無戒則同漏器，雖勤念佛亦難圓滿：多少人疏忽了｜念佛念得很勤，最後不能往生：功德最容易漏掉就是發脾氣｜五毒要反過來｜染淨、善惡我都清楚，智慧；如如不動，功夫｜看一切都是阿彌陀佛，念念不捨｜淨空老法師

 

無戒則同漏器，雖勤念佛亦難圓滿：多少人疏忽了｜念佛念得很勤，最後不能往生：功德最容易漏掉就是發脾氣｜五毒要反過來｜染淨、善惡我都清楚，智慧；如如不動，功夫｜看一切都是阿彌陀佛，念念不捨｜淨空老法師

◈持諸禁戒，堅守不犯

　　【持諸禁戒。堅守不犯。】

◇此即《觀經》之「具諸戒行」或「具足眾戒，不犯威儀」

◈無戒則同漏器，雖勤念佛亦難圓滿

◇無戒則同漏器，雖勤念佛亦難圓滿：多少人疏忽了

◇念佛念了一生；最後不能往生：不外乎這兩句話

◇念佛念得很勤；最後不能往生：功德漏掉了

◇功德最容易漏掉就是發脾氣

◇一不高興，一發脾氣，火燒功德林：好不容易修習的功德，一個脾氣就完了，功德沒有了

◇發脾氣，福德在；功德不在：功德變成福德

　　這個註解裡面說，這就是《觀經》所講的「具諸戒行」，或者是「具足眾戒，不犯威儀」，這兩句話，三福裡頭說的，淨業三福裡面講的。「蓋無戒則同漏器，雖勤念佛亦難圓滿」，這兩句話非常重要，多少人疏忽了，所以念佛念了一生，最後不能往生。你要想他什麼原因？不外乎這兩句話。念佛念得很勤，最後不能往生，為什麼？功德漏掉了。功德漏掉，最容易漏掉就是發脾氣，自己一不高興，一發脾氣，火燒功德林，好不容易修習的功德，一個脾氣就完了。功德沒有了，福德有，發脾氣，福德在，功德不在，功德變成福德。

◈修什麼？修不貪瞋痴慢疑

◇五毒要反過來，修什麼？修不貪、不瞋、不痴、不傲慢、不懷疑

◇染淨、是非、善惡我都清楚，智慧；如如不動，功夫：清淨心才能現前

◇定慧等學，又清楚；又不動心：這是真修行、真功夫

◇所以要會用，在生活上用：不貪、不瞋、不痴、不傲慢、不懷疑

◈傲慢，是菩提道上嚴重的障礙

◇傲慢、懷疑，雖然好像沒有貪瞋痴那麼嚴重；但是孔子說得好，「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘則不足觀也」：其他就不必說了，這個人是假的

◇傲慢關係太大了，是菩提道上嚴重的障礙

　　所以，五毒要反過來，修什麼？修不貪、修不瞋恚、不愚痴。不愚痴，我都清楚、都明白，染淨、是非、善惡清清楚楚，智慧；如如不動是功夫，如如不動，清淨心才能現前。定慧等學，又清楚、又不動心，這是真修行、真功夫。所以要會用。在哪裡用？在生活上用，不貪、不瞋、不痴、不傲慢、不懷疑。傲慢、懷疑雖然好像沒有前面貪瞋痴那麼嚴重，但是孔子說得好，《論語》上有句話大家都很熟悉。孔子說，「如有周公之才之美」，假設有這麼一個人，他的才華像周公一樣，但是他有個毛病，「使驕且吝」，驕就是傲慢，吝就是吝嗇。夫子說，「其餘則不足觀也」，其他就不必說了，這個人是假的，不是真的。所以，傲慢關係太大了，是菩提道上嚴重的障礙。

◈柔和質直，隨喜功德，恆順眾生

◇《還源觀》教我們「柔和質直」；普賢十願教我們「隨喜功德」

◇恆順眾生：我順從別人，不要求別人順從我；要求別人順從我，這裡頭就有傲慢

◈不見他人過

◇行有不得，反求諸己

◇不見他人過

◇要常常看到自己過失，不要看別人過失

◇看到自己過失自己會改過，行善積德，提升自己；看到別人過失，清淨心就被染污了

◇看到了不放在心上；心永遠保持清淨

◇功夫還不純，保持人家善的；絕不保持人家不善的

◇功夫純了，善的也不保存：真清淨

◇是非、善惡、邪正，心裡頭都不著

　　經教裡面都教給我們，你看連《還源觀》，《還源觀》裡面教我們「柔和質直」，這是講態度。普賢菩薩十大願王教我們「隨喜功德」，教我們修隨喜，「恆順眾生」，我們希望我順從別人，不要求別人順從我。要求別人順從我，這個裡頭就有傲慢，要求我順從別人。中國老祖宗說了一句話說得最好，「行有不得，反求諸己」。六祖大師教人「不見他人過」，要常常看到自己的過失，不要看到別人過失。看到自己的過失自己會改過，行善積德，提升自己；看到別人的過失，我們的清淨心就被人家染污了。那我看到了怎麼辦？不要放在心上，這個方法好，不放在心上，心永遠保持清淨。我們功夫還不純，保持人家善的可以，絕不保持人家不善的。功夫純了之後，善的也不保存，真清淨。是非、善惡、邪正心裡頭都不著，都沒有。

◈功夫成片：初步的一心不亂得到了

◇如果到這個境界，念佛功夫最起碼功夫成片：初步的一心不亂得到了

◇有這個功夫，往生就可以自在：想什麼時候走就走得了，佛都來接引你

◇煩惱、習氣沒斷；但是功夫純了

◇在這個世間得自在了：想住就住；想走就走

◇自己的心跟佛心是通的、相應的：一念相應一念佛

◇佛身在一切處：我們一念相應，佛就現身，不來而來；佛拿著蓮花接我們往生，不去而去

◇相上宛然，好像有來去；理上，絕對沒來去

◇理事明白了，對於往生一點懷疑都沒有：這就叫得大自在，就是人生最高的享受

　　如果到這個境界裡面，念佛人講功夫，最起碼的功夫叫功夫成片，也就是初步的一心不亂就得到了。這雖然不是很深的，有這個功夫，往生就可以自在。自在什麼？想什麼時候走什麼時候就走得了，佛都來接引你。你功夫純了，你煩惱、習氣沒斷，但是功夫純了，你說這多重要！人有這種功夫，在這個世間得自在了，想住就住，想走就走，什麼時候想走，佛什麼時候就來迎接，自己的心跟佛心是通的，相應的，「一念相應一念佛」。這個道理我們很清楚，佛身在一切處，我們這一念相應，佛就現身，現身就在面前，不來而來；佛拿著蓮花接我們去往生，不去而去。相上宛然，好像是有來去，理上絕對沒來去，我們今天理跟事都明白了。理事明白了，對於往生這樁事情一點懷疑都沒有，這就叫得大自在，就是人生最高的享受。

◈這些我們能夠不犯：真彌陀弟子

◇戒律，淨土同學最高指導原則，就是淨業三福

◇孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；受持三皈，具足眾戒，不犯威儀

◇眾戒，《弟子規》、《感應篇》、《十善業》、三皈五戒、沙彌十戒夠了：這些我們能夠不犯，真的是彌陀弟子

◈看一切都是阿彌陀佛，念念不捨

◇起心動念、言語造作念念不忘、念念不捨阿彌陀佛：心上真有這叫真念；口上不念沒有關係

◇在什麼地方培植？就在日常生活當中，時時刻刻培養我們心裡真有阿彌陀佛

◇最好的方法：看一切人、一切事、一切萬物都是阿彌陀佛——你念念都沒離開阿彌陀佛

◇一切法是一體：阿彌陀佛是自性；一切法都是自性現的，都沒離開自性

　　戒律，我們學淨土的同學，最高的指導原則就是淨業三福，這個總必須要記住。「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。眾戒，《弟子規》、《感應篇》、《十善業》、三皈五戒、沙彌十戒夠了，這些我們能夠不犯，真的是彌陀弟子。我們起心動念、言語造作念念不忘阿彌陀佛，也可以說念念不捨阿彌陀佛，心上真有這叫真念，口上不念沒有關係，心上真有。在什麼地方培植？就在日常生活當中，時時刻刻要培養我們心裡頭真有阿彌陀佛。最好的方法，從前李老師教導我們的，看一切人是阿彌陀佛，看一切事是阿彌陀佛，看一切萬物都是阿彌陀佛，這就是你念念都沒有離開阿彌陀佛。這個看法是真的是假的，是有意是無意的？沒有真假，沒有有意無意，一切法是一體。阿彌陀佛是自性，一切法都是自性現的，都沒有離開自性。

淨土大經科註 第三六三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-037-0363

癸四、嚴持禁戒

【持諸禁戒。堅守不犯。】

㈣「持諸禁戒，堅守不犯」。

此即《觀經》之「具諸戒行」或「具足眾戒，不犯威儀」。

蓋

無戒則同漏器，

雖勤念佛亦難圓滿。

◎ 往生正因第二十五

 

念佛想求生極樂；天天在造業，怎麼能成就？所以叫嚴持淨戒：以戒為師、以苦為師｜佛演妙法，摧破眾生身心中煩惱之堡壘｜我們如何把堡壘瓦解：這是修行的功夫｜第一重夢見思；第二重夢塵沙、無明｜淨空老法師

 

念佛想求生極樂；天天在造業，怎麼能成就？所以叫嚴持淨戒：以戒為師、以苦為師｜佛演妙法，摧破眾生身心中煩惱之堡壘｜我們如何把堡壘瓦解：這是修行的功夫｜第一重夢見思；第二重夢塵沙、無明｜淨空老法師

