完全相信淨土：善根福德圓滿了｜善根福德不足：遇到淨土；有懷疑，輕易放棄｜還有懷疑怎麼辦？把佛號當作命根｜不懷疑、一心求生：善根福德補足了｜一句阿彌陀佛證得無上菩提｜淨空老法師
◈欲惠真實之利
◇佛菩薩非常樂意的把真實利益教給眾生
◇真實的利益是：幫助你離苦得樂
◈六道是究竟苦；極樂是究竟樂
◇六道是究竟苦；極樂是究竟樂：只有大善根大福德的人能接受如來真實利益，他聽了相信，真肯放下
◇放下不容易：學佛人誰能把名聞利養放下？
◇來佛三聖真放下了，表現往生自在；沒放下哪有這麼自在？
◇說走他真走，神識就離開身體，那樣的乾淨俐落：一句佛號做到的
◇一個有懷疑；三個你還懷疑：你的疑心太重，你這一生真的出不了
◇六道真苦，苦不堪言，為什麼還留戀？
◈遇到淨土；八萬四千法門要放下
◇遇到淨土法門；八萬四千法門要放下，要捨
「二謂欲惠真實之利」。惠是給予，佛菩薩非常樂意的把真實的利益教給眾生，沒有比這個更真實的了。真實的利益是什麼？是幫助你離苦得樂。六道是究竟苦，極樂世界是究竟樂，只有大善根大福德的人能接受如來真實的利益，他聽了相信，真肯放下。這個放下不容易，學佛的人誰能把名聞利養放下？我們在這一生當中只聽說來佛寺這三位，他們真放下了，表現在往生的時候自在。沒有放下哪有這麼自在？哪一個人死不生病？他們三個都不生病，都是很正常的人，說走他真走，他的神識就離開身體了，那麼樣的乾淨俐落，一般人做不到。他怎麼做到的？一句佛號做到的。三個人都不認識字，都沒有念過書，統統都是這一句佛號，這看了還能不相信嗎？一個有懷疑，三個！三個你還懷疑，你的疑心太重，你真的出不了，這一生當中沒有辦法脫離輪迴。連著三個人，這個信息是真的，不是假的。所以希望我們同學要多想想，要細心觀察，六道真苦，苦不堪言，為什麼還留戀？遇到淨土法門，八萬四千法門要放下，要捨。
◈戒律保證眾生不墮三惡道
◇戒律可以學：學了教化眾生
◇救人不墮三惡道，來生還能得人天身，他的欲望就如此，來生還在人天：戒律可以保證他
◈得定出六道；見性出十法界
◇想出六道輪迴，一定要得定才能出去；不得定出不了六道輪迴
◇出離十法界，一定要大徹大悟；沒見性出不了十法界
◈真正保證超越的就一句佛號
◇真正保證你能超越的就這一句佛號：不肯相信那就沒法子了
◇誰能相信、不懷疑；誰真念念相續：他決定成就
◈如來欲願眾生入彌陀海
◇二謂欲惠真實之利。謂如來欲願眾生入彌陀海故
◇每一尊佛菩薩，沒有一個不是希望眾生信願持名，老實念佛，求生淨土：這是諸佛菩薩共同的願望
◈淨土是究竟圓滿真實之利
◇只有淨土簡單明瞭，上到等覺菩薩，下到地獄眾生，沒有一個不得度：這是真實之利
◇淨土法門是究竟圓滿的真實
戒律要不要學？可以學，學了幹什麼？學了教化眾生，教人斷惡修善。這就是救人不墮三惡道，來生還能得人天身，他的欲望就如此，來生還在人天，戒律可以保證他。要想出六道輪迴，一定要得定才能出去，不能得定出不了六道輪迴。要出離十法界，一定要大徹大悟，沒有見性（明心見性）出不了十法界。真正保證你能超越的就這一句佛號，你不肯相信那就沒法子了。誰能相信，誰不懷疑，誰真念，念念相續，他決定成就。二謂，這是第二，謂欲，這個欲是惠真實之利。「謂如來欲願眾生入彌陀海故。」這是真的，不是假的。每一尊佛，每一尊法身菩薩，沒有一個不是希望眾生信願持名，老實念佛，求生淨土，可以說這是諸佛菩薩共同的願望。只有這一門簡單明瞭，上到等覺菩薩，下到地獄眾生，沒有一個不得度，這是真實之利。前面講的真實不是究竟圓滿的真實，這個法門是究竟圓滿的真實。
