真修行從放下身見開始，頭一關｜身是個累贅，需要許多附帶條件，你要去滿足它：它是煩惱的根本｜身不是我，像衣服；衣服不是我，是我所有的：就容易放下了｜遍法界虛空界是我，這叫法身｜淨空老法師

 

真修行從放下身見開始，頭一關｜身是個累贅，需要許多附帶條件，你要去滿足它：它是煩惱的根本｜身不是我，像衣服；衣服不是我，是我所有的：就容易放下了｜遍法界虛空界是我，這叫法身｜淨空老法師

◈修學是以開悟為目標

◇真正開悟這就畢業了，沒有開悟不行

◈真想開悟得放下萬緣

◇真正想開悟得放下萬緣，什麼都要放下

◈真修行從放下身見開始

◇真修行從放下身見開始，頭一關

◇身是個累贅，需要許多附帶條件，你要去滿足它：它是煩惱的根本

◈要照顧真的；不要全副精神照顧假的

◇身不是我，像衣服；衣服不是我，是我所有的：就容易放下了

◇自性是真的；身體是假的

◇我們要照顧真的；不要全副精神照顧假的：假的隨緣就好

◈身沒放下：你沒入佛門

◇第一關真正看破放下，證小乘初果、大乘初信

◇身沒放下，你沒入佛門；你在門外

◈到處參學不管用；修定管用

◇釋迦牟尼佛為我們表演：十九歲就放下，身隨一切緣，不必為它操心；到處參學是給知識分子做個樣子，你到處去學習不管用，浪費多少時間

◇怎麼管用？修定管用：把所修學來的一切妄想分別執著統統放下，就開悟了

◇為什麼不開悟？你心裡有東西沒放下

◇心裡有東西就壞了；心裡沒東西難

◇所以阿彌陀佛慈悲，給我們開個淨土特別法門：心裡可以放一樣東西，阿彌陀佛；不容許有第二樣

◇念久了就會大徹大悟、明心見性

　　這就是東方人，中國人，古印度的佛教徒，修學是以開悟為目標，以開悟，真正開悟這就畢業了，沒有開悟不行。要真正想開悟得放下萬緣，什麼都要放下。真修行從哪裡開始？從放下身見，這頭一關，身見，身體。身是什麼？不是我，誰肯放下？你要不放下，這身是個累贅，身需要許許多多附帶條件，你要去滿足它，它是煩惱的根本。身是什麼？身不是我，身是我所有的，像衣服，衣服不是我，是我所有的，我所有的就容易放下了。要把身看破，那是真的。什麼是真的？自性是真的，本性是真的，身體是假的，我們要照顧真的，不要把全副精神照顧假的，假的隨緣就好了，第一關。這一關破掉了，真正看破、真正放下，證小乘初果須陀洹，大乘初信位的菩薩。如果這個身沒放下，你沒有入佛門，你在門外。釋迦牟尼佛為我們表演，十九歲就放下，身可以隨一切緣，不必為它操心。到處參學是給知識分子做個樣子，你到處去學習管不管用？不管用，浪費多少時間。怎麼管用？修定管用，把所修的、學來的，一切妄想分別執著統統放下，這就開悟了。為什麼不開悟？你心裡頭有東西沒放下，所以你不能開悟，心裡頭沒有東西，有東西就壞了。心裡沒有東西難，真難！所以阿彌陀佛慈悲，給我們開個特別法門，這個法門是什麼？心裡可以放一樣東西，不能放第二樣，這一樣就是佛的名號，阿彌陀佛。你只要放這一樣，決定不容許有第二樣，全都放下，你念久了就會大徹大悟，明心見性。

二零一四淨土大經科註 第一五九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0159

◈修行基礎功夫：破我見

◇我們要學，就是六根接觸六塵境界上學

◇首先學不執著，第一樁，不要執著身是我：這個是修行基礎功夫，破我見

◈遍法界虛空界一切萬法是我

◇你敢不敢承當？佛告訴我們：自性是我；身不是我

◇佛法終極目標就是明心見性

◇見性成佛，學佛就畢業了

◇回歸自性就知道：遍法界虛空界，統統是自性現的

◇所以佛家講身，有一個根本的身叫法身：遍法界虛空界所有一切法統統是我

◇遍法界虛空界是我，這叫法身

　　法相把它講得清清楚楚、明明白白，我們要學就是在哪裡學？六根接觸六塵境界上學。學什麼？首先學不執著。第一樁，不要執著身是我，這個是修行基礎的功夫，破我見。什麼是我，你敢不敢承當，佛告訴我們自性是我，身不是我，自性是我。修學佛法終極的目標就是明心見性，所以叫見性成佛，學佛就畢業了，畢業就成佛了。畢業回歸自性，然後就知道了，整個宇宙，佛法的術語叫遍法界虛空界，統統是自性現的。所以佛家講身，有一個根本的身叫法身，法身什麼意思？遍法界虛空界所有一切法統統是我。所以我剛才問，你敢不敢承認，敢不敢接受，遍法界虛空界是我，這叫法身。

◇何期自性，能生萬法

◇一切萬法就是法身、就是自己：自己自性變現出來的

◈幫助眾生覺悟，回歸自性本善

◇為什麼有善有惡？迷悟不一樣

◇把那些錯誤的、不善的，幫助他覺悟，回歸自性本善：這是一切諸佛如來教化眾生的目標

◇佛所運用的愛心，叫無緣大慈、同體大悲

◇無緣，沒有條件：自己對自己還有什麼條件？

◇悲心怎麼生起來的？同體

◇天地與我同根，萬物與我一體：跟佛講的完全相同

　　法身，一切萬法，惠能大師開悟時候最後一句說，「何期自性，能生萬法」，萬法就是法身，萬法就是自己，自己自性變現出來的。為什麼有善有惡？迷悟不一樣。佛教教誨的目標，把那些錯誤的、不善的，幫助他覺悟，回歸自性本善，這是一切諸佛如來教化眾生的目標。所以佛所運用的愛心，叫慈悲。慈，無緣大慈，無緣，沒有條件，自己對自己還有什麼條件；悲，眾生有了苦難，憐憫他，救濟他，這叫悲。悲心怎麼生起來的？同體大悲。這個概念《老子》上有，那個時候佛教沒傳到中國來，老子說過，「天地與我同根，萬物與我一體」，跟佛講的完全相同。

二零一四淨土大經科註 第三十九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0039

 

佛陀教育終極目標：讓假佛回歸到真佛｜怎樣才能成佛？見色聞聲做到不起心動念｜你我本來是佛；分別執著變成凡夫｜真佛假佛一體：覺了就是真佛；迷了就是假佛｜平常好、自然好，用清淨心、平等心｜淨空老法師

 

佛陀教育終極目標：讓假佛回歸到真佛｜怎樣才能成佛？見色聞聲做到不起心動念｜你我本來是佛；分別執著變成凡夫｜真佛假佛一體：覺了就是真佛；迷了就是假佛｜平常好、自然好，用清淨心、平等心｜淨空老法師

◈彼佛住世宏法共四十二劫

◇彼佛住世宏法共四十二劫，時為諸天及世間之人民，演說經文，講論道法與道要

◈道者，覺悟之路：通到成佛

◇道者，覺悟之路也

◇道義云何？謂涅槃路，乘此能往涅槃城故

◇這個道路通到成佛

◈念佛成佛是真的；其他啥都是假的

◇賢公常常勸人：「好好念佛，成佛是真的，其他啥都是假的」這句話是真話，這句話是《無量壽經》上的三種真實：是真實之際（從真心裡流出來的）、是真實智慧、是真實利益

◇一句佛號念了九十二年、真信、切願，希望早一天往生極樂

◈成佛不稀奇，人人都有分

◇二十歲出家，師父就教他一句「南無阿彌陀佛」，囑咐他一直念下去；又告訴他，明白了不要亂說，不能說

◇明心見性，這叫明白：成佛什麼都明白了

◇沒人教，為什麼會明白？因為你本來是佛

◇一切眾生本來是佛：成佛不稀奇，人人都有分

◈怎樣才能成佛？

◇記住，你我本來是佛

◇六根在六塵起心動念分別執著，變成凡夫，六根在六塵不起心動念，就叫做佛

◇佛不是神仙；佛是一個究竟圓滿覺悟的人

◇為什麼會覺悟？他見色聞聲做到不起心動念，這就成佛

◈讓假佛回歸到真佛

◇真佛假佛原來是一個

◇真佛假佛是一體：覺了就是真佛；迷了就是假佛，假佛是六道眾生，一回事

　　佛在世間幹什麼？念老註解說，「彼佛住世宏法共四十二劫」，這麼長的時間時時刻刻為諸天人民，人民是世間人民，「演說經文，講論道法與道要。道者，覺悟之路也。」道是道路，這個道路通到哪裡？通到成佛，成佛之道。所以海賢老和尚常常勸人，遇到人總會講這麼一句話：「好好念佛，成佛是真的，其他啥都是假的。」這句話是老和尚的口頭禪，見到人，無論是男女老少、賢愚不肖，就這句話。這句話是真話，這句話是《無量壽經》上的三種真實，這句話是真實之際（從真心裡頭流出來的）、是真實智慧、是真實的利益。所以他一生就抓住這一句話，這一句佛號念了九十二年，他真信、切願，希望早一天脫離六道輪迴，早一天往生極樂世界。他取得這兩個條件在什麼時候？我們細心去看這光碟，你要看上幾百遍、看上千遍，你就看出門道出來了。他二十歲出家，師父就教他一句「南無阿彌陀佛」，囑咐他一直念下去，又告訴他，明白了不要亂說，不能說。那個明白是什麼意思？明白是開悟，大徹大悟，明心見性，這叫明白、覺悟了。覺悟是什麼地位？跟釋迦牟尼佛三十歲在菩提樹下夜睹明星，大徹大悟、明心見性一樣，成佛什麼都明白了。沒有人教他，為什麼會明白？因為你本來是佛。《華嚴經》上說得好，「一切眾生本來是佛」。所以成佛不稀奇，成佛人人都有分。那要怎樣才能成佛？記住，你和我本來是佛，現在怎麼樣？現在六根在六塵境界裡面起心動念、分別執著變成凡夫，六根在六塵境界當中不起心不動念就叫做佛。所以佛不稀奇，佛不是神仙，佛是一個覺悟的人，究竟圓滿覺悟的人，古印度稱他為佛陀。為什麼他會覺悟？他見色聞聲能做到不起心不動念，這就成佛。所以真佛假佛原來是一個，不是假佛之外有個真佛，真佛之外有個假佛，不是的。真佛假佛是一體，覺了就是真佛，迷了就是假佛，假佛是六道眾生，一回事。

◇佛陀教育終極目標就是求覺悟，回歸自性：讓假佛回歸到真佛

◇真佛跟假佛是一不是二：假的迷惑造業，受六道輪迴苦報；真的在極樂世界，三苦八苦一種都找不到

◈佛陀教育高明：教你離苦得樂

◇十個月在胎胞裡，如同在地獄，苦不堪言，這叫生苦

◇這個苦啊苦啊到一輩子，生老病死夠你受的

◇佛陀教育高明：教你離苦得樂

◇賢公生苦不免；沒有老苦、病苦、死苦

◇心地乾淨，一塵不染，沒有這好那壞，所以他沒有怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦

◈平常好、自然好：用清淨心、平等心

◇粗茶淡飯；過生日信徒供養一桌飯菜，一口也沒吃，表法：一切自然就好

◇平常好、自然好；不平常、不自然都不是好事

◇一天到晚歡歡喜喜、法喜充滿；沒看到賢公一生發過一次脾氣，一生不批評人

◇用清淨心、平等心處事待人接物

◈若要佛法興，唯有僧讚僧

◇最後一招：若要佛法興，唯有僧讚僧

◇學佛這個團體不和，決定敗壞；一團歡喜，互相讚歎，一定興旺

　　佛陀的教育終極的目標就是求覺悟，回歸自性，讓我們的假佛回歸到真佛。真佛跟假佛是一不是二，假的迷惑造業，受六道輪迴的苦報；真的在西方極樂世界，那個地方沒有苦，我們這邊講三種苦、八種苦，無量的苦楚，極樂世界沒有，一種都找不到。到這個世間來投胎，母親懷孕十個月，這十個月在胎胞裡面，佛在經上形容他，如同在地獄，苦不堪言，這叫生苦。所以一出生的時候，忍不住那種痛苦，大叫大哭。你有沒有看見小孩生下來笑咪咪的，有沒有見過？沒有。為什麼？他在胎胞受的是苦，不是樂，苦才會哭，痛哭流涕。一出生就苦啊苦啊的生下來，這個苦啊苦啊到一輩子，生老病死夠你受的。佛陀教育高明，教你離苦得樂。海賢老和尚生苦不免，跟大家一樣，老，別人有老苦，他沒有老苦。老怎麼呢？體力衰了，行動不方便，需要人照顧。他一百一十二歲，身體健康，眼沒有花，耳沒有聾，頭腦清楚，思惟敏捷，身心健康，沒有老苦。他也沒有病苦，死的時候說走就走了，沒有死苦。你看生老病死，生不算，老病死沒苦。心地乾淨，一塵不染，沒有這好那壞，所以他沒有怨憎會苦，沒有愛別離苦，沒有求不得苦，粗茶淡飯，歡歡喜喜。過生日，信徒供養一桌飯菜，他一看，一口也沒吃。為什麼？表法，一切自然就好，不要特別給他加菜，特別為他加菜不好，平平常常過日子多好，所以他一口也沒吃。平常好，自然好，不平常、不自然都不是好事情。一天到晚歡歡喜喜、快快樂樂，法喜充滿。親近老人家身邊這些弟子們告訴我們，沒看到老和尚一生發過一次脾氣，沒人看到過，見到他總是笑咪咪的，一團歡喜，無盡的慈悲；沒有說任何人壞話，一生不批評人。他用什麼心？清淨心、平等心處事待人接物，九十二年。九十二年的表法著重在最後的一招，最後一招是什麼？「若要佛法興，唯有僧讚僧」。中國人常說家和萬事興，這一家和睦決定興旺。團體、僧團亦如是，學佛這個團體不和，決定敗壞；他要一團歡喜，互相讚歎，一定興旺。所以他老人家等待，等到今天，僧團不和。

