離心離色很重要很重要｜離心名自覺；離色名覺他；俱離名覺滿｜真正功夫在心地，要離心意識：不分別執著起心動念｜外面境界要捨掉，決不為五欲六塵所動心｜自覺異凡夫；覺他異二乘；覺滿異菩薩｜淨空老法師
◈自覺異凡夫
覺裡面有三個意思：
◇三覺者，自覺異凡夫
鈔【三覺者，自覺異凡夫。】
◇佛自覺；凡人自迷惑
◇我們不知道自己從哪來、將來到哪去、現在應該做什麼，這一生就糊裡糊塗過去了：這就是不覺，醉生夢死
◇世間爭名爭利，到後來是一場空：哪一樣東西你能帶得去？
◇三不朽，留芳後世，還是迷而不覺：地球有成住壞空，你留不住
佛自覺，凡人自己迷惑。確確實實，我們不知道自己從哪裡來的，也不曉得自己將來要到哪裡去，甚至於不知道現在應該做些什麼，這一生就糊裡糊塗過去了，這就是不覺，真的醉生夢死。凡夫就是這樣的，在這個世間爭名爭利，到後來是一場空，哪一樣東西你能帶得去？沒有一樣。就是古人所講的，人應當做到三不朽：立功、立德、立言，所謂遺芳後世，這個觀念還是迷而不覺。為什麼？地球有成住壞空，你留不住。根據地質學家考據，地球以前已經經過四次洪水，整個地面都淹沒，所有文化全部摧毀了，每次洪水幾乎文化都是從頭來起。你留芳後世，這是一個夢想，是做不到事情。可見得佛講的話是正確沒有錯誤的。迷惑顛倒！這是要覺悟的。
◈煩惱是因；輪迴是果
◇佛不迷，他就沒有煩惱、沒有輪迴
◇煩惱是因；輪迴是果
◇六道輪迴你煩惱變現的；沒有煩惱就沒有六道
◇阿羅漢超越輪迴：見思煩惱斷了
◇佛沒有見思、塵沙、無明煩惱
佛不迷，他就沒有煩惱，他不迷，他就沒有輪迴，煩惱是因，輪迴是果。六道輪迴從哪裡來的？就是你心裡煩惱變現出來的，這個人心裡沒有煩惱就沒有六道輪迴。佛在經上講，小乘聖者四果羅漢超越輪迴，他怎麼超越？見思煩惱斷了，就超越三界、超越輪迴。佛沒有見思煩惱，不但見思煩惱他沒有，塵沙煩惱他也沒有，無明煩惱他也沒有。阿羅漢這三類的煩惱，只不過斷見思煩惱，塵沙煩惱、無明煩惱他還有，那麼三界六道輪迴他沒有。
◈見思沒斷：你沒能力出三界
◇見思煩惱沒斷，不管你學哪個法門，你都不能成就：你沒能力出三界
◇天台修禪定、修止觀：修到最好也是生天而已；沒出三界
◇禪定能坐上一個月、一百天，果報也不過是在初禪二禪而已
諸位同修要牢牢的記住，如果我們見思煩惱沒有斷，不管你學哪個法門，你都不能成就，為什麼？你沒有能力出三界。就像倓虛法師講的，他是天台宗的祖師，天台修行是用止觀的方法修禪定、修止觀，修到最好的程度也不過是生天而已，沒有出三界。就算禪定功夫很深，盤腿面壁能坐上一個月、一百天不起來，這了不起！他的果報也不過是在初禪二禪而已，在四禪天，就這麼一個功夫，出不了三界。
◈除了淨土；別想在這一生成就
◇想這一生了生死脫輪迴、真正離苦得樂：必須對《阿彌陀經》、《無量壽經》認真去研究
◇除了淨土法門之外；別想在這一生成就
◇法門都好，果然能斷煩惱，就成功了；不能斷煩惱就不成功：那個藥吃了沒效
所以諸位同修，你要想在這一生了生死脫輪迴，想真正離苦得樂，乾淨俐落，你必須對《阿彌陀經》、對《無量壽經》要認真的去研究，除了這個法門之外，任何一個法門，你別想在這一生成就。我不是這麼武斷的說，你自己想一想，你能不能斷煩惱？不是說法門不好，法門都好，你要用那個法子修，果然能斷煩惱，那就成功了。你用那個方法修，修來修去不能斷煩惱，換句話說，你就不成功，你那個藥吃了沒效。
