這句佛號超情離見：超情離見是一心不亂｜一心不亂是可以求得到的｜求不到的都是放不下｜果然徹底放下，一心不亂不難｜念佛沒有執著分別，見思煩惱伏住了，除阿彌陀佛之外什麼都沒有，這叫成片｜淨空老法師
◈《無量壽經》宗於專念
◇專念是一心、真心；有了夾雜妄念，就不是一心
◇雜心，摻雜很多東西在裡頭，就沒辦法感應
◇一定要專念
本經《無量壽經》宗於專念，宗是主要的、重要的，修行的方法就是專念，專念是一心，專念是真心。有了夾雜，有了妄念，心就變了，就不是一心，雜心，摻雜很多東西在裡頭，那就沒有辦法感應。一定要專念。
◈這句佛號超情離見
◇現前一句所念之佛，亦本超情離見，何勞說妙說玄
◇這句佛號超情離見
◇超情離見是一心不亂、一心專注
◇一心裡面沒有起心動念；情跟見就是起心動念分別執著
◇這句佛號沒有妄想分別執著，這叫超情離見
◈何勞說妙說玄
◇無需說玄說妙，它就玄妙到極處
◈信得及、守得穩，決定不缺
◇只貴信得及、守得穩，直下念去。或晝夜十萬，或五萬、三萬，以決定不缺為準
「蕅益大師曰：現前一句所念之佛，亦本超情離見，何勞說妙說玄」。當前你念的這句佛號，這句佛號超情離見，超情離見是一心不亂，一心專注。這一心裡面沒有起心動念，沒有任何妄想，情跟見就是起心動念、分別執著，我這樣講大家容易懂。這句佛號裡頭，沒有妄想、沒有雜念、沒有分別、沒有執著，這叫超情離見。所以無需要說玄說妙，它就玄妙，玄妙到極處。所以，「只貴信得及，守得穩，直下念去。或晝夜十萬，或五萬、三萬，以決定不缺為準。」蕅益大師教給我們的方法。
◈一萬聲、兩萬聲重要！
◇淨宗六祖永明延壽大師，參禪大徹大悟；之後專修淨土
◇他一天二十萬聲佛號：白天十萬聲；晚上十萬聲
◇永明延壽大師、善導大師，阿彌陀佛再來的，給我們做出榜樣
◇信得及、守得穩，沒有一個不成功的
◇不能日夜十萬聲；早課一萬聲、晚課一萬聲，信得及、守得穩，保證你一生決定得生淨土
◇別的都放下了；一心稱念，真求往生
◇經，有疑惑要聽：經是幫我們破迷生信
◇真相信、沒懷疑，經可以不必聽了；一萬聲、兩萬聲重要！
◇黃念公往生前半年，一天十四萬聲佛號
早年間，我們淨宗永明延壽大師，淨宗第六代祖，他參禪大徹大悟、明心見性，之後把參禪放棄了，專修淨土，淨土宗一代祖師。他念佛，一天二十萬聲佛號，白天十萬聲，晚上十萬聲，這單單說念佛。他老人家那種修持方法，不但我們現在人做不到，當時的人能做到的也找不到幾個。傳記裡面記載的，阿彌陀佛再來的，永明延壽大師阿彌陀佛再來的，善導大師也是阿彌陀佛再來的，給我們做出榜樣。所以這裡頭兩句話重要，「信得及，守得穩」，沒有一個不成功的。我們初學煩惱習氣重，在佛前面發願，不能日夜十萬聲，做不到，從多少做起？一萬聲，早課一萬聲，晚課一萬聲。你能信得及、守得穩，保證你這一生決定得生淨土。別的都放下了，一心稱念，真求往生。經典要不要聽？有疑惑要聽，經是幫助我們破迷生信的。我們沒有疑惑，我們真正相信，沒懷疑，經可以不必聽了，一萬聲、兩萬聲重要！黃念祖老居士晚年，往生之前六個月，就是半年，一天十四萬聲佛號，他老人家做榜樣給我們看。
◈信願具足了；重要是佛號
◇經教是介紹極樂實際狀況，讓你產生信心