◇諸佛之所以出興於世，欲說彌陀願力，惠救萬眾生，將為本懷故
◈五戒十善清淨，為什麼不能了生死？
◇五戒十善清淨，為什麼不能了生死出三界？因為你有我、對立、成見沒放下，自以為是
◇自以為不是、自以為是都屬於成見
◇還有許多錯誤看法，自己還不知道，你怎麼能了生死出三界？
◈得諸佛菩薩加持什麼樣子？
◇淨宗一聽就歡喜接受，一句佛號念到底，世出世法萬緣放下：這人一生決定成就，成就不可思議
「諸佛之所以出興於世，欲說彌陀願力，惠救萬眾生，將為本懷故。」這還得了！希望我們同學要注意到，千萬不要疏忽了，疏忽就大錯了，機會太難得了！來生能不能到人道？很難。為什麼？人道要五戒十善乾乾淨淨，你用五戒十善去衡量自己，自己戒善清不清淨？戒善清淨，為什麼不能了生死出三界？因為你有我沒有忘記，你身見沒有放下；對立沒有放下，對立是邊見；成見沒有放下，自以為是，自以為不是、自以為是都屬於成見；還有許許多多錯誤的看法，你自己還不知道，你怎麼能了生死出三界？真有大善根、大福德，你遇到這個法門，得諸佛菩薩威神的加持。加持什麼樣子？你對淨宗法門一聽就歡喜、就接受，沒有絲毫懷疑，一句佛號念到底，萬緣放下，世出世法全放下，這個人這一生決定成就，成就不可思議。
◈一句阿彌陀佛證得無上菩提
◇賢公二十幾歲就得功夫成片，就有資格往生
◇事一心不亂三十歲前後得到；理一心不亂四十歲左右得到，往生極樂直接生實報土，無比殊勝
◇一句阿彌陀佛證得無上菩提，給我們做這個證明
◈善根福德不足：遇到淨土；輕易放棄
◇我們這一生遇到是善根福德因緣
◇遇到了也相信，但還有懷疑，對其他法門還捨不得放下，這就是善根福德不足：雖然遇到了；輕易放棄，這一生不能成就
◈諸佛欲說彌陀願力，惠救萬眾生
◇諸佛之所以出興於世，欲說彌陀願力，惠救萬眾生，將為本懷故
我們有理由相信，海賢老和尚二十幾歲就得功夫成片，功夫成片就有資格往生。諦閑老和尚的徒弟鍋漏匠就是得功夫成片，阿彌陀佛接引他往生。海賢老和尚，我們相信，二十歲出家，師父教他這句佛號，教他一直念下去，他聽話，他真幹。我們相信，他二十四、五歲的時候，念了四、五年，決定得功夫成片；再念個五、六年，他得事一心不亂，所以事一心不亂一定是在三十歲前後得到的；理一心不亂肯定是在四十歲左右得到的。理一心不亂，大徹大悟，明心見性，這個境界往生到極樂世界直接生實報莊嚴土，無比的殊勝。一句阿彌陀佛證得無上菩提，給我們做這個證明。我們這一生遇到是福氣，這個緣分不簡單，就是《彌陀經》上講的因緣，善根福德因緣。如果我們有一點善根福德，遇到這個因緣，成就了。善根福德有欠缺，遇到了也相信，但是還有懷疑，對其他的法門還歡喜，還捨不得放下，這就是什麼？善根福德不足，雖然遇到了，輕易放棄，這一生不能成就。「《甄解》則於上說，結歸後義曰：諸佛之所以出興於世，欲說彌陀願力，惠救萬眾生，將為本懷故」。
◈惠以真實之利：彌陀誓願為真實利
◇惠以真實之利。「惠」者，惠施也，亦恩賜之義
◇真實之利者，按善導大師意，指彌陀誓願為真實之利
◇四十八願願願都是為眾生
◇第一大願就是平等
◇往生極樂花開見佛，我們身體相貌跟阿彌陀佛完全相同
◇八萬四千法門修成要無量劫，必須往生實報土才能見到佛的報身，自己的也是報身；但是比佛差一等
◇沒有這麼大的善根福德，你怎麼能僥倖得到！