◈破煩惱城：見思、塵沙、無明

◇佛演妙法，摧破眾生身心中煩惱之堡壘，故曰：破煩惱城

◇煩惱真不容易斷，像堡壘一樣

◇我們如何能把堡壘瓦解：這是修行的功夫

◇破煩惱城，佛教導我們：第一重夢見思；第二重夢塵沙、無明

◇見思煩惱斷了，他住在四聖法界；還有塵沙、無明

◇無明是妄想、起心動念

◇眼見色，看得很清楚，沒有起心動念，佛；有起心動念，沒有分別執著，菩薩；有起心動念分別，沒執著，阿羅漢；起心動念分別執著統統有，六道凡夫

◇這些非常重要的綱領要記住，然後我們修行功夫能得力

◇在哪裡修行？就是六根在六塵境界上

◈求生極樂；天天在造業：怎麼成就？

◇睜開眼一看，起心動念分別執著全有，這叫造業

◇念佛想求生極樂，天天在造業，那怎麼能成就？所以叫嚴持淨戒

◈嚴持淨戒：以戒為師、以苦為師

◇嚴持淨戒：叫我們不造業，以戒為師、以苦為師

　　我們再看下面註解，城，「城者，城堡。佛演妙法，摧破眾生身心中煩惱之堡壘，故曰：破煩惱城。」這個意思說得很好，說明煩惱真不容易斷，太難了，像堡壘一樣。我們如何能把這個堡壘瓦解，這是修行的功夫。破煩惱城，佛教導我們，前面講的十種煩惱，見思十種，那是六道輪迴，這十種煩惱化解了，六道輪迴就沒有了，就好像一場夢醒過來了，夢裡頭痕跡都找不到，這是第一重夢。第二重夢就是塵沙、無明造成的，塵沙是形容多，分別、妄想，無明是妄想，見思煩惱斷了，還有塵沙、無明。他住在哪裡？他不住在六道，住在四聖法界，也就是聲聞、阿羅漢修行的地方，緣覺、辟支佛修學的地方。必須要破無明，無明是起心動念。我們眼見色，看得很清楚，沒有起心動念，這個人是佛；有起心動念，沒有分別、執著，這個人是菩薩；有起心動念，有分別，沒有執著，這個人是阿羅漢；如果起心動念、分別、執著統統有，六道凡夫。這些非常重要的綱領要記住，然後我們修行功夫能得力。在哪裡修行？就是六根在六塵境界上。睜開眼睛看，我們這一睜開眼一看，起心動念、分別、執著全有，這叫造業。善念、善言、善行造三善道，惡念、惡言、惡行造三惡道，就這麼來的。我們念佛想求生極樂世界，天天在造業，那怎麼能成就？所以叫嚴持淨戒。為什麼？嚴持淨戒意思叫我們不造業，以戒為師，以苦為師。

◈嚴持戒律：淨宗行門五科

◇嚴持戒律，持什麼戒律？我們只選了五科

◇淨業三福，是指導原則：三世諸佛，淨業正因

◇第一條落實在三個根：孝親尊師落實在《弟子規》；慈心不殺落實在《感應篇》；後面修《十善業》

◇六和敬不能少，家和萬事興

◇三學、六度，我們要深入經藏，戒定慧，走這個路子：因戒得定，因定開慧

◇普賢十願

◇一定要做到，要從根紮起：根就是《弟子規》、《感應篇》、《十善業》

◈清淨平等覺：我們修行三個目標

◇持戒是斷煩惱，煩惱斷了清淨心現前，沒有煩惱、牽掛、憂慮、雜念

◇清淨平等覺：我們修行三個目標

◇清淨，阿羅漢；平等，菩薩；覺，明心見性，成佛

◇首先求清淨；清淨心得到了修平等；平等心得到了求覺

　　我們一般普通在家人，在現在這個時代，嚴持戒律，持什麼戒律？我們在戒律裡頭只選了五科，好懂，好記。第一個淨業三福，那是指導原則，決定不能違背。佛說得很好，這三條是「三世諸佛，淨業正因」，你怎麼能違背？這三條，第一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。我把這一條落實在三個根，孝親尊師落實在《弟子規》，慈心不殺落實在《感應篇》，後面修《十善業》。三福、六和，六和敬不能少，家和萬事興；三學、六度，我們要深入經藏，戒定慧，走這個路子，因戒得定，因定開慧，最後普賢十願。我們就持這個戒就行了，這就圓滿了。一定要做到，要從根紮起，根就是《弟子規》、《感應篇》、《十善業》。《十善業道經》，我做了個節本，只有六百多字，在《世界宗教是一家》，在這個本子裡頭，諸位可以看到，便利現代人修學，要有善巧方便。所以要常常想到，持戒是斷煩惱，煩惱斷了清淨心現前，心裡沒有煩惱、沒有牽掛、沒有憂慮、沒有雜念。我們的經題上「清淨平等覺」，清淨，阿羅漢；平等，菩薩；覺就是明心見性，成佛了。這是我們修行的三個目標。首先求清淨，清淨心得到了修平等，平等心得到了求覺，你看都在經題上。

二零一四淨土大經科註 第八十七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0087

煩惱者，貪嗔癡等，煩心惱身，故名煩惱。

又

貪、嗔、癡、慢、疑、

身見、邊見、邪見、見取、戒取十種，稱為十煩惱。

天臺宗以見思、塵沙、無明三惑，稱為三煩惱。

《智度論》曰：「

煩惱者，

能令心煩，

能作惱故。」

城者，城堡也。佛演妙法，摧破眾生身心中煩惱之堡壘，故曰：「破煩惱城」。

◎ 德遵普賢第二

 

一切法的頂尖就在我們手中｜淨土宗如妙高峰頭；本經如峰頭之頂尖｜當來一切含靈，皆依此法而得度脫｜敦倫盡分，閑邪存誠，信願持名，求生淨土｜三福第一福，基礎｜佛法建立在世間法基礎上｜淨空老法師

 

一切法的頂尖就在我們手中｜淨土宗如妙高峰頭；本經如峰頭之頂尖｜當來一切含靈，皆依此法而得度脫｜敦倫盡分，閑邪存誠，信願持名，求生淨土｜三福第一福，基礎｜佛法建立在世間法基礎上｜淨空老法師

◈一切法的頂尖就在我們手中

◇淨土宗譬如妙高峰頭，而本經正如峰頭之頂尖

◇一切法的頂尖就在我們手中；我們不識貨，以為還有好的，到處去找，錯了

◇來佛三聖認識：他們一生不找第二個法門；都明心見性、法身菩薩

◇看這三個老人一生的行持：自在的走了，像開玩笑一樣

◇這個地方表法任務告一段落；後面有後面人來接班：像接力賽跑，把棒子交給下面人了，非常快樂離開他的跑道

◈一句阿彌陀佛：頂尖的頂尖

◇淨土法門就一句阿彌陀佛：頂尖的頂尖

◇真認識，智慧就圓滿了：不需要再用別的，就這一個法子成無上道

◇一定得念佛三昧，一定大徹大悟

　　「淨土宗譬如妙高峰頭」，他就這個意思，妙高峰的峰頂，山頂，「而本經正如峰頭之頂尖」。這話真的，不是假的。我們要求法，一切法的頂尖就在我們手中，我們不識貨、不認識，以為還有好的，到處去找，錯了。誰認識，誰明瞭？來佛寺的三個老人，他們認識，他們明瞭，他們一生不找第二個法門。他們有多大的成就？我肯定他們都是明心見性的，都是法身菩薩，不是凡人。我們說這個話不是隨便說，是看這三個老人一生的行持，跟他最後的表演。無疾而終，自在的走了，像開玩笑一樣，說我走了，就真走了。這令人驚訝，人走哪有這種走法！你到醫院去看看，走得多苦，樣子多難看，哪有這樣笑咪咪走的？這麼開心的走了，在這個地方表法任務告一段落了。後面呢？後面有後面人來接班，像接力賽跑一樣，他把棒子交給下面人了，非常快樂，離開他的跑道。這個法門就一句阿彌陀佛，頂尖，頂尖的頂尖，就這一句。你要真認識，可以說你的智慧就圓滿了，你不需要再用別的，就這一個法子成無上道，一定得念佛三昧，一定大徹大悟。不是念佛三昧，不是大徹大悟，走的時候怎麼那麼自在！

◈當來一切含靈，皆依此法而得度脫

◇末法九千年，真能學佛得度、一生成就的：只有這部經、老實念佛

◈印光大師傳心法要

◇印祖一生教人，敦倫盡分，閑邪存誠，信願持名，求生淨土：印光大師傳心法要

◇這十六個字就是印祖一生的寫照

◈敦倫盡分

◇敦倫：同是人皆須愛

◇人有親疏：先從自己家庭家族；擴大到國家全世界

◇凡是人，皆須愛

◇盡分：盡自己本分，關懷照顧一切眾生，盡心盡力；不求回報

◈佛法建立在世間法基礎上

◇這是世間法，世間法是出世間法的基礎，沒有世間法；哪來的佛法？

◇佛法建立在世間法的基礎上

◈學佛要拼命扎根；根不深不行

◇三福第一福，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業：基礎，不能不認真去學習

◇學佛為什麼不能成就？就是基礎不夠深厚

◇要拼命在這上扎根，往後才能夠壯大、開花結果：根深蒂固；根不深不行

◈淨土要真認識：經多念、多聽

◇法門要真認識，那就是經多念、多聽，幫助你認識

◇真正認識，你的心就定了

◈心定之後；一句阿彌陀佛念到底

◇心定之後經可以不要了；一句阿彌陀佛念到底，你會愈念愈歡喜

◇一句阿彌陀佛，所有經都在裡頭，全念了；一切諸佛菩薩名號都在裡頭，一樣都不缺：一句名號是大圓滿

　　「本經謂」，這本經說，「當來一切含靈，皆依此法而得度脫」，這釋迦牟尼佛說的。當來是將來，釋迦牟尼佛末法還有九千年，往後九千年真正能夠學佛得度，能夠一生成就的只有這部經，只有這個方法，老實念佛。印光大師一生教人，「敦倫盡分，閑邪存誠，信願持名，求生淨土」。我刻了一塊印，這是印光大師傳心法要，你要問印光法師這個人是什麼樣的人？這十六個字就是他一生的寫照。敦倫盡分，敦是親愛，倫是同類，範圍擴大，同是人皆須愛，這是敦倫。人有親疏，先從自己家庭，然後擴大到家族，再擴大到鄰里鄉黨，再擴大到社會、擴大到國家、擴大到全世界，「凡是人，皆須愛」，《弟子規》上說的，這叫敦倫。盡分是什麼？盡自己的本分，為一切眾生服務，關懷一切眾生，照顧一切眾生，幫助一切眾生，盡心盡力，不求回報，這是盡分。這是世間法，世間法是出世間法的基礎，沒有世間法，哪來的佛法？佛法建立在世間法的基礎上。淨業三福，第一福，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，基礎，不能不認真去學習。我們學佛為什麼不能成就？就是基礎沒有，基礎不夠深厚。要拼命在這上扎根，往後才能夠壯大，才能夠開花結果，這根深蒂固，根不深不行。對於這個法門要真認識，那就是經多念、多聽，幫助你認識。真正認識，你的心就定了，心定之後經就可以不要了，一句阿彌陀佛就念到底，你會愈念愈歡喜。為什麼？這一句阿彌陀佛，所有經都在裡頭，全念了，一部也沒漏掉；一切諸佛菩薩名號都在裡頭，也一樣都不缺，一句名號是大圓滿。