◈明白是智慧；能忍是功夫

◇一生求和，什麼都能忍、都能讓

◇於人無爭，於世無求

◇對現前生活滿意，願意接受，絕不排斥：心地清淨就好

◇明白是智慧；能忍是功夫

◈佛陀的事業是教學

◇一生做個守本分的教師，有道德、智慧、學問，身行言教

◇佛的事業，目的幫助一切眾生離苦得樂；不求報酬，不收學費

◇佛弟子絕不求人供養；有求人供養的心不是佛弟子：一切都歸於自然

　　我們這一生求和，什麼都能忍，什麼都能讓，真正做到「於人無爭，於世無求」，對於我們現前的生活滿意，願意接受，絕不排斥，心地清淨就好。明白是智慧，能忍是功夫。佛事是什麼？佛事的事是事業。佛陀的事業是什麼？教學。一生做一個守本分的教師，這個教師有道德、有智慧、有學問。身行言教這是佛的事業，事業的目的幫助一切眾生離苦得樂，不求報酬，不收學費。是真的，不是假的。佛弟子絕不求人供養，有求人供養的心不是佛陀弟子，一切都歸於自然。

二零一四淨土大經科註 第一四一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0141

丁二、住世度眾

【在世教授四十二劫。時為諸天及世人民說經講道。】

「在世教授四十二劫，時為諸天及世人民說經講道」（見《漢譯》）。

彼佛住世宏法共四十二劫，時為諸天及世間之人民，演說經文，講論道法與道要。

「道」者，覺悟之路也。

《俱舍論》曰：「道義云何？謂涅槃路，乘此能往涅槃城故。」

又《華嚴大疏》曰；「通至佛果，故名道。」

道法者，至涅槃正道之法也。

道要者，佛道之樞要也。如《讚阿彌陀佛偈》曰：「究暢道要無障礙。」

◎ 法藏因地第四

 

彼此是一、東西不二：得大自在｜我們跟彌陀同一體，體沒有變；作用變了：我們在迷；佛在覺｜覺，最下層阿羅漢：妄想分別執著伏住了｜你本來是佛：說成佛不成佛都沒意義｜一念是正念，入佛境界｜淨空老法師

 

彼此是一、東西不二：得大自在｜我們跟彌陀同一體，體沒有變；作用變了：我們在迷；佛在覺｜覺，最下層阿羅漢：妄想分別執著伏住了｜你本來是佛：說成佛不成佛都沒意義｜一念是正念，入佛境界｜淨空老法師

◈學佛幫助我們開智慧

◇為什麼要學佛？學佛幫助我們開智慧

◈我們體沒有變；作用變了

◇我們跟諸佛釋迦彌陀同一體，體沒有變；作用變了：我們在迷；佛在覺

◇覺悟了就是佛；迷了就叫六道凡夫

◇佛法講覺迷：覺，最下層阿羅漢，妄想分別執著伏住了，得少分自在

◇見思煩惱斷了，知道同一法界：比我們聰明

　　我們為什麼要學佛？學佛幫助我們開智慧。我們跟諸佛如來、跟釋迦、跟彌陀是一體，我們不知道，他們知道。我們雖然同一體，體沒有變，可是作用變了，作用是什麼？我們在迷，他們在覺。覺悟了就是佛菩薩，迷了就叫六道凡夫。佛法講覺迷，覺，最下層的阿羅漢，阿羅漢明白了，但是妄想分別執著伏住了，他真伏得住，得自在，少分自在。再向上提升，菩薩，菩薩級別很多，《華嚴經》上面講了五十一個。小乘的阿羅漢，四果羅漢，等於大乘十信位菩薩裡面第七信，這是講什麼？斷煩惱的功夫。伏煩惱、斷煩惱；伏煩惱，初果、二果、三果，斷煩惱，見思煩惱斷了，證阿羅漢果，知道什麼？同一法界，比我們聰明。

◈本來是佛：放下妄心；真心就現前

◇聰明智慧是自性本有的，它不會變、不會失掉

◇迷惑顛倒，自性本能在，只是你沒用它；用意識，分別執著：用錯了心

◇意識、分別、執著也是從自性變現：迷了真心；真心就變成妄心

◇佛教我們放下妄心；真心就現前

◇真心不生不滅；只是現在有障礙，障礙拿掉就行了

◇本來是佛：說成佛不成佛都沒意義；這都不存在，叫見性

◇性，具足無量智慧、德能、相好

　　這種聰明智慧，佛告訴我們是自性裡頭本有的，它不會變，它不會失掉。覺有，迷也有，所以佛看到我們迷惑顛倒，自性本能在，並沒有丟掉，只是你沒用它。用什麼？用意識，意識是分別執著，用錯了心。意識、分別、執著也是從自性裡頭變現出來，怎麼變現？迷了，迷了真心，把真心就變成妄心，就這麼回事情。佛教教什麼？教我們放下妄心，真心就現前。真心不生不滅，只是現在是有一重障礙，這個障礙拿掉就行了。你本來是佛，你說成佛不成佛都沒意義，這都不存在，叫見性。性，具足無量智慧、無量德能、無量相好。明心見性之後。

◈明明德、親民、止於至善

◇我們的心也不明了

◇為什麼學儒？為「明明德、親民、止於至善」；跟大乘經同樣的境界

　　我們的心也不明了，所以讀《大學》，《大學》的三綱，儒家，為什麼求學？跟佛法講的沒有兩樣，為「明明德」，為「親民」，為「止於至善」。這三句，我們跟大乘經的經文對一對，比一比，同樣的境界。

（中略）

◈難信之法：相信的人有福了

◇這部經裡講的方法很特殊，一般人不敢相信：十方諸佛如來都說，難信之法

◇你怎麼沒搞清楚你就相信？相信的人有福了，這一生必定成就：不可思議、無法想像的成就

◇不能勉強：勉強的心還是假的

◈佛沒東西給你；全是你自己的

◇真心是什麼都放下了；連佛法也放下了

◇佛法是假的，是佛用的善巧方便，幫助你回頭、見自性

◇佛沒有一點東西給你；全是你自己的

◇戒定慧：自性本自具足

◈真明白一體：妄念放下了

◇真的明白了，日常生活中人事，一體：同一個法界、心性，共同一法身；妄念放下了

◇妄念裡最明顯的：恩怨放下了

◇明白之後，歡喜討厭怨恨都沒有了

◈如如不動能永遠保持：你成佛了

◇心地如如不動，沒有妄想分別執著，跟佛就接近了

◇能夠保持永遠不丟掉，恭喜你，你成佛了

　　這部經裡講的方法很特殊，一般人不敢相信，所以十方諸佛如來都說，不是釋迦牟尼佛一個人說，難信之法，真難信。你怎麼沒搞清楚你就相信？相信的人有福了，相信的人這一生必定成就，而且是不可思議的成就、無法想像的成就。我們要很冷靜的思惟，不能勉強，勉強的心還是假的。真心是什麼樣子？真心是什麼都放下了，連佛法也放下了。佛法是假的，不是真的，是佛用的善巧方便，幫助你回頭，幫助你見到這自性，如是而已。佛有沒有一點東西給你？沒有，全是你自己的。戒定慧三學，自性裡頭本自具足。我們如果真的明白了，日常生活當中，無論遇到什麼人，無論遇到什麼事，你要記住跟我同體、一體，同一個法界、同一個心性，所謂共同一法身，妄念放下了。妄念裡頭最明顯的，恩怨放下了。本來你有喜歡的、怨恨的、討厭的，你明白這個道理之後，這些歡喜討厭怨恨都沒有了。心地如如不動，沒有妄想、沒有雜念、沒有分別、沒有執著，跟佛就接近了。能夠保持永遠不丟掉，恭喜你，你就成佛了。

◈彼此是一、東西不二：得大自在

◇極樂娑婆，同一法界。本無彼此，安有東西

◇本無彼此，用在我們心上：一心無二心

◇相見都是用真心，法身菩薩破一品無明、證一分法身，他就做到了

◇這樣的見地，所見到的世界跟我們不一樣

◇我們是有此有彼，堅固執著，不肯放下：所以生煩惱

◇能大師黃梅八個月，舂米破柴放下了：他到一真法界去了

◇破了無明見到法身，就是完全肯定了一體

◇何期自性，能生萬法

◇整個宇宙是自性變現的；自性是整個宇宙的本體

◇本體就是一個：你要把它找到了，就沒有彼此

◇彼此是一、東西不二：得大自在

　　下面比喻很好，都是比喻。本無彼此，此地的彼此是講娑婆極樂，本無彼此用在什麼？用在我們的心上。一心無二心，沒有彼此，相見的時候都是用真心，什麼人能做到？法身菩薩能做到，破一品無明，證一分法身，他就做到了。這樣的見地，他所見到的世界跟我們不一樣。我們是有此有彼，堅固執著，不肯放下，我不是你，你不是我，堅固執著，所以生煩惱，不生智慧。惠能大師放下了，黃梅八個月，舂米放下了，破柴放下了，他到哪裡去了？依照《華嚴經》來說，他到一真法界去了，確實沒錯。諸佛如來的實報莊嚴土比方便有餘土高，方便有餘土在四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，都是方便有餘土；破了無明見到法身，就是完全肯定了一體。「何期自性，能生萬法」，惠能大師說的，整個宇宙是自性變現的。自性是整個宇宙的本體，本體就是一個，你要把它找到了，就沒有彼此。彼此放下了，是一，彼此是一，東西不二，得大自在。

◈一念是正念，入佛境界

◇若能一念入佛境界者，無量光明，普周塵剎。三塗六道同時解脫

◇能做到一念，你就入佛境界，就是法身菩薩

◇一念是什麼念頭都沒有了；有一個念頭就是妄念

◇一念沒有念頭，沒有念頭是正念，入佛境界

◇三途六道沒有了，完全回歸自性了

　　後面這句說得好，「若能一念」，這裡頭關鍵的字就是一念，你要能夠做到一念，你就入佛境界了。所以說若能一念「入佛境界者」，這就是法身菩薩。一念是什麼？什麼念頭都沒有了，有一個念頭就是妄念。一念沒有念頭，沒有念頭是正念，入佛境界。「無量光明，普周塵剎。三塗六道同時解脫」，三途六道有沒有？沒有了，完全回歸自性了。

淨土大經科註（第四回） 第四五Ｏ集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0450

㈣心佛不二，妙感難思。事理不二，妙境現前。是第一義悉檀。

圓彰性具，令入實相故。

如《無量壽起信論》云：「

右明無量光明遍照一切。

極樂娑婆，同一法界。

本無彼此，安有東西。

山河大地，皆是眾生目眚所成。

若能一念入佛境界者，無量光明，普周塵剎。三塗六道同時解脫。

不獨阿難以佛威加被，得見佛身，及諸依正，

即今末法眾生，但能入此法門，不離當念，疾得見佛。

《華嚴經》云：『

諸佛一似大圓鏡，

我身猶若摩尼珠，

諸佛法身入我體，

我身常入諸佛軀。』

是知

諸佛眾生，本來不二。

名為見佛，實無見者。

何以故？

不可於一體中互相見故。」

◎ 禮佛現光第三十八

 