◈淨土法門不斷煩惱可以往生
◇八萬四千法門都要斷見思才能超越六道輪迴
◇真正相信、發願、肯念佛，你這一生決定成功
◇要把一切放下，不但把世緣放下，就是一切佛法都要放下
◇一切經教我不去研究；我只研究這兩部經夠了：保證你這一生往生
◇再搞禪、搞密、搞教，就靠不住：你的思想混亂了、功夫摻雜了
◈發菩提心，一向專念
◇淨土法門沒別的訣竅：發菩提心，一向專念；一心不亂、心不顛倒
◇真正能照這樣做，就決定成功
這個法門不斷煩惱可以往生，妙就妙在此地，除這個法門之外，所謂八萬四千法門，任何一個法門都要斷見思煩惱才能超越六道輪迴，只有這個法門不必。你真正相信、真正發願、真正肯念佛，你這一生決定成功。你要把一切放下，不但把世緣放下，就是一切所有的佛法都要放下。一切經教我不要去研究，我只要研究這兩部經夠了，保證你這一生往生。你要再搞禪、搞密、搞教，那你就靠不住，為什麼？你的思想混亂了，你這個功夫裡頭摻雜了，不純，所以很難得效果。這個法門沒有別的訣竅，就像大經裡面所說的，「發菩提心，一向專念」，我們這部經裡面講「一心不亂、心不顛倒」，你只要真正能照這樣做，就決定成功，所以說非常非常的重要。
◈我決定往生：我真得利益了
◇我是決定有把握往生，所以我這麼肯定的勸你們
◇我在這世上一天到晚歡歡喜喜：我來旅行、來玩的，我無憂無慮、無牽無掛，怎麼不自在！
◇我沒得這法門以前跟你們一樣，一天到晚胡思亂想煩惱重重
◇得到淨土法門之後，煩惱找都找不到，想一個煩惱都想不到：我真正得利益了
我跟諸位同修說，我是決定有把握往生，所以我今天這麼肯定的來勸你們，就是我決定有把握。我在這個世界上一天到晚歡歡喜喜、嘻嘻哈哈，為什麼？我來旅行的，我是來玩的，我無憂無慮、無牽無掛，怎麼不自在！要認真努力。我在沒得這法門以前跟你們一樣，一天到晚胡思亂想煩惱重重，得到這個法門之後，沒有了，妄想雜念沒有了，一切煩惱也沒有了，那個煩惱找都找不到，想一個煩惱都沒有、都想不到，這法門的好處，我真正得利益了。
◇今天把這殊勝利益貢獻給諸位
◈彌陀疏鈔、要解、無量壽經註解
◇大家發心印經，就印《彌陀經疏鈔》、《要解》、《無量壽經》註解：那是無量無邊的功德
◇人家得到這個，他真能得度；得到別的經書，一生當中救不了現在的命
今天把這殊勝利益貢獻給諸位。所以大家要是發心印經，最好就印這兩部經，《彌陀經疏鈔》、《要解》，《無量壽經》的註解，那是無量無邊的功德，為什麼？人家得到這個，他真的能得度。得到別的經書，雖然是好，一生當中就救不了現在的命。這幾本書真正救得了命，真正能解決問題，所以一切功德沒有能夠跟這個相比的。這是講自覺，佛覺，凡夫不覺，『自覺異凡夫』，異就是跟凡夫不一樣。
◈覺他異二乘
鈔【覺他異二乘。】
◇小乘見思煩惱斷了，他能超越六道輪迴
◇可是他只自覺；沒覺他：自了漢
◇他只斷見思煩惱；塵沙無明沒斷：要教化眾生才斷得了
◇小乘人貪圖身心自在，不願意跟社會人接觸
◇佛普遍的教化眾生，大慈大悲
『二乘』是講聲聞、緣覺，我們通常稱為阿羅漢，辟支佛，在佛法裡叫小乘。小乘見思煩惱斷了，他能超越六道生死輪迴。可是他只是自覺，沒有覺他，俗話講：自了漢。自己覺悟了，不肯幫助別人、不肯教化眾生，這是小乘人。因此，小乘的自覺沒有圓滿，三類的煩惱他只斷掉一類，見思煩惱，另外兩類他沒有斷。他為什麼斷不了？那兩類的煩惱要教化眾生才斷得了。小乘人貪圖身心自在，不願意跟社會人接觸，因為社會人太麻煩了，所以他的塵沙惑、無明惑斷不掉。佛不一樣，佛普遍的教化眾生，大慈大悲，跟聲聞、緣覺不相同。