◈利濟眾生，此經為最

◇我才發心把生平最喜歡的《華嚴》放棄了；專門學淨土法門，專門學、專門講這部經

◇到哪裡統統講這部經；到學校開課開《無量壽經》

　　「是知利濟眾生」，利益眾生，救濟眾生，「此經為最」。我才發心把《華嚴》都放棄了，生平最喜歡的；專門學這個法門，專門學這部經，專門講這部經，無論到哪裡統統講這部經。我還有個學校的頭銜，終身教授，我到學校裡開課開什麼？開《無量壽經》，我就開這個法門。

二零一四淨土大經科註 第十三集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0013

日本淨宗大德推重此經，過於我國。

日《黑谷大經釋》云：「

於往生教，有根本亦有枝末。

此經名根本，

餘經名枝末。

又

此經名正往生教，

餘名傍往生教。……

又

此經名往生具足教，

他經名往生不具足教。」

據上之義，

淨土宗譬如妙高峰頭，

而本經正如峰頭之頂尖。

本經謂，

「當來一切含靈，皆依此法而得度脫。」

是知利濟眾生，此經為最。

持名之法，暗合道妙，最易行故。

◎（一）教起因緣

覺正淨，你真學佛；迷邪染，你是假學佛｜迷而不覺怎麼辦？誦經、聽經｜沒讀經，起心動念還是依自己煩惱：覺沒有了｜依正知正見，皈依法｜僧是六根清淨、一塵不染｜三個根根深蒂固：才是無量壽之道｜淨空老法師

 

覺正淨，你真學佛；迷邪染，你是假學佛｜迷而不覺怎麼辦？誦經、聽經｜沒讀經，起心動念還是依自己煩惱：覺沒有了｜依正知正見，皈依法｜僧是六根清淨、一塵不染｜三個根根深蒂固：才是無量壽之道｜淨空老法師

◈大悲水饒益眾生，成就諸佛智慧華果

◇以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果

◇我們希求諸佛菩薩智慧花果，為什麼求不到？天天磕頭、念佛、誦經、祈禱沒用；要以大悲水饒益眾生

　　「以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果」。無論在家出家的同學，這句話要記住，為什麼？我們希求諸佛菩薩智慧花果，我們求不到。為什麼求不到？我們天天磕頭、念佛、誦經、祈禱沒用，這裡講得很清楚，要以大悲水饒益眾生。

（中略）

◈完全是以慈悲為根本

◇完全是以慈悲為根本：沒有慈悲心怎麼行？

　　完全是以慈悲為根本，沒有慈悲心怎麼行？

◇我們真的沒有慈悲心

◇學佛多年，還沒放下自私自利；沒持戒；連三皈都沒有

◈三皈：一生念念都不能離開

◇三皈是學佛人修學最高指導原則，要念念不忘

◇三皈就像火車票：上車要拿這張票，隨時有人檢查；到站還要收回去

◇受三皈之後，一生念念都不能夠離開

◈覺正淨，真學佛；迷邪染，假學佛

◇你修什麼？修自性覺就是皈依佛；修自性正就是皈依法；修自性淨就是皈依僧

◇我起心動念、言語造作是不是覺正淨？

◇覺正淨，你真學佛；迷邪染，你是假學佛

　　我們今天有沒有慈悲心？真的沒有。學佛出家多年，還沒有放下自私自利；沒持戒，連三皈都沒有。三皈是我們學佛人，這也是無論在家出家，修學最高的指導原則，要念念不忘。早年我在章嘉大師座下受的三皈，大師告訴我，這個三皈就像一張火車票，他用比喻告訴我。你從台北到高雄，你上火車要拿這張票，時時放在身上，為什麼？隨時有人來檢查，到站的時候還要收回去。三皈在佛教裡就起這個作用，你受三皈之後，一生念念都不能夠離開。你修什麼？修自性覺就是皈依佛，修自性正就是皈依法，修自性淨就是皈依僧，覺正淨。我起心動念是不是覺正淨？我言語造作是不是覺正淨？是覺正淨，你真的在學佛；如果是迷邪染，你是假學佛，不是真學佛，覺而不迷，你是迷而不覺。

◈迷而不覺怎麼辦？誦經、聽經

◇迷而不覺怎麼辦？誦經、聽經，是覺而不迷

◇沒讀經，起心動念還是依自己煩惱：覺沒有了

◇依正知正見，皈依法；僧是六根清淨、一塵不染

◈念念不離覺正淨：你真回頭了

◇皈依自性三寶

◇住持三寶的作用是提醒你

◇果然念念不離覺正淨，你真的回頭了

◇從迷回頭就是覺，從邪知邪見回過頭就是正，從一切染污回過頭來就是淨

　　迷而不覺怎麼辦？誦經、聽經，是覺而不迷。我這一天沒有讀經，起心動念依憑什麼？還是依自己的煩惱習氣，這就錯了，覺沒有了。皈依法，法是經典，經典說什麼？經典是正知正見。我們依正知正見就是依法，就是皈依法。僧是六根清淨，一塵不染。皈依自性三寶，現在都把它皈依人了。皈依佛是什麼？泥塑木雕的佛像，皈依法是經典，皈依僧，我依某個法師。完了完了，全完了！那是住持三寶，住持三寶的作用是提醒你；換句話說，看到佛像就想到自性覺，看到經書就想到自性正，看到出家人就想到自性清淨。這三樣東西時時刻刻在提醒你，果然念念不離覺正淨，你真的回頭了。你怎麼？從迷回頭就是覺，從邪知邪見回過頭就是正，從一切染污回過頭來就是淨，你說這個多重要。

◈離開三皈，佛法就沒有了

◇三皈依比開經偈更好：顯示三皈的重要

◇離開三皈，佛法就沒有了

◈從三皈再建立戒律

◇淨宗同學所奉行最高指導原則：淨業三福

◈三個根根深蒂固：才是無量壽之道

◇淨業三福一開頭扎根教育，儒釋道的三個根

◇孝養父母，奉事師長，落實在《弟子規》；慈心不殺落實在《太上感應篇》，修十善業落實在《十善業道經》

◇三個根沒認真學：你沒根，怎麼能成就？

◇三個根根深蒂固：才是無量壽之道

◇沒有根，哪來的無量壽？

　　我們現在在學習之前我們念一遍三皈依，就是皈依覺、皈依正、皈依淨，就這個意思。這是去年我在斯里蘭卡講經，那邊的法師提供的。我們過去，大乘教裡頭都用開經偈，用三皈依比開經偈更好，我接受了。顯示三皈的重要，離開三皈，佛法就沒有了。從三皈再建立戒律，我們淨宗同學所奉行最高指導原則是淨業三福。淨業三福一開頭扎根教育，儒釋道的三個根。第一個根是「孝養父母，奉事師長」，怎麼落實？《弟子規》落實，你不學《弟子規》，這一條就沒有。第三句「慈心不殺」，最後一句「修十善業」，慈心不殺落實在《太上感應篇》，修十善業落實在《十善業道經》。這三樣東西沒有認真學你沒根，你怎麼能成就？種樹沒根，那是什麼？盆栽，花瓶裡面的花，二、三天就謝了。根深蒂固，這才是無量壽之道，沒有根，哪來的無量壽？

◈佛法要從三個根興

◇從三個根培養慈悲心、仁慈博愛，我們才會有成就

◇佛法要從哪興？從三個根興：沒有三個根就不可能有佛法，再努力都是枉然

◇一定要教孝、教敬：孝親尊師，中國文化可以從根本興旺起來

◇不孝父母、不敬師長，肯定興不起來

◇要重視扎根教育；然後才能有花果

◈大慈大悲像水：水要澆根

◇大慈大悲像水：水要澆根；水澆在花果沒用處

　　所以，從這三個根裡頭培養慈悲心，仁慈博愛從這三個根上培養，我們才會有成就。佛法要興從哪裡興？從三個根興，沒有三個根就不可能有佛法，再努力都是枉然。所以傳統文化一定要教孝、要教敬，孝親尊師，中國文化可以從根本興旺起來。如果不孝父母、不敬師長，興不起來，肯定興不起來。所以我們要重視扎根教育，然後才能有花果。大慈大悲好像是水一樣，水要澆根，水澆在花果上沒有用處。

二零一四淨土大經科註 第一二八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0128

「無盡大悲」。

《普賢行願品》曰：「諸佛如來以大悲心而為體故。」

又「以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。」

◎ 大教緣起第三

有戒定慧，遇到淨土法門，人人都能成就｜戒定慧我們要重視｜末世，濁惡彌深，眾根愈劣，垢重障深｜智慧的觀察，讓我們產生信心、願心｜沒有定就沒有慧｜持戒念佛：基本戒律，淨宗同學做到五科｜淨空老法師

 

有戒定慧，遇到淨土法門，人人都能成就｜戒定慧我們要重視｜末世，濁惡彌深，眾根愈劣，垢重障深｜智慧的觀察，讓我們產生信心、願心｜沒有定就沒有慧｜持戒念佛：基本戒律，淨宗同學做到五科｜淨空老法師