我們要捨妄相；取實相｜妄相是有相；實相是無相｜實相是：清淨平等覺｜清淨平等覺就是真實智慧無為法身｜真實智慧無為法身就是一句阿彌陀佛｜無為是真性；有為是真應｜真實智慧明心；無為法身見性｜淨空老法師

 

我們要捨妄相；取實相｜妄相是有相；實相是無相｜實相是：清淨平等覺｜清淨平等覺就是真實智慧無為法身｜真實智慧無為法身就是一句阿彌陀佛｜無為是真性；有為是真應｜真實智慧明心；無為法身見性｜淨空老法師

◈真實智慧無為法身，就是一句彌陀

◇略說入一法句故；一法句者，謂清淨句。清淨句者，謂真實智慧無為法身故

◇真實智慧無為法身，就是一句阿彌陀佛聖號

◈極樂一一皆真實智慧無為法身

◇此論直顯事理無礙之一真法界，即事而真，當相即道，極樂世界種種依正莊嚴，一一皆是真實智慧無為法身，一一即是實相，故云本經以實相為體也

　　「略說入一法句故；一法句者，謂清淨句。清淨句者，謂真實智慧無為法身故」。真實智慧無為法身就是一句阿彌陀佛的聖號。「此論直顯事理無礙之一真法界，即事而真，當相即道，極樂世界種種依正莊嚴，一一皆是真實智慧無為法身，一一即是實相，故云本經以實相為體也」。

◈我們要捨妄相；取實相

◇實相概念非常重要：了解實相，我們取捨就不會有錯誤

◇我們要捨妄相；取實相

◇妄相是有相；實相是無相

◇實相是：清淨平等覺

◈清淨平等覺就是真實智慧無為法身

◇一塵不染是清淨；沒有高下是平等

◇清淨生智慧；平等生大智慧

◇清淨平等就是自性，就是一法句

◇清淨平等覺就是真實智慧、就是無為法身，也是阿彌陀佛德號

　　我們看念老註解原文，「實相之旨，如上粗明」。上面講了一個大概，讓我們對於實相有一個概念。這個概念非常重要，了解實相我們的取捨就不會有錯誤。我們要捨妄相，我們要取實相，妄相是有相，實相是無相。實相是什麼？經題上五個字，「清淨平等覺」，這是實相，心裡面一塵不染是清淨，心裡面沒有高下是平等，清淨心生智慧，平等心生大智慧，清淨平等就是自性，也就是論上講的一法句。清淨平等覺就是真實智慧，就是無為法身，清淨平等覺也是阿彌陀佛的德號。

（中略）

◈真實智慧明心；無為法身見性

◇一法句者，謂清淨句。清淨句者，謂真實智慧無為法身

◇真實智慧明心；無為法身見性

◇明心，般若智慧現前；見性，無為法身現前

◈無為而無所不為

◇遇到緣無所不為、能生萬法；沒有緣無為

◈無為是真性；有為是真應

◇無為是真性；有為是真應：眾生有感；佛菩薩有應

◇應化身通十法界

◇十法界眾生有一念求佛的心；佛知道，馬上就應了

　　「略說入一法句」，這簡單的說。「一法句者，謂清淨句。清淨句者，謂真實智慧無為法身」。真實智慧明心，無為法身見性，禪宗裡頭有一句話，明心見性，明心，般若智慧現前，見性，無為法身現前。無為而無所不為，無所不為什麼意思？能生萬法就是無所不為，遇到緣無所不為，沒有緣無為。無為是真性，有為是真應，眾生有感，佛菩薩有應。應是什麼身？應身、化身，叫應化身，應化身通十法界，換句話說，十法界六道裡面的眾生有一念求佛的心，佛知道，馬上就應了。

二零一四淨土大經科註 第十五集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0015

五、論云：「莊嚴佛土功德成就，莊嚴佛、菩薩功德成就，此三種成就願心莊嚴應知。略說入一法句故；一法句者，謂清淨句。清淨句者，謂真實智慧無為法身故」。此論直顯事理無礙之一真法界，即事而真，當相即道，極樂世界種種依正莊嚴，一一皆是真實智慧無為法身，一一即是實相，故云本經以實相為體也。

實相之旨，如上粗明。

至於本經體性，何得稱為實相耶？

下申其說。

世親菩薩《往生論》云：「

莊嚴佛土功德成就、

莊嚴佛功德成就、

莊嚴菩薩功德成就。

此三種成就，願心莊嚴，應知。

略說入一法句故。

一法句者，謂清淨句。

清淨句者，謂真實智慧無為法身故。」

此論直顯事理無礙之一真法界。

即事而真，

當相即道。

◎（二）本經體性

 

佛用善巧方便引導我們悟入｜要悟才能入｜不悟的話，六根都緣不到｜相、無相，是一不是二｜能起是不生不滅｜所起萬象是生滅的｜沒有性起就沒有緣起｜有妄想分別執著變成緣起；沒妄想分別執著是性起｜淨空老法師

 

佛用善巧方便引導我們悟入｜要悟才能入｜不悟的話，六根都緣不到｜相、無相，是一不是二｜能起是不生不滅｜所起萬象是生滅的｜沒有性起就沒有緣起｜有妄想分別執著變成緣起；沒妄想分別執著是性起｜淨空老法師

◈意識是妄；自性是真

◇第六意識功能非常強大：對外能緣虛空法界，對內能緣阿賴耶；就是緣不到自性

◇它跟自性不相應：它是妄；自性是真

◇覓之了不可得，不能說它沒有；具造百界千如，不能說它有

◈諸器皆不離金：十法界依正不離自性

◇離一切緣慮分別語言文字相。而緣慮分別語言文字，非離此別有自性

◇諸器皆不離金：十法界依正莊嚴不離自性

　　第六意識的功能非常強大，對外能緣虛空法界，對內能緣阿賴耶，就是緣不到自性，它跟自性不相應，它是妄，自性是真，所以覓之了不可得，不能說它沒有。「具造百界千如」，能生萬法，這一句是惠能大師的能生萬法，整個宇宙是它變現出來的，不能說它有。「離一切緣慮分別語言文字相。而緣慮分別語言文字，非離此別有自性」。自性與這個不相干，但是緣慮分別語言文字都是從自性裡頭變現出來的。念老這個地方有個括弧，有個小註，「如上喻中」，前面舉的比喻，用黃金做比喻，這些器不離黃金，十法界依正莊嚴不離自性。

◈離一切相、即一切法

◇要之，離一切相，即一切法

◇不起心、不動念就見到了

◇離故無相；即故無不相：不得已強名實相

◈悟才能入；不悟六根都緣不到

◇佛用善巧方便引導我們悟入

◇要悟才能入；不悟的話，六根都緣不到

◈相、無相是一不是二

◇無相當中有相；有相當中有無相

◇無相是性；有相是自性起的作用

◈能起不生滅；所起萬象生滅

◇能起是不生不滅；所起萬象是生滅的

◇能起是性起；現相裡有性起、有緣起

◇緣起裡必定有性起；性起裡有時沒有緣起

◇緣起離不開性起：沒有性起就沒有緣起

◇有妄想分別執著變緣起；沒妄想分別執著是性起

　　「要之，離一切相，即一切法」，不起心、不動念就見到了，離一切相。「離故無相，即故無不相」，這個都是你能夠見到，你能感觸到，「不得已強名實相」，佛幫助我們，用善巧方便引導我們悟入。一定要悟他才能入，要是不悟的話，六根都緣不到，包括意，眼耳鼻舌身意統統緣不到。什麼時候相、無相不二，是一不是二，為什麼？無相當中有相，有相當中有無相。無相是性，自性，有相是自性起的作用，能起現象的是真的，是不生不滅的自性，所起的萬象，惠能大師說能生萬法，萬法是生滅的，有生有滅。能起是性起，現相裡面有性起、有緣起，緣起裡頭必定有性起，性起裡頭有時候沒有緣起，性起非緣起，實報莊嚴土性起緣起統統有，四聖法界、六道輪迴緣起性起都有。緣起離不開性起，沒有性起就沒有緣起。緣起是裡面有妄想分別執著，這就變成緣起，沒有妄想分別執著是性起。

◈實相：吾人當前一念心性之強名

◇實相乃吾人當前一念心性之強名

◇道可道，非常道；名可名，非常名：所有名相都是勉強說，不是真實的

◇想契入境界，不能執著分別名字相，也不能起心動念

◇實相、自性是強名

　　「可見實相乃吾人當前一念心性之強名」，它沒有名字，勉強給它起個名字，正是老子所說的，「道可道，非常道；名可名，非常名」，所有的名相都是勉強說的，都不是真實的。所以想契入境界不能執著名字相，甚至於對名字相也不能分別、也不能起心動念，這就對了。自性也是強名，強名為自性，實相是強名，自性也是強名。

二零一四淨土大經科註 第十五集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0015

又《要解》云：「

吾人現前一念心性，

不在內，

不在外，

不在中間；

非過去，

非現在，

非未來；

非青黃赤白，長短方圓；

非香非味，非觸非法。

覓之了不可得，不可言其無；

具造百界千如，不可言其有。

離一切緣慮分別語言文字相。

而緣慮分別語言文字，非離此別有自性。

（註：如上喻中諸器皆不離金。）

要之，

離一切相，

即一切法。

離故無相，

即故無不相，

不得已強名實相。」

可見實相

乃吾人當前一念心性之強名。

吾人一念心之性，強名為自性。

二祖覓心不可得，即是「安心竟」，但不可言其無。

六祖云：「何期自性，能生萬法」，亦不能執為有。

蓋

離四句，

絕百非，

非思量分別之所能解。

◎（二）本經體性

 

只知道生活在虛妄裡；不知道真實那一面：這人可憐｜佛幫助眾生破迷開悟，他就歸真｜幫助別人離苦得樂：全是自動，全是沒有原因｜妄想要放下，真相大白，諸法真相全現前了｜淨空老法師

 

只知道生活在虛妄裡；不知道真實那一面：這人可憐｜佛幫助眾生破迷開悟，他就歸真｜幫助別人離苦得樂：全是自動，全是沒有原因｜妄想要放下，真相大白，諸法真相全現前了｜淨空老法師

◈自性能生萬法：萬法跟自己一體

◇真相是什麼？何期自性，能生萬法

◇性是自己、真心；萬法是自性生：萬法跟自己是一體，一體怎麼可以分自他？你我他是一體

◈搞明白了：你會愛萬法

◇搞明白了，你的大慈悲心就出現

◇你會愛萬法，萬法跟你是一體，我愛自己的身體，我知道所有一切萬法跟我是一體，那就統統是平等的大愛，這叫大慈大悲

◇神聖、佛菩薩愛世人，真愛，沒有任何條件

◇一體，還有什麼條件？

◇明心見性的人，慈悲心就生出來了；沒到明心見性，生不出來

　　真相是什麼？六祖惠能大師開悟最後一句話是事實真相，最後一句話說「何期自性，能生萬法」，自性是自己、是真心，萬法是自性生、自性變現的。萬法跟自己是一體，一體怎麼可以分自他？你分我、分你、分他，錯了，你我他是一體。像人身上，眼睛、耳朵、鼻子，一體。所以你要搞清楚、搞明白了，你的大慈悲心就出現。什麼大慈悲？你會愛萬法，萬法跟你是一體，我愛自己的身體，我知道所有一切萬法跟我是一體，那就統統是平等的大愛，這叫大慈大悲，這叫神聖的愛，神愛世人，聖愛世人，佛菩薩愛世人，這是真愛，沒有任何條件。你要問什麼條件？一體，還有什麼條件？這是真正開悟、明心見性的人才知道，慈悲心就生出來了。沒有到大徹大悟、明心見性，生不出來，我們只是曉得，佛說的真的不是假的。