◈覺滿異菩薩
鈔【覺滿異菩薩。】
◇菩薩自覺，也教化眾生；但是不圓滿
◇唯有佛圓滿的大覺
『滿』是圓滿，菩薩確實他是自覺覺他，自己自覺也教化眾生，也幫助別人覺悟，但是不圓滿。唯有佛圓滿，圓滿的大覺，所以他跟菩薩不一樣。
（中略）
◈三覺俱圓：自他覺滿
◇三覺俱圓，故曰自他覺滿之者
鈔【三覺俱圓，故曰自他覺滿之者。】
◇到這種地位，我們才尊稱他為佛、大師
要到這種地位，我們才尊稱他為佛，稱之為大師。
「佛」這個字，意思很多，當時在中國文字裡面找不到字彙來翻這個名詞，只好音譯再加以註解。底下還有一種『三覺』的意思，也是講自覺、覺他、覺滿。
◈離心、離色
◇離心名自覺，離色名覺他，俱離名覺滿，亦三覺義
鈔【又離心名自覺，離色名覺他，俱離名覺滿，亦三覺義。】
◇前面三覺是從人事說的：阿羅漢、辟支佛、菩薩
◇這個三覺完全從自己修證功夫上說的
◇心就是識心、八識
◇阿賴耶識是心之本體；前面七識是心的作用
◇第一個作用是末那，轉識：如何從體轉變成作用
◇第六意識，我們現在所用的
◇種種分別、執著，全是意識心
前面三覺是從人事上來說的，阿羅漢、辟支佛、菩薩，確實有這個人，確實有這個事，從這地方說的。這個『三覺』是完全從自己修證功夫上說的，與外人不相干。這裡面講到『色』、講到『心』，這就講到唯識學，唯識學也就是佛教的心理學，講到心理學了。這個「心」就是講的識心，我們通常講八識。八識是完全講心理，阿賴耶識是講心之本體，前面講的七個識是這個心的作用，心理的作用。所以作用，第一個作用是末那，末那是轉識，如何從體轉變成作用，它叫轉識。第六是意識，我們現在所用的都是意識，意識種種分別、種種執著，這全是意識心。
◈元依一精明，分成六和合
◇眼耳鼻舌身，五識
◇元依一精明，分成六和合：它的體是一個；但是在工具上起的作用不一樣
◇電的體是一個；在燈就放光，在麥克風就把音聲擴大
◇阿賴耶就像電流；眼耳鼻舌身就像電器
◇在眼能見、在耳能聽，是機械不一樣，起的作用不相同
◇統統叫妄心；不是真心
在眼耳鼻舌身，這就五識，我們五種感官，在眼就能見、在耳就能聽，所以《楞嚴》上講：元依一精明，分成六和合。它的體是一個，但是在工具上不相同，它起的作用不一樣。這個事情在現代科技發達，我們不難理解。譬如電，電的體是一個，在燈上它就放光，在麥克風上它就能把音聲擴大，電是一個東西！它的機器不一樣，它起的作用不一樣。阿賴耶就像電流一樣，眼耳鼻舌身就像電器一樣，它在哪一個器上，它起的作用不相同，但是那個電流決定是相同的。所以心是一個，在眼能見、在耳能聽、在鼻嗅香、在舌嘗味，這是它機械不一樣，它起的作用不相同。這些統統叫妄心，虛妄的，不是真心。
◈六根互用
◇真心的作用，那不得了！
◇真心作用不受器械的拘束
◇六根互用
◇用真心的人有神通
◇他的腦袋、頭頂、腳底都可以看
◇真心現前，你的本能就恢復
真心的作用，那不得了！真心作用不受器械的拘束，如果你是真心，也能見、也能聽、也能聞味道，所以《楞嚴》上說「六根互用」。任何一個物體上，它能發揮全部的功能、全部的作用，這是真實的。所以用真心的人，我們一般人講有神通，為什麼有神通？譬如他眼看到這裡，後面能不能看到？後面能看到，他的腦袋他可以看！身呢？身都起作用了，他沒有障礙！頭頂也看上面、腳底下看下面，四面八方他都看到。所以真心現前，你的本能就恢復。