◈人身難得，佛法難聞

◇世尊法運往後有九千年，愈往後佛法就愈衰

◇即使再得人身，也不容易遇到佛法

　　釋迦牟尼法運還在，因為往後有九千年。到人壽十歲，再一百年加一歲，世尊的法運還在。在這個時候，愈往後面去，佛法就愈衰，雖有起伏，衰決定比起要大得多。所以我們一定要曉得，即使再得人身，也不容易遇到佛法。所以佛說，「人身難得，佛法難聞」。

◈末世濁惡，眾根愈劣

◇今於末世，濁惡彌深，眾根愈劣，垢重障深，惡浪滔天，毒焰遍地

◇染污愈來愈嚴重，業障愈來愈深

◈世尊垂慈，特留此經以作慈航

◇世尊垂慈，仍特留此經以作慈航。正顯本經興起之勝緣，持名法門之妙用。佛恩深重，粉身難報

◇諸佛如來同一個願望，希望遍法界虛空界一切諸佛剎土六道眾生，能早一天脫離輪迴、圓成佛道

◇這樁事情阿彌陀佛領先了，做得實在太巧妙了：持名法門的妙用

◈有戒定慧，遇到淨土，人人成就

◇我們要有定心、智慧

◇智慧的觀察讓我們產生信心、願心

◇因戒得定、因定開慧：沒有定就沒有慧、沒有戒

◇有戒定慧，遇到淨土法門，人人都能成就：持名法門的妙用

◇戒定慧三學我們要重視

　　末後這一段說，「今於末世，濁惡彌深，眾根愈劣，垢重障深」，垢是染污，障是業障，染污愈來愈嚴重，業障愈來愈深，「惡浪滔天，毒焰遍地，世尊垂慈，仍特留此經以作慈航。正顯本經興起之勝緣，持名法門之妙用。佛恩深重，粉身難報」。念老這些話句句都是實話，下面我們看註解的原文。「此正顯本經興起之勝緣」，諸佛如來同一個願望，希望遍法界虛空界一切諸佛剎土裡面六道眾生，六道是最苦，希望能早一天脫離六道輪迴，早一天圓滿成就佛道。這樁事情阿彌陀佛領先了，一切諸佛都有這個願，沒有發出來，雖有發出來，沒有善巧方便，唯獨阿彌陀佛他發出來了，他做得實在太巧妙了。這些事情都在後面經文上我們可以讀到，那就是持名法門的妙用。我們要有定心、要有智慧，智慧的觀察讓我們產生信心、願心。沒有定就沒有慧，沒有定也就沒有戒，因戒得定，因定開慧。有戒定慧，遇到這個法門，人人都能成就，這是妙用，持名法門的妙用。所以，戒定慧三學我們要重視。

◈我們做到基本戒律五科

◇我們只要把基本的戒律做到：我們做到五科，三福、六和、三學、六度、普賢十願

◇三福是最高指導原則、戒律的總根

◇孝養父母，奉事師長，落實在《弟子規》；慈心不殺，落實在《感應篇》；修十善業，《十善業道經》

◇《弟子規》、《感應篇》、《十善業道經》：儒釋道的三個根

◇這三條是「三世諸佛淨業正因」

◇受持三皈，具足眾戒，不犯威儀

◇發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者

◇三福前面十句成就自己；末後一句普度眾生

◇自行化他：自己沒有成就不能幫助別人，別人不相信

◈持戒念佛

◇念佛，真信有極樂、真信有彌陀

◇真信真願，一向專念阿彌陀佛，就決定得生極樂、親近彌陀

　　我們是不是要學戒？是的。要不要去學律藏？沒有必要，我們只要把基本的戒律做到就行了。基本的戒律是什麼？我對於淨宗同學的期望，我們做到五科，就是五個科目，三福、六和、三學、六度、普賢十願，就夠了。三福是最高的指導原則，是戒律的總根。第一條，「孝養父母，奉事師長」，我們落實在《弟子規》，「慈心不殺」落實在《感應篇》，末後一句「修十善業」，這是《十善業道經》。這三樣東西，《弟子規》、《感應篇》、《十善業道經》，是儒釋道的三個根。佛說得非常好，這三條是「三世諸佛淨業正因」。淨業三福三條，剛才我們說第一條。第二條，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」；第三條，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。你看，三福前面十句成就自己，末後一句普度眾生，是利他的，自行化他，自己沒有成就不能幫助別人，別人不相信。持戒念佛，念佛，真信有西方極樂世界，真信有阿彌陀佛，有真信真願，一向專念阿彌陀佛，就決定得生極樂世界，決定親近阿彌陀佛。持名法門的妙用！

◈持名法門，普施饒益

◇既如營養豐富之美食，可增健者之體力

◇就是淨土法門，就是這部經典，就是這一句名號

◇復如殊效神驗之靈藥，能愈不治之沈疴。廣療眾病，普施饒益

◇不是一般的利益；是最高、最豐滿的利益，叫饒

◇大哉妙用，不可思議

　　下面念老給我們做了個比喻，「既如營養豐富之美食，可增健者之體力」。好像營養豐富的飲食，我們吃了之後，對於身心健康，體力充沛。這個比喻什麼？營養豐富的美食就是這個法門，就是這部經典，尤其是不可思議的，就是這一句名號。「復如殊效神驗之靈藥」，現在所講的特效藥，什麼樣的重病都能治好，能廣治一切病症。這些比喻，統統是比喻淨土法門信願持名，「普施饒益」，饒是豐饒，益是利益，不是一般的利益，是最高的利益，最豐滿的利益，叫饒。「故云：大哉妙用，不可思議」。

二零一四淨土大經科註 第十四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0014

⒌大聖垂慈，特留此經。

⑴經云：「當來之世，經道滅盡。我以慈悲哀愍，特留此經止住百歲。其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度」。又法滅盡經中，亦具無量壽經，最後入滅之說。

經云：「

當來之世，經道滅盡。

我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。

其有眾生值斯經者，隨意所願，皆可得度。」

又《法滅盡經》中，亦具《無量壽經》最後入滅之說。

⑵今於末世，濁惡彌深，眾根愈劣，垢重障深，惡浪滔天，毒焰遍地，世尊垂慈，仍特留此經以作慈航。正顯本經興起之勝緣，持名法門之妙用。佛恩深重，粉身難報。

此正顯

本經興起之勝緣，

持名法門之妙用，

既如營養豐富之美食，可增健者之體力，

復如殊效神驗之靈藥，能愈不治之沈疴。

廣療眾病，普施饒益。

故云：

「大哉妙用，不可思議」也。

◎（一）教起因緣

念佛之人，身心安靜｜有逼惱心的人，天天想主意壓他、把他打下去：所以心不靜、心不安｜真正善知識，要有印祖那個境界，對佛法才真正幫得上忙｜心地真正乾淨，一塵不染，看事情非常透徹｜淨空老法師

 

念佛之人，身心安靜｜有逼惱心的人，天天想主意壓他、把他打下去：所以心不靜、心不安｜真正善知識，要有印祖那個境界，對佛法才真正幫得上忙｜心地真正乾淨，一塵不染，看事情非常透徹｜淨空老法師

◈心地乾淨一塵不染；看事情透徹仔細

◇印祖早我們八十年，已經感觸是天下大亂：倫理道德有講的人；沒做的人了

◇所以老法師感慨萬千；一味專修淨土、求生極樂

◇心地真正乾淨、一塵不染；看事情非常透徹仔細

◈有印祖那個境界，對佛法才真幫得上忙

◇真正要弘法利生、續佛慧命，《印光大師文鈔》最低限度要讀三百遍，奠定基礎：你才是真正善知識

◇要有印祖那個境界、精神，對佛法才真正幫得上忙

◈攀緣去求是假的；誠意才能感人

◇具足這個條件；眾生有福，自然會感動國王、大臣護法：不要去求，求不到

◇用心攀緣去求是假的，毫無意義：沒有誠意

◇誠意才能感人、感動天地鬼神

◇首先要求自己；不要求別人

◈慈悲的總綱領就是不害

◇絕不能讓任何眾生有絲毫損害；要常常想要讓他得快樂：這叫無損害心

◇這個放在第一條就是總綱領：慈悲的總綱領就是不害

　　我們生在這個時代，就像印光大師說的，印光大師早我們八十年，他在那個時代已經感觸是天下大亂了，倫理道德有講的人，沒做的人了。所以老法師非常遺憾，感慨萬千，一味專修淨土，求生極樂世界，親近阿彌陀佛，給我們做個榜樣。心地真正乾淨，一塵不染，看事情看得非常透徹、非常仔細，我們不如他，跟他相比差得很遠。真正要弘法利生，要續佛慧命，我想《印光大師文鈔》最低限度要讀三百遍，奠定一個基礎，你才是真正一個善知識。至少要有印光大師那個境界、那種精神，對佛法才真正幫得上忙。你自己具足這個條件，眾生有福，自然會感動國王、大臣的護法。不要去求，求不到。用心攀緣去求的是假的，不是真的，那個毫無意義。為什麼？沒有誠意。誠意才能感人，才能感動天地鬼神。所以首先要求自己，不要求別人，絕不能讓一切眾生，任何一個眾生有絲毫損害，要常常想要讓他得快樂，不要有任何傷害，這叫無損害心。把這個放在第一條，第一條就是總綱領，慈悲的總綱領就是不害。