◈自性你認識了：沒事、沒仇人

◇自性有體、相、用

◇體是空；不是物質、精神現象：沒思想、沒生滅

◇常寂光，就是自性

◇常，沒有生滅；寂，沒有染污分別執著煩惱；光，無處不在、無時不在

◇本性你要認識了：沒事、沒有仇人

◇縱然別人把我殺了，我也沒有怨恨，一體

◇他殺的是身；身不是我

◇有個身不自在；沒身得大自在

　　自性有體、有相、有用，體是什麼？體是空，什麼都沒有。它不是物質現象，它不是精神現象，就是說它沒思想，它沒有生滅、它沒有思想，這是體。它到底是什麼樣子？淨宗把它叫做常寂光，那就是自性。常，是它沒有生滅；寂，它沒有染污，它沒有分別，它沒有執著，它沒煩惱；光，它就像光一樣，無處不在，無時不在。這是我們自己本性。你要認識了，沒事，認識了還有仇人？沒有仇人。什麼叫仇人？牙齒不小心把舌頭咬破，流血了，怎麼辦？舌頭要不要去報復？有沒有怨恨？沒有，為什麼沒有？一體。縱然別人把我殺了，我也沒有怨恨，一體。他有沒有把我殺了？沒有，他殺的是身，身不是我。我附在這個身體上，顯得有身；我離開這個身體，別的地方去了。有個身不自在，沒有身他反而得大自在了。佛講得究竟。

◈自體是常寂光；相是如如不動

◇相是如如不動：何期自性，本無動搖

◇起心動念是動的；自性沒起心動念

◈自性無窮大：非空非有、是空是有

◇起作用，能生萬法：生一切萬法，不能說它有；不生萬法時，不能說它空：它非空非有，是空也是有

◇自性無窮大：大而無外；小而無內，它沒有邊際；你也找不到它的核心點

◈佛法沒別的：教我們回歸自性

◇佛法沒有別的：教我們回歸自性，那就成佛了

◇成佛了，佛有法身、報身、應化身

◇釋迦牟尼佛應化身，眾生跟他有緣：沒有緣就不會現；有緣現身來教學

　　自體是常寂光，這體，它有相，它有作用。相是什麼？惠能大師說得好，「何期自性，本無動搖」，那就是它的相，它的相是如如不動，從來沒動過。我們今天講起心動念，起心是動的，動念也是動的，自性沒起心動念，這它的樣子。起作用，「能生萬法」。能生萬法，就像我們能作夢一樣，第六意識能作夢。這一切萬法，所生的一切萬法，不能說它有；它不生萬法的時候，不能說它空。所以它非空非有，它是空也是有，看在什麼時候。妙極了！這是自性。自性無窮大，大而無外，小而無內，你找不到它的邊際，它沒有邊際；你也找不到它的核心點，你都找不到。佛法沒有別的，教學最後的目標是教我們回歸自性，那就成佛了。所以自性也叫法身。成佛了，佛有法身、有報身、有應化身。釋迦牟尼佛在我們這個世界出生，壽命八十歲，講經教學四十九年，應化身。應什麼？眾生跟他有緣，感應出現的，沒有緣就不會現，有緣他現身，來教學。

◈一切眾生本來是佛

◇一切眾生本來是佛：沒有絲毫恭維，是真相

◇只是你現在糊塗了：起心動念

◈動念，像作夢；不動念，夢就不見

◇色即是空、空即是色；色不異空、空不異色：色跟空是一不是二

◇所有物質都從念頭生：先有念頭；後有物質

◇你起心動念，現相，就像作夢；到不起心動念，夢就不見了

◇不見不能說它無；你動念它又有了：沒有兩個完全相同的

　　我們每個人，所以佛說一切眾生本來是佛，這話說真的，沒有絲毫恭維，是真相，你本來是佛，只是你現在糊塗了。怎麼糊塗了？起心動念。這樁事情今天量子力學家發現了，他們研究微觀世界。二十世紀，這些科學家們走向兩個極端，一個是研究小，小到什麼程度，拿物質來分，把它一分二，二分四，四分八，一直分下去。分到最後，沒了。這就把物質現象找出來了，物質是什麼？假的，最後沒有了，物質沒有了。跟《心經》上講的一樣，「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色」，異是兩樣，色跟空是一不是二。量子力學家給我們證明了，證明所有的物質都是從念頭生的，先有念頭，後有物質，沒有念頭就沒有物質。你起心動念，現相，就像作夢一樣，到不起心、不動念，夢就沒有了，不見了。所以不見不能說它無，為什麼？你動念它又有了。但是什麼？沒有兩個完全相同的。所以告訴你沒有真的，如果有兩個相相同的，這可以說真，沒有相同的。這科學。

（中略）

◈真相明白了：遍法界一體

◇知道遍法界虛空界跟我是一體：我要愛護他們、幫助他們離苦得樂

◇真把真相明白了，想法、看法不同了；戰爭、鬥爭、競爭沒有了

◇看到別人受苦，等於我自己受苦；幫助他離苦得樂，全是自動，沒有原因

◇眼睛為什麼要看？耳朵為什麼要聽？這都叫妄想：妄想放下；真相大白

◈破迷開悟；他就歸真，變成真人

◇愚痴，不明真相，他才想害真人

◇真相明瞭了，害壞人念頭都不生：只是迷悟不一樣

◇佛幫助眾生破迷開悟，他就歸真，變成真人

◈只知虛妄；不知真實：可憐憫者

◇只知道生活在虛妄裡；不知道真實那一面：這人可憐，可憐憫者

　　知道遍法界虛空界跟我是一體，所以我要愛護他們，我要幫助他們離苦得樂。這自自然然生起來的，一體，沒有理由，為什麼愛他？沒有理由，一體。真的把真相明白了，想法、看法不同了。還會有戰爭嗎？沒有了；還會有鬥爭嗎？沒了；還會有競爭嗎？也沒了。看到別人離苦得樂我歡喜，看到別人在受苦等於我自己受苦一樣，我要用什麼方法幫助他離苦得樂。全是自動，而且全是沒有原因的。你為什麼要這樣做？眼睛就要看，耳朵就要聽。你問他，你為什麼要看？你為什麼要聽？那你問錯了人。你要真正明白了，這些問題全沒有，這都叫做妄念、妄想。妄想要放下，真相大白，諸法真相全現前了。我們看到現在這個，都是愚痴，不明真相，他才想害真人。真相明瞭了，害壞人這個念頭都不生。只是迷悟不一樣。所以佛幫助眾生破迷開悟，他就歸真，他就變成真人了。只知道生活在虛妄裡，不知道真實那一面，這人可憐，佛經上叫可憐憫者。

淨土大經科註（第四回） 第四二Ｏ集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0420

 

信心太難了｜大多數人信自己的妄想分別執著；不相信佛說的｜甚至於很多人講經，最後往生沒分；繼續搞輪迴：這個損失太大了｜把真我找回來；把假我放下：真學佛｜學佛的人很多；真學佛的人不多｜淨空老法師

 

信心太難了｜大多數人信自己的妄想分別執著；不相信佛說的｜甚至於很多人講經，最後往生沒分；繼續搞輪迴：這個損失太大了｜把真我找回來；把假我放下：真學佛｜學佛的人很多；真學佛的人不多｜淨空老法師

◈對佛所說一切法，沒有絲毫懷疑

◇極樂世界真正是殊勝到極處

◇往生極樂，從上上品到下下品，聽到阿彌陀佛名號，就得一二三忍

◇忍就是定；認可、肯定

◇對佛所說一切法，沒有絲毫懷疑，叫忍

◈真正相信：這個很難

◇懷疑障礙你往生

◇淨土修學很容易；信心太難了

◇千千萬萬人，學了一輩子，還是有懷疑：這個懷疑障礙你往生

　　極樂世界真正是殊勝到極處，往生到極樂世界的大眾，無論是哪一個品位，三輩九品，從上上品到下下品，沒有例外的，聽到阿彌陀佛的名號，就得一二三忍。忍就是定，忍有同意、有認可、有肯定，有很多意思在裡頭。對於佛所說的一切法，沒有絲毫懷疑，這叫忍。真正相信，這個很難，特別是淨土，難信易修，修學很容易，可是信心太難了。真的，有許許多多，可以說千千萬萬人，學了一輩子，還是不相信，還是有懷疑。這個懷疑障礙你往生。

◇一萬個念佛人當中，難得有三、五個往生

◇天天在學習；甚至於很多人講經，最後往生沒分；繼續搞輪迴：這個損失太大了

◇大多數人信自己的妄想分別執著；不相信佛說的，對老師教導也存疑，不能完全接受

　　六十多年前，我跟李老師學佛，那個時候老師告訴我，他說你看我們蓮社。台中蓮社，他老人家創辦的，我在的時候，蓮友有二十萬人，佛教團體論信徒之多的，大概台中蓮社是第一，這是李老師的德教。我離開台中，我在台中跟老師學十年，離開台中的時候，台中蓮友五十萬，十年當中增長到五十萬。老師說，一萬個念佛人當中，難得有三、五個往生的。換句話說，台中蓮社的蓮友真正能往生的，一萬個人當中是萬分之五、萬分之三，這不就是難信嗎？為什麼不能往生？老師天天講經，天天在學習，甚至於很多人也發心出來講經，最後往生沒分，可見得難，真難信。大多數人都信自己的妄想分別執著，他相信這個，不相信佛說的，釋迦牟尼佛說的不相信，對老師的教導也都存疑，不能完全接受，造成最後不能往生，繼續搞輪迴的結果，這個損失太大了。

（中略）

◈把真我找回來；把假我放下

◇把真我找回來；把假我放下：真學佛

◇學佛的人很多；真學佛的人不多

◇還是執著有個我，把假我當真我：這不是學佛

◈謗佛：那個「佛」字是真的

◇消遣佛法，有過失；也有好處：阿賴耶落下佛的種子，將來幫助你修行證果

◇佛氏門中能令一切眾生得無比殊勝利益

◇謗佛那個「佛」字是真的：罪業報完；有緣分接觸佛法、信佛、解經義、依教修行、將來證果

　　學佛，學佛的目的在哪裡？為什麼要學佛？學佛就是把真我找回來，把假我放下，這真學佛。由此可知，學佛的人很多，真學佛的人不多，為什麼？他還是執著有個我，把假我當作真我，這不是學佛。不是學佛叫什麼？李老師有一句話說，叫消遣，沒事幹，拿著佛法來消遣，這李老師說的。消遣佛法固然是有過失，也有好處，為什麼？阿賴耶裡頭落下佛的種子，這是個好種子，這個種子將來幫助你修行證果。所以佛氏門中真的是太偉大、太稀有了，能令一切眾生得無比殊勝的利益。甚至於你謗佛，你謗佛當然有罪，墮落在三惡道，可是那個佛，你謗佛那個佛字，那是真的不是假的，你的罪業報完之後，這個佛字它現前了。它能幫助你，做因緣，你有緣分接觸到佛法，有緣分信佛，解經義，依教修行，將來證果。這些事我們都要知道，都要搞清楚、都要搞明白。

二零一四淨土大經科註 第二Ｏ四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0204

「一二三忍」。忍者，安忍也。

《魏譯》云：「第一，第二，第三法忍。」

「法忍」者，

法為所證之理，

心安於法為忍。

《大乘義章九》云：「

慧心安法，名之為忍。」

◎發大誓願第六

 

悟性從哪來？真心｜真心清淨，正反兩面都沒有｜六道眾生都生活在相對的世界｜就是煩惱、所知，障礙我們的自性｜戒，一定要遵從｜懷疑就完了，一輩子不會開悟｜貪瞋痴慢疑是妄心；真心沒有貪瞋痴慢疑｜淨空老法師

 

悟性從哪來？真心｜真心清淨，正反兩面都沒有｜六道眾生都生活在相對的世界｜就是煩惱、所知，障礙我們的自性｜戒，一定要遵從｜懷疑就完了，一輩子不會開悟｜貪瞋痴慢疑是妄心；真心沒有貪瞋痴慢疑｜淨空老法師

◈佛就是無量覺

◇佛教裡沒有上帝、神；佛教裡講佛

◇佛就是無量覺

◇現在人不承認：「宇宙之間什麼事情你都知道，不可能的」

◇為什麼不相信？迷得太深、業障太重

◇多年來學習經教，理上我們肯定；事上沒見到，疑斷不了：百分之九十九相信；還有一分懷疑

　　佛教不是神教，佛教裡頭沒有上帝、沒有神，佛教裡講佛。佛是什麼？佛就是無量覺。無量覺可不可能？可能。現在一般世間人不承認，不可能，說這個宇宙之間什麼事情你都知道，這不可能的，大家不相信。為什麼不相信？他迷得太深，在佛法講他業障太重，他根本不知道。我們這麼多年來學習經教，懂得了，在理上我們肯定了，但是事上沒見到。換句話說，疑斷不了，我們有百分之九十九相信，還有一分懷疑，為什麼？沒見到。我要說明白，你就見到了，你為什麼沒見到？釋迦牟尼佛做到了。