◇信願具足了；重要是佛號
◇能不能往生決定在信願之有無：真信切願，往生條件就抓到了
◈念佛功夫淺深；不是多少
◇深的理一心不亂；淺的功夫成片
◇功夫深的到極樂品位高
◈競爭還沒放下：與佛不相應
◇沒必要爭取高品位往生：好勝心是妄心
◇要專心；不要雜念，不要去爭名爭利：競爭還沒放下，這與佛不相應
◈以決定不缺為準
◇直下念去。或晝夜十萬，或五萬、三萬，以決定不缺為準：這句話重要了！
◇你要真做到，這真修行、真幹
經教是介紹西方極樂世界的實際狀況，讓你聽了之後，你對於西方世界產生信心，決定沒有懷疑，它作用在此地。信願具足了，重要是佛號。蕅益大師說得好，能不能往生決定在信願之有無。真信切願，往生的條件就抓到了。念佛功夫淺深，不是多少，淺深，深的理一心不亂，淺的功夫成片。這管什麼？這管往生到極樂世界品位高下。功夫深的到極樂世界品位高，極樂世界有四土三輩九品，我們要不要去爭取這個高品位往生？沒有這個必要。為什麼？那個好勝心是妄心。要專心，不要雜念，不要有去跟人家爭名爭利的，競爭還沒有放下，這不好，這個與佛不相應。如果你說我要做個榜樣給別人看，來表法的，行，一天念個十萬聲佛號。黃念祖老居士往生前半年，表法的，一天十四萬聲佛號。所以，「直下念去，或晝夜十萬」，永明延壽大師，真有其人，不是假的。或五萬，或是三萬，「以決定不缺為準」，這句話重要了！你要真做到，這真修行，真幹。
◈《淨修捷要》專為現代人所編
◇在家很少有自己的時間，忙於家務事、生活
◇出家時間自己也做不了主：觀光旅遊的人絡繹不絕；哪有時間念佛？
◇夏蓮公菩薩再來，大慈大悲，給我們編了一個《淨修捷要》
◇專門為現代出家、在家人所編的
◇早晚一萬聲佛號你都沒辦法念；那就修《淨修捷要》
◇三十二拜，把釋迦牟尼佛一生所說一切經教、無量法門，大乘小乘、顯教密教全包了
◇每天念、如實去拜，半個小時就夠了
◇用真心；不用妄心，一心專注，認真去做，必定得生
現在人，在家很少有自己的時間，忙於家務事，忙著生活。出家也不容易，出家時間自己也做不了主。現在的佛教慢慢都走向商業化了，名山寶剎都變成觀光旅遊點，觀光旅遊的人絡繹不絕，哪有時間念佛？所以夏蓮居老居士，菩薩再來，大慈大悲，給我們編了一個簡單的課程，《淨修捷要》。這個是什麼？專門為現代出家、在家人所編的。你早晚一萬聲佛號你都沒有辦法念，那就修《淨修捷要》，總共只有三十二拜。這三十二拜的內容非常豐富，把釋迦牟尼佛一生四十九年所說的一切經教全在其中，無量法門也在其中，大乘小乘、顯教密教全包了。這個難得，看起來很簡單，內容非常豐富。你每天念這個文，如實的去拜，時間短，大概半個小時就夠了，時間短。這麼短的時間裡，用真心，不用妄心，就是一心專注，認真去做，必定得生。
◈一心不亂是可以求得到的
◇畢此一生，誓無變改，若不得往生者，三世諸佛便為誑語
◇一心不亂是可以求得到的；求不到的都是放不下
◇果然徹底放下，一心不亂不難
◈佛號能把見思控制住、不發作
◇功夫成片是剛剛達到一心，念佛心裡沒有執著分別，見思煩惱伏住了；不是斷
◇佛號能把見思煩惱控制住，讓它不發作
◇一切時一切處心裡只有一句阿彌陀佛；除阿彌陀佛之外什麼都沒有：這叫成片