◈念佛之人，身心安靜

◇無逼惱心

◇念佛之人，身心安靜，於諸眾生，常起大悲之心，深加愍傷，令得脫苦，是名無逼惱心

◇有逼惱心的人心不安，天天想主意，用什麼方法壓他、逼他、控制他；我得名聞利養，把他打下去：他的心不靜、心不安

◇念佛人不求名聞利養；名聞利養自己來：實至名歸

◇你真正有德行、做好事：別人尊敬宣揚供養；不是我要他宣揚供養

◇心永遠是安靜的

◈多餘供養：幫助苦難，由近而遠

◇供養現前，多餘的大家分，由近而遠

◇資源、供養：先幫助苦難、臨近的人；慢慢再往遠地方去

◇除非那個地方出了大災難，要求大家支援

◇能存這個心，住在這三年，小區就被感化了

　　第二條，「無逼惱心」。逼，今天講壓力，對他施加壓力，這就是逼他；惱，是叫他生煩惱，不能有這個心，不能有這個行為。「念佛之人，身心安靜」，有逼惱心的人心不安，為什麼？天天在想主意，我用什麼方法來壓他、來逼他，用什麼方法來控制他，用什麼方法我得到名聞利養，用什麼方法把他打下去。他天天想的是這個，所以他的心不靜，他的心不安。念佛人沒有這個念頭，不求世間名聞利養，名聞利養自己來，為什麼？實至名歸，你真正有德行，你真正做好事，大家知道你。別人宣揚，不是我要他宣揚；別人尊敬，不是我要他尊敬；別人供養，我並不是想他供養，沒這個念頭，心永遠是安靜的。一切供養現前，多餘的大家分，由近而遠，這是人之常情。我們的資源、供養太多了，先幫助哪些人？苦難的人，幫助我們臨近的人，住在我們周邊的人。村，擴大到鄉鎮，再擴大到這個市區、這個縣市，慢慢再往遠地方去。近的地方沒有照顧，照顧遠的，這在理上講不通。除非那個地方出了大災難，這是例外，要求大家支援。平常不是的，決定是由近到遠。能存這個心，住在這裡三年，這個小區就被感化了。

（中略）

◈大家不學，我住在那沒用處

◇住三年帶了頭，希望他們利用這環境成就道業；遺憾的，淨宗行門五科沒落實，十年空過了：我對得起他們

　　我一生不建道場，看到悟字輩的這些出家人沒地方去，為他們建的。建好了，住三年，帶了頭，希望他們一直好好的利用這個環境成就道業。遺憾的，他們沒有學，淨宗同修五個科目沒做到，三福、六和、三學、六度、十願，沒做、沒落實，十年空過了。我對得起他們。

◇我為什麼不住那：大家不學，我住在那沒用處

◈三根本做到了，這地方可以住

◇真聽話、真幹：幹不是口上答應；要看行動

◇《弟子規》、《感應篇》、《十善業》沒做到，我們趕快走路；哪個地方做到了，這個地方可以住

◈用衛星、網路，每天在一起分享

◇真幹的人，有；很少：在衛星電視、網路電腦前

◇我們就用這個方法，小錄音室，對全世界真正肯學的人，我們每天在一起分享

　　我為什麼不住那個地方，大家不學，我住在那個地方沒用處。住在那個地方人家說，你看，淨空法師十年了，徒弟有沒有學過六和的？沒有，家和萬事興，他家不和。我們就得趕快走。真正聽話、真正幹，幹不是口上答應，我們要看行動，《弟子規》、《感應篇》、《十善業》沒做到，我們趕快走路。哪個地方做到了，這個地方可以住，那真幹，沒有一個地方。真幹的人有沒有？有，很少。在哪裡？沒見過面，在衛星電視前面，在網路電腦前面，真有人幹，真有人做得很好。那我們就用這個方法，小小的錄音教室，對全世界真正肯學的人，我們每天在一起分享。

二零一二淨土大經科註 第六十四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-040-0064

【十種心--念佛十種心】科註第291頁第4行

彌勒菩薩白佛言：

如佛所說，阿彌陀佛極樂世界功德利益，

若有眾生，發十種心，隨一一心，專念彼佛，是人命終，當得往生也。

一、無損害心。念佛之人，於諸眾生，常起大慈之心，不加損害，令得快樂，是名無損害心。

二、無逼惱心。念佛之人，身心安靜，於諸眾生，常起大悲之心，深加愍傷，令得脫苦，是名無逼惱心。

三、樂守護心。念佛之人，於佛所說正法，當須不惜身命，守護愛惜，是名樂守護心。

四、無執著心。念佛之人，常以智慧觀察於一切法，不生執著，是名無執著心。

五、起淨意心。念佛之人，能離世間雜染之法，復於利養等事，常生知足之心，是名起淨意心。

六、無忘失心。念佛之人，求生淨土，成佛種智，於一切時，念念不捨，是名無忘失心。

七、無下劣心。念佛之人，常行平等之心，於諸眾生，尊重恭敬，不生輕慢，是名無下劣心。

八、生決定心。念佛之人，不著世間言論，於無上菩提之道，深生正信，畢竟不惑，是名生決定心。

九、無雜染心。念佛之人，修習功行，種諸善根，心常遠離一切雜染煩惱，是名無雜染心。

十、起隨念心。念佛之人，雖觀如來相好，而不生愛著之心；於無念中，常念彼佛，是名起隨念心。

《三藏法數》--出《大寶積經》

用中、用和｜佛法精髓：講中道、教六和｜淨業三福第一福：善男子、善女人｜第三福：真正學佛了｜能大師黃梅一分一秒都用在：無住生心｜生布施、持戒、忍辱、精進心｜無住：心地清淨、一塵不染｜淨空老法師

 

用中、用和｜佛法精髓：講中道、教六和｜淨業三福第一福：善男子、善女人｜第三福：真正學佛了｜能大師黃梅一分一秒都用在：無住生心｜生布施、持戒、忍辱、精進心｜無住：心地清淨、一塵不染｜淨空老法師

◈僧讚僧、佛讚佛：佛法就興旺

◇十方如來，沒有一尊佛不讚歎阿彌陀佛、諸佛如來

◇僧讚僧、佛讚佛、菩薩讚菩薩：佛法就興旺起來，社會才能夠安定和諧

◈用中、用和

◇中國古人很多都是佛菩薩化身來示現的：他用中、用和

◇中、和都是佛法的精髓：佛法講中道、教六和

　　《彌陀經》上我們看到六方佛讚，讚歎釋迦、彌陀，《無量壽經》、《觀無量壽經》都講十方如來，沒有一尊佛不讚歎阿彌陀佛，沒有一尊佛不讚歎諸佛如來，這就是僧讚僧、佛讚佛、菩薩讚菩薩，佛法就興旺起來，社會才能夠安定和諧，中國古人所謂的家和萬事興。中國古人，我們細心觀察，確實有很多很多都是佛菩薩化身來示現的，為什麼？他用中，他用和，中、和都是佛法的精髓，佛法講中道，佛法教六和。

◈淨宗行門五科

◇淨宗提倡修行基礎五個科目，必須要修的：三福、六和、三學、六度、普賢十願，起心動念言語造作，決定不能違背

◇三皈、五戒、十善，統統在三福裡頭

◈第一福沒做到：不是善男子、善女人

◇三福第一福，孝親尊師落實在《弟子規》；慈心不殺落實在《感應篇》，道教的；修十善業，佛教的：用儒釋道奠定基礎

◇這四句沒做到，不是善男子、善女人

◇《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》落實了，才是善男子、善女人

◈受持三皈，具足眾戒，不犯威儀

◇具足眾戒：至少我們要具足沙彌律儀

◈第三福：真正學佛了，大乘

◇真正學佛了，大乘，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」：最高指導原則

◇讀誦大乘，就是大乘經裡頭一門深入、長時薰修：用讀誦修禪定

◇八萬四千法門修的是一樁事情，禪定：所以法門平等，無有高下

　　我們淨宗學會早年在美國成立，提倡修行的基礎五個科目，必須要修的。五科，第一個是三福，淨業三福是我們指導最高的原則，必須遵守，不能違背；第二個是六和，三福、六和；底下三學、六度，三學是戒定慧，六度是六波羅蜜；最後普賢行願，就是十大願王。很簡單，很容易記住，要求我們在生活上，起心動念、言語造作決定不能違背。三皈、五戒、十善，這個統統在三福裡頭，你看三福第一福，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，四句。孝親尊師落實在《弟子規》；慈心不殺落實在《感應篇》，道教的；修十善業，佛教的。所以我們這第一條用儒釋道，儒家的《弟子規》，道家的《感應篇》，佛教的《十善業道》，奠定基礎，這是世間善法。佛經一打開，「善男子、善女人」，這就是條件，這四句沒有做到不能是善男子、善女人。這四句統統做到了，也就是《弟子規》落實了、《感應篇》落實了、《十善業道》落實了，這才是善男子、善女人。然後第二福，提升。第二福，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。眾戒裡面至少我們要具足沙彌律儀，沙彌十戒、二十四門威儀，我們不能犯。然後再提升，真正學佛了，大乘，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，這是最高的指導原則。讀誦大乘就是大乘經裡頭一門深入、長時薰修，無論選擇哪一部經都好，法門平等，無有高下，只要選一樣。為什麼？我們這用意是用讀誦修禪定。八萬四千法門，法是方法，門是門徑、門道，太多了，修什麼？修的是一樁事情，就是禪定，所以它沒有高下。

◈能大師：用舂米破柴修禪定

◇能大師在黃梅八個月，用舂米破柴修禪定：修不起心動念分別執著

◇不執著，見思煩惱放下了；不分別，塵沙煩惱放下了；不起心動念，無明煩惱放下了：幹什麼都行，他真修

◇五祖門下，禪堂參禪沒有得禪定；講堂講經沒有開悟的

◇五祖叫能大師用這方法修禪定

　　我們就要問了，惠能大師在黃梅八個月修什麼？修禪定。用什麼方法修？舂米破柴。舂米破柴這是勞力的事情，修什麼？修不起心、不動念、不分別、不執著，他修這個就開悟了。不執著就是見思煩惱放下了；不分別，塵沙煩惱放下了；不起心、不動念，無明煩惱放下了，幹什麼都行，他真修。五祖當時門下沒有一個開悟的，禪堂參禪沒有得禪定，沒有得定，講堂裡面講經沒有開悟的。所以五祖叫他用這個方法去修禪定，這個道場裡只有五祖知道，六祖惠能自己知道，別的沒有人知道。