（中略）

◈就是煩惱、所知，障礙我們自性

◇十九歲出家放下煩惱障

◇學了十二年，三十歲不再學了，都是不究竟，能解決一時；不能解決永久：放下所知障

◇障礙有兩大類：煩惱、所知

◇知識不能出六道輪迴

◇就是這兩種障礙，障礙我們自性

◇這兩樣障礙放下，自性就現前，就是覺

◈讀書千遍、其義自見：念是修定

◇教學理念一門深入、長時薰修；教學方法讀書千遍、其義自見

◇著重自見，自己開悟；不是老師教的

◇古時候念書，老師不講；只督促你念：念是修定

◇念經、讀書就不會胡思亂想，把你的妄想念掉

◇念書是驅除妄想雜念的手段；絕不是記問之學

◇念的遍數多了能背誦，那是附帶的；主要是叫你得三昧

◇定久了，不定什麼時候一下開悟就自見了

◇開悟之後講給老師聽；老師給你印證，畢業了

◈佛講經本事從哪來的？自見

◇佛一生講那麼多經，沒有一字一句講錯，本事從哪來的？自見

◇怎麼自見？一門深入、讀書千遍，你就念下去；不要問意思

◇沒意思就有無量義；有意思就一個意思

◇佛這個方法傳到中國來之後，儒道接受了

◇儒釋道三家都講求悟性

　　十九歲出家是放下煩惱障；三十歲，這學了十二年，三十歲不再學了，知道那個學都是不究竟，不能真正解決問題，能解決一時，不能解決永久，所以他放棄了，這個放棄叫放下所知障。佛給我們講障礙有兩大類：一個是煩惱，一個是所知，所知就是知識，這個東西也不行，出不了六道輪迴，知識不能出六道輪迴，放棄了。這兩種障礙都沒有就容易了，就是這兩種障礙，障礙我們的自性，你沒有辦法明心見性，這兩樣障礙放下，自性就現前，自性現前就是覺。所以古聖先賢教給我們教學的理念是「一門深入，長時薰修」，教學的方法是「讀書千遍，其義自見」，著重自見，自己開悟，不是老師教的，自己開悟。所以古時候念書，老師不講的，只叫你念，督促你念。念幹什麼？念是修定，因為你念經、讀書就不會胡思亂想，把你的妄想念掉，把你的雜念念掉，這就成功了。所以，這個念書是一種手段，驅除妄想雜念的手段，它用意在此地。絕不是記問之學。念的遍數多了，都能背誦，那是附帶的（副作用），不是主要的，主要是叫他得定，佛經的術語叫三昧，叫你得三昧。得定久了，不定什麼時候一下開悟就自見了。自見之後，開悟之後，學生講給老師聽。你就悟了、明白了，你講給老師聽，老師給你印證，沒錯，你就畢業了。你想惠能大師在中國，成就也高。釋迦牟尼佛一生講那麼多經，沒有一句講錯，沒有一個字講錯，他本事從哪來的？自見，給我們做證明。怎麼自見？就是一門深入，讀書千遍，你就念下去，不要問意思，沒有意思，沒有意思就有無量義，有意思就一個意思，不會有第二個意思。佛用這個方法，這個方法傳到中國來之後，儒接受了，道也接受了，所以儒釋道三家都講求悟性。

◈悟性從哪裡來？從真心

◇妄心是阿賴耶，妄心起作用是知識；真心起作用是智慧

◇真心不起作用是一片空寂，叫常寂光，華藏世界，無量的光明

◇毘盧遮那：遍一切處

◇自性無處不在：它是真正的本體

◇何期自性，能生萬法

◇真心能生；萬法所生：把能生找到；所生沒有一樣不知道

◇無量無邊智慧是自性的；自性之外無有一法可得，心外無法

◈貪瞋痴慢疑是妄心；真心沒疑

◇佛家的教學就是逼著讓你得定、開悟

◇戒定慧：先教你學戒，一定要遵從

◇有懷疑就完了，一輩子不會開悟

◇沒有懷疑是自性；有懷疑是阿賴耶

◇貪瞋痴慢疑是妄心；真心沒有貪瞋痴慢疑

◇貪瞋痴慢疑反過來是五德

◈真心正反兩面都沒有，清淨

◇自性清淨心裡，反正二邊都沒有；六道眾生都生活在相對的世界

◇相對的，是阿賴耶變現的，妄心；真心正反兩面都沒有，清淨！

◇你問什麼，他都回答你：自性回答的，那是智慧的流露

　　悟性從哪裡來？從真心，妄心是阿賴耶，妄心起作用是知識不是智慧，真心起作用是智慧。真心不起作用的時候是一片空寂，淨土宗叫常寂光，《華嚴經》講華藏世界，無量的光明。毘盧遮那，這是法身如來的名號，毘盧遮那也可以翻成中國字，遍一切處。什麼東西遍一切處？空間遍一切處，時間遍一切處。所以自性無處不在，它是真正的本體。整個宇宙從哪來的？是從它變現出來。能大師講得很好，他開悟的時候最後一句話說，「何期自性，能生萬法」。自性就是真心，真心能生，萬法是所生，你要把能生找到，所生沒有一樣不知道。自性所生的，你見了性你怎麼不知道？哪有這個道理！無量無邊的智慧是自性的，自性之外無有一法可得，心外無法。佛家的教學就是逼著你讓你開悟，讓你得定。戒定慧這三個方法，先教你學戒，戒就是守規矩，一定要遵從。你要有懷疑就完了，一輩子不會開悟，不能有絲毫懷疑。為什麼？沒有懷疑是自性，有懷疑是阿賴耶。貪瞋痴慢疑是妄心，現在人用的心都是用妄心，不知道用真心，真心沒有貪瞋痴慢疑。貪瞋痴慢疑是假的，不是真的。貪瞋痴慢疑反過來是五德，不貪、不瞋、不痴、不慢、不疑。自性清淨心裡頭，反正二邊都沒有。六道眾生都是生活在相對的世界。有我就有他，有長就有短，有大就有小，有善就有惡，有染就有淨，這是相對的，這是阿賴耶變現出來的，妄心，不是真心。真心裡頭沒有這些東西，正反兩面都沒有，清淨！你問他什麼，他都回答你，自性回答的，那是智慧的流露。

（中略）

◈知識跟智慧是兩樁事情

◇智慧是自性本有

◇有智慧一定有知識；有知識不一定有智慧

◇我們有沒有把路走錯？要認識清楚

　　知識跟智慧是兩樁事情，智慧是自性裡本有的，有智慧一定有知識，有知識不一定有智慧，這是我們在初學的時候，這是基本概念非常重要，我們有沒有把路走錯？要緊，要認識清楚。

二零一四淨土大經科註 第一八一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0181

大宇宙裡頭，不要以為真有東西｜真的是造業：起心動念、患得患失，全是造業；業會感果｜物質我們現在要用它：借假修真｜我要在假裡頭見到真實相：法身｜只有成佛是真的；不是成佛全落空了｜淨空老法師

 

大宇宙裡頭，不要以為真有東西｜真的是造業：起心動念、患得患失，全是造業；業會感果｜物質我們現在要用它：借假修真｜我要在假裡頭見到真實相：法身｜只有成佛是真的；不是成佛全落空了｜淨空老法師

◈一彈指三十二億百千念

◇一彈指當中有三十二億百千個念頭

　　佛經上彌勒菩薩告訴我們，這一彈指有三十二億百千念，念頭，這一彈指當中有多少個念頭？有三十二億百千。

（中略）

◇物質真正存在的時間：一存在、一出現，立刻就消滅

　　也就是說物質存在，真正存在的時間，它一存在、一出現立刻就消滅

（中略）

◇我們把它當真：完全錯了

　　我們把它當真，完全錯了。

（中略）

◇凡所有相皆是虛妄：所有的現象就是這麼來的

　　所以佛在《金剛經》上告訴我們，「凡所有相皆是虛妄」，所有的現象，現象就是這麼來的。所以今天科學家證明《金剛經》這句話，釋迦牟尼佛講的是真話，不是假話。

◈一切法無所有、畢竟空、不可得

◇一切法：六根六塵是物質現象；六識是心理現象

◇一切法無所有、畢竟空、不可得

◇把一切法都當真，每天爭名逐利，你能得到什麼？什麼都沒得到

◇等到壽命終了，一樣帶不去

◇現前也是一樣帶不去，一樣都得不到

　　經上又告訴我們，一切法，這一切法包括念頭的現象，念頭是心理現象，外面的是物質現象，六根六塵這是物質現象，六識是心理現象，一切法包括這些，物質、精神都包括在其中，佛說的，「一切法無所有，畢竟空，不可得」。我們把這一切法都當真的，每天在這上爭名逐利，你能得到什麼？什麼都沒有得到。等到你離開這個世界，死亡那一天到了，壽命終了，一樣帶不去。你有沒有感覺到，現前也是一樣帶不去，一樣都得不到。

（中略）

◈大宇宙裡，不要以為真有東西

◇大宇宙裡頭，不要以為真有東西

◈真的是造業；業會感果

◇真的是造業：起心動念、患得患失，全是造業；業會感果

◇善的念頭言語行為，感三善道

◇念頭惡，想佔有、擁有它，錯了

◈物質我們現在要用它：借假修真

◇身體、起心動念，物質跟精神的綜合體：它是假的

◇物質我們現在要用它：借假修真，這就用對了

◇利用假的身體修真

◈我要在假裡頭見到真實相

◇我要在假裡頭見到真實相：真實相就是法身，見到法身就叫成佛

◇只有成佛是真的；不是成佛全落空了

　　在這個大宇宙裡頭，不要以為真有東西，真的是什麼？造業，起心動念患得患失，全是造業。這個業會感果，善的念頭、善的言語、善的行為，感受的三善道，六道裡頭天道、人道、修羅道。如果念頭惡，欺騙人，想在物質去佔有它、擁有它，錯了。包括身體，身體是物質現象，起心動念是精神現象，它是物質跟精神的綜合體，它是假的，它不是真的。這物質的東西我們要不要它？現在要它，要它幹什麼？借假修真，這就用對了，沒用錯。我們利用這個假的身體幹什麼？修真，我要在這個假的裡頭見到真相，宇宙人生的真相，經典裡面叫實相，真實相。見到真實相，真實相就是法身，見到法身就叫成佛。只有成佛是真的，不是成佛那就都全落空了。這個道理很深，這是真的不是假的。

二零一四淨土大經科註 第三五三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0353

沒出輪迴，你要辨別圓覺：不可能｜圓覺性是本具天真佛性｜迷了變成阿賴耶：一切生滅法的根｜能大師能夠在源頭、一念不覺上下功夫｜放下一念不覺；回歸本覺｜眾生覺了就是佛；自性迷了就是眾生｜淨空老法師

 

沒出輪迴，你要辨別圓覺：不可能｜圓覺性是本具天真佛性｜迷了變成阿賴耶：一切生滅法的根｜能大師能夠在源頭、一念不覺上下功夫｜放下一念不覺；回歸本覺｜眾生覺了就是佛；自性迷了就是眾生｜淨空老法師

◈未出輪迴而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉

◇未出輪迴而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴無有是處

◇一切有情皆有本覺，有真心：佛有；我們也有，我們跟佛沒兩樣

◇可是沒出輪迴，你要辨別圓覺：不可能

◇你那個圓覺性即同流轉：阿賴耶的生滅法，圓覺性已經變成阿賴耶了

◇圓覺性是你的真心：自性本具天真佛性

◈放下一念不覺；回歸本覺

◇迷了變成阿賴耶：一切生滅法的根

◇怎麼迷了？一念不覺

◇一念不覺是起心動念：迷的根本的根本

◇上上根人像能大師，他能夠在源頭、一念不覺上下功夫：放下一念不覺，就成佛了

◇放下一念不覺；原本是覺，回歸本覺

　　「如《圓覺經》云：未出輪迴而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴無有是處。」這裡講到「圓覺」，這個術語在二百九十七條，一百五十七頁最後一個，二百九十七條，術語。「一切有情」，意思就是說沒有例外的，「有本覺，有真心」，皆有，沒有一個人沒有。我們要特別注意這個句子，我們有，佛有我們也有，我們跟佛沒有兩樣。可是怎麼樣？沒出輪迴，你要能辨別圓覺，你想了解圓覺，可不可能？不可能。為什麼？你那個圓覺性即同流轉，流轉是什麼？阿賴耶的生滅法，圓覺性已經變成阿賴耶了。圓覺性是你的真心，是你的本性，就是自性本具天真佛性，迷了變成阿賴耶，阿賴耶就是生滅法，所有一切生滅法的根，根本，就是阿賴耶，迷了它變了。怎麼迷了？一念不覺，它就迷了。一念不覺是什麼？起心動念，這才是根本的根本，迷的根本。上上根人，像惠能這種人，沒有別的原因，就是他能夠在源頭上，在一念不覺上下了功夫。什麼功夫？放下了，放下什麼？放下一念不覺，他就成佛了。放下一念不覺，原本是覺，就回歸原本，那個原本是本覺。