下面這一句，『惠以真實之利』，「惠」是惠施，就是給人，也有恩賜的意思，恩賜是上對下，佛對於眾生賜予真實利益。「真實之利者，按善導大師意，指彌陀誓願為真實之利」。彌陀誓願就是四十八願，這個說得好，四十八願願願都是為眾生的。第一大願就是平等，往生到極樂世界花開見佛，我們的身體相貌跟阿彌陀佛完全相同，沒有絲毫差別。世尊在我們這個世界現身，現應化身，三十二相八十種好。阿彌陀佛在極樂世界所現的報身，《觀經》上說得很清楚，相有八萬四千相，不是三十二相，八萬四千相，每一個相有八萬四千隨形好，每一個好放八萬四千光明，每一道光明有十方諸佛如來在講經說法作佛事，無比的殊勝莊嚴。身，紫磨真金色身，具足無量智慧、無量德能。那個八萬四千法門修成的要修無量劫，必須要往生到如來的實報莊嚴土才能見到佛的報身，自己的也是報身，但是比佛差一等，比不上佛，佛的報身圓滿，他的報身有欠缺。往生到極樂世界的人個個圓滿，跟阿彌陀佛一樣，沒有欠缺。這是多大的福報，這是多大的善根，沒有這麼大的善根福德，你怎麼能僥倖得到！
◈完全相信淨土：善根福德圓滿了
◇聽到淨土有懷疑，還不敢相信：正常
◇完全相信，一點懷疑沒有，你不正常
◇無量劫到今天，你善根福德圓滿了；不是圓滿你不可能沒懷疑
◈還有懷疑怎麼辦？把佛號當作命根
◇遇到淨土就是有緣：但是緣不足，還有懷疑，怎麼辦？學鍋漏匠、賢公，把這句佛號當作命根
◇阿彌陀佛是我老和尚的命根子
◈不懷疑、一心求生：善根福德補足了
◇抓住這句佛號日夜不間斷，念累了休息；休息好接著再念，不分晝夜：把你的善根福德補足
◇什麼時候補足？不懷疑補足了，再沒有兩個主意，我一心一意就求生淨土，沒有第二念，證明你補足了，證明你決定得生
所以你今天聽到這個法門有懷疑，還不敢相信，這是正常的。你要完全相信，一點懷疑沒有，你就不正常。什麼叫不正常？你無量劫到今天，你的善根福德圓滿了，不是圓滿你不可能沒有懷疑，不可能完全相信。這個道理我們一定要懂。我們遇到就是有緣，但是緣不足，還有懷疑，怎麼辦？能學鍋漏匠，能學海賢法師，把這句佛號當作命根。老和尚說得好，「阿彌陀佛是我老和尚的命根子」，這話說得對。你抓住這句佛號日夜不間斷，至少要像諦閑老和尚教鍋漏匠的，這句佛號念下去，念累了休息，休息好了接著再念，不分晝夜。為什麼？把你的善根福德補足。補足了，什麼時候補足？不懷疑補足了，再沒有兩個主意補足了，我一心一意就求生淨土，沒有第二念，證明你補足了，證明你決定得生。這是我奉勸同學的。
◈如來所以興出世，唯說彌陀本願海
◇十方世界諸佛出現在世間，就是為介紹阿彌陀佛本願海，也就是介紹極樂、阿彌陀佛給大家
◈真實當中的真實利益：一生圓滿成佛
◇這是真實當中的真實利益，沒有比這個更真實的利益：教你一生當中圓滿成佛
下面，「大師偈云：如來所以興出世，唯說彌陀本願海。」這兩句話非常重要。這個大師是善導大師，我們淨土宗第二代的祖師，告訴我們，十方世界諸佛出現在世間為什麼？就是為介紹阿彌陀佛本願海，也就是介紹西方極樂世界，介紹阿彌陀佛給大家。這是真實的利益，真實當中的真實，沒有比這個更真實的利益，換句話說，教你就在這一生當中圓滿成佛，就這個意思。
（中略）
◈八萬四千法門難行道；淨土易行道
◇此今家（日人稱善導大師為今家）獨步妙釋，他人所未談也
◇如來所以興出世，唯說彌陀本願海
◇八萬四千法門，門門都是難行道；唯獨淨土一門是易行道
◇易行道為什麼這麼難？法門難信；非常容易成就
◈八萬四千法門，最後統統歸淨土
