈畢竟無所有、不可得，平等空寂
◇極樂菩薩以般若妙慧，了知一切諸法，皆畢竟無所有，不可得，平等空寂
◇所以叫萬法皆空
◈空寂是畢竟無所有、畢竟不可得
◇釋迦牟尼佛萬緣放下，日中一食、樹下一宿，表演出畢竟無所有、畢竟無所得：把能得的念頭放下
◈空寂是：第一義空、不斷之無
◇但應諦知：一切皆空，不是斷滅
◇此空寂：是實際理體，不是斷空；是第一義空，乃不斷之無
◇如是契入寂滅平等，故云知一切法悉皆空寂
「綜上引證，簡要言之」，念老給我們做個結論，「極樂菩薩以般若妙慧，了知一切諸法，皆畢竟無所有，不可得」，是這個意思，「平等空寂」。所以叫萬法皆空。空寂的意思是畢竟無所有、畢竟不可得。這是真實話，絕不是妄語，絕不是騙人。釋迦牟尼佛當年在世，講經說法四十九年，他萬緣放下，只維持日中一食，去托缽，晚上樹下一宿，表演出來，畢竟無所有，畢竟無所得。所以，他把能得的這個念頭放下，說到做到了。「但應諦知一切皆空，不是斷滅。此空寂是實際理體，不是斷空，是第一義空，乃不斷之無。如是契入寂滅平等，故云知一切法悉皆空寂」。
（中略）
◇它有個東西不斷的；不是斷滅的無
所以不斷，它有東西，有個東西不斷的，不是斷滅的無，斷滅的無容易懂。
◈真我有迷有悟
◇實際理體，真我；身體，假我
◇真我有迷有悟：覺悟了，阿羅漢、辟支佛、菩薩；迷了，六道凡夫
這個地方是講實際理體，我們佛法裡頭講真我。身體是個假我，除了假我之外還有個真我。真我有迷有悟，覺悟了就是阿羅漢、辟支佛、菩薩，迷了就是六道凡夫，這個要認識清楚。
（中略）
◈知一切法悉皆空寂：從放下看
◇真知道、假知道：從放下看
◇你放下多少你知道多少；你沒放下你完全不知道
◈從哪裡放起？從身
◇真正放下的人，不計較身心煩惱
◇這真放下；其他就容易了，貪瞋痴慢疑，不難
◈怨恨惱怒煩統統放下：身心自在
◇別人欺負、傷害、侮辱你，你能不生氣嗎？你能放下瞋恨嗎？
◇怨恨惱怒煩統統放下：身心健康、身心自在
◇學而時習之，不亦說乎
這個經文四句，最重要是兩句，「知一切法，悉皆空寂」。你是不是真的知道？真知道、假知道從哪裡看？從放下看。你放下多少你知道多少，你沒有放下你完全不知道。從哪裡放起？從身。真正放下的人，不計較身心煩惱，不把這個東西放在心上，這真放下。其他就容易了，貪瞋痴慢疑，不難；煩惱習氣沒放下，很難。別人欺負你、傷害你、侮辱你，你能不生氣嗎？你能放得下瞋恨嗎？怨恨惱怒煩統統放下，身心健康，身心自在。儒佛所講的幸福快樂，「學而時習之，不亦說乎」，那個悅是喜悅、快樂。
（中略）
◈佛菩薩心是清淨平等覺
◇凡夫有分別；佛菩薩沒有分別心：心是清淨平等正覺
◈知法空寂，生身煩惱二餘俱盡
◇他們自學圓滿，「知一切法悉皆空寂」；他們的修養是「生身煩惱二餘俱盡」
我們凡夫有分別，佛菩薩沒有分別心，他們的心是清淨平等正覺的，我們要知道。他們自學圓滿，為什麼？「知一切法悉皆空寂」，這自己成就；他們的修養是「生身煩惱二餘俱盡」，生身是現在這個身，在這個世間所受的一切苦惱。
二Ｏ一四淨土大經科註 第三六五集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0365
綜上引證，簡要言之：
極樂菩薩以般若妙慧，了知一切諸法，皆畢竟無所有，不可得，平等空寂。
但應諦知
一切皆空，不是斷滅。
此空寂是實際理體，
不是斷空，
是第一義空，
乃不斷之無。
如是契入寂滅平等，故云「知一切法，悉皆空寂」。
「生身煩惱，二餘俱盡」。
「生身」。可指分段生死之身，與變易生死之身。（此處則指菩薩變易生死之身。）
又生身者乃二餘之一。
「二餘」者，生身之苦報與煩惱之殘餘。
生身是苦果，
煩惱是惑因。
此二俱盡，謂之「二餘俱盡」。
◎ 菩薩修持第三十