（中略）

◈能大師能成就：老實、聽話、真幹

◇能大師要求人帶他到貼偈子牆：在黃梅八個月，道場都不熟

◇老實人，所以他能得定、能成就：老實、聽話、真幹

　　惠能聽到人家傳言，說這首偈子，念這首偈子，他就要求別人帶他到貼偈子這個牆上帶他去看看，他要頂禮，也修一點福。《壇經》上這句話裡頭有意思，有什麼意思？從這句話裡頭可以看到，惠能大師在黃梅八個月老實，你看這個道場裡面他都不熟，講堂在哪裡不知道，禪堂在哪裡不知道，他只知道碓房，碓房是他工作的地方，每天舂米破柴，從這看到老實人。哪個人八個月了環境還不熟悉？還不是到處去走走看看，不都熟悉了嗎？從這句話看到老實人，所以他能得定，他能成就。我們看東西看得仔細，看出這個人老實、聽話、真幹。

◈能大師分秒都用在：無住生心

◇能大師一分一秒都沒糟蹋，用在：無住生心

◇生布施、持戒、忍辱、精進心

◇無住：心地清淨、一塵不染

◇舂米破柴就是戒律；同時是布施，供養大眾修福：學佛不能沒有福報

◇執著分別放下了；最後無明煩惱放下了，不起心動念：這就功德圓滿，等待老和尚印證

　　他這八個月確實一分一秒都沒糟蹋，用在哪裡？就是無住生心。他生的什麼心？他生的是布施、持戒、忍辱、精進，生的是這個心。無住呢？心地清淨，一塵不染。舂米破柴是五祖教他的，那就是戒律，你要認真幹，同時這個工作是布施，供養大眾，修福。學佛不能沒有福報，修福。每天這樣工作很辛勞，他個子小，重量不夠，他找幾個大石頭綁在腰上，增加體重來踏碓，這都屬於忍辱波羅蜜。精進波羅蜜，不懈怠，不偷懶，工作很勤快。所以你在這上看，他修六波羅蜜。法門微妙，別人看不出來，他在這裡居然修成功了。什麼成功？執著放下了，分別放下了，執著是見思煩惱，分別是塵沙煩惱，最後無明煩惱放下了，不起心、不動念，不起心、不動念是無明煩惱放下了，這就功德圓滿，等待老和尚印證。沒有達到這個境界，老和尚不說話，等到他達到這個境界，老和尚就宣布了。

二零一四淨土大經科註 第三十四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0034

做佛的弟子，要像佛一樣具足眾德｜人不能沒有德｜佛門的德：戒定慧｜世間的德：五倫、五常、四維、八德｜只要求得因上清淨平等覺；智慧、健康長壽、生活美滿是福報｜淨宗行門五科，必須遵守｜淨空老法師

 

做佛的弟子，要像佛一樣具足眾德｜人不能沒有德｜佛門的德：戒定慧｜世間的德：五倫、五常、四維、八德｜只要求得因上清淨平等覺；智慧、健康長壽、生活美滿是福報｜淨宗行門五科，必須遵守｜淨空老法師

◈一句佛號刻骨銘心：健康法喜

◇一句佛號刻骨銘心，它能幫助你身心健康、法喜充滿、化解災難：不迷信

◈只要求得因上清淨平等覺

◇只要求得因上清淨平等覺；果上智慧、福報、美好

◇清淨平等覺是因；智慧、健康長壽、生活美滿是福報

　　一句佛號刻骨銘心，它能幫助你身心健康，能幫助你法喜充滿，心情愉快，身心健康，能幫助你化解災難，不迷信。只要求得因上清淨平等覺，果上智慧、福報，大乘是智慧，無量壽是福報，莊嚴是相好，美好！清淨平等覺是因，智慧、健康長壽、生活美滿是福報。

◈用清淨平等覺心耕種

◇美好的生活，並不是說衣食住行豐足

◇來佛寺的食物是最健康的：用清淨平等覺心耕種的

◇賢公是已經證得明心見性的人，每一粒稻米、菜葉都是他加持的

◇我們自己種菜、果木樹，一定劃一個小區，供養小蟲、小動物、小鳥

◇我們供養牠；牠會留給我們：這就是境隨心轉

◇我們的心能顧到牠；牠也顧到我們

　　美好的生活，並不是說你的衣食住行豐足，不是這個意思。最健康的食物，來佛寺裡面的食物是最健康的，他們是自己耕種的。用什麼心耕種的？用清淨平等覺心耕種的，這個食物能不好嗎？海賢老和尚親手耕種的，那是個什麼人？已經證得明心見性的人，每一粒稻米、每一片菜葉都是他加持的。我們自己也種菜，有些佛友種菜的時候，一定劃一個小區，供養這些小蟲、小動物；果木樹，指定有幾棵供養小鳥。動物跟我們很合作，我們供養牠，牠會留給我們。這就是境隨心轉，我們的心能顧到牠，牠的也顧到我們，也回報。最健康的。

◈人不能沒有德

◇佛門的德：戒定慧

◇世間的德：五倫、五常、四維、八德

◈十二字丟失，中國文明也會消失

◇中國傳統文化的根：孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平

◇中國人五千年來沒有違背它，依教奉行：這個國家民族屹立在這個世界，沒有被淘汰掉

◇四大古文明：三個沒有了，沒有這十二個字；中國還能存在，就有這十二個字

◇這十二個字如果丟失了，中國傳統文明也會消失

　　所以，人不能沒有德，什麼是德？佛門的德就是戒定慧；世間的德，五倫、五常、四維、八德，總共歸納起來實際上十二個字，中國傳統文化的根，這十二個字就是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥、仁、愛、和、平，就這十二個字。中國人五千年來沒有違背它，依教奉行，這個國家民族屹立在這個世界，沒有被淘汰掉。世界上四大古文明，其他三個都沒有了，為什麼沒有了？沒有這十二個字。中國還能存在，就有這十二個字，這十二個字如果丟失了，中國傳統文明也會消失。

◈佛弟子，要像佛具足眾德

◇佛具眾德，為世尊重

◇我們做佛的弟子，要像佛一樣具足眾德

◈淨宗行門五科，必須遵守

◇淨宗行門五科，必須要學習、要遵守

◈儒釋道三個根

◇孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業：就是儒釋道三個根

◇孝親尊師，落實在《弟子規》

◇沒有《弟子規》，孝親尊師是假的：這是根之根；沒有這個根，什麼都完了

◇《感應篇》，慈心不殺，講因果報應

◇修十善業，以《弟子規》、《感應篇》做基礎

◇沒有《弟子規》、《感應篇》，十善業道修不好

　　所以「佛具眾德，為世尊重」，我們做佛的弟子，要像佛一樣具足眾德。淨宗同學，早年我們提出行門五科，必須要學習，必須要遵守。第一個，指導的原則，淨業三福，決定不能違背。三福第一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，就是儒釋道的三個根。孝親尊師，落實在《弟子規》，沒有《弟子規》，孝親尊師是假的，這是根之根，沒有這個根，什麼也都完了。前面兩句，《弟子規》；第三句，《感應篇》，慈心不殺講因果報應；末後修十善業。你們想想看，十善業以什麼為基礎？以《弟子規》、《感應篇》做基礎。沒有《弟子規》跟《感應篇》，十善業道修不好，不踏實。我們提倡這個是有根據的，不是隨便說的。

◈沒有第一福，怎可能有第二福？

◇受持三皈，具足眾戒，不犯威儀：小乘教

◇為什麼今天做不到？沒有前頭第一福，你怎麼可能有第二？

◇《沙彌律儀》只有十戒二十四門威儀，就做不好、就學不像，為什麼？沒根：所學的空中樓閣，知道有這麼回事情；自己不得受用

◈要最高的；下面都不要，怎會有成就？

◇大乘，發菩提心，深信因果

◇這個深信因果是「念佛是因，成佛是果」；不是普通的因果

◇讀誦大乘，勸進行者

◇讀誦大乘是成就自己；勸進行者是教化眾生

◇佛給我們的順序，我們今天搞亂了：要最高的；下面都不要，怎麼會有成就？

◇你們試驗了三十幾年，應該覺悟：為什麼這麼長久做不成功？

◈古人完成明心見性大概十年

◇念佛的人，三年得功夫成片；再三年得事一心不亂；再三年得理一心不亂：真能得到

　　有這個基礎，做得不錯了，再提升一級，第二福。第二福，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，小乘教，你真能做到。為什麼今天做不到？你沒有前頭第一福，你怎麼可能有第二？怎麼學也學不像。《沙彌律儀》雖然只有十戒二十四門威儀，就做不好，就學不像，為什麼？沒根。所學的空中樓閣，知道佛教裡頭有這麼回事情，自己不得受用。這第二具足了，才提升到大乘，第二是小乘，第三是大乘。大乘，「發菩提心，深信因果」，這個深信因果是「念佛是因，成佛是果」，是說這個因果，不是普通的因果。「讀誦大乘，勸進行者」，勸進行者是教化眾生，讀誦大乘是成就自己。你看看，佛給我們的順序，我們今天搞亂了，要最高的，下面都不要，怎麼會有成就？你們做了試驗，試驗了十幾年，二十幾年、三十幾年，應該覺悟，為什麼這麼長久做不成功？古人完成到明心見性大概十年，念佛的人，三年得功夫成片，再三年得事一心不亂，再三年得理一心不亂，真能得到。

◈老實、聽話、真幹

◇賢公老實、聽話、真幹，具備這個條件，行了

◇他的師父了不起，觀機，這年輕人可以造就，栽培他，知道他會成就

◇只教他一句南無阿彌陀佛，一直念下去；他這一句佛號念了九十二年，沒有更換

◈真誠、清淨、恭敬

◇他學習的態度好，真誠、清淨、恭敬

◇一分誠敬得一分利益；十分誠敬得十分利益

◇你求學能得多少，看你有幾分真誠心、恭敬心；真誠恭敬心沒有，你什麼都得不到

◇例子就在眼前，要細心觀察；然後你才會相信、才會真幹

　　海賢老和尚就是這麼得到的，他二十歲出家，他的根性好，雖然沒念過書，不認識字，這個人老實、聽話、真幹，具備這個條件，行了。他的師父了不起，一定是明心見性的人，觀機，一看到這個年輕人，這年輕人可以造就，有前途，栽培他。知道他會成就，只教他一句南無阿彌陀佛，一直念下去。你看，他這一句佛號念了九十二年，沒有更換。他學習的態度好，符合古大德的標準，這個態度就是真誠、清淨、恭敬。印祖說，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，你求學你能得到多少，看你有幾分真誠心、有幾分恭敬心；真誠恭敬心沒有，你什麼都得不到。這個例子就在眼前，要細心觀察，你會看到，然後你才會相信，你才會真幹。