◈一念覺；不覺永遠沒有了

◇道理我們很清楚；我們就是沒辦法

◇我們迷得太久了，無始劫迷到今天，就在這高頻率之下，從來沒間斷過，前念滅後念生：十法界、六道就這麼來的

◇一念覺；不覺永遠沒有了，你成佛了：上上根人，一聞千悟

◇一念不覺是無明，什麼都不知道；一念覺，什麼都清楚了

◇不覺好比睡著了；覺好比清醒，樣樣清楚

◈既然變成阿賴耶：若免輪迴無有是處

◇眾生跟佛就是迷悟不同：眾生覺了就是佛；自性迷了就是眾生

◇彼圓覺性即同流轉：圓覺性就是自性天真佛；流轉就是阿賴耶識

◇若免輪迴無有是處：既然變成阿賴耶，你想不搞六道輪迴不可能

◇輪迴真的太苦了！

　　我們就是沒有辦法，道理我們很清楚、很明白，我們迷得太久了，無始劫迷到今天，無始劫來就在這樣高頻率之下，從來沒間斷過，前念滅後念生。這就是十法界、六道輪迴眾生怎麼來的，告訴你就這麼來的。一念覺，不覺沒有了，永遠就沒有了，你就成佛了。這在佛法裡頭稱之為上上根人，一聞千悟，千是比喻，不是數字，就是一切都悟了。一念不覺是無明，什麼都不知道了；一念覺，什麼都清楚了。不覺好比睡眠，睡著了，什麼都不知道；覺好比清醒，清醒了樣樣都清楚，樣樣都明白。眾生跟佛就是迷悟不同，眾生覺了就是佛，自性迷了就是眾生。所以這個時候，彼圓覺性即同流轉，流轉就是阿賴耶識，圓覺性就是自己自性天真佛，現在變成阿賴耶了。若免輪迴無有是處，既然變成阿賴耶，那就得搞輪迴，你想你不搞六道輪迴不可能，沒這個道理。輪迴真的太苦了！

◈用生滅心觀圓覺不生不滅：做不到

◇輪轉生死垢心曾未清淨，觀佛圓覺而不旋復

◇輪迴生死的垢心，愈染愈嚴重；怎麼可能恢復清淨？

◇其實這統是虛妄的；自己的心性本覺沒有染污過

◇何期自性，本自清淨：染污的是妄心；真心沒有染污

◇六道輪迴心經歷無量劫的染污，所以曾未清淨過；用這個生滅心觀佛圓覺不生不滅，做不到

　　「又：何況輪轉生死垢心曾未清淨，觀佛圓覺而不旋復」。何況輪迴生死的垢心，垢是染污，這個心沒有清淨，愈染愈深，愈染愈嚴重，怎麼可能恢復清淨？其實這統是虛妄的，自己的心性、自己的本覺確確實實沒有染污過。惠能大師開悟第一句話就告訴我們，「何期自性，本自清淨」，染污的是妄心，真心沒有染污。六道輪迴心它經歷無量劫來的染污，所以曾未清淨過，用這個心觀佛圓覺，圓覺是不生不滅，而不旋復，旋復就是生滅，這也是我們凡夫做不到的，用生滅心觀佛圓覺不生不滅，做不到。

二零一四淨土大經科註 第三十二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0032

㈣實相念佛。

遠離生滅、有無、能所、言說、名字、心緣等相，

專念自性本具天真之佛。

但以眾生未出輪迴，生滅之心，念念相續。

如《圓覺經》云：「

未出輪迴而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉，

若免輪迴無有是處。」

又：「

何況

輪轉生死垢心曾未清淨，

觀佛圓覺而不旋復。」

譬如太末蟲處處能棲，而不能棲於火焰。

喻眾生心，處處能緣，獨不能緣於般若。

是以

實相之佛，

圓覺之性，

雖然眾生本具，

但因妄心念念生滅，而不能觀。

故《觀佛三昧經》佛告父王，

諸佛本德，真如實相等，非是凡夫所行境界，

故勸父王念佛也。

◎（四）方便力用

【圓覺 】（術語）

一切有情皆有本覺，有真心。 自無始已來，常住清淨，昭昭不昧，了了常知， 約於體而謂為一心。 約於因而謂為如來藏。 約於果而謂為圓覺。

圓覺者，圓滿之靈覺也。

圓覺經曰：「

善男子！無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺。

流出一切清淨，真如，菩提，涅槃及波羅蜜，教授菩薩。」

又曰：「

善男子！圓覺淨性，現於身心，隨類各應。」

圭峰圓覺略疏序曰：「

萬法虛偽，緣會而生。生法本無，一切唯識。識如幻夢，但是一心。心寂而知，目之為圓覺。」

佛使證此圓覺，為說大方廣圓覺修多羅了義經。

佛學大辭典

學佛要超越；不超越：白學了｜解行相應：成就威德廣大清淨佛土｜各人住各人國土：什麼境界住什麼土｜賢公住清淨佛土：心淨則佛土淨｜我們住穢土｜絲毫沒被染著，這就叫做「心淨則佛土淨」｜淨空老法師

 

學佛要超越；不超越：白學了｜解行相應：成就威德廣大清淨佛土｜各人住各人國土：什麼境界住什麼土｜賢公住清淨佛土：心淨則佛土淨｜我們住穢土｜絲毫沒被染著，這就叫做「心淨則佛土淨」｜淨空老法師

◈極樂密嚴華藏：皆清淨如來藏心所現

◇極樂即密嚴、華藏。皆清淨如來藏心之所現。金剛自性清淨所成

◇這是宇宙的真相，諸法實相

◇諸法實相，皆清淨如來藏心之所現

◈迷了叫阿賴耶；覺悟了叫如來藏心

◇諸佛如來藏心跟我們的如來藏心是一個不是兩個：迷了叫阿賴耶識；覺悟了叫如來藏心

◇自性能生萬法：如來藏心就是自性，有感有應

◈清淨莊嚴，超踰十方

◇是以清淨莊嚴，超踰十方

◇當然清淨，當然莊嚴，超過十方世界

　　「皆表極樂即密嚴、（極樂即）華藏」，為什麼？「皆清淨如來藏心之所現，金剛自性清淨所成」。妙！講得真好，這是宇宙的真相，諸法實相。我們明白了，諸法實相從哪來的？皆清淨如來藏心之所現。誰的清淨如來藏心？是我們自己的。諸佛如來藏心跟我們的如來藏心是一個不是兩個，迷了叫阿賴耶識，覺悟了叫如來藏心。這一句就是惠能大師最後所講的「能生萬法」，自性能生萬法。如來藏心就是自性，有感有應。「是以清淨莊嚴，超踰十方」，當然清淨，當然莊嚴，超過十方世界。這個十方，狹義的來說就是十法界，廣義上來說就是十方三世一切諸佛如來的剎土，統統超過了。

◈解行相應：成就威德廣大清淨佛土

◇威德廣大清淨佛土

◇學了之後要落實到生活：就是「無住生心、生心無住」

◇落實才叫真修行；不落實是假的

◇有解無行不能證果；解行相應：成就威德廣大清淨佛土

◈賢公住清淨佛土：心淨則佛土淨

◇威德廣大清淨佛土：我們現在能受用

◇賢公就住威德廣大清淨佛土；我們住的是穢土

◇賢公六根所感受是清淨佛土，地球絲毫沒被染著：這就叫「心淨則佛土淨」

◇他們看到跟我們不一樣：境隨心轉

◈各人住各人國土：什麼境界住什麼土

◇你是什麼樣境界，你住什麼樣的佛土

◇土沒有改變；各人住各人的國土，有染有淨，有善有惡，每個人不一樣

◈學佛要超越；不超越，白學了

　　「故云威德廣大清淨佛土」，這兩句是經文。這個經文愈學愈歡喜，法喜充滿，愈學愈有味道，遍遍不一樣。學了之後要落實，落實到生活。怎麼個落實法？就是《金剛經》上的四個字「無住生心」，生心無住，這就落實了。落實才叫真修行，不落實是假的，有解無行不能證果，解行相應才是成就，成就威德廣大清淨佛土。我們現在能不能受用？能。我告訴諸位，海賢和尚他就住在這個淨土，威德廣大清淨佛土，我們住的是穢土，他住的是佛土。海賢老和尚的六根所感受的是清淨佛土，我們這個地球，絲毫沒有被染著，這就叫做「心淨則佛土淨」。我們凡夫心不清淨，看到這穢土，看到一片混亂，他們看到跟我們不一樣，這就叫境隨心轉。你是什麼樣的境界，你住什麼樣的佛土，沒有改變，各人住各人的國土，有染有淨，有善有惡，每個人不一樣。學佛要超越，不超越，白學了。

二零一四淨土大經科註 第二四三集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0243

又極樂世界即是密嚴世界與華藏世界之異名。

《大乘密嚴經》云：

大日如來「依自難思定，現於眾妙色。色相無有邊，非餘所能見，極樂莊嚴國，世尊無量壽。」

經明大日如來住於難思之妙定，定中現極樂國土與無量壽佛，

故知

大日即彌陀，

密嚴即極樂也。

又云：「密嚴淨土，超諸佛國。如無為性，不同微塵。」

又《密嚴法藏疏》云：「密嚴土者即是諸佛他受用土。」

又云：「今此密嚴但於清淨如來藏心之所現。」

又《往生論》曰：「以一心專念作願生彼……得入蓮華藏世界。」

又《金剛頂經》曰：「唯此佛剎，盡以金剛自性清淨所成密嚴華嚴。」

皆表極樂即密嚴、華藏。

皆

清淨如來藏心之所現。

金剛自性清淨所成。

是以「清淨莊嚴，超踰十方」。故云「威德廣大清淨佛土」。

◎圓滿成就第九

寂定就是自性的樣子｜明察，智慧之照用：自性般若智慧起作用｜菩薩能夠明察微細念頭波動現象，他看到、聽到了，六根作用證得圓滿｜菩薩一心為宗，照萬法如鏡：整個宇宙，沒有空間、時間，徹照｜淨空老法師

 

寂定就是自性的樣子｜明察，智慧之照用：自性般若智慧起作用｜菩薩能夠明察微細念頭波動現象，他看到、聽到了，六根作用證得圓滿｜菩薩一心為宗，照萬法如鏡：整個宇宙，沒有空間、時間，徹照｜淨空老法師

◈寂定：存心用心與實際相應

◇寂定明察

◇寂定者，實際之理體

◇實際就是真如、自性、真心

◇我們存心、用心都要與實際相應，這在佛法叫寂定

◇寂是寂滅；定是如如不動，自性本定

◈真心本無動搖；妄心剎那生滅

◇何期自性，本無動搖：妄心是動的；真心不動

◇真心本無動搖；妄心剎那搖晃不定，前念滅後念生，生滅頻率很高，我們完全不能覺察

　　『寂定明察』，「寂定者，實際之理體」。實際是什麼？實際就是真如，就是自性，就是真心。真心的體叫實際，我們存心、用心都要與實際相應，這在佛法裡名詞叫「寂定」。寂是寂滅，定是如如不動，自性本定。惠能大師開悟的時候告訴我們，「何期自性，本無動搖」。心有沒有動？沒動。搖晃是動的樣子，妄心是動的，真心不動，真心本無動搖。妄心剎那剎那在搖晃不定，前念滅後念生，生滅的頻率很高，我們完全不能覺察。到近代的科學才發現，但是它沒有講出，具體沒有說出來，只是說非常高的速度，高到無法想像。