◈現在人：真的不信；講假的信
◇現在不少有神通的人，不要去接近他，沒好處
◇他那個神通都是鬼神附身；不是他的本能
◇現在人迷信這個特別多：講真的他不相信；講假的他相信
現在這個世界上有不少有神通的人，是真的不是假的，你們千千萬萬不要去惹他，不要去接近他，沒好處。因為他那個神通都是鬼神附在他身上所現的，不是他的本能。妖魔鬼怪到這個世間，他跟他有緣，借著他的身體顯神通，彼此兩個人都有好處，那個魔鬼有好處，他自己也覺得我現在有神通了，也搞了不少的徒眾來興風作浪，搞這些名聞利養。現在人迷信這個特別多，講真的他不相信，講個假的他相信。
◇講淨土，聽的人只有四十多；講《財神經》，聽的人恐怕上萬
我在洛杉磯講淨土法門，聽的人大概只有四十多個人，當中有個居士告訴我，他說：法師，你如果講《財神經》，聽的人恐怕都上萬。
（中略）
◈刀口舐蜜
◇眼前好，財源滾滾；後來的果報不得了，得不償失
◇刀口舐蜜：蜜很甜在刀刃上，吃下去甜嘗到了，舌頭也去掉了，果報太可怕
我們跟人講真的，真的沒人聽，講假的騙人，現在人聽騙，一騙他就來了。眼前好，財源滾滾不斷而來，可是後來的果報不得了，這是得不償失，古人所講：刀口舐蜜。蜜很甜在刀刃上，吃下去甜嘗到了，舌頭也去掉了；後來的果報太可怕，我們決定不要幹這個事情。
◈真正的功夫，要離心意識
◇離心名自覺
◇所以要自覺，自覺離心意識：這是真正的功夫
◇識是分別；意是執著；心是落印象
◇生活當中不分別、不執著、不落印象，就叫離心意識、自覺
所以要自覺，自覺離心，離心意識，這就叫自覺，這是真正的功夫。離心意識是怎麼離法？簡單的說，這個識就是分別，意是執著，心是落印象。假如我們在生活當中，處事待人接物，我們不分別、不執著、不落印象，這就叫離心意識，這叫自覺。諸位想想，你能不能做得到？不容易！這是自覺。
◇真正的功夫，要離心意識
◈執著跟不執著是一不是二
◇我常用四句話來講：不分別、不執著、不起心、不動念
◇「這不就變成白痴了嗎？」
◇我講的不分別執著起心動念，是「分別執著起心動念」跟「不分別執著起心動念」是一不是二
這個自覺的意思比前面講的還要深，這是真正的功夫，要離心意識。我常常在講席當中用四句話來講：不分別、不執著、不起心、不動念。要真正去做！真的這樣去做，有人問我：這不就變成白痴了嗎？如果白痴就是佛的話，那很容易，現在醫院打一針就白痴了，成佛，何必要這麼苦修？用不著了！不是的。我給你講的這個不分別，是「分別」跟「不分別」是一不是二，這叫不分別；「執著」與「不執著」是一不是二，這叫不執著；不動念，「動念」跟「不動念」也是一不是二；「起心」與「不起心」也是一不是二。
◈分別執著起心動念，是為他
◇他說這是書；我也跟他說是書：我心裡沒執著這是書
◇對自己講，確實沒起心動念分別執著；對人，又起心又動念又分別又執著
◇諸位要學這樣子，這個叫佛
這聽起來就很玄了，但是我跟諸位說的這是真實話。譬如我們待人接物，我們手上拿一本書，人家問你：法師，你手上拿什麼？我不起心、不動念、不分別、不執著，我一句話沒得說，人家問的，那我不是呆呆的！他問我什麼，我說：這書！什麼書？《彌陀經》。你看我這又分別、又執著、又起心、又動念，這個分別執著、起心動念是為他，他說這個是書，所以我才跟他說書，他說這個是《彌陀經》，我也跟他說《彌陀經》。我自己心裡面有沒有執著這是書、這是《彌陀經》？沒有。所以對自己講，確實沒有起心動念、沒有分別執著，但是對人的時候，又起心又動念又分別又執著，所以它是一不是二。諸位要學這樣子，這個叫佛。