◇順此祖釋，以彌陀本願為真實利，則可以八萬四千法門為光闡道教，其義明矣
◇八萬四千法門，最後統統歸淨土
◇八萬四千法門無量劫修成了，往生到華藏遇見文殊、普賢，普賢以十大願王導歸極樂：到極樂才叫證得究竟圓滿
◇轉好大的一個彎，還是轉到極樂世界
◇真正能相信，大善根、大福德、大因緣，這種人值得尊敬
◇鍋漏匠、來佛三聖：了解事實真相，你才真正生起恭敬心，真正發心向他們學習，一生真正有把握
這個讚曰，「此今家獨步妙釋」，善導大師解釋得太好了，「他人所未談也」，善導大師之前沒聽說人這麼說法，這一句話是善導大師說的，「如來所以興出世，唯說彌陀本願海」。我們今天遇到了，生在這個時代，八萬四千法門，門門都是難行道，非常不容易成就，唯獨這一門是易行道。易行道為什麼這麼難？是難信，不是別的。這個難信也是十方諸佛所說的，都說這個法門難信。這個法門非常容易成就。「順此祖釋」，我們隨順善導大師的解釋，「以彌陀本願為真實利，則可以八萬四千法門為光闡道教，其義明矣。」八萬四千法門到最後怎麼樣？最後統統歸淨土，沒有一門不歸淨土。修八萬四千法門的人，修成了，修無量劫，往生到哪裡？往生到華藏世界。到華藏世界之後，會遇見文殊、普賢，普賢菩薩以十大願王導歸極樂，《華嚴經》上有，到極樂世界這才叫證得究竟圓滿。你看轉好大的一個彎，還是轉到極樂世界。所以真正能相信，大善根、大福德、大因緣，這種人值得尊敬。現前我們所曉得的，鍋漏匠、南陽來佛寺的三聖。你要不了解事實真相，你對他們那個恭敬心生不起來；了解事實真相，你才真正生起恭敬心，真正發心向他們學習，一生真正有把握。
◈這一句名號是真實利
◇真實利者，指此名號，即是佛智也
◇這一句名號是真實利
◇把名號看得一文不值，阿彌陀佛誰不會念？就不肯念：認為佛法高妙；一句阿彌陀佛比不上八萬四千法門，真錯了！
「又《甄解》引《六要》曰：真實利者，指此名號，即是佛智也。」這說得更清楚，什麼是真實利？這一句名號是真實利，說得更清楚、更明白了，這是祖師大德全程肯定真實的教誨。我們把這句名號看得一文不值，這一句阿彌陀佛誰不會念？自己就不肯念，認為佛法高妙，這一句阿彌陀佛比不上八萬四千法門。錯了，真錯了！
「拯」者，救也，助也。
「萌」者，芽也。
「群萌」，即指群生。
諸如來以大悲為體，欲救一切眾生，故曰「欲拯群萌」。
《會疏》曰：「漸頓各稱所宜，隨緣皆蒙度脫。故云『拯群萌』。」
又曰：「
『欲』指釋迦大悲所願。然此一字，通上下，含二義：
一謂『欲拯群萌』。諸如來以大悲為體。欲願（原文）未度者令度，未安者令安。『光闡道教』皆為之（原文）也。故通上文。
二謂欲『惠真實之利』。謂如來欲願眾生入彌陀海故。」
《甄解》則於上說，結歸後義曰：「諸佛之所以出興於世，欲說彌陀願力，惠救萬眾生，將為本懷故。」
「惠以真實之利」。
「惠」者，惠施也，亦恩賜之義。
「真實之利」者，按善導大師意，指彌陀誓願為真實之利。
大師偈云：「如來所以興出世，唯說彌陀本願海。」
《甄解》讚曰：「
此今家（日人稱善導大師為今家）獨步妙釋，他人所未談也。
順此祖釋，以彌陀本願為真實利，則可以八萬四千法門為光闡道教，其義明矣。」
又《甄解》引《六要》曰：「真實利者，指此名號，即是佛智也。」
《甄解》又云：「
今真實者，佛智名號。
善導所謂法藏因中所成真實，故言本願真實。
開之則真實五願，
合之一句名號。
故知此真實通教、行、信、證。
應知『之利』者，名號之大利。其大利之所究竟，即無上涅槃妙果。」
◎ 大教緣起第三