◈一彈指三十二億百千念

◇電視一秒鐘一百張，我們完全沒看它在動

◇整個宇宙，我們眼耳鼻舌身，接觸外面色聲香味觸法：一彈指三十二億百千念

　　在佛經上是有明文記載，彌勒菩薩說的，一彈指三十二億百千念。說出來了，科學家沒說出來。三十二億百千，一百個千是十萬，三十二億乘十萬，得出的是三百二十兆，這一彈指，它搖晃多少次？動搖多少次？三百二十兆次，我們怎麼知道？我們今天電視的屏幕，我們曉得畫面是跳動的，是一個接一個的動畫組成的，知道速度太快，快到什麼程度？一秒鐘一百張，一百個畫面，一秒鐘，我們完全沒有感觸，沒有看它在動，太快了。整個宇宙，我們眼耳鼻舌身接觸外面，色聲香味觸法，接觸六塵，這個速度。彌勒菩薩告訴我們一秒鐘多少？二千二百四十兆次一秒鐘，我們完全不知道。我們等待二、三十年之後，科學技術也許能發現，然後告訴我們，佛經講的是真的。

◈寂定就是自性的樣子

◈明察，自性般若智慧起作用

◇明察者，智慧之照用

◇菩薩能夠明察微細念頭波動現象：他看到、聽到了，六根作用他證得圓滿

◇我們完全有障礙：聲音小聽不見，波動快看不見，遠處鐘鼓能聽見，敲碟子聽不見

◇明察，自性般若智慧起作用

◈舉一心為宗，照萬法如鏡

◇這是菩薩境界：菩薩是一心為宗；起作用，照萬法，整個宇宙，沒有空間、時間，徹照

　　寂定就是自性的樣子，明察，「智慧之照用」，明是明瞭，察就是觀察，觀察入微。菩薩能夠明察念頭，微細念頭波動現象，他怎麼？他看到了、他聽到了，六根的作用他證得圓滿。我們不行，我們完全有障礙，聲音小的聽不見，波動快的看不見，波動慢的能看見，波動快的看不見。聽聲音也是的，鼓能聽得見，鐘能聽得見，你敲個碟子就聽不見了。所以明察，自性般若智慧起作用。《宗鏡錄》裡頭說，「舉一心為宗，照萬法如鏡。」講得好。永明延壽大師說的這兩句話，如果我們能做到，這是菩薩境界。菩薩是一心為宗，起作用，照萬法，整個宇宙，沒有空間，沒有距離；沒有時間，沒有先後，徹照。

◈寂定如鏡之體；明察如鏡之用

◇寂定如鏡之體。明察如鏡之用。了了分明，秋毫不爽，故曰明察

◈寂才能常照；妄念多照就沒有了

◇寂定明察，就是寂而常照

◇記住寂才能常照；心上妄念多，照就沒有了

◈定愈深，照得愈廣、愈清楚

◇寂就是定：定愈深，照得愈廣、愈清楚

◇極微之微，彌勒菩薩怎麼看到的？寂定看到的

◇寂而常照，諸佛法身菩薩都是這個境界，他怎麼會不清楚

◇三賢菩薩有，但是照沒這麼深廣

◈生到極樂，自性六種神通全現前

◇生到極樂，六種神通全現前：不是我們自己修的；阿彌陀佛四十八願，本願威神加持我們的

◇我們自性裡頭有；自性裡沒有也加不上

　　「寂定如鏡之體。明察如鏡之用。了了分明，秋毫不爽，故曰明察。」寂定明察，就是大乘教裡頭常說的，寂而常照。記住寂才能常照，心上妄念多了，照就沒有了，就迷了。所以寂就是定，定愈深照得愈廣，愈深愈清楚。今天極微之微，這物質最小的單位，科學家發現了，從發現原子，一九八Ｏ年代，到今天發現微中子，幾十年的時間。彌勒菩薩做的報告，三千年前，他沒有儀器，他看到的，怎麼看到的？寂定看到的，不需要用儀器，寂而常照，諸佛法身菩薩都是這個境界，他怎麼會不明白？怎麼會不清楚？三賢菩薩有，但是照得沒有這麼深，沒有這麼廣。佛在經上說的不是迷信，我們要相信，我們可以證得，我們如果往生極樂世界，生到西方極樂世界，六種的神通全現前了，這不是我們自己修的，阿彌陀佛四十八願，本願威神加持我們的。當然我們自性裡頭有，自性裡沒有也加不上。

二Ｏ一四淨土大經科註 第三七四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0374

「寂定明察」。

「寂定」者，實際之理體。

「明察」者，智慧之照用。

《宗鏡錄》曰：「

以一心為宗，

照萬法如鏡。」

寂定如鏡之體。

明察如鏡之用。

了了分明，秋毫不爽，故曰明察。

「寂定明察」者，寂而常照也。

◎ 真實功德第三十一

覺悟的人在假裡看到真，自覺；在真裡看到假，覺他｜不動是真的；會動是假的｜不著相就是佛法｜法尚應捨，何況非法：捨就是放下，放下跟造作同時｜修行像呼吸一樣不能間斷｜淨空老法師

 

覺悟的人在假裡看到真，自覺；在真裡看到假，覺他｜不動是真的；會動是假的｜不著相就是佛法｜法尚應捨，何況非法：捨就是放下，放下跟造作同時｜修行像呼吸一樣不能間斷｜淨空老法師

◈修行像呼吸一樣：不能間斷

◇呼吸不能間斷，修行不能間斷

◈修行修什麼？不起心動念分別執著

◇修行修什麼？修不起心動念分別執著：就說完了

◇用什麼方法修？八萬四千法門，門門都是修這個

◇眼見色，根、塵相接地方來修

◈先修不執著：清淨，性德現前

◇凡夫先修不執著，這是最外面的一層

◇不執著你就不受染污；有執著，你自性就被染污、就不清淨了

◇何期自性，本自清淨：自性性德現前

◇真心，從來就沒有染污過；染污是意識、末那識

◈意執著我見，跟著我貪、我慢、我痴

◇意就是執著，「四大煩惱常相隨」，四種執著

◇第一個執著身，末那頭一個是身見，以為這個身是自己，身見、我見

◇跟著我見而來的，我貪、我慢、我痴：貪瞋痴跟著起來

◈離貪瞋痴，照見；起貪瞋痴慢，造業

◇遠離貪瞋痴，我們見色看得清楚明白：這是自性般若的照見

◇一起貪瞋痴慢，第七識冒出來了，它起作用就是造業

◇第六意識分別；第七識染污；阿賴耶識是資料庫：這就是六道、十法界的根本

◇沒有執著就沒有六道：四聖法界

◈真心妄心同時起作用

◇宇宙，「唯心所現，唯識所變」：自己的心、自己的識

◇識是妄心，心是真心，真心跟妄心合在一起，真心不礙妄心、妄心不礙真心：它同時起作用

　　修行不能間斷，像呼吸一樣，呼吸不能間斷，修行不能間斷。修行是什麼？修什麼？修不起心不動念，不分別不執著。就說完了，就修這個。用什麼方法修？八萬四千法門，門門都是修這個，無量法門，門門也是修這個。眼見色，根、塵相接這個地方來修。像我們凡夫從哪裡下手？先修不執著，這是最外面的一層，不要執著。不執著你就不受染污，只要有執著，你的自性就被染污了，染污就不清淨了。如果是自性性德現前，那就是惠能大師所說的，「何期自性，本自清淨」。自性是真心，從來就沒有染污過。那我們染污是什麼？我們染污是意識，是末那識，第七識，染污意。意是什麼？意就是執著，「四大煩惱常相隨」，四種執著。第一個執著身，末那頭一個是身見，以為這個身是自己，身見，我見，跟著我見而來的，我貪，我慢（慢是瞋恚），我痴（痴是愚痴），貪瞋痴跟著起來的。貪瞋痴就是染污，遠離貪瞋痴，我們能夠眼見色，在見色的時候，看得清清楚楚明明白白，這是自性般若的照見。如果一起貪瞋痴慢，這就變成，阿賴耶的第七識冒出來了，它起作用，這個作用就是造業，造善業、造惡業，造善業感三善道，造惡業感三惡道，就這麼回事情。所以被污染了。第六意識的分別，第七識的染污，阿賴耶識是資料庫，把這些印象，就是種子，統統儲存在阿賴耶識裡頭，叫藏識。這個就是六道的根本，十法界的根本。有執著就有六道，沒有執著就沒有六道。沒有六道是四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，十法界裡面的，它也是從阿賴耶變現出來的。《華嚴經》上說我們的宇宙，「唯心所現，唯識所變」，是這麼回事情。誰的心，誰的識？自己的心，自己的識。識是妄心，心是真心，真心跟妄心合在一起，真心不礙妄心，妄心不礙真心，它同時起作用，很難懂。

◈不動是真的；會動是假的

◇電視通電，光出來了：這個光是真心

◇一按頻道，畫面出來了：就是阿賴耶

◇畫面是妄的：畫面是動的，它不停生滅

◇不動是真的；會動的是假的

◈覺悟的人在假裡看到真

◇真假在一起：真離不開假；假沒離開真

◇覺悟的人在假裡看到真，自覺；在真裡看到假，覺他：自覺覺他

◈哪一法不是佛法？法法皆是

◇看電視這樣看，你是在學佛，也能開悟、也能證果

◇哪一法不是佛法？法法皆是，沒有一法不是佛法

◇不會的，《華嚴經》、《無量壽經》也不是佛法；會的，頭頭道道全是佛法

◈不著相就是佛法：放下跟造作同時

◇穿衣吃飯都是佛法，穿衣吃飯不著相：只要不著相就是佛法

◇不執著這個相，阿羅漢；不分別，菩薩；不起心動念，成佛了

◇「凡所有相，皆是虛妄」，「法尚應捨，何況非法」，捨就是放下：放下跟造作是同時的

　　我們現在人日常生活當中，科學帶來不少便利，但是它有副作用，副作用很大。我們每天每一家都有電視，我們用電視做比喻就好懂了。我們把電視的頻道打開，是什麼樣子？一片空白，光出來了，通電了，光出來了，這個光是真心。我們一按頻道，頻道就是阿賴耶，那是什麼？畫面出來了。畫面是妄的，為什麼？畫面是動的，它不停的在那裡生滅。光我們看不出動，就算它是不動。不動是真的，會動的是假的。你看，真假在一起，真離不開假，假也沒離開真。假，如果屏幕它缺了一塊，它就不能現了，它是永遠在一起的。覺悟的人在假裡頭看到真，在真裡面看到假。假裡面看到真，是自悟，自覺；真裡面看到假，是覺他，自覺覺他。所以諸位，看電視的時候要這樣看，你是在學佛，也能開悟，也能證果。哪一法不是佛法？法法皆是，沒有一法不是佛法。不會的？不會的，《華嚴經》、《無量壽經》也不是佛法。會的，頭頭道道全是佛法，妙極了！穿衣吃飯都是佛法，穿衣怎麼？不著穿衣的相，吃飯不著吃飯的相，只要不著相就是佛法。不執著這個相就是阿羅漢；不分別，那就是菩薩；不起心不動念，那他就成佛了，就這麼回事情，沒有什麼特別。於是我們就明白了，《金剛經》說得好，「凡所有相，皆是虛妄」，「法尚應捨，何況非法」，捨就是放下，放下跟造作是同時的。

◈佛念念是示現、念念是放下

◇釋迦牟尼佛住世八十年，念念是示現、念念是放下

◇念跟放下同時的，分不開的：就像屏幕跟色像

◈用什麼心看到純真的一真法界？

◇在一切諸法裡頭，大乘佛法，不能說真；也不能說假

◇用什麼心去看到純真的法界，一真法界？就是不起心動念

◈境界清楚自性般若；如如不動自性本定

◇眼見耳聽沒起心動念，境界清楚明瞭，是自性般若；如如不動，是自性本定：何期自性，本無動搖

◇它永遠不動、永遠沒搖晃：自性本定

◇為什麼要修定？道理就在此地

　　釋迦牟尼佛，三千年前示現在這個地球上，住世八十年，念念是示現，念念是放下。他那個念跟放下是同時的，分不開的，就像我們現在電視的屏幕跟色像，按這兩個鍵，一個是屏幕，一個是色像。從這個事實真相，你慢慢去觀想，能有一個概念。因此在一切諸法裡頭，大乘佛法，不能說真，也不能說假。要用什麼心去看，看到純真的法界，一真法界？就是不起心不動念。眼見沒起心動念，耳聽沒起心動念，境界清清楚楚、明明瞭瞭，是自性般若，如如不動是自性本定，就是六祖所說的，「何期自性，本無動搖」，它沒動，它沒有搖晃，它永遠不動，永遠沒有搖晃，自性本定。為什麼要修定？道理就在此地。