二零一四淨土大經科註 第一二０集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0120

戒定慧三學、普賢十願：一句佛號圓滿具足｜六度、十大願王，遇到緣就要做；沒緣不要去找：隨緣不攀緣｜禮敬諸佛，稱讚如來｜諸佛從相上說的，禮敬要平等，不著相；如來從性上說的，性上有善惡｜淨空老法師

 

戒定慧三學、普賢十願：一句佛號圓滿具足｜六度、十大願王，遇到緣就要做；沒緣不要去找：隨緣不攀緣｜禮敬諸佛，稱讚如來｜諸佛從相上說的，禮敬要平等，不著相；如來從性上說的，性上有善惡｜淨空老法師

◈淨宗同學必須遵守的五門功課

◇淨業三福三條，是我們學佛最高指導原則

◇孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業：人天福報

◇人天福報都沒有，你怎麼能成佛、往生？

◇孝養父母、奉事師長落實在《弟子規》；慈心不殺落實在《感應篇》；修十善業落實在《十善業道經》

◇沒有這三個根，怎麼修都不成功

◇這三個根紮穩了，再提升：受持三皈，具足眾戒，不犯威儀，小乘

◇眾戒：五戒、十善、《沙彌律儀》、四條重戒

◇《梵網經》：不作國賊，不謗國主；《優婆塞戒經》：不漏國稅，不犯國制

◇一句佛號，戒定慧三學統統在其中

　　我們淨宗學會在美國成立的時候，我寫了一篇緣起，緣起裡面提出五門功課，淨宗同學必須遵守的。五門第一就是淨業三福，淨業三福三條，是我們學佛最高指導原則。第一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，頭一條人天福報。人天福報都沒有，你怎麼能成佛、怎麼能往生？往生就是成佛。所以，我們這一條前面兩句，孝養父母、奉事師長落實在《弟子規》，把《弟子規》做到了，這兩句就圓滿了；慈心不殺落實在《感應篇》，《太上感應篇》；修十善業落實在《十善業道經》。我叫這做三個根，儒的根《弟子規》，道的根《感應篇》，佛的根《十善業》，最高指導原則，沒有這三個根，怎麼修都不成功。這三個根紮穩了，再提升，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，小乘。眾戒，五戒、十善，加上《沙彌律儀》，夠了。過去李老師教導我們，還有四重戒，四條重戒，不能不遵守的。《梵網經》裡面有兩句，「不作國賊，不謗國主」，《優婆塞戒經》裡面有兩句，「不漏國稅，不犯國制」，具足這個戒就行了。然後就一句佛號，一句佛號戒定慧三學統統在其中，這是最高指導原則。

◇六和敬，家和萬事興

◇戒定慧三學，一句佛號圓滿具足

◇六度，遇到境緣現前就幹

◇修十大願王也是在一句阿彌陀佛

◇六度、十願，遇到緣就要做；沒有緣不要去找：隨緣不攀緣

◇禮敬諸佛，稱讚如來：諸佛從相上說的，禮敬要平等，不著相；如來從性上說的，性上有善惡

◇善心善行我們稱讚；不善的不稱讚

◇好的出家在家人，我們稱讚他；他要不如法，禮敬而不讚歎

　　第二是六和敬，家和萬事興，「見和同解，戒和同修，身和同住，口和無諍，意和同悅，利和同均」，堅持遵守這六條，家和萬事興。學三學，戒定慧三學，一句佛號圓滿具足，三學都在其中。六波羅蜜，菩薩六度，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，都在我們日常生活當中，遇到境緣現前就幹。後面一條，最後的一條，普賢菩薩十大願王，從禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障，修十大願王也是在一句阿彌陀佛，妙極了。這個法門無比殊勝，統統在這一句佛號上。六度、十願遇到緣就要做，沒有緣不要去找，隨緣不攀緣。特別是十願裡頭前面兩願，禮敬諸佛，稱讚如來，這比什麼都重要。諸佛跟如來意義不一樣，諸佛從相上說的，所以禮敬要平等，不著相；如來從性上說的，性上就有善惡，我們稱讚的他的善行，善心善行我們稱讚，不善的不稱讚，這個不一樣。至於禮敬，他是好的出家人，或者是很好的在家居士，我們稱讚他；他要不如法，不稱讚，不能不禮敬，禮敬而不讚歎。普賢菩薩教我們這招。

二零一四淨土大經科註 第一三四集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0134

學講經不少，為什麼沒學成？｜沒有慈悲心｜夾雜名聞利養｜沒有放下身見、邊見、成見、邪見｜學講經要講得好：真學菩薩｜持戒從哪裡持？淨業三福｜瞧不起《弟子規》，你沒根，怎麼能學好？｜淨空老法師

 

學講經不少，為什麼沒學成？｜沒有慈悲心｜夾雜名聞利養｜沒有放下身見、邊見、成見、邪見｜學講經要講得好：真學菩薩｜持戒從哪裡持？淨業三福｜瞧不起《弟子規》，你沒根，怎麼能學好？｜淨空老法師

◈學講經不少，為什麼沒學成？

◇演慈辯，從慈心起說

◇沒有慈悲心；夾雜名聞利養；沒有放下身見、邊見、成見、邪見

◇五種見惑斷掉了才入佛門，初信菩薩，真正佛弟子

◈你說你得戒了，得的什麼戒？

◇受戒，再好的戒師給你授的，都不是真的

◇你說你得戒了：得的什麼戒？

◇不殺生：雖然不殺人；我還恨他，要給他受一點罪，這都是錯誤，要用慈悲心待他

◇持戒的人是連怨恨的念頭都沒有，那叫真正發心

◇不偷盜：是不偷盜；還有心佔人家小便宜，盜心沒斷，還有貪著

　　我們再看底下這一句，「演慈辯，從慈心起說」。同學們學講經不少，為什麼你沒有學成？你沒有慈悲心。你學講經，裡頭夾雜著名聞利養，所以學了十年沒有進步，還在原地踏步。沒有放下你的身見、邊見、成見跟邪見，所以你沒有入門。五種見惑斷掉了才入佛門，小乘證須陀洹果，大乘十信位的初信菩薩。雖然是最低的位次，但是你是聖人，你不是凡夫，你是真正佛弟子，這才是真的。受戒，再好的戒師給你授的，都不是真的。你說你得戒了，你得的什麼戒？你自己好好問問，反省，你得什麼戒？不殺生，你得到嗎？沒得到。為什麼？雖然不殺人，我還恨他，這就不行。你要用慈悲心待他，你怎麼可以恨他？你怎麼可以怨恨？雖然不要他的命，要給他受一點罪，這個都是錯誤。你障礙他，你限制他，他能不怨恨你，這不錯，有一點點修養，但不是持戒。持戒的人是什麼？連怨恨的念頭都沒有，那叫真正發心。不偷盜，是不偷盜，佔便宜呢？還有心佔人家小便宜，佔便宜就是偷盜的心，盜心沒斷，還有貪著。

◇自以為是，我的法門殊勝；你念佛法門不行：這是斷人法身慧命，殺戒裡最嚴重的

◇殺人身命罪小；殺人慧命罪大

◇別人走淨宗是一條好路，你讓他對淨宗起懷疑來修你的法門，你能不能保證他這一生成佛？他這一生成佛不了，比殺他的罪還要重：你斷人法身慧命

◇條條戒跟你分析，才曉得你一條戒都沒有做到，還自以為是

　　自以為是，我的法門殊勝，你那個念佛法門不行，這是什麼？這是斷人法身慧命，這是殺戒裡頭最嚴重的。殺人身命罪小，殺人慧命罪大。別人走這個門，這個淨宗法門是一條好路，你的花言巧語讓他對淨宗起懷疑，來修你的法門。你能不能保證他這一生成佛？他這一生成佛不了，你害了他，比殺他的罪還要重，你斷人法身慧命。條條戒跟你分析，然後你才曉得你一條戒都沒有做到，還自以為是。

◈講經要講得好：真學菩薩

◇持戒從哪裡持？淨業三福是戒律的根本，最高指導原則

◇瞧不起《弟子規》，你學佛、學中國傳統文化沒根，你怎麼能學好？

◇學了幾十年，遇到一些外緣很容易動搖：你沒有根，風吹你就動了

◈根沒穩，不敢離開老師

◇跟一個好老師，什麼時候能獨立？根穩了；根沒穩不敢離開老師

◇我跟李老師約定，五年決定遵守他的教誨，希望我五年把根紮好

◇我自動跟老師要求，我遵守他十年

◈老師是我們靠山

◇老師在一天，我們就要親近一天；老師不在了，老師重要開示念念不忘

◇感老師的恩，要把這個傳給後人

　　所以，學講經要講得好，真學，真學菩薩。持戒從哪裡持？淨業三福是戒律的根本，最高的指導原則。孝親尊師落實在《弟子規》，你瞧不起《弟子規》，小看了它，你沒根。你學佛沒根，你學中國傳統文化沒根，你怎麼能學好？所以學了幾十年，遇到一些外緣很容易動搖，為什麼？你沒有根，風吹你就動了，你就擋不住，境界風動就亂了，不容易。跟一個好老師，什麼時候能獨立？根穩了，根沒有穩不敢離開老師。我跟李老師，老師教我是跟我約定的五年，五年決定遵守他的教誨，希望我五年把根紮好。我五年真得受用，但是感到不夠，所以我自動跟老師報告，要求，我說老師，我繼續再五年。老師笑起來。我遵守他十年。後面這五年，我國外的緣成熟了，每次出國弘法，回來之後一定向老師報告，把感想心得都向老師報告，求老師指導。遇到這些困難，要向老師請教，這些困難以後再遇到，如何能夠化解，老師是我們靠山。十年之後老師還在，只要老師在一天我們就要親近一天；老師不在了，老師給我們重要的開示念念不忘，感老師的恩，要把這個傳給後人。