◈佛法在世間；不壞世間相
◇對自己，「佛法在世間」；對別人，「不壞世間相」
◇世間一切現象、秩序，隨順，決定不破壞；自己心地乾淨一塵不染：得大自在
◇世間沒一個人不能相處，沒一樁事不可愛
◈外面隨你；自己根本沒分別執著
◇世間人：外面分別執著，裡頭也真分別執著
◇佛菩薩高明之處：外面隨著你的分別執著；自己根本沒分別執著
◇這叫自覺，這是我們要學的
◇修行就修這個
◈因地不真；果招迂曲
◇每天念經、拜佛、磕頭：樣子裝得再像；心裡不作功夫，沒用處
對自己，「佛法在世間」，對別人，「不壞世間相」，世間一切現象、世間一切秩序，隨順，決定不破壞它，自己心地乾乾淨淨一塵不染，你就得大自在了。這個世間沒有一個人不能相處，沒有一樁事情不可愛，你會得大自在。可是世間人跟佛不一樣，他外面分別裡頭也真分別，外頭執著裡頭也執著，這個事情麻煩大了。佛菩薩那個高明之處，就是外面對你，隨著你的分別而分別，隨著你的執著而執著，他自己根本沒有分別執著，他的本事就在此地，這叫自覺，這是我們要學的。修行修什麼？就修這個。每天敲著木魚念經、拜佛、磕頭，人家說那個都是裝樣子，裝模作樣的，樣子裝得再像，心裡面不作功夫，沒用處。
◇同修跟一個老師父學佛，師父每天功課都不缺；最近著魔了，住在神經病院
◇形式上的修行，修得再好裝模作樣
◇真正修行是在內心用功夫，轉境界；不在形式
我這次去加拿大，遇到一位同修，他告訴我，他過去跟一個老師父學佛，他說他那個師父修行非常好，就是每天的功課都不缺，都非常認真的修學，他佩服得五體投地。他說最近著魔了，住在神經病院，他來問我什麼原因？問我要不要再親近他？我就告訴他，形式上的修行，修得再好裝模作樣，真正修行是在內心裡頭用功夫，轉境界，不在形式。
◇寒山、拾得：文殊、普賢兩大菩薩
◇豐干：阿彌陀佛
◇戒堂半月誦戒，寒山、拾得在門口諷刺笑話他們：戒律很認真誦；做不到
◇真正功夫在心地
◇因地不真；果招迂曲：那個師父著了魔，有原因的
我們讀古人傳記，寒山、拾得在寺廟裡頭瘋瘋癲癲的，廚房裡面燒火的兩個小工，到後來才曉得是文殊、普賢兩大菩薩，他們在天台山國清寺，碓房舂米的豐干，那是阿彌陀佛，都做苦工，都在伺候大家。所以他們看到戒堂裡面半月誦戒，莊嚴都在誦戒，認真！寒山、拾得在門口諷刺笑話他們，為什麼？戒律很認真誦，做不到。所以要曉得，真正功夫在心地，「因地不真，果招迂曲」，他那個師父有這個魔障，著了魔，有原因的。
◇你有義務照顧他，有錢應當幫助他
◇「那個師父錢太多了」，那你就不必去了
◇錢太多了，就要著魔障
◇積財喪道：心就不在道上了；心天天在錢財上
◇每天儀規做得再好；心不在道上：他會著魔
◈離心離色很重要很重要
他問我要不要再親近他，我告訴他，我說：你既然跟他那麼多年，你有義務照顧他，他在病苦當中，如果需要幫助的話，有錢應當幫助他、照顧他。他告訴我：我那個師父錢太多了。我說：那你就不必去了，錢太多了，就要著魔障。《阿難問事佛吉凶經》裡，佛告訴我們「積財喪道」，他心就不在道上了，心天天就在那錢財上。尤其在香港，他的師父在香港，錢多了放在銀行裡面又怕利息少了，買股票又怕跌了，那個事情麻煩大了，他哪有心在道上？所以每天儀規做得再好，他心不在道上，他會著魔！這個地方我們要曉得，離心離色很重要很重要。