◇二十四小時心裡只有阿彌陀佛，生極樂方便有餘土下輩往生
◇念到見思煩惱斷了，生方便有餘土中輩往生
◇上輩往生是三賢菩薩
◇理一心不亂是破一品無明、證一分法身，實報莊嚴土
所以，「畢此一生，誓無變改，若不得往生者，三世諸佛便為誑語」。念佛人求一心不亂是可以求得到的，求不到的都是什麼？放不下。果然放下，徹底放下，一心不亂就不難。有理一心，有事一心，有功夫成片。功夫成片是剛剛達到一心，念佛，心裡頭沒有執著、沒有分別，見思煩惱伏住了，不是斷，伏住。這句佛號能夠把見思煩惱控制住，讓它不發作，不起作用，這就是成片。一切時一切處心裡頭只有一句阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有，這叫成片，二十四小時心裡只有阿彌陀佛，生極樂世界方便有餘土，下輩往生。不容易！如果念到不但見思煩惱不生了，見思煩惱念掉了、斷了，那生方便有餘土中輩往生，上輩往生是三賢菩薩，方便有餘土。實報莊嚴土是理一心不亂，理一心不亂是破一品無明、證一分法身，那個位次高了，理一心。
◈只要到極樂，統統享受最高待遇
◇極樂確實有四土，品位這麼多；待遇相同：只要往生都是實報土的待遇
◇實報土誰住的？理一心不亂
◇這是阿彌陀佛本願加持的：你只要到極樂，就是阿惟越致菩薩
◇不是你修的；佛力加持，平等待遇
◇阿彌陀佛慈悲到極處，實報土上上品跟凡聖同居下下品待遇相同，統統享受最高待遇
我們要回過頭來看看這個經上怎麼說的，極樂世界確實有四土，有凡聖同居土、有方便有餘土、有實報莊嚴土、有常寂光淨土，每一土裡頭都有三輩九品，真的不是假的，釋迦牟尼佛給我們介紹的。可這裡頭有個特殊情形，你可不能疏忽掉了，特殊情形是什麼？十方諸佛剎土裡沒有的，它的特殊是什麼？品位這麼多，待遇相同。這就不可思議了。什麼待遇？只要往生都是實報土的待遇。實報土誰住的？理一心不亂，功夫達到最高的，實報莊嚴土。這是怎麼回事情？這是阿彌陀佛本願加持的，你只要到極樂世界，阿彌陀佛就加持你，這就是經上講的阿惟越致菩薩。往生到極樂世界，你就得到阿鞞跋致的地位，不是你修的，佛力加持，平等待遇。難得，阿彌陀佛慈悲到極處，實報土上上品跟凡聖同居下下品待遇相同，統統享受的最高待遇，不是最低的。十方世界沒有。
又《彌陀要解》亦云：「
若無平時七日功夫，
安有臨終十念一念。
縱下下品逆惡之人，並是夙因成熟。故感臨終遇善友，聞便信願。
此事萬中無一，豈可僥倖。」
由上可見，一心之境甚為幽深。
是故本經，宗於專念。
蕅益大師曰：「
現前一句所念之佛，亦本超情離見，何勞說妙說玄。
只貴
信得及，
守得穩，直下念去。
或晝夜十萬，或五萬、三萬，以決定不缺為準。
畢此一生，誓無變改，若不得往生者，三世諸佛便為誑語。」
又云：「
要到一心不亂境界，亦無他術。
最初下手，須用數珠，
記得分明，刻定課程，決定無缺。久久純熟，不念自念。然後記數亦得，不記數亦得。
若初心便要說好看話，
要不著相，
要學圓融自在，
總是信不深，行不力。」
又道綽大師云：「
若始學者，未能破相。
但能依相專至，無不往生，不須疑也。」
是故本經但以「發菩提心，一向專念」為宗也。
◎ 三輩往生第二十四