◈業相生轉相，轉相生境界相

◇起心動念，波動了，業相；業相立刻產生轉相，念頭：物質隨著念頭變化，宇宙就出現了，能生萬法

◇雖能生萬法；不礙自性

◈無始無明：沒有開始，假的

◇一起心動念，阿賴耶出現了：無始無明

◇無始是沒有開始，你聽懂了嗎？聽懂你馬上就放下了，沒有開始就是假的

◇無始無終，全是假的

　　你自性本定，你怎麼感覺到起心動念？起心動念，波動了，那是業相。業相立刻就產生了轉相，轉相是念頭，物質現象隨著念頭變化的，宇宙就出現了，能生萬法。雖能生萬法，不礙自性，對自性一點障礙都沒有。如果一起心動念，阿賴耶出現了，阿賴耶就是起心動念，佛家稱之為無始無明，無始是它沒有開始。你聽懂了嗎？你聽懂你馬上就放下了，沒有開始就是假的不是真的，無始無終，假的，全是假的，沒有一樣是真的。

◈放在心上，妄心；不放心上，真心

◇諸佛法身大士聰明，不把它放在心上

◇放在心上，是妄心；不放在心上，是真心

◇妄心從念頭生的；真心是本有的

◇佛家教學目的：回歸自性

◈圓滿菩提，歸無所得

◇成佛：什麼也沒得到；得到全宇宙，沒漏掉一法

◈妄心注意一邊；真心是全宇宙

◇妄心還有注意這邊、忘記那邊；真心是全宇宙

◈轉凡成聖、轉妄成真：就在會轉

◇恢復自性：把真心找回來；把妄心丟掉

◇轉凡成聖、轉妄成真：就在會轉，妙就妙在此地

　　所以諸佛菩薩法身大士聰明，他不把它放在心上，放在心上就是妄心，那個心是妄心，不放在心上，那個心是真心。妄心從念頭生的，真心不是的，真心是本有的。佛家的教學目的是什麼？回歸自性，「圓滿菩提，歸無所得」，《楞嚴經》上說的。成佛有沒有得到？沒有，什麼也沒得到。你說我真有得到，得到什麼？全宇宙，沒有漏掉一法，全宇宙。妄心還有注意這邊，忘記那一邊，真心沒有，真心是全宇宙。恢復自性，把真心找回來，把妄心丟掉，就這麼回事情。轉凡成聖，轉妄成真，就在會轉，妙就妙在此地，這個不能不知道。

◈極樂世界全是自性

◇極樂世界全是自性，隨著念頭它就現相，得大自在

◈佛隨順眾生，慢慢調教幫他回頭

◇佛菩薩還要現相嗎？不是自己要；眾生要

◇眾生想佛、想菩薩、想天人；就現相

◇眾生想地獄、想貪瞋痴；地獄、三惡道就現前

◇全都是假的；迷惑的人，把假的當作真的

◇佛隨順眾生，慢慢調教，幫助他回頭：回頭是岸

◈回頭就見自性；不回頭迷失自性

◇回頭就見到自性了；不回頭是迷失自性：自性還是起作用；作用不正常

　　所以極樂世界全是自性，隨著念頭它就現相，得大自在。佛菩薩還要現相嗎？要，不是自己要，眾生要，眾生想佛，他就現佛相；眾生想菩薩，他就現菩薩相；眾生想天人，他就現天人相；眾生想地獄，他就現地獄相。眾生想什麼？想貪瞋痴，三惡道就現前。三惡道有沒有？沒有，全都是假的。但是這些愚痴的人、迷惑的人，把假的當作真的。佛隨順眾生，慢慢調教，慢慢幫助他回頭，回頭是岸。回頭就見到自性了，不回頭是迷失了自性，自性還是起作用，這個作用不正常，回頭起作用正常，完全是性德流露。

二零一四淨土大經科註 第二八七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0287

修行：從假相認識到，有個不生不滅的本體｜六根根性是真的：不生不滅｜生滅的會壞；不生不滅的不會壞｜修行要抓根｜執著有我，就有我愛、我慢、我痴｜從情執斷貪；從傲慢斷瞋；從懷疑斷痴｜淨空老法師

 

修行：從假相認識到，有個不生不滅的本體｜六根根性是真的：不生不滅｜生滅的會壞；不生不滅的不會壞｜修行要抓根｜執著有我，就有我愛、我慢、我痴｜從情執斷貪；從傲慢斷瞋；從懷疑斷痴｜淨空老法師

◈從假相認識到：有個不生滅的本體

◇萬法是假的，剎那生滅

◇光明是真的，不生不滅

◇屏幕的光還是生滅法；常寂光真的不生不滅

◇生滅跟不生滅和合在一起，覺悟的人能分；知道是假的，不受它干擾

◇凡夫不知道它是假的，受它干擾：它笑你也笑；它哭你也哭

◇受干擾、受影響就錯了

◇修行，就在境界裡頭，從假相認識到，有個不生不滅的本體

◇性在六根門頭

◇我們身上是生滅相；裡頭有個不生滅的東西

　　萬法是假的，生滅法，剎那生滅，光明是真的，光明不生不滅。光明的生滅我們看不到，其實它也是生滅，我們把它比作常寂光，常寂光真的不生不滅，我們電視屏幕的光，它還是生滅法，但是不容易看出來，那個色像容易看出來。生滅跟不生滅和合在一起，我們凡夫沒有能力分。誰能分？覺悟的人能分。覺悟的人分，知道是假的，不受它干擾。凡夫不知道它是假的，受它干擾，你看它笑你也笑，它哭你也哭，你就受它干擾了，你就受它影響了，受干擾、受影響就錯了。佛教我們修行，就在這個境界裡頭，從假相認識到本體，它有個不生不滅的本體，那是什麼？性。在哪裡？六根門頭。《楞嚴經》上，世尊對波斯匿王的開示，那一段經文就講這個道理。這個道理很難講，說明什麼？我們身上是生滅相，但是裡頭有個不生滅的東西，那是真的。

◈生滅的會壞；不生不滅的不會壞

◇你的眼見，見這個功能是真的：它不生不滅

◇恆河相變了；你能見的那個見有沒有差別？

◇能變化的是假的；不變是真的

◇身體是假的；六根的根性是真的：它不受外界的影響

◇年齡大了眼花：根出了問題，戴個眼鏡就清楚了；不是性

◇性沒有問題；根隨著年齡變化

◇波斯匿王聽懂了很歡喜：原來我不生不滅；我的身體有生滅

◇生滅的會壞；不生不滅的不會壞

　　佛舉的比喻，你的眼見，見這個功能是真的，為什麼？它不生不滅，佛舉例子，問波斯匿王，你第一次看到恆河是幾歲？他說他三歲，母親帶著他去拜水神，經過恆河，第一次看到。佛就用這個做比喻，他說你這個十年，你十三歲看這個恆河，恆河變化了，相變了，你能見的那個見有沒有差別？波斯匿王講沒有差別，我能見。那麼再二十歲、三十歲、四十歲，到你現在，現在的年齡六十二歲，你看恆河這個見有沒有兩樣？沒有兩樣。外面境界？外面境界不一樣了，年年都有變化。能變化的是假的，不變是真的。所以你這個身體是假的，你能見、能聽、能聞、能嗅、能嘗，這六根的根性是真的。為什麼？它不受外界的影響。我們年齡大了，眼睛不管用了，看到外頭眼花，看不清楚了，那是什麼？那叫根，不是性，根出了問題，咱們戴個眼鏡不就清楚了嗎？這不是性的問題，性沒有問題，根它也隨著年齡產生變化。波斯匿王聽懂了，聽懂了很歡喜了，原來我不生不滅，我的身體有生滅，我，我的六根根性不生不滅。生滅的會壞，不生不滅的不會壞，他明白這個道理。

◇六根的根性，就是真性、本性

◇不被染污，真放下妄想分別執著，六根根性的能量，無量智慧、德能、相好，並沒失去；只是有障礙：煩惱習氣

◈完全修淨業；遠離一切染污

◇煩惱習氣：對於真相不明瞭所產生的

◇不明瞭就是迷惑，迷惑就是沒智慧

◇由於迷惑，他就造業

◇完全修淨業，遠離一切染污，好！這就是菩薩、二乘

◇染污裡有善惡；清淨裡沒有善惡

◇有了染污：善，三善道；惡，三惡道

◇六道從染污來的

◈修行要抓根：從根上下手來得快

◇末那是染污的根，叫染污意；它影響第六意識，造業了

◇第七識本身是四大煩惱常相隨：意根是四大煩惱變現出來的

◇第一個是執著有我，有我就有我愛、我慢、我痴

◇我愛是貪、我慢是瞋、懷疑是愚痴的根

　　我們來看，眼能見，耳能聽，鼻能嗅，舌能嘗，身能觸，意能知，這個六根的根性，就是真性，就是本性。如果要不被染污，真正放下妄想、分別、執著，這六根的根性的能量，無量智慧、無量德能、無量相好。它並沒有失去，只是眼前有障礙，障礙就是煩惱習氣，煩惱習氣是對於真相不明瞭所產生的，不明瞭就是迷惑，迷惑就是沒有智慧，從這產生的。由於這個迷惑，他就造業，業有染淨、有善惡。完全修淨業，遠離一切染污，好！這就是菩薩，二乘。如果有了染污，染污裡頭有善惡，清淨裡頭沒有善惡，染污裡有善惡，善，六道裡頭三善道，惡就造成六道裡頭三惡道。所以六道從哪裡來的？六道從染污來的。誰染污了？意染污了，第六意識染污了，末那染污了。末那是染污的根，染污的本源，它影響第六意識，造業了。所以末那叫染污意，第七識，它染污，它的本身是什麼？四大煩惱常相隨，意根是四大煩惱變現出來的。第一個是我，執著有我，有我就有我愛，我愛是貪；我慢，我慢是瞋；我痴，痴是愚痴，三毒煩惱，還有個懷疑，懷疑是什麼？懷疑是愚痴的根。

◇修行要抓根：根找到了，從根上下手來得快、有效

◈沒有懷疑就是真智慧

◇老德和尚，人家說石頭裡有佛，叫他對著石頭磕頭，把頭磕了個大包：就這麼個老實人

◇牛糞裡頭有佛，把頭磕得一頭牛糞，就這麼呆：他真成佛了

◇往生兩年了，家鄉人在漢口路上遇到他

◇這是不懷疑：一般人看到好像痴痴呆呆；他不愚痴，他真有智慧

◇別人常常捉弄他；他完全當真：一生沒懷疑過一切人事物

◇沒有懷疑就是真智慧

◇沒有傲慢就沒有瞋恚

◇貪的中心點就是情執

◇斷貪瞋痴從哪裡斷？從情執上斷貪；從傲慢上斷瞋；從不懷疑斷痴

　　我們修行要抓根，根找到了，從根上下手來得快，有效。不懷疑，你騙我，騙我也不懷疑。你們看老德和尚，有一段寫得很清楚，人家騙他，這石頭裡頭有佛，他是見佛就拜，沒有佛他不拜，人家說這石頭上有佛，叫他對著石頭磕頭，把頭磕了一個大包，就這麼個老實人；說牛糞，牛糞裡頭有佛，他把頭磕得一頭都是牛糞。人就這麼呆！他真成佛了。他成佛也不可思議，都是預知時至，自在往生。往生兩年了，他們鄉下的人，有一天在漢口，路上遇到他，是在街道上（路上）遇到他，還跟以前老樣子，揹了一個麻袋，就像布袋和尚一樣，揹個袋子到處化緣。家鄉人就問他，都叫他老德和尚，老德和尚回頭看，他說你怎麼在此地？化緣！跟我一起回家好不好？你們先去，我過幾天再回去。回到老家去，這些人把在武漢遇到老德事情講給大家，這就奇怪，老德兩年前過世了，怎麼可能？他不是一個人看到，好幾個人同時看到，真是他。這是什麼？不懷疑。不懷疑是他不愚痴，我們一般人看到好像痴痴呆呆，他不愚痴，他真有智慧。別人認為他是呆和尚，常常拿他開玩笑來捉弄他，他完全當真。一生沒有懷疑過，一切人，一切事物，沒有懷疑。沒有懷疑就是真智慧，凡夫不知道，沒有傲慢就沒有瞋恚，瞋心，瞋的心就是傲慢，貪的中心點就是情執，所以斷貪瞋痴從哪裡斷？從情執上斷貪，從傲慢上斷瞋，從不懷疑斷痴。這個很重要。

二零一四淨土大經科註 第一七七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0177