◇離色名覺他
◇色是外面境界，要捨掉，決不為五欲六塵所動心
◇財色名食睡、名聞利養，你還要為這些東西動心：你就不覺了
◇自覺，內斷煩惱，內不起心動念分別執著
◇外不為五欲六塵誘惑，覺他
◈俱離名覺滿
◇俱離，內離煩惱；外斷塵緣：這叫覺滿，覺行圓滿
◇這一段完全從自己功夫上來說的，非常的重要
色是什麼呢？外面的境界，外面境界要捨掉，決不為外面五欲六塵所動心。外面是財色名食睡、名聞利養，你還要為這些東西動心，那你就錯了，你就迷了，你就不覺了。所以這個自覺覺他的意思，就是內斷煩惱，內是不起心、不動念、不分別、不執著，外面不為五欲六塵所誘惑，這叫覺他。『俱離』，兩邊都離了，內離煩惱，外斷塵緣，這叫覺滿，覺行圓滿。所以這一段的解釋完全從自己功夫上來說的，非常的重要。
◈學佛身心自在、人生最高享受
◇學佛第一階段的收穫是法喜充滿
◇佛經哲學是全世界哲學裡最高的，學佛是人生最高的享受：我就被這兩句話打動了，發心來學佛
學佛第一個階段的收穫是法喜充滿，這是你初初證得的，這是享受。我是民國四十二年親近方東美先生的，非常的難得，他要我在他家裡上課，不是在學校，所以我跟他學是在他家裡學的。他給我講《哲學概論》，講到最後終結的時候講到《佛經哲學》，他下了一個定語：佛經哲學是全世界哲學裡面最高的，是人生最高的享受。我就是被這兩句話打動了，所以發心來學佛，來研究佛學。我對他非常感激，為什麼？我今天真正證實了人生最高的享受，我得到了。
◇學佛身心自在快樂
◇很多人學佛學得面孔愁眉苦臉，學佛沒得法、沒得利益：這個藥吃了沒效
◇我在國外能有這麼好的法緣，就是看到我很快樂
◇我這個快樂從念阿彌陀佛來的：這個就能接引很多眾生
◈嚇得別人不敢學佛：等於破壞佛法
◇一天到晚板著臉孔愁眉苦臉：「學佛就是這樣子，這佛還能學嗎？」
所以學佛身心自在快快樂樂，我看很多人學佛學得面孔愁眉苦臉的，這個學佛沒有得法，沒有得利益，就好像我們有病，這個藥吃了沒效。希望大家要好好的檢點，認真的學習，學佛的人就是快快樂樂。我在國外能夠有這麼好的法緣，大家都希望來跟我，就是看到我很快樂，我這個快樂從哪裡來的？念阿彌陀佛來的。我教他「你這麼念，你就會很快樂」，這個就能接引很多眾生。如果我一天到晚板著臉孔愁眉苦臉、誰都不願意學佛了。你看學佛，學佛就是這個樣子，這佛還能學嗎？這佛不能學！
◇佛法沒學好，不但對不起佛陀，我們破壞了佛法
◇我們嚇得別人不敢學佛：這個罪過就無量無邊，等於破壞佛法
◈那個人學佛，那麼幸福快樂
◇總要叫人家一見到：學佛多好，那個人學佛，你看看那麼幸福快樂。第一個就叫人家有這印象，你就能普度眾生
◇法喜是從內心發出來的喜悅；不是學來、不是受外面境界刺激
諸位要好好認真，假如我們佛法沒有學好，不但我們對不起佛陀，我們破壞了佛法，為什麼？我們嚇得別人不敢學佛，這個罪過就無量無邊，等於破壞佛法。我們總要叫人家一見到：學佛多好，那個人學佛，你看看那麼幸福、那麼快樂。第一個就要叫人家有這個印象，這樣你就能普度眾生，你就能普遍的接引眾生，很重要很重要。這種法喜是從內心裡面發出來的，不是學來的，決定不是受外面境界刺激，是真正從內心發出來的喜悅，這叫法喜。