二零一四淨土大經科註 第一一七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0117

千萬不能把不懂的都當作糟粕｜不懂的時候，恭敬它、尊重它｜從懂的先學；慢慢的不懂就懂了；最後徹底明白了｜善根福德不是偶然：每個人宿世修成的｜善根之根：無過於孝敬｜淨空老法師

 

千萬不能把不懂的都當作糟粕｜不懂的時候，恭敬它、尊重它｜從懂的先學；慢慢的不懂就懂了；最後徹底明白了｜善根福德不是偶然：每個人宿世修成的｜善根之根：無過於孝敬｜淨空老法師

◈孝是根，敬是本

◇善根福德不是偶然：每個人宿世修成的

◇善心裡面第一善心，善根之根：無過於孝敬

◇孝養父母，奉事師長

◇孝用父母、敬用老師做表法

◇父母給我身命；老師給我慧命

◇報老師的恩叫敬；報父母的恩叫孝

◇孝是根，敬是本：中國傳統文化就在這扎根

◇傳統文化就是教孝敬，孝敬圓滿就成佛了

◇什麼是中國傳統文化要講清楚，不能叫人摸不到邊際

　　善根福德不是偶然的，是每個人宿世修成的。善心裡面什麼是第一善心？中國人的老祖宗教我們，諸佛菩薩教我們，善根之根無過於孝敬。你看淨業三福，第一句「孝養父母」，第二句「奉事師長」，孝養父母，孝字；奉事師長，敬字。孝，孝心，用父母做代表表法，敬用老師做表法。我們的生身，這個肉身得自於父母，父母恩重最大；我們的慧命，智慧得自於老師，父母給我身命，老師給我慧命，佛法講人有兩個命。對待老師，報老師的恩叫敬，報父母的恩叫孝，孝跟敬是一個意思，地位是相等的，我通常稱它們作根本，孝是根，敬是本。中國傳統文化就在這扎根，在孝敬兩個字，沒有孝敬，傳統文化根沒有了。傳統文化教什麼？就是教孝敬，孝敬圓滿就成佛了。所以什麼是中國傳統文化要講清楚、講明白，不能含糊籠統，不能叫人摸不到邊際。

◇學佛從哪裡學起？從《弟子規》學起，《弟子規》裡頭講孝敬

◈千萬不能把不懂的都當作糟粕

◇「這一句現在可以用；那一句用不上」：那是我們智慧不夠

◇用不上的暫時放在一邊，不能把它刪除：到我們智慧提升，看出來了，這又管用

◇千萬不能把不懂的都當作糟粕

◇小孩看四書五經不懂，全是糟粕；長大之後後悔莫及

◇不懂，恭敬它、尊重它

◇傳了幾千年都沒人把它廢除掉，可見得有它的價值在

◇是我們不夠深度：從懂的先學；慢慢的不懂就懂了；到最後徹底明白了

◈凡是聖賢的東西都是活的

◇經裡每一字、每一句都是活句子；不是一種講法死呆板的

◇學生問仁、問孝；孔子幾十種答法：真實智慧

◇凡是聖賢的東西都是活的：怎麼說都圓融，什麼樣的環境都能應付得了

◇一部經，漢、唐、宋、明、清的註解：都正確沒有錯誤，什麼時代都適合

◇經文沒有改變；講解不一樣：精神決定是貫注的

◇孝敬功夫達到極致，就開悟了

　　所以學佛從哪裡學起？從《弟子規》學起，《弟子規》裡頭講孝敬。《弟子規》裡頭的經文，字字句句都是活的，活學活用，為什麼？它是真實智慧。我們看到，好像這一句現在社會可以用，那一句它用不上，那是什麼？我們智慧不夠。用得上的用，用不上的暫時放在一邊，不能把它刪除，為什麼？到我們智慧提升，看出來了，這又管用。所以千萬不能說把不懂的都當作糟粕，小孩看到這四書五經，他不懂，全是糟粕，那就錯了，長大之後後悔莫及。不懂的時候怎麼樣？恭敬它、尊重它。為什麼要恭敬？傳了這麼多年，傳了幾千年都沒有人把它廢除掉，可見得值得傳下去就有它的價值在，而是什麼？而是我們不夠深度。從懂的先學，慢慢的不懂就懂了，到最後徹底明白了。所以活學活用，它不是死的，經裡頭每一個字、每一句都是活句子，不是一種講法死呆板的，不是的。你看孔子你就知道，學生問仁、問孝，你看孔子怎麼答法，不是一個答法，十幾種答法、幾十種答法，真實智慧。凡是聖賢的東西都是活的，才值得人尊敬，怎麼說都通，怎麼說都圓融，什麼樣的環境他都能應付得了，活的，不是一個死方法。我們看一部經自古以來的註解，漢朝時候人註解，唐人的註解，宋人的註解，明清的註解，你去看都不一樣。從這個地方體會到的是，它都正確沒有錯誤，什麼時代都適合，經文沒有改變，講解不一樣，精神決定是貫注的，詞句說法不相同，對於古籍世世代代的傳承肅然起敬。到什麼時候你才完全明瞭？見性就明瞭，見性，是孝敬功夫達到極致，就開悟了。

二零一四淨土大經科註 第四十五集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0045

沒有戒律就沒有佛法：你們做到了沒有？｜佛號念熟了，功夫得力，那叫定共戒｜念到念佛三昧，自自然然會孝親尊師、不殺生、不偷盜、不邪淫｜定共戒是小乘；道共戒是大乘｜淨空老法師

 

沒有戒律就沒有佛法：你們做到了沒有？｜佛號念熟了，功夫得力，那叫定共戒｜念到念佛三昧，自自然然會孝親尊師、不殺生、不偷盜、不邪淫｜定共戒是小乘；道共戒是大乘｜淨空老法師

◈我們的戒學是淨業三福

◇因戒得定，因定開慧

◇孝親尊師落實在《弟子規》；慈心不殺落實在《感應篇》；修十善業落實在《十善業道經》

◇佛號念熟了，功夫得力，那叫定共戒

◇念到念佛三昧，自自然然會孝親尊師、不殺生、不偷盜、不邪淫

◇定共戒是小乘；道共戒是大乘

◇沒有戒律就沒有佛法：你們做到了沒有？

　　我跟大家約定修學的綱領，我們的戒學，戒定慧三學，因戒得定，因定開慧，戒學是淨業三福，這第一個。淨業三福是我們總的最高指導原則，一共三條，不多，很好記。第一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這第一條。我們把第一條孝親尊師落實在《弟子規》，慈心不殺落實在《感應篇》，修十善業落實在《十善業道經》，這個要做到，這是戒律。那一句佛號念熟了，功夫得力，那叫定共戒。你念到念佛三昧，自自然然會孝親尊師，會不殺生、不偷盜、不邪淫，你統統都會做到。所以有定共戒、有道共戒，定共戒是小乘，道共戒是大乘。沒有戒律就沒有佛法，你們做到了沒有？

（中略）

◈把三根本變成自己的生活

◇起心動念、言語造作想到它，可不能違背

◇人在造，天在看：護法神、佛菩薩看到了

◇每天要累積往生的資糧，不能累積六道輪迴的資糧

　　這三福頭一條我們把它落實在《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》，把它變成自己的生活，起心動念想到它，言語造作想到它，可不能違背。你要是違犯了，那正是俗話所說，「人在造，天在看」，天是什麼？護法神，佛菩薩看到了，護法神看到了。我們每天要累積往生的資糧，不能累積六道輪迴的資糧，別搞錯了，那就是這五科是必修的課程。

二零一四淨土大經科註 第二六五集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0265

瞧不起《弟子規》：你沒根｜所以學了幾十年，遇到外緣很容易動搖：你沒有根，風吹你就動了｜根沒穩，不敢離開老師｜老師在一天，就要親近一天｜老師不在了，重要的開示念念不忘｜淨空老法師

 

瞧不起《弟子規》：你沒根｜所以學了幾十年，遇到外緣很容易動搖：你沒有根，風吹你就動了｜根沒穩，不敢離開老師｜老師在一天，就要親近一天｜老師不在了，重要的開示念念不忘｜淨空老法師

◈學講經要講得好：真學菩薩

◈瞧不起《弟子規》：你沒根

◇淨業三福是戒律的根本，最高指導原則

◇孝親尊師落實在《弟子規》

◇瞧不起《弟子規》，你學佛、學中國傳統文化沒根：你怎麼能學好？

◇所以學了幾十年，遇到外緣很容易動搖：你沒有根，風吹你就動了

◈老師是我們靠山

◇什麼時候能獨立？根穩了

◇根沒穩，不敢離開老師

◇五年學戒真得受用；但是感到不夠，繼續再五年

◇每次出國弘法，回來之後一定向老師報告，求老師指導

◇老師在一天，就要親近一天

◇老師不在了，重要的開示念念不忘

◇感老師的恩，要把這個傳給後人

　　所以，學講經要講得好，真學，真學菩薩。持戒從哪裡持？淨業三福是戒律的根本，最高的指導原則。孝親尊師落實在《弟子規》，你瞧不起《弟子規》，小看了它，你沒根。你學佛沒根，你學中國傳統文化沒根，你怎麼能學好？所以學了幾十年，遇到一些外緣很容易動搖，為什麼？你沒有根，風吹你就動了，你就擋不住，境界風動就亂了，不容易。跟一個好老師，什麼時候能獨立？根穩了，根沒有穩不敢離開老師。我跟李老師，老師教我是跟我約定的五年，五年決定遵守他的教誨，希望我五年把根紮好。我五年真得受用，但是感到不夠，所以我自動跟老師報告，要求，我說老師，我繼續再五年。老師笑起來。我遵守他十年。後面這五年，我國外的緣成熟了，每次出國弘法，回來之後一定向老師報告，把感想心得都向老師報告，求老師指導。遇到這些困難，要向老師請教，這些困難以後再遇到，如何能夠化解，老師是我們靠山。十年之後老師還在，只要老師在一天我們就要親近一天；老師不在了，老師給我們重要的開示念念不忘，感老師的恩，要把這個傳給後人。

二零一四淨土大經科註 第一一